CAPÍTULO VII DIMENSIÓN TEOLÓGICA

El Evangelio de Mateo es enviado a los gentiles.En Mateo se encuentran dos cosas de Jesús muy particulares:

1) Presenta a Jesús a la luz del AT y como cumplimiento2) Interpretación de la ley según su vocabulario semítico, por ejemplo: atar y desatar.

Encontramos una relevancia en Mateo tales como las obras piadosas típicas del judaísmo: las filacterias, el diezmo, la causa de divorcio. De ahí que el Evangelio de Mateo está enraizado en el judaísmo. Es por ello que Mateo hace relevancia en estas tradiciones.Para Mateo el pueblo judío ha rechazado al Mesías (Mt 11 y 12).Podemos verificar el rechazo por parte del judaísmo en las tres parábolas del capítulo 21, 43 donde hay un versículo propio de Mateo: <<Se les quitará el Reino de Dios y será dado a un pueblo que dé sus frutos>> Mateo piensa en la Iglesia cristiana.Un detalle exclusivo de Mateo es cuando Pilato se lava las manos y declara su inocencia porque designa a la gente como pueblo y no como muchedumbre, haciendo referencia al pueblo de Israel. Vemos aquí un nexo con el AT.Los capítulos 27 – 28 Israel se ha convertido en los judíos y es despectivo. De ahí el rechazo del mismo Israel a Jesús.EL NUEVO PUEBLO DE DIOSEl nuevo pueblo de Dios está abierto a todas las naciones, tanto gentiles como judíos. Este nuevo pueblo se basa en la aceptación a Jesús, sus enseñanzas y su fe. Este nuevo pueblo es consecuencia del rechazo de Israel como pueblo elegido, por ejemplo, en la genealogía se vinculaba a Jesús con Abraham.LA POLÉMICA ANTIJUDÍATenemos interpretaciones de esto:Hay quienes consideran que Mateo es judeocristiano palestino un pagano no cristiano.El conflicto con el judaísmo es un mero recuerdo del pasado.Hay paganos no cristianos. Probablemente se trata de un judeocristianismo con un gran componente helenístico. En conclusión, podemos decir que, a diferencia del nuevo pueblo de Dios que sí acepta a Jesús, los judíos no aceptan el mensaje y que el Salvador muera en una cruz.El Nuevo Testamento es una relectura del AT y que cobra plenitud en Cristo Jesús. Podemos decir también que todas esas costumbres insertadas en Israel generan un cambio en el nuevo pueblo, ya que al aceptarlo sigue el cambio. Por ello, en Mateo 28 se puede resaltar una continuidad de la Iglesia, el pueblo de Israel y el nuevo pueblo de Dios abierto a los gentiles o paganos sin discriminación.Los títulos de Jesús:

Jesús como Mesías es una designación correcta de Jesús pero llena de ambigüedades, ya que al utilizarlo Jesús lo hace en tercera persona referido a sí mismo. Este término tiene importancia descendencia davídica, por lo cual Mateo utiliza la expresión “Hijo de David”. Sus obras como Mesías son misericordia y poder salvador. De estos títulos Mateo quiere evitar términos triunfalistas con interpretaciones meramente humanas. Esto concluye teológicamente que Jesús es más que Hijo de David.

Jesús como “Hijo de Dios” es el término más íntimo de su persona (Mt 2, 15) que cumple el destino de Israel y que será proclamado por el Padre su hijo (Mt 3, 17). Los discípulos también lo reconocen como Hijo de Dios (14, 23) y la confesión de Pedro (16, 16).Es en la de la cruz donde se manifiesta su filiación divina como Hijo en el Padre y en esa actitud de Jesús se encuentra la respuesta del Padre. Jesús después del bautismo cuando luego es tentado por el diablo, ya que Jesús Hijo de Dios en la condición de la aceptación humana y en la plena fidelidad a la voluntad de Dios su Padre.Incluyendo al pueblo pagano en Mt 27, 54 se reconoce como Hijo de Dios por parte del Centurión. Es decir, sus detractores no se imponen porque al final se confiesa la filiación divina de Jesús.Otra característica como Hijo de Dios la encontramos en la afirmación de Jesús en Mt 11, 27 todo le ha sido entregado como Hijo del Padre. En el Padre Nuestro también vemos algo relevante que no encontramos en Lc <<Hágase tu voluntad>> (Mt 6, 10).

Señor o Kyrios es el nombre de Dios, pero Jesús es llamado Señor por distintos personajes, siempre en contexto de respeto, de ayuda, de fe y por quienes recurren a Él para curarles, por ejemplo, los dos ciegos de Jericó, y la cananea creyente. Nunca es nombrado en tercera persona. Jesús también es interpelado como Señor por los discípulos.

Dios con nosotros. Es una reinterpretación cristológica en la Alianza del AT. Para Mateo en Jesús se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo y, en consecuencia, este nuevo pueblo se caracteriza en su relación con Jesús. En 18, 20 Jesús funda su comunidad y la promesa en que donde estén dos o más reunidos en su Nombre estará Él con nosotros. Y, por otro lado, si dos están juntos se llevará a uno y dejará el otro y estará Él con ellos. Para Mateo, desde el punto de vista cristológico, no hay distinción entre el tiempo de Jesús y el tiempo de la Iglesia. Mateo no dice que Jesús sea Dios, pero habla en esfera de la divinidad.En 11, 28-30 Jesús invita a ir a Él con un lenguaje insertado en la sabiduría divina, porque la definición poética de la sabiduría es una forma de hablar de Dios en su relación con el mundo.

El Hijo del hombre. En los sinópticos hay tres clases dichos sobre esto:a) Los que refieren al ministerio terrestre de Jesús (8, 20)b) Los que dicen relación a su Pasión y muerte (17, 22; 20, 18; 26, 2).c) Los que hablan de la Parusía del Hijo del hombre.

Todos estos dichos se encuentran en boca de Jesús y es peculiar que Mateo junto con esto hable del Reino del Hijo del Hombre. Lo más característico de Mateo son sus dichos sobre el Hijo del Hombre como juez. En la mayoría de los casos es importante la referencia de Daniel 7, 13-14. El Hijo del Hombre es la soberanía como juez para juzgar y subraya el poder de Jesús.RELACIÓN DE JESÚS CON LA IGLESIA Para Mateo la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios. Es el único evangelio donde aparece la palabra Ekklesia (Mt 18, 17) y en Mt 16, 18 hay una referencia que Jesús sobre una Iglesia de todo el nuevo pueblo del Mesías-Jesús.En conclusión de todo podemos decir que la teología de Mateo se basa en presentar a Jesús como el cumplimiento del proyecto salvífico de Dios en el AT y la conformación del nuevo pueblo de Dios como comunidad eclesiástica que se manifiesta en un llamado a todos los pueblos. Y en clave bíblica como conclusión de todo tenemos el texto de Mt 28, 19-20 <<Id, pues, a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo>>.