carli segundo parcial trabajo domiciliario final
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Comunicación y educación en ArgentinaTRANSCRIPT
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN – CÁTEDRA CARLI – PROF. CRISTIÁN GONZÁLEZ
PARCIAL DOMICILIARIO
NUEVAS FORMAS DE EDUCAR AL SOBERANO¿QUÉ ES SER JOVEN “UNA TARDE CUALQUIERA” EN LA TV PÚBLICA
Estudiantes: María Laura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo – 17/06/2013
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Contenido
Introducción: Miramos la pantalla................................................................2
Muchas voces, una voz...............................................................................4
Bibliografía..................................................................................................7
Los jóvenes tienen la palabra… ¿tienen la palabra?..................................7
Bibliografía................................................................................................10
La escuela del plató convergente..............................................................11
Bibliografía................................................................................................13
ANEXO......................................................................................................15
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo1
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Introducción: Miramos la pantallaRecientemente canal 7 comenzó la transmisión del programa Una tarde cualquiera, dirigido a un
público objetivo que se inscribe en un rango etario “subveinte” focalizándose en aquellos
adolescentes que tienen entre 16 y 17 años.
Conducido por el “Bahiano”, músico de la banda Los Pericos, devenido en conductor de
televisión, el programa apela a un formato muy utilizado: el piso en vivo con un conductor que
transita por la vía central flanqueada por ocho panelistas dispuestos a cada lado en hileras de
cuatro, hacia una “tribuna”1, alejada del conductor y de los panelistas, integrada por estudiantes
secundarios de escuelas de distintos puntos de la provincia de Buenos Aires, que varían
programa a programa. Estos últimos, por momentos son mostrados de frente o de costado,
exhibiendo en sus pechos rectángulos con sus identificaciones, siempre bisílabas, salvo que la
persona tenga por nombre algo más corto: “Pany, Sole, Nico”. Sin embargo, salvo cuando se
enfoca a quien interviene, son mostrados con sus espaldas en primer plano, haciendo foco la
cámara en el conductor quien tiene de fondo a los panelistas invirtiendo la ironía del cuadro “Las
Meninas” de Veláquez. .
Frecuentemente se emite lunes a viernes2 desde las 17:30 hasta las 18:30, aunque tal situación
puede ser alterada sin reparos ni aviso previo ante la necesidad de transmitir los partidos de
fútbol que hubieran sido pactados por el canal con los organizadores del mencionado deporte.
Se pone en escena en suerte de federalismo tecnológico3, también muy utilizado actualmente,
que busca la “ampliación del rango de realidades diversas”4, exhibiendo en cada emisión
videoconferencias con chicos que declaran encontrarse en provincias distantes de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, lugar desde donde se produce, diseña y emite el programa. Además
promueve la interactividad comunicativa incentivando el uso de las redes sociales como
Facebook y Twiter y promoviendo la visita al blog del programa.
La estructura se compone de secciones fijas con duración variable las cuales son, según se
desprende del blog de programa: “Tema de la semana”, que consiste en un debate que se
retoma habitualmente en todas las emisiones, conteniendo un informe al estilo de video clip,
pudiendo o no participar alguna “voz autorizada”; “Un tema cualquiera”, que repite en parte la
estructura del anterior; “Me falta el aire”, que funciona como vitrina para la exhibición de bandas
juveniles; y otra denominada “Actualidad”, en la que se tocan distintos temas al estilo
“curiosidades y misceláneas”.1 Ver en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=111 2 De acuerdo al sitio web de la TV pública, el programa comenzó a emitirse en mayo (lunes 13 de mayo) del año corriente. Ver en: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=222033 Ver en: https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts
4 Ibíd.
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Los panelistas conforman un grupo heterogéneo, en el cual un par de ellos, Wisa5 e Irene, ya
vienteañeros consumados más cercanos a la treintena, al estilo de los monitores lancasterianos
traducen, explican y encausan los debates tanto del resto de sus compañeros como de aquellos
que intervienen desde las tribunas o en las videoconferencias. No tampoco falta el chistoso,
lugar que es ocupado por Cristian.
El resto se dedica a presentar secciones fijas dentro de “Actualidad”: así Chiara suele navegar
por la Web, buscando “cosas interesantes” y Agostina se enfoca en presentar cortos sobre
temas sociales. Según el blog del programa, algunos de los panelistas tienen inhibida la
participación continua por restricciones legales relativas al trabajo de menores de edad, situación
que obliga a tener panelistas “fijos variables”. Por último, siempre existen dos panelistas
invitados que ocupan las sillas más cercanas a la tribuna.
La elección del público objetivo no es casual: por una reforma operada en la ley electoral, este
año podrán participar, si lo desean, chicos desde los 16 años en las elecciones que se llevarán a
cabo en el país, situación que permite cuestionarse sobre las nuevas formas de educación por
fuera de la institución tradicional de la modernidad: la escuela.
Asimismo, permite analizar las construcciones que sobre la “juventud” se plantean desde la
pantalla como así también cuáles son esas “juventudes” a las que interpela y cuáles quedan
fuera, cuáles son los límites que tiene ese rango etario, y quiénes son los que se erigen como
“no jóvenes”.
Desde la propia propuesta del programa, su objetivo consiste en que “todos” los jóvenes, tanto
“chicos” como “chicas”, “de todo el país”6, puedan “expresar sus ideas, actividades, opiniones y
emociones”7. Sin embargo, este “rol protagónico” en el programa8 está mediado por la propia
estructura, lo que permite indagar qué debates en torno al conocimiento son propuestos, qué
vínculos se establecen entre las identidades configuradas en la escuela y este otro espacio de
interpelación, como así también qué puentes existen entre la cultura escolar, la cultura visual y la
cultura digital. Según declaran su creadores se busca “compartir momentos colectivos de debate
y creación”, en el marco de un “espacio de diálogo”9. Pero el diálogo siempre es un diálogo
“televisivo”, no se puede titubear, menos aún tartamudear.
5 Wisa: el significado en su origen anglosajón es “guía”6 Ver en: https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts
7 Ver en: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=222038 Ver en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/9 Ver en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/ y http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=22203
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo3
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Muchas voces, una vozLos debates en torno al conocimiento presentes en el programa se abordarán desde dos ejes:
Producción, distribución y acceso al conocimiento en un contexto de globalización.
La tensión entre lo universal y lo particular en relación a la cuestión del conocimiento.
El primer eje aparece, por un lado, desde su blog, su página de Facebook y página web. En
estas plataformas se plantea “promover una ampliación del rango de realidades diversas”
mediante “tecnologías de comunicación —como las redes sociales y las videoconferencias en la
web—”, y que “todos los chicos y chicas del país expresen sus ideas, actividades, opiniones y
emociones en la TV pública”. Por otro lado, también se plantea en la aparición virtual en el plató
de la corporalidad10 de jóvenes residentes en la provincia de Buenos Aires que cursan en
distintas escuelas de Buenos Aires, algunos de ellos extranjeros provenientes de países
limítrofes11y la presencia doblemente virtual de jóvenes de distintas provincias de Argentina, y a
veces de distintos países, a través de videoconferencia.
Así la tensión entre localización y deslocalización del conocimiento que proponen Walter Mignolo
(2001) y Renato Ortiz (1998 y 2004) se manifiesta en la idea subyacente de la propuesta
televisiva acerca de la existencia de una relación entre la realidad y el lugar geográfico en que se
la vive; en otras palabras, parafraseando a Mignolo (Mignolo, 2001: 13), no sería lo mismo la
realidad para jóvenes de Buenos Aires que para jóvenes de Formosa. Esta diferencia, este “no
es lo mismo”, supone que a lugares diversos les corresponda “realidades diversas”; actividades
diversas, así como diversas maneras de pensar, sentir y opinar.
Podría pensarse que el conocimiento que estos jóvenes pueden expresar mediante sus voces,
ese “piensan, sienten y opinan”, se relaciona con lugar en y desde donde lo producen. Sin
embargo, la distribución y acceso estarían únicamente mediados y posibilitados por los medios
de comunicación (redes sociales, página web y blog y televisión), lo que sugiere cierta idea de
deslocalización de estos procesos.
Mignolo afirma que el conocimiento está siempre situado, ya sea Buenos Aires o el pueblo
Campanas en la provincia argentina La Rioja, y que su localización condiciona la producción,
10 Hay una presencia “virtual” de jóvenes de distintas partes de Argentina (y potencialmente del mundo) en el programa. Se da a través de mensajes que son publicados en una especie de zócalo como el de los noticieros que se ve en la parte inferior de la pantalla, entre el logo del programa y la información sobre la hora y la temperatura, que pueden ser enviados a través de las redes sociales, ya sea Facebook o Twitter. No los tendremos en cuenta pues consideramos que la ubicación de dichos mensajes en la pantalla y el hecho de que no son retomados en el programa hace que dicha forma de presencia de diluya, aparte de que en otra emisión hemos observado que esos mensajes fueron reemplazados por información gubernamental. Es decir que esa presencia es frágil; dadas las circunstancias, puede no aparecer. Para un ejemplo de dicha “presencia virtual”, ver un fragmento del programa (del 7 de junio de 2013) en http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=789. Para ver la emisión (del 13 de junio de 2013) en que dicha presencia no aparece ver en: http://www.youtube.com/watch?v=hjlzo19KOmA11 Esto ocurrió en la emisión del 6 de junio de 2013 del programa, en el cual se planteó como tema central “La interculturalidad en la escuela”. Ver fragmento en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=786
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distribución y acceso a dicho conocimiento. En palabras de Mignolo, el “conocimiento no es
abstracto ni deslocalizado” (Carli, 2008: 328); no es lo mismo “hacer filosofía en América Latina o
en África” que “en Alemania, Francia o Inglaterra” (Mignolo, 2001: 13).
Por otro lado, esta relación, que se establece de manera enunciativa, (como se verá) es frágil: el
conductor presenta al inicio de la emisión a los jóvenes en la tribuna como pertenecientes a una
escuela situada en un lugar concreto “¡Bienvenidos a los chicos de Villa Angélica de Garín!”12,
información que es repuesta en varios momentos del programa en una placa que aparece
cuando alguno de estos jóvenes habla (“Escuela N°8 - Villa Angélica – Garín”13). Igual modo de
presentación emplea al anunciar a aquellos que intervienen a través de videoconferencia web
desde una provincia argentina concreta: “Delfina que, por ejemplo, está en Mendoza”, “Rodrigo
que está en Santa Fe”14. El Bahiaho también recupera la especificidad del lugar en que está
localizado algún joven a la hora de hacer un comentario o pregunta: “Es diferente también cómo
se vive en diferentes puntos del país, ¿no? En Entre Ríos, me imagino, ahí en Chajarí, debe ser
otra forma de vida con respecto a lo que es acá en Capital, ¿no?15”. Al mismo tiempo, con cada
alusión a estos lugares más se afirma la centralidad del conductor respecto del interpelado.
Esta localización se vuelve precaria cuando la relación establecida entre los jóvenes de la
tribuna y su escuela particular solo aparece en la mención de dicha institución al inicio y a lo
largo del programa16. Por lo demás, permanece como una cadena de significantes cuyo
significado no es especificado, lo que impide que se establezca una relación particular entre lo
que esos jóvenes piensan, hacen o dicen y su localización.
La situación se refuerza merced a la “cultura internacional popular” (Ortiz; 2004) compartida por
los jóvenes —sus maneras de vestir parecidas, su elección de accesorios: piercings, sus
peinados: rastas, el tipo de maquillaje en las jóvenes, etc.—, lo que dificulta distinguir a un joven
de una provincia de otro de otra provincia.
Ortiz (1998: 56) sostiene, en cambio, que el “advenimiento de la modernidad hace que las
relaciones sociales no se aferren más al contexto local [provincial] de interacción”, sino que estas
son “desplazadas” a un “territorio más amplio”, el de la nación; los individuos son “desencajados”
de “sus particularidades, de su provincianismo”, son “desterritorializados”, para ser
“reterritorializados en el ámbito de otra dimensión” (Ortiz, 1998: 56 y 58).
12 Ver en: http://www.youtube.com/watch?v=hjlzo19KOmA13 Ibíd.14 A su vez, vale mencionar que dicha información también aparece en una placa debajo cuando estos jóvenes hablan y que la misma no solo incluye la mención de la provincia desde la cual se comunican, sino el pueblo o ciudad. Ver en: Ibíd.15Ver en fragmento del programa emitido el 7 de junio del 2013: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=78916 La no aclaración de que dichas escuelas están situadas en Buenos Aires es un ejemplo extremo de esto. Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo
5
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Aún más, la globalización, entendida como modernidad-mundo, impulsaría este movimiento de
desterritorialización propio de la modernidad hacia afuera de las fronteras nacionales y así
estaría acelerando las “condiciones de movilidad y desencaje” (Ortiz, 1998: 62). Este movimiento
“de mundialización” según el autor (Ortiz, 2004: 147), “no se sustenta solo en el avance
tecnológico” sino también en un “universo habitado por objetos compartidos a gran escala”, que
constituyen un “circuito, un conjunto de símbolos, que unifica grupos y coincidencias separados
por las distancias y las nacionalidades”; constituyendo una “cultura internacional popular”. Dicha
cultura, compuesta por estos “objetos mundializados”, sería lo que llena un espacio mundial que,
de otra manera, al estar “deslocalizado”, estaría vacío (Ortiz, 1998: 147).
La operación de deslocalización de los pensamientos de los diversos jóvenes permite ingresar
en el segundo debate propuesto, ya que abona la constitución de un pensamiento abstracto y
universal sobre los temas que se abordan en el programa. Estrechamente ligada al mapa
geopolítico del conocimiento se organiza la producción, circulación y acceso de éste en la
propuesta del programa pues si bien hay varios puntos por los que circula la voz, tanto la
propuesta de partida como el punto de llegada y de referencia es único: Buenos Aires y más
precisamente Capital Federal.
Según Mignolo, a partir de las distintas formas de colonialidad y postcolonialidad a que dieron y
dan lugar los fenómenos de globalización, fue emergiendo un “pensamiento en y de la diferencia
colonial” (Mignolo, 2001: 18), que tiene como “proyecto” la coexistencia de pensamientos
diversos y situados, en rechazo de la búsqueda de un pensamiento abstracto y universal, que
borre, por ejemplo, las diferencias coloniales (Mignolo, 2001: 18 y 30).
Esta delocalización puede ser leída de acuerdo con Mignolo, pues así como la cara oculta de la
modernidad fue la colonialidad, la otra cara de la posmodernidad es la postcolonialidad, es decir,
las nuevas formas de colonialidad (Mignolo, 2001: 16). En términos de los procesos de
producción, circulación y acceso al conocimiento, significa que hay países (o regiones) que son
puntos de referencia y/o de partida de pensamiento, y hay otros que son únicamente puntos de
llegada; no hay reciprocidad entre unos y otros (Mignolo, 2001: 33-34 y 43).
A una escala menor, lo mismo sucede en el espacio del escenario del programa, donde la
organización espacial y los roles de cada actor definen jerarquías con respecto a estos tres
procesos de conocimiento.
Así el conductor se convierte en el punto de referencia de toda alocución; teniendo la autoridad
para preguntar y repreguntar, así como expresar la última palabra y puntuar una reflexión. Así,
cuando Lautaro17, joven que formaba parte de los panelistas cuestiona la afirmación acerca del
excesivo consumo de alcohol que se advierte en los jóvenes (afirmación que, a lo largo de la
17 La emisión del 13 de junio. Ver en cita número 9.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo6
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emisión, se afianza como verdad indiscutible) señalando que la misma supone un “punto de
vista” y “una estigmatización de la juventud” y sentencia que “siempre se termina cayendo en
que el problema más grave de la juventud en este momento es el alcohol”, es “corregido”18 por el
conductor y por un especialista invitado, que son las dos figuras que ocupan el lugar central en el
programa. Una vez realizada esta “corrección”, la alocución de “Lautaro” es apenas retomado en
una oportunidad por una joven; para ponerlo en términos espaciales, se puede decir que la voz
del joven pasa a estar en la periferia con respecto a la voz autorizada erigida como punto de
referencia19.
BibliografíaCARLI, Sandra (2008) “Conocimiento y universidad. Ilustración moderna, pensamiento
perspectivo y narración de la experiencia”. II Encuentro Internacional Giros Teóricos en las
Ciencias Sociales y Humanidades. México. Ponencia.
MIGNOLO, Walter (2001) Capitalismo y geopolítica del pensamiento. El eurocentrismo y la
filosofía de la liberación en el debate intelectual contemporáneo. Ediciones del Signo. Bs. As.
Introducción.
ORTIZ, Renato (1998) “Modernidad – mundo e identidad” en Otro territorio. Convenio Andrés
Bello. Colombia.
ORTIZ, Renato (2004) Mundialización y cultura. Convenio Andrés Bello. Colombia.
Los jóvenes tienen la palabra… ¿tienen la palabra?Lo descrito en el apartado anterior permite distinguir distintas subalternidades jerárquicamente
expuestas en el programa, pues la propia forma de estructurar este espacio de divulgación
presupone al menos una división entre los humanos que lo conforman: los adultos distintos de
los jóvenes y adolescentes. Los términos “jóvenes y adolescentes” forman un conjunto lábil,
móvil, ya que no alcanza a trazarse una línea firme entre unos y otros. Así Wisa es presentado
como “una cara vieja” por Bahiano, siendo el único con el que tiene contacto físico al inicio del
programa, aclarando que es su colaborador. Algo semejante sucede con Irene sobre quien
resalta su capacidad para tratar temas complejos.
Tomando prestados los conceptos de De Certeau, (De Certeau: 1999) 20el programa conforma la
estrategia en la que los movimientos de la táctica por parte de aquellos que están en situación
18 En concreto, el conductor y el especialista le dicen lo siguiente, respectivamente: “Lautaro, vos pensás que hay una estigmatización de que los jóvenes toman alcohol (…). Pero eso está, lo ves todo el tiempo” y “Yo coincido un poco con lo que él dice… no en que es una estigmatización. Es un dato de la realidad”. 19 Esto nos lleva a pensar que, así planteadas las condiciones geopolíticas del pensamiento, difícilmente se cumpla el propósito del programa de “ampliar el rango de realidades diversas”. 20 Si bien no forma parte del programa es mencionado por Hall los conceptos vertidos por De Certeau en la “La invención de lo cotidiano” permiten estructurar las relaciones de manera eficaz
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo7
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en subalternidad tendrán el límite impuesto por la propia estrategia, que ha inscripto hasta la
misma posibilidad del escamoteo.
Por lo tanto quienes idearon la propuesta han definido, seleccionado y establecido las reglas del
juego21, marcando las fronteras que suturan la práctica, ya que según Hall (Hall: 1996, 18) “se
construyen dentro de la representación y no fuera de ella”.
La identidad según el autor antes mencionado siempre se construye desde una falta, aquello que
al otro lo hace distinto (Hall: 1996, 21). Desde los adultos, representados por las voces de
autoridad y el propio Bahiano, a los chicos les faltan años. Sin embargo funciona como el punto
de sutura que describe Hall que intenta interpelar y “ponernos en nuestro lugar como sujetos
sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos que producen subjetividades que nos
construyen como sujetos capaces de decirse”.
La representación de “joven y/o adolescente” que se prefiguró desde la concepción del programa
atraviesa no sólo una posición etaria que está presente, ya que todos o su gran mayoría
pertenecen a escuelas secundarias cursando 3º o 4º año de la educación media, sino que
corresponden al grupo de chicos que asisten a la educación formal. Así se puede afirmar que ser
“joven” implica estudiar, quedando excluidos de la prefiguración del programa aquellos que, con
la misma edad no asisten a los establecimientos escolares, pues las identidades “se construyen
a través de la diferencia y no al margen de ella” (Hall: 1996, 18).
Las distintas posiciones que adoptan los sujetos que intervienen en el programa responden a la
estrategia estructurada: así el Bahiano en su rol de conductor pero más aún en el de adulto, es
quien define aquello que es lícito decir y desestima las posiciones más antagónicas. Además
desde la propia propuesta, los jóvenes podrán tener voz, pero ante esa voz la respuesta de ese
otro adulto puede adoptar dos formas: sólo la escucha o la corrige incluso apelando al saber
experto aportado por profesionales que califican como palabra autorizada.
Pero ¿qué convoca a los jóvenes a definirse como tales? Según Laclau citado por Hall (Hall:
1996, 19) la constitución de una identidad social es un acto de poder, pero este autor también
retoma a Bhabha quien afirma que la identidad se construye en el juego del poder y la exclusión.
Entonces esta representación de “joven” es asumida como una articulación entre el binomio
“jóvenes / adultos”, desplazándose así desde la identidad hacia la identificación, pues se
establece, como lo plantea el feminismo respecto del reconocimiento de los sujetos en tanto
“varones” y “mujeres”, formas de desigualdad y subordinación.
Este punto es relevante en la medida que la identificación como “jóvenes” se cristaliza en roles,
al decir de Remedi Allione (Remedi Allione: 2004, 31) que se perpetúan desde la institución, en
este caso el programa, que organizan su propia representación y desempeño. Dice este autor:
21 Información sobre el programa aparecida el miércoles 29 de mayo en página12. Entrevista a Bahiano.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo8
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
“En la actuación y puesta en escena, los sujetos asumen en la rigidez de los roles un conjunto de
proyecciones frecuentemente mantenidas por complicidad no consciente, que tienden a
aprisionarlos en representaciones coaguladas” (Remedi Allione: 2004, 31). Así como se dijera al
comienzo la estrategia del programa delimita la posición y hasta los excesos que pudieran
existir.
Pero esta identificación del propio grupo definido como “jóvenes” es cuestionada como una
universalidad hacia el interior de este conjunto, pues en él aparecen las diferencias propias de
las formas de ser con el otro, al decir de Lacapra (Lacapra: 2006, 60). Esta identificación no es
total ya que cada uno de los integrantes de este grupo se asume así mismo como representante
del todo, un todo que se anuncia diverso, disímil, complejo, se podría decir como la Gestal que
este “todo” no resulta de la suma de sus partes.
Cada integrante juvenil reclama para sí mediante su práctica discursiva, la representación de eso
que implica “juventud”. Cada uno atravesado por su propia historia, escamotea en su enunciado
la marca que lo distingue a su vez como un yo individual, pretendiendo que este “yo es un
“nosotros”: Así Miguela defiende con uñas y dientes qué cosa debe ser considerada “familia”22,
proclamando que ésta es “natural” en su conformación hombre – mujer – hijos. En suma esta
identificación resulta en un proceso de articulación que se vuelve al decir de Souter citado por
Hall (Hall: 1996, 36) una “…unidad ficticia, producida y restringida por las mismas estructuras de
poder mediante las cuales se busca la emancipación”.
El programa, como se dijo anteriormente, está estructurado sobre temas que se debaten
actualmente, pudiendo éstos asimilarse e inscribirse en lo que denomina Renato Ortiz la
modernidad-mundo, ya que deslocalizados estos significantes, tales como “ciudadanía”,
“discriminación”, “globalizan” las discusiones, generando la ilusión de aglutinantes universales.
Pero sin embargo, incluso estos temas son recortados según determinados parámetros: en tal
sentido en el programa de discriminación sólo apareció como tal la agresión recibida por un
joven en una fiesta en virtud de su condición homosexual y la posibilidad de discriminación que
le podría caber a una atleta paraolímpica ante la falta de un miembro.
Lo antedicho permite introducir por un lado la espectacularización de la narración de sí, en la que
el “anonimato tampoco parece deseable” (Sibilia: 2009, 88) que propende a la creación de
nuevas formas de intersubjetividad. Desde este lugar el programa desafía a la escuela pues
como una vidriera expone e interpela formas de ser con el otro que desbordan las propuestas
por la institución moderna, generando subjetividades muy distintas de las estructuradas por la
modernidad, “…otras formas de consolidar la propia experiencia y otros modos de
autotematización…” (Sibilia: 2009, 93). Así Pedro, el joven de marras, desde su discurso marca
22 Programa sobre discriminación.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo9
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
su posición de sujeto, su lugar en la red de la intersubjetividad social, según los parámetros
propuestos por Arfuch (Arfuch: 2002, 35).
Por otro lado se impone aquello que deja fuera: la discriminación se ciñe a la orientación sexual,
la falta de algún miembro o el exceso de tejido graso. No aparecen aquellos discursos que tienen
menos poder de circulación o que podrían generar conflictos dentro del propio campo de la
estrategia. En tal sentido la segregación hacia las etnias indígenas, para poner un ejemplo
resultan olímpicamente ignoradas.
A modo de resumen se advierte entonces que el programa promueve identidades juveniles que
tengan una voz institucionalizada, funcionando en cierta medida, como se explicará en el título
que sigue, con la lógica de una comunidad educativa.
Además, y pese a la ilusión generada de pluralidad ideológica, ya que los invitados suelen ser
díscolos a la hora de expresar sus preferencias políticas, sexuales, religiosas, etc., el sistema
lancasteriano propuesto por el programa borra el conflicto, permitiendo registrar las identidades
juveniles delimitadas en jóvenes que estudian, jóvenes que militan políticamente, jóvenes en
transición desde la categoría de sujetos de derechos a la categoría de ciudadanos.
La condición de joven es transitoria, es la historia en construcción de un ser humano en tránsito
por la vida, un estadío del que, se quiera o no, se es expulsado o autexpulsado. Ahora bien,
desde la propia estrategia del programa y del canal, además de la transitoriedad de tal condición
se remarca la subalternidad que implica este estadío: el propio programa es sustituible,
intercambiable, borrable ante el advenimiento del espectáculo futbolístico.
BibliografíaORTIZ, Renato (1998) “Modernidad-mundo e identidad”. En Otro territorio. Bogotá: Convenio
Andrés Bello.
ORTIZ, Renato (1994) Mundialización y cultura. Buenos Aires, Alianza Editorial
LACAPRA, Dominik (2006) “Experiencia e identidad” en Historia en tránsito. Experiencia,
identidad, teoría crítica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
REMEDI, Eduardo (2004) “La institución: un entrecruzamiento de textos” en Remedi Allione,
Eduardo (coord.) Instituciones educativas. Sujetos, historia e identidades. México: Plaza y
Valdez.
SIBILIA Paula (2008) “Yo narrador y la vida como relato” y “Yo privado y el declive del hombre
público” en La intimidad como espectáculo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
HALL, Stuart (2003) “Introducción. Quién necesita identidad?”. En Hall, Stuart y du Gay, Paul
(comps) Cuestiones de identidad cultural. Bs. As.: Amorrortu.
ARFUCH, Leonor (2002) “Problemáticas de la identidad”. En Arfuch, Leonor. Identidades, sujetos
y subjetividades. Bs.As.: Prometeo Libros.Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo
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Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
La escuela del plató convergenteDado que el programa se propone como de espacio para dialogar y debatir con jóvenes
provenientes de diversas escuelas y provincias, se abre la interrogante acerca de su rol. Una de
las panelistas, al opinar sobre la temática “Siglo XXI: cambios y continuidades en la escuela”,
afirma que la educación se construye mediante los alumnos, profesores e instituciones
escolares. Si bien los alumnos presentes en el programa representan a una institución, ésta se
encuentra ausente físicamente. El programa ocuparía el rol de la institución como espacio físico
que, junto con los demás actores sociales presentes (alumnos y profesionales) aparenta
conformar una “comunidad educativa”. Entonces ¿constituye “Una tarde cualquiera” una
comunidad educativa?
Para Jhon Deway una comunidad se basa en la identificación de características comunes,
mientras que Hanna Arent sostiene que la comunidad se caracteriza por la pluralidad y el
consenso de intereses. Según Andreson “las comunidades son imaginadas, construidas en
condiciones históricas y sobre el trasfondo de los intereses políticos”. (Burbules y Callister : 5)
Estas representaciones refuerzan prácticas que a la vez refuerzan a la comunidad imaginada.
Por otro lado teoría post-faucoultiana afirma que “lo que se atribuye a la comunidad se basa, no
en características comunes, sino en relaciones mediadas que se constituyen políticamente en
condiciones y espacios históricos específicos”.
Es decir que la comunidad se define por “condiciones y prácticas que la han originado (Burbules
y Callister: 6) y sostienen también que está definida por tres tipos de condiciones: condiciones
mediadoras, condiciones políticas y el espacio y lugar como condiciones. Desde esta perspectiva
se pueden analizar si estas condiciones están presentes en el programa a fin de constituir una
comunidad educativa.
Condiciones mediadoras de la comunidad
1. El canal de interacción, que en las emisiones del programa aparecen “cara a cara” o mediada
por internet (redes sociales, blog, youtube y videoconferencias), define los modos de interacción
y las prácticas sociales.
2. Los modos de interacción presentes en el corpus analizado son verbales, visuales y escritos.
Estos modos incluyen y excluyen prácticas sociales e identidades, que definen a la comunidad.
3. Las prácticas sociales son aquellas “que gobiernan los métodos de los cuáles los participantes
actúan entre sí y en conjunto en pos de objetivos acordados” (Burbulles y Callister:7). Uno de
estos conjuntos es el de las prácticas de identidad. Las identidades online son definidas por y en
los modos de interacción pero se eligen de entre las identidades offline. Así, por ejemplo, en el
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo11
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programa, el concepto de “juventud” representada está constituida por los jóvenes en la tribuna y
como panelistas; jóvenes que participan de los debates mediante videoconferencias como
representantes de la juventud de sus provincias, temáticas a debatir referidas a la experiencia
juvenil como el alcoholismo o la sección de bandas musicales. De esta manera, las prácticas
representan una audiencia juvenil ausente. Por otra parte, las prácticas destinadas a debatir,
opinar y las preguntas por parte de los jóvenes a profesionales invitados configuran un espacio
de intercambio y trasmisión de saberes que aparentan constituir una “comunidad educativa”.
Condiciones políticas de la comunidad
Respecto a las condiciones políticas la comunidad, éstas descansan sobre adscripciones que
algunas pueden ser elegidas y otras no. En este punto, el programa, como comunidad posibilita
la participación ya sea presenciándolo desde la tribuna y participando de los temas de debate en
el estudio, a través de las redes sociales y videoconferencias. Para participar mediante
videoconferencias “Una tarde cualquiera” utiliza una herramienta de Google, llamada Hangout
que, para su utilización requiere ser usuario de plus.google.com. Internet no es neutral. En ella
existen políticas que resaltan el poder de determinados grupos sobre otros y que limitan la
participación y el uso de los contenidos publicados. Google es una empresa norteamericana que,
a través de sus diversos servidores puede bloquear el acceso a determinados contenidos según
el posicionamiento geográfico del usuario, entre otras políticas. Aun así, “Una tarde cualquiera”
afirma en su sección del blog “el rol de los jóvenes” que “las tecnologías de la comunicación nos
ayudan a acortar la distancia física, logrando que todos formen parte del magacín, promoviendo
la ampliación del rango de realidades diversas”, ocultando las problemáticas de infraestructura
de la red y de dispositivos tecnológicos.
El espacio y el lugar como condiciones
Burbules y Callister se preguntan “cómo un espacio llega a ser un lugar” y afirman que “los
espacios son lugares donde las personas reconocen dónde están y saben cómo actuar: la
familiaridad del espacio y la familiaridad de las actividades características de éste se moldean y
respaldan una a la otra” (Burbules y Callister:9). Las prácticas sociales que realizan los actores
participantes en el programa definen a éste último como lugar de debate y diálogo, opiniones y
saberes referidos a la experiencia juvenil. En cuanto a la participación vía internet, las formas de
estar online son definidas por el lugar mismo como espacio de debate. Estar online en el
programa es participar con preguntas y aportando opiniones.
El programa en cuanto se define como espacio de debate, también se define como
multiplataforma en la cual convergen distintos modos de interacción presentes en internet como
canal en sí mismo. Según Martín Barbero, “convergencia de globalización y revolución Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo
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Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
tecnológica constituyen un nuevo ecosistema de lenguajes y escrituras” que producen un nuevo
sensorium, es decir, sensibilidades y emociones que antes se oponían a la razón y que hoy en
día la constituyen. La interconexión entre el estudio del programa con jóvenes del interior del
país por medio de videollamadas, las campañas audiovisuales referidas al consumo de alcohol,
la sección del programa destinada a “lo más visto en internet”, la posibilidad de comunicarse a
través de redes sociales, son ejemplos de los nuevos símbolos que configuran nuevas
percepciones y subjetividades. Para Martín Barbero hoy en día los dispositivos que configuran la
percepción y las prácticas sociales de la vida cotidiana son la fragmentación y el flujo
provenientes de la televisión. El cine concentraba la experiencia de la masa, la televisión la
experiencia doméstica. Se produce así una fusión entre lo público y lo privado y, entre el estudio
y las tecnologías de comunicación, lo local y lo global. La glocalidad, “ese espacio
comunicacional que enlaza entre sí sus diversos territorios y los conecta con el mundo, en una
alianza entre velocidades de la información y modalidades del habitar” (Martín Barbero 2003:
314). Por ello podríamos decir que “Una Tarde Cualquiera” concentra la experiencia de los
jóvenes, sus subjetividades e identidades desterritorializados, pero ya no en un hacer para la
masa, sino en un hacer para los medios que, a través de la fragmentación y el flujo, generan
nuevas sensibilidades.
Cabe preguntarse, entonces, si el programa, como espacio de debate, como “comunidad
educativa”, se presta a conformar un espacio que contenga la nuevas sensorialidades que
provienen de sectores externos a las instituciones escolares y que éstas encuentran dificultades
para encarar. En otras palabras, si el programa es capaz de construir una “educación
convergente”, según Amador “capaz de articular niveles y dimensiones de la vida, que son
fundamentales en aquellos acontecimientos de los niñas y las niñas con los que construyen su
subjetividad. Se trata inicialmente de tres niveles de articulación: cultura escolar, cultura popular-
cultura digital; aprendizaje invisible y aprendizajes formales; y acción emocional/persuasiva y
acción racional – reflexiva” (Amador; 2012)
BibliografíaBURBULES, Nicholas “¿Qué clase de comunidad puede ser internet?” en Educación: riesgos y
promesas de las nuevas tecnologías de la información. Buenos Aires: Granica.
BARBERO, Jesús Martín (2003) “Estética de los medios audiovisuales”. En Xiraux, Ramón y
Sobrevilla, David (comps) Estética. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía. Madrid: Trotta.
AMADOR, Juan Carlos (2012) “Infancias, comunicación y educación. Análisis de sus
mutaciones. Tesis doctoral. Universidad Distrital José de Caldas. Bogotá.
CARLI, Sandra (2011) “La representación y narración de la infancia en la obra plástica de
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo13
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Antonio Berni” y “Infancia, crisis social y memorias culturales”. En La memoria de la infancia.
Estudios sobre historia, cultura y sociedad. Buenos Aires: Paidós.
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Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
ANEXOLinks del programa y de los fragmentos utilizados para el análisis.
http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=111
https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts
http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/
http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/ http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?
id=22203
http://www.youtube.com/watch?v=hjlzo19KOmA
Links a webs consultadas
PÁGINA DE FACEBOOK DEL PROGRAMA
https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts
“Sobre
Todas las voces de los chicos y chicas de todo el país hacemos día a día un programa
multiplataforma que nos permite conectarnos y participar de amplios universos de acción. Con la
conducción del Bahiano de 17.30 a 19 hs, por la TV Pública.”
BLOG DEL PROGRAMA
http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/
“El rol de los jóvenes
09 may 2013
Los jóvenes son actores sociales con derecho a la comunicación y en este programa cumplen un
rol protagónico. Desde la TV Pública les proponemos un diálogo abierto en el que las múltiples
voces de nuestro país sean representadas día a día en la televisión argentina.
Todas las ideas, actividades y emociones de todos los jóvenes del país son las que “hablan” en
el programa. Las tecnologías de la comunicación -como las redes sociales y las
videoconferencias web- nos ayudan a acortar las distancias físicas, logrando que todos formen
parte del magacín, promoviendo la ampliación del rango de realidades diversas.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo15
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Además la perspectiva de género y el compromiso con la construcción de la equidad son
responsabilidades de la TV Pública. Esta es una de las líneas fundamentales que atraviesa a
todos los contenidos del programa.
El objetivo de cada tarde es compartir momentos colectivos de debate y de creación.”
Link: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/
“Participar en el programa
08 may 2013
En “Una tarde cualquiera” nadie queda afuera. Tod@s tenemos algo para decir. Tod@s
podemos relatar cómo vemos el mundo. Este espacio está para hacerlo juntos y vivir la
experiencia colectiva de hacer un programa de jóvenes con múltiples universos de acción. Así
que si tenés ganas de participar en el programa hay muchas maneras de hacerlo.
Si estás en Buenos Aires, podés venir a presenciar el programa desde la tribuna y participar de
los temas de debate en el estudio.
Si estás en el resto del mundo, podés conectarte con los chicos del estudio y con todo el país
desde las redes sociales, a través de una videoconferencia múltiple.
Para participar los invitamos a completar el formulario ubicado más abajo:”
Link: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=111
Instrucciones para participar por videoconferencia
09 may 2013
Tod@s aquell@s que estén fuera de Buenos Aires y quieran participar del programa pueden
hacerlo a través de una videoconferencia. Los que tengan ganas de participar por este medio
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo16
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
pueden completar el formulario que se encuentra en este link para que la producción del
programa se contacte con ustedes.
A continuación les dejamos un pequeño instructivo de cómo entrar en una videoconferencia (una
vez que la producción les confirme el día que van participar).
Instructivo:
Hacer una videoconferencia es muy simple. En Una tarde cualquiera utilizamos una herramienta
de las plataformas de Google, llamada Hangout, la cual permite conectarnos simultáneamente
desde distintos puntos del país.
Para poder utilizar esta herramienta tienen que tener un usuario en plus.google.com. Si no lo
tienen, no hay por qué preocuparse: desde la producción les daremos un usuario y una
contraseña para que utilicen durante la videoconferencia en el programa.
Entonces, una vez que tienen el usuario:
1 – Ingresan a plus.google.com para iniciar la sesión.
2 – Una vez que hayan ingresado, encontrarán una pestaña que dice “chat” abajo y a la derecha
de la pantalla
3 – Activar el chat y esperar a que el usuario utcq2013 los invite a la videoconferencia.
4 – Cuando les suene el llamado de invitación, clickean en “Entrar” y ya estarán hablando con
los chicos que estén en el estudio de Una tarde cualquiera.
Link: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=131
Participar de “Me falta el aire”
09 may 2013
Si tienen una banda con sus amigos o si conocen a una banda que les guste y quieran difundir,
nos pueden enviar sus datos, fotos y temas para que participen de Una tarde cualquiera.
Recibiremos todas las producciones que envíen a [email protected] y algunas de ellas
podrán ser escuchadas en el programa en vivo.
¡Esperamos esa música que vibra en el país!
Link: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=288
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo17
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Artículos periodísticos
PÁGINA DE LA TV PÚBLICA
http://www.tvpublica.com.ar Una tarde cualquiera Próximas emisiones
“’Una tarde cualquiera’ es el programa donde todos los chicos y chicas del país pueden expresar
sus ideas, actividades, opiniones y emociones en la TV Pública.
Jóvenes de todo el país, a través de las tecnologías de la comunicación, y chicos de distintas
escuelas que vienen al estudio, encuentran un espacio de dialogo donde nadie queda afuera.
Con la conducción del Bahiano.”
Link: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/programa?id=PA-PP-103219
10/05/2013
“Una tarde cualquiera
Desde este lunes, de lunes a viernes de 17.30 a 19.00, la TV Pública presenta un programa
donde todos los chicos y chicas del país pueden expresar sus ideas, actividades, opiniones y
emociones. Jóvenes de diversas localidades que participan a través de las tecnologías de la
comunicación y chicos de distintas escuelas que vienen al estudio, encuentran un espacio de
diálogo donde nadie queda afuera.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo18
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
Conducido por el Bahiano, ‘Una tarde cualquiera’ es un programa multiplataforma donde chicos y
chicas de todo el país se conectan para compartir momentos colectivos de debate y creación.
A través de las tecnologías de la comunicación, las voces de todos los chicos encuentran un
espacio de diálogo, promoviendo el acercamiento y la ampliación del rango de realidades
diversas y posibles.
¡Llega ‘Una Tarde Cualquiera’. Abrí tu compu. Poné la TV Pública y vivamos juntos la
experiencia de hacer cada programa!
Los invitamos a visitar la web del programa
www.tvpublica.com.ar/utcq
y a participar en nuestras redes sociales
http://www.facebook.com/unatardecualquieratv
@utcq2013”
Link: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=22203”
NOTA DEL DIARIO “LA NACIÓN”
Bahiano: "En la TV Pública nunca me dijeron lo que tenía que decir"
El ex cantante de Los Pericos vuelve al canal oficial con Una tarde cualquiera, un programa para
adolescentes
Por Víctor Pombinho | LA NACION
video: Bahiano: "Va a ser un programa súper pluralista"
Después de estar abocado a la música, ahora Bahiano regresa a la Televisión Públicacon una
propuesta diferente: Una tarde cualquiera (lunes a viernes, a las 17), un programa pensado para
darle lugar al mundo de los adolescentes.
Lejos de la propuesta del premiado MP3 , en este ciclo Bahiano hará de moderador de los temas
que se vayan tratando, tanto en el piso como desde las redes sociales. La idea es poner en
discusión la noticia del día, pero también temas que a los que no se les dé tanta importancia en
los medios masivos.
Minutos antes del debut y mientras los técnicos trabajan a su alrededor contrarreloj en la puesta
a punto de la escenografía, Bahiano charló con LA NACION .
-¿Luego de MP3 , cómo encarás este proyecto?
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo19
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
-Bueno, MP3 fue algo completamente diferente a este programa, porque tenía que ver más con
lo documental, con recorrer Latinoamérica recopilando la música originaria de los pueblos. Era
un programa que se editaba. Ahora me convocan para un programa en vivo, que tiene más que
ver con la temática adolescente, con propuestas de opinión. Para mí es un desafío
importantísimo, porque es en vivo, de lunes a viernes. Es un programa que tiene que ver con las
redes sociales. Los chicos van a poder opinar desde diferentes plataformas. También va a haber
una tribuna, donde van a estar alumnos de diferentes escuelas del país. Es tratar de escuchar y
ver la opinión que tienen los chicos sobre diferentes temas.
--¿Creés que ser músico va a facilitar tu relación con los adolescentes?
-(Duda) Sí, a mí me conocen desde hace mucho tiempo y por suerte tengo buena relación con
varias generaciones. Entonces, en cierta medida van a estar más predispuestos a querer
participar y acercarse. A los chicos de esa edad (16, 17 años) les cuesta abrirse. La idea es
pasarla bien y que los chicos expresen su opinión sobre los temas más variados.
-¿Qué temas se van a tocar?
-Hay de todo. Hay temas semanales, de actualidad, sobre música, hay una sección que se llama
"Enredados" que es sobre las cosas que están pasando en Youtube, otra sección que se llama
"Me falta el aire", para artistas nuevos, en la que bandas de todo el país podrán mandar su
material. Se van a estar tocando temas reales, cosas que les pasan a los chicos acá y ellos van
a estar dando su opinión. Yo voy a estar como moderador.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo20
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Bahiano,
al frente de Una tarde cualquiera. Foto: Sebastián Rodeiro
-A la TV Pública se le critica su falta de pluralidad, ¿va a haber espacio para la política?
-No sé quién critica eso. Porque a mí en MP3 nunca me dijeron lo que tenía que decir. Nunca me
propusieron decir tal o cual cosa. Creo que la Televisión Pública tiene una responsabilidad que
no tienen otros canales, de poner al aire otro tipo de temas. En lo personal, a mí me han tratado
súper bien y me han abierto las puertas para hacer televisión y me han convocado nuevamente.
-Los chicos son muy espontáneos, no hay forma de controlar lo que van a decir...
-¡Perfecto! Va a ser súper pluralista el programa. Los chicos van a venir de todo el país, no
solamente de Capital. Los chicos van a dar su opinión. Cada uno tiene su propia ideología.
LOS ÍDOLOS DE LOS JÓVENES
En el primer informe del ciclo se habló sobre los "ídolos" y se aseguró que antes fueron Juan
Manuel Fangio, Charly Garcia y Fito Páez mientras que hoy reina Lionel Messi. También se
mencionó que "Néstor y Cristina Kirchner son referentes indiscutibles de la militancia, como ayer
Perón, Yrigoyen y Alfonsín".
A su vez, la panelista Sonsoles Segovia, una joven de 16 años, afirmó: "De otras épocas, admiro
a San Martín o el Che Guevara. Hoy, mi ídola es Cristina". Luego, dos adolescentes de la tribuna
mencionaron como referente al fundador de los Boys Scouts y, desde Tierra del Fuego, un joven
eligió a su padre. Parece que las estrellas de rock ya fueron.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo21
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NOTA DEL DIARIO “PÁGINA 12”
MIÉRCOLES, 29 DE MAYO DE 2013
TELEVISION › UNA TARDE CUALQUIERA, UNA PROPUESTA JOVEN POR LA
TV PUBLICA
Más allá de los estereotipos
El nuevo envío de Canal 7 busca que distintos jóvenes del país se expresen con su propia voz.
Sus gustos, las redes sociales y las sorpresas en un año en el que los sub 18 podrán acceder al
voto: “La idea es que se fomente el debate”, apunta Bahiano, su conductor.
“Cuando se habla de ‘la juventud’ es parecido a cuando se habla de ‘la gente’. Esas son
palabras, hay gente y juventudes distintas, no es todo igual; gracias al programa, yo me vengo
desasnando de lo que significa el tema”, dice Bahiano a raíz de Una tarde cualquiera (UTCQ), el
programa que comenzó a tener su espacio diario en la TV Pública (lunes a viernes de 17.30 a
19). Su conductor, sin saberlo, cita a Marcelo Urresti –sociólogo especializado en temáticas de la
adolescencia–, quien afirma que la juventud se retroalimenta de discursos que la toman como
una totalidad uniforme sin tener en cuenta aspectos históricos, culturales y políticos en los que
los jóvenes se desenvuelven como actores sociales. La juventud es un ideal que cruza todas las
producciones televisivas, pero de cuyo sujeto se desconfía, salvo contados casos que tuvieron
lugar en la TV Pública (1000 Manos), Encuentro (la ficción Presentes e Igual de diferentes) y
espacios marginales en canales privados (Yo puedo, vos podés por Canal 13).
UTCQ, coproducción de canal 7 con Nativa, apela a un formato muy utilizado en la actualidad: el
piso en vivo con un conductor y panelistas dispuestos a intercambiar opiniones como fuego
cruzado. La diferencia pasa por los contenidos (música, deportes, medioambiente, solidaridad,
salud, política, entre otros) a debatir por quienes están en el programa. No sólo por los ocho
panelistas sino por los que están en la tribuna (estudiantes de colegios secundarios públicos),
junto a otros jóvenes del interior que pueden participar del programa vía videoconferencia. En la
primera emisión, por ejemplo, fueron de la partida adolescentes de Tierra del Fuego y Córdoba.
Entonces, a la lógica federalista de UTCQ se le suma el formato de Duro de domar con los
objetivos de Hasta las manos y la elocuencia de La TV ataca, emitidos por TV de aire y haciendo
pie en las herramientas 2.0. La sección sobre Internet (Enredados) es una de las más fuertes y
permanentemente se hace referencia a la vinculación con sus cuentas en Facebook
(Unatardecualquieratv) y en Twitter (@utcq2013, en la que se define al espacio como un
“programa multiplataforma que nos permite participar colectivamente de amplios universos de
acción”).
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo22
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
No faltará, por lo tanto, el videíto de la web, pero también hay apuestas, como que una panelista
sea la encargada de presentar los informes de deportes, rompiendo así con cierto prejuicio ¿de
género, etario? El conductor, oportuno, pincha a la tribuna cuando al venir del corte suena una
banda divisoria de la actualidad. “¿A quién le gusta Tan Biónica? Dale, levanten la mano”, invita
Bahiano.
El mayor atractivo –y desafío– de UTCQ, en definitiva, pasa por darles voz a quienes, desde la
publicidad y el entretenimiento, aparecen mayormente interpelados como “puro ocio” o desde los
informes periodísticos como un “sujeto peligroso”. Porque los que deciden lo que va al aire son
también adolescentes. De hecho, parte de los panelistas, columnistas y producción está a cargo
de menores que, por cuestiones de amparo legal, no pueden trabajar todos los días. El reto es
no caer en la tentación de abrazar el tercer discurso formador sobre la juventud, ése al que
Sumo en “Viejos vinagres” le dedicaba irónicamente su final: “Juventud, divino tesoro”. “La idea
es que no todos estén de acuerdo sino que confronten, en el buen sentido; darles lugar a los
distintos puntos de vista”, explica Bahiano.
–¿Por qué cree que la juventud aparece permanentemente en los medios, pero cuesta que los
jóvenes tengan su espacio?
–Sé que nuestra premisa es ésa. Me daba cuenta en los castings que se hacían para los chicos
que iban a ocupar el panel, yo me quedaba escuchando porque uno va creciendo y quiere saber
con qué me iban a venir. No es fácil hacer el enganche con los adolescentes, están en su
mundo, tienen su forma de decir las cosas, el arco de opinión que tienen no es el mismo que el
de una persona mayor. Y lo difícil para un adulto es que pensar estos temas lo colocan a uno en
un lugar de viejo. Pensaba en casos parecidos y el único que me acordaba era Feliz Domingo –
al que he ido a cantar para diferentes generaciones– con sus prendas. Este caso implica otra
soltura, nace de sus vivencias y experiencias. Es importantísimo escuchar sus opiniones.
–¿Cuál es su rol en este programa?
–-No soy psicopedagogo ni psicoanalista, ni intento ponerme en ese lugar. No soy profesional de
la adolescencia, quiero decir. Estoy ahí escuchando y tratando de mediar. Mi opinión en este
caso no vale, me gustaría opinar, pero prefiero escuchar. Se trata de darles rienda suelta para
que se expresen en crudo como les salga. Tal vez sea más fácil que entren en confianza
conmigo porque soy músico, me conocen, y cuando termina el programa me voy con la tribuna y
me tocan la pelada, me saco fotos con ellos. Eso me encanta.
–Este programa lo tiene como conductor, pero en un formato distinto del de MP3. ¿Cómo fue
esa adecuación?
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo23
Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013
–Ese programa fue muy especial, muy reconocido, me abrió puertas nuevas y ahora voy por
muchas plataformas. Por ahora MP3 está en stand by, pero ya vamos a volver para la red
Telesur con informes de música de países por los que nunca había estado, mayormente el
Caribe. Creo que el gran desafío de UTCQ es que se trata de un programa en vivo. También el
enganche con los chicos y chicas. Ellos son el programa. Por momentos te dan ternura, te llama
la atención lo extremo de sus afirmaciones y algunos pensamientos que te pueden descolocar.
–¿Qué fue lo que más le sorprendió hasta el momento?
–Aparecieron dos chicos en el primer programa cuyo ídolo era Robert Baden Powell, el fundador
de los Boy Scouts. Inclusive un scout tomó distancia del tipo porque mandaba a los chicos a la
guerra como mensajeros. Pensé que me iban a decir Messi y salieron con Baden Powell. Ahí te
da otro punto de vista, muy interesante para escuchar otras cosas. Para mí es un reto. Es un
programa que me permite estar en contacto con las generaciones que en el futuro van a ser
parte activa de nuestra sociedad.
–De hecho, este año los adolescentes de 16 años van a poder acceder al voto. ¿Tendrá la
política un espacio central en el programa?
–Obviamente. Seguramente cuando llegue el momento de las elecciones vamos a darle mucho
lugar. Y también al que no le importa. Como hay temas diarios, semanales y mensuales, se va a
estar tratando. Es muy bueno que estén los chicos del interior del país, porque pensemos que la
geografía es otra, pueden pensar y sentir de forma muy distinta. No es lo mismo tener 16 años
en Tilcara que en la Pampa o en Río Gallegos. Son individuos que están aprendiendo a
manejarse y son superdefensores de sus ideas, recontra taxativos. Lo mejor es la pluralidad. Si
todos pensaran igual sería muy aburrido. “Ok, todos estamos de acuerdo con el voto a los 16,
pasemos a otro tema.” (risas)
–¿Cómo se comprueba esa posibilidad de darles lugar a los que no la tienen?
–Está el panel, la tribuna, los chicos de la webcam, lo que opinan por las redes sociales. Y la
tribuna siempre es otra térmica más allá de cualquier unanimidad. Los pibes del panel no tienen
por qué coincidir con la tribuna. Es la platea y la popular. Ahí está el caldo del programa.
Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo24