Časopis ikona Журнал Икона 2/2008

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизньZ E M Ř E L M E T R O P O L I TA L Á V R I У М Е Р М И Т Р О П О Л И Т Л А В Р 4P O H Ř E B V L A D Y K Y C H R I S T O D U L A I П О Х О Р О Н Ы В Л А Д Ы К И Х Р И С Т ОД УЛ А 7P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F AI П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 1 0S T R U Č N É P R A V O S L A V N É K A L E N D Á R I U MI К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 1 2

Slovensko I СловакияV E Ľ K Á N O C I В Е Л И К А Я Н О Ч Ь 1 4

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 2 2

Pozvánky I Приглашения 2 6

Na cestách I В путиB L A H O D Á R N Ý O H E Ň I Б Л А Г ОД АТ Н Ы Й О Г О Н Ь 2 7

Téma I ТемаK A U Z A : S R B S K O – K O S O V O I К А З УС : С Е Р Б И Я – КО С О В О 3 1

Historie I ИсторияS V AT Ý P R O K O P I С В Я Т О Й П Р О КО П И Й 4 4Č E S K É K O R U N O V A Č N Í K L E N O T Y I С О К Р О В И Щ А Ч Е Ш С КО Й КО Р О Н Ы 5 2

Ikony I ИконыS V AT Ý J I Ř Í A S V ATÁ T R O J I C E I С В Я Т О Й Г Е О Р Г И Й И В Е Т Х О З А В Е Т Н А Я Т Р О И Ц А 6 4

Poradna pro cizince I Консультация для инностранцевK A M S E O B R ÁT I T P R O P O M O C I ГД Е И С К АТ Ь П О М О Щ Ь 6 6

Ze zahraničí I Из-за рубежаD M I T R I J A N AT O L J E V I Č M E D V Ě D Ě V I Д М И Т Р И Й А Н АТ О Л Ь Е В И Ч М Е Д В Е Д Е В 7 4

Pravoslavná místa I Православные местаC H R Á M S V AT Ý C H P E T R A A P A V L A V K A R L O V Ý C H V A R E C HI Х РА М С В Я Т Ы Х П Е Т РА И П А В Л А В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 8 3

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 9 4

Recepty I РецептыB U L H A R S K O , Ř E C K O , Č E R N Á H O R A , M A K E D O N I E I Б О Л ГА Р И Я , Г Р Е Ц И Я , Ч Е Р Н О Г О Р И Я , М А К Е Д О Н И Я 9 6

Z redakční pošty I Из редакционной почтыU R Á Ž E T P R A V O S L A V N É J E M N O H E M S N A Ž Š Í N E Ž M U S L I M Y I О С КО Р Б Л Я Т Ь П РА В О С Л А В Н Ы Х Н А М Н О Г О П Р О Щ Е , Ч Е М М УС УЛ Ь М А Н 9 8

Fotoreportáže I ФоторепортажиP A S C H A 2 0 0 8 I П А С Х А 2 0 0 8 1 8R E C E P C E K E D N I O S V O B O Z E N Í I П Р И Ё М КО Д Н Ю О С В О Б О Ж Д Е Н И Я 4 2V Ý B O R „ O N I B Y L I P R V N Í “ P I E T N Í V Z P O M Í N K A A P O L O Ž E N Í V Ě N C Ů U P A M ÁT N Í K U U M U Č E N Ý C H R U S K Ý C H O B Č A N Ů I КО М И Т Е Т « О Н И Б Ы Л И П Е Р В Ы М И » Б Л А Г О Г О В Е Й Н О Е В О С П О М И Н А Н И Е И В О З Л О Ж Е Н И Е В Е Н КО В У П А М Я Т Н И К А З А М У Ч Е Н Н Ы Х Р О С С И Й С К И Х Г РА Ж Д А Н 5 0B O H O S L U Ž B A K 2 0 . V Ý R O Č Í C H E R AT O N I I J . B . M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F AI Б О Г О С Л У Ж Е Н И Е К 2 0 - Л Е Т И Ю Р У КО П О Л О Ж Е Н И Я Е Г О Б Л А Ж Е Н С Т В АМ И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 7 2

V Y S V Ě C E N Í C H R Á M U S V AT É H O J I Ř Í I I О С В Я Щ Е Н И Я Х РА М А С В . Г Е О Р Г И Я 9 2

ikona 2 /2008 1

O B S A H I С ОД Е Р Ж А Н И Е

5 2

7 4

8 3

4

2 7

3 1

IK208/1:sazba 6/27/08 10:55 AM Stránka 1

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

ikona 2 /20082

ПОСЛАНИЕк 160-летию православного богослужения на Конном рынке (сегодня – Вацлавская площадь) по случаю Славянского съезда в июне 1848 года

Дорогие сестры, братья, друзья!

Мы собрались, чтобы отметить 160-летие со дня богослужения,проведенного нашими православными предками на современ-ной Вацлавской площади по случаю первого Славянскогосъезда. У делегатов этого съезда были включены в программуи римско-католические, и греко-католические богослужения,для которых были найдены подходящие места в храмах в цен-тре города. У православных тогда в Праге не было ни одного хра-ма, поэтому они решили молиться возле статуи святого князяВячеслава, покровителя Чешских земель, мученика, почитае-мого всеми славянами.На Вацлавской площади не часто имеют место публичные мо-литвы. Несмотря на это, они там проводились всегда во времябольших общественных событий и изменений. В последний разэто произошло в 1989 году, когда открывался путь к современ-ному устройству общества. Но настоящее богослужение было

POSELSTVÍk 160. výročí pravoslavných bohoslužeb konaných na Koňském trhu (dnešní Václavské náměstí) u příležitosti Slovanského sjezdu v červnu roku 1848

Milé sestry, bratfii, pfiátelé,

se‰li jsme se, abychom si pfiipomûli 160. v˘roãí bohosluÏeb kona-n˘ch na‰imi pravoslavn˘mi pfiedky na dne‰ním Václavském ná-mûstí v rámci prvého slovanského sjezdu. Delegáti tohoto sjezdumûli na programu bohosluÏby fiímskokatolické i fieckokatolické,pro které nalezli dÛstojné místo v chrámech v centru mûsta. Pra-voslavní tehdy nemûli v Praze ani jeden chrám a proto se rozhodli,Ïe se budou modlit u sochy svatého kníÏete Václava, patronaâeské zemû, muãedníka uctívaného mezi v‰emi Slovany.Na Václavském námûstí se nekonají ãasto vefiejnû modlitby. Pfie-sto se tam konaly vÏdy pfii velk˘ch spoleãensk˘ch událostech a zmûnách. Naposledy to bylo v roce 1989, kdyÏ se otevírala cestak souãasnému uspofiádání spoleãnosti. Ucelenou bohosluÏbuv‰ak Václavské námûstí zaÏilo jen jednou, je‰tû jako KoÀsk˘ trh,a to právû pfied 160 lety. V nedûli 4. ãervna 1848 se pravoslavníSlované, âe‰i, Rusíni, Rusové, Slováci, Srbové, Ukrajinci a dal‰í

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик


ikona 2 /2008 3

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

národy a jejich pfiátelé modlili pfii slavnostní pravoslavné svatéliturgii, kterou slouÏil srbsk˘ protopresbyter Pavel Stamatoviã zamír celého svûta, za spravedlnost a pro ãlovûka dÛstojn˘ spole-ãensk˘ fiád. My jsme na jejich modlitby navázali a modlili se rovnûÏ v jazycestaroslovûnském za mír, spravedlnost a navíc za zachování kfies-Èanské identity na evropském kontinentu. V souãasné dobû není jednoduché zachovat v Evropû kfiesÈan-skou tváfi. Podobnû nelehké bylo zachovat v âesk˘ch zemích, naSlovensku a v dal‰ích slovansk˘ch ãástech Rakousko-Uherskéhoimpéria pÛvodní kfiesÈanství pfiinesené z v˘chodu Evropy sva-t˘mi vûrozvûsty Cyrilem a Metodûjem.Cyrilometodûjsk˘ duchovní odkaz nedokázala zniãit ani násilnálatinizace. Tvofiil souãást duchovní a kulturní identity, a protostále Ïil v národním povûdomí na‰ich pfiedkÛ. V˘znamn˘mi svûdky této historické skuteãnosti jsou sv. ProkopSázavsk˘ v 11. století, sv. Mistr Jan Hus v 15. století a nacisty ve20. století popraven˘ pravoslavn˘ novomuãedník sv. biskup Gorazd. Pfied 160 lety otfiásl Evropou rok 1848, kter˘ umoÏnil SlovanÛmÏíjícím na území Rakousko-Uherska i mimo nû uspofiádat sjezd,jehoÏ místem konání byla Praha. Je nám ctí, Ïe právû na‰e hlavní mûsto hostilo delegáty tohotosnûmu. ÚãatníkÛm sjezdu ne‰lo pouze o získání politick˘chpráv po staletí upíran˘ch SlovanÛm. SnaÏili se vyjádfiit základníbiblickou my‰lenku spoãívající v tom, Ïe pfied tváfií BoÏí není ni-kdo z lidí vût‰í a men‰í, v˘znamn˘, ménû v˘znamn˘ nebo vÛbecbezv˘znamn˘, nadfiazen˘ ãi podfiízen˘ jen na základû národnípfiíslu‰nosti. V na‰í souãasné dobû jsou tyto my‰lenky zakotvenyv Listinû lidsk˘ch práv a svobod. Pfiesto nás stále trápí démo-nická xenofobie a nepfiátelství vÛãi cizincÛm. Do klidného a rozváÏného jednání slovanského sjezdu tehdyvstoupila Windischgrätzova vojska, která obsadila a posléze dû-lostfielecky bombardovala Prahu. Tehdej‰í historik a politik Franti‰ek Palack˘ hovofií o sjezdujako o mezníku slovanského obrození, kdy se poprvé v dûjináchSlované sjeli „…aby pfied Bohem i pfied svûtem vyfikli, co chtûjía jak˘mi zásadami se v jednání o tom budou fiídit“.PfiipomeÀme si, Ïe souãasní historikové (napfiíklad profesor br-nûnské univerzity Josef MacÛrek) dokazují, Ïe tento sjezd má ne-zastupitelné místo v evropsk˘ch dûjinách.Delegáty snûmu zejména spojovala spoleãná kfiesÈanská víra.Proto se uskuteãnila také pravoslavná bohosluÏba na dne‰nímVáclavském námûstí, jejíÏ 160. v˘roãí jsme si pfiipomnûli. Tehdyse jí zúãastnilo podle tiskov˘ch zpráv nesãíslné mnoÏství lidí,ktefií s dojetím poslouchali staroslovûnské modlitby a zpûvy tak,jak je stejn˘m zpÛsobem zpívali pfied tisíci lety na‰i pfiedkové.S úctou na nû vzpomínáme a Hospodinu Bohu dûkujeme za to,Ïe dnes máme v Praze jiÏ nûkolik chrámÛ propÛjãen˘ch ke ko-nání pravoslavn˘ch liturgií a Ïe se Magistrát hlavního mûstaPrahy rozhodl poskytnout pozemek ke stavbû vlastního pravo-slavného chrámu s duchovním komunitním centrem, na roz-hraní váÏen˘ch praÏsk˘ch ãtvrtí Vinohrad, Stra‰nic a Vr‰ovic.

Kry‰tofarcibiskup praÏsk˘

metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska

на площади, еще когда она являлась Конным рынком, органи-зовано один единственный раз, как раз 160 лет назад. В воскре-сенье 4 июля 1848 года православные славяне: чехи, русины, рус-ские, словаки, сербы, украинцы и другие народы и их друзья –молились во время торжественной православной святой литур-гии, которую служил сербский протопресвитер Павел Стама-тович за мир во всем мире, за справедливость и за обществен-ное устройство, достойное человека.Мы продолжили их молитвы и молились также на старославян-ском языке за мир, за справедливость и за сохранение христи-анского тождества на европейском материке.В наше время не легко сохранить в Европе христианский харак-тер. Так же сложно было сохранить в Чешских землях, в Сло-вакии и на других славянских территориях Австро-Венгерскойимперии первоначальное христианство, принесенное с восто-ка святыми вероучителями Кириллом и Мефодием.Кирилло-мефодиевское духовное наследие не смогла уничто-жить принудительная латинизация. Оно являлось составнойчастью духовного и культурного тождества и поэтому продо-лжало существовать в национальном сознании наших предков.Выдающимися свидетелями этой исторической действитель-ности были св. Прокопий Сазавский в XI веке, св. магистр ЯнГус в XV веке, и казненный нацистами в XX веке новый муче-ник — св. епископ Горазд.160 лет назад Европу потряс 1848 год, который позволил славя-нам, живущим в Австро-Венгерской империи и за ее пределами,организовать съезд, местом проведения которого стала Прага.Для нас является честью то, что именно наша столица прини-мала делегатов этого съезда. Участники съезда добивались нетолько получения политических прав, в течение веков не при-знаваемых за славянам. Сейчас эти тезисы закреплены в Декла-рации прав и свобод человека. Несмотря на это, нас продолжа-ет беспокоить демоническая ксенофобия и враждебность по отношению к иностранцам.Спокойные и рассудительные переговоры на Славянскомсъезде были прерваны вступлением войск Виндишгреца, кото-рые сначала оккупировали, а потом и обстреляли из пушек Пра-гу. Тогдашний историк и политик Франтишек Палацки описы-вает съезд как веху славянского возрождения, когда впервые в истории собрались славяне, «...чтобы перед Богом и перед миром высказать, чего они хотят и какими принципами они бу-дут руководствоваться во время переговоров об этом».Напомним, что современные историки (например, профессорбрненского университета Йозеф Мацурек) доказывают, что этотсъезд занимает неоспоримое место в европейской истории.Делегатов съезда объединяла, прежде всего, общая христиан-ская вера. Поэтому также было проведено православное богос-лужение на современной Вацлавской площади, 160-летие ко-торого мы отметили. Тогда, по сообщениям в прессе, в богос-лужении участвовало неисчислимое количество людей, кото-рые растроганно слушали старославянские молитвы и пения также, как их пели тысячу лет назад наши предки.Мы вспоминаем о них с уважением и благодарим Господа Богаза то, что сегодня у нас в Праге уже несколько храмов, предна-значенных для проведения православных богослужений и чтомэрия столицы решила предоставить нам земельный участокдля строительства собственного православного храма с духов-ным общинным центром на границе между уважаемыми праж-скими районами Винограды, Страшнице и Вршовице.

Христофорархиепископ Пражский

митрополит Чешских земель и Словакии


V nedûli 16. bfiezna na Svátek Pravoslavízesnul v Pánu vladyka Lávr, metropolitav˘chodoamerick˘ a newyorsk˘, prvohie-rarch Ruské pravoslavné církve v zahra-niãí. Metropolita Lávr, obãansk˘m jménem Vasil ·kurla, se narodil se 1. ledna 1928 v obci Ladomírová v Pre‰ovském kraji nav˘chodním Slovensku. Podle národnostibyl Rusín a jiÏ jako 11let˘ chlapec vstou-pil do monast˘ru ctihodného Jova Poãá-jevského v Ladomírové zaloÏeného mo-nachy Poãájevské Lávry. V roce 1944 sestal poslu‰níkem (novicem) monast˘ru a v roce 1946 emigroval spolu s bratrymonast˘ru nejprve do Mnichova a potédo Spojen˘ch státÛ, do obce Jordanville vestátû New York, kde byl zaloÏen Svato-Trojick˘ monast˘r, z nûhoÏ posléze vzni -klo duchovní centrum Ruské pravoslavnécírkve v zahraniãí.

В воскресенье 16 марта 2008 года в деньТоржества Православия, отошел ко Гос-поду владыка Лавр, Митрополит Восточ-но-Американский и Нью-Йоркский, Пер-воиерарх Русской Православной Зару-бежной Церкви.Митрополит Лавр (в миру ВасилийШкурла) родился 1 января 1928 г. в го-роде Ладомирова в Прешовском районев Восточной Словакии. По национально-сти он был карпаторосс. Уже в 11-летнемвозрасте он вступил в братию монасты-ря преподобного Иова Почаевского в Ладомировой, основанного инокамиПочаевской лавры, а в 1944 г. стал по-слушником монастыря. В 1946 г. эмигри-ровал вместе с монастырем сначала в Мюнхен, потом в Соединенные Штаты,в Джорданвилль в штате Нью-Йорк, гдебыл основан новый Свято-Троицкий мо-

D U C H OV N Í Ž I VOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ikona 2 /20084

ZemřelmetropolitaLávrУмер митрополитЛавр

настырь, ставший впоследствии духов-ным центром Русской Православной За-рубежной Церкви.В 1947 году молодой Василий был по-стрижен в рясофор, а 19 марта 1948 года– в мантию с наречением имени в честьсв. мученика Лавра. Постриг совершилархиепископ Виталий (Максименко),первоначально монах Почаевской лаврыи основатель Свято-Троицкого мона-

V neděli 16. března, v den Vítězství Pravo slaví, odešel vevěku 80 let k Hospodinu prvohierarcha Ruské pravoslavnécírkve v zahraničí, metropolita východoameric ký a newyor-ský + Lávr, rodák z východoslovenské Ladomírové a postři-ženec tamního monastýru ctihodného Joba Po čá jevského. Věčná paměť!

В воскресенье 16 марта 2008 года в день Торжества Правос-лавия, в воз расте 80 лет, отошел ко Господу Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви, Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, уроженец восточнословацкого города Ладомирова, послушник мес -тного монастыря преподобного Иова Почаевского.

Вечная память ему!


V roce 1947 byl mlad˘ Vasil postfiiÏen v rjasoforního mnicha a 19. bfiezna 1948 –do mantii-nosícího mnicha, pfiijav jménosvatého muãedníka Lávra (Laura). Postfiihvykonal arcibiskup Vitalij (Maksimenko),pÛvodnû mnich Poãájevské Lávry a zakla-datel Ladomírovského monast˘ru. Dne

14. ledna 1950 byl otec Lávr rukopolo-Ïen na jerodiákona (mni‰sk˘ diákon) a 27. ãervna 1954 na jeromonacha (knûzmnich). Od roku 1954 do sv˘ch posledních dnÛpfiedná‰el vladyka Lávr v Svato-Trojickémsemináfii patristiku, dogmatické bohoslovía kanonické právo. Dne 6. záfií se stal igu-menem a 17. dubna 1966 archimandritou. Dne 13. srpna 1967 byl rukopoloÏen nabiskupa manhattanského, vikáfie V˘cho-doamerické eparchie a byl jmenován se-kretáfiem archijerejského synodu. Od 18. ãervna 1976 se stal pfiedstaven˘mSvato-Trojického monast˘ru v Jordanvillea zároveÀ byl povûfien vedením Trojicko-Syrakuzské eparchie rozprostírající se povût‰inû území státu New York vãetnû mûstAlbany a Buffalo. Od 12. fiíjna stejnéhoroku se stal rektorem Svato-Trojického se-mináfie, kde byl nástupcem arcibiskupaAverkije (Tau‰eva). Stejnû tak se stal

i hlavním redaktorem ãasopisÛ „Pravo-slavná Rus“ a „Pravoslavnyj PuÈ“. V roce 1981 se stal arcibiskupem a od 10. ãervna 2000 byl zástupcem metropo-lity Vitalie (Ustinova), prvohierarchy Rus -ké pravoslavné církve v zahraniãí. Nasnûmu 17.– 27. fiíjna 2001 byl pak zvolenprvohierarchou Ruské pravoslavné církvev zahraniãí, metropolitou newyorsk˘m a v˘chodoamerick˘m. Dne 17. kvûtna 2007 v chrámu Krista Spa-sitele v Moskvû podepsal spolu s patriar-chou moskevsk˘m a celého Ruska Alexe-jem II. „akt o kanonickém spoleãenství“,coÏ byl dokument, kter˘ ukonãil rozdûleníRuské církve ve XX. století. Vladyka Lávr byl velmi skromn˘, tich˘ a trpûliv˘ ãlovûk. Byl to pozorn˘ a dobr˘organizátor. Jeho vedení mûlo velkou zá-sluhu na tom, Ïe se Svatotrojick˘ mona-st˘r v Jordanville stal opravdovou „Láv-rou“ ruské diaspory. ZároveÀ byl vladykaLávr i pfies své vysoké církevní postavenívÏdy ãlovûkem velmi pfiístupn˘m. Rádposedûl s vûfiícími, vyslechl jejich starosti.Charakteristické je vyprávûní jednohopoutníka, kter˘ po dlouhé cestû do jor-danvillského monat˘ru nemohl usnout.KdyÏ se podíval z okna, uvidûl, Ïe jak˘simonach pozdû veãer je‰tû zametá prostorpfied chrámem, kde se druh˘ den ráno

ikona 2 /2008 5


стыря. 14 января 1950 г. был отец Лавррукоположен в иеродиакона, а 27 июня1954 г. – в иеромонаха.С 1954 г. и до последнего времени вла-дыка Лавр преподавал в Свято-Троицкойсеминарии патристику, догматическоебогословие и каноническое право. 6 сен-тября 1959 г. был возведен в сан игуме-на, а 17 апреля 1966 года – в сан архиман-дрита.13 августа 1967 г. хиротонисан во еписко-па Манхэттенского, викария Восточно-Американской епархии, и назначен секре-тарем Архиерейского Синода.С 18 июня 1976 г. – настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле иуправляющий Троицко-Сиракузской

епархией, простирающейся на большейчасти территории штата Нью-Йорк,включая города Олбани и Буффало. С 12 октября этого же года – ректор Свя-то-Троицкой семинарии, он сменил наэтом посту архиепископа Аверкия (Тау-шева). Он также стал главным редакто-ром журналов «Православная Русь» и «Православный путь».В 1981 году возведен в сан архиеписко-па. 10 июня 2000 года назначен замести-телем митрополита Виталия (Устинова),Первоиерарха Русской ПравославнойЗарубежной Церкви. На Соборе 17–27октября 2001 г. был избран Первоие-рархом Русской Православной Зарубеж-ной Церкви, митрополитом Нью-Йорк-ским и Восточно-Американским.

17 мая 2007 г. в Храме Христа Спасите-ля в Москве, совместно с ПатриархомМосковским и всея Руси Алексием II, онподписал Акт о каноническом общении— документ, положивший конец разделе-нию Русской Церкви в XX веке.Владыка Лавр был человеком оченьскромным, тихим и терпеливым. Этобыл внимательный и хороший руководи-тель. Благодаря его руководству, Свято-


mûla konat slavnostní bohosluÏba. Tenmonach byl vladyka Lávr… Vladyka Lávr byl ãasto na cestách. Nejenpo Spojen˘ch státech, ale i do JiÏní Ame-riky, do Evropy a vlastnû po celém svûtû.V‰ude s láskou nav‰tûvoval i velmi malé,témûfi zapomenuté církevní obce ruské di-aspory. Znal dobfie ¤ecko, Srbsko, SvatouHoru Athos, Jeruzalém a Sinaj, kde mûlfiadu osobních pfiátel i v fiadách v˘znam-n˘ch pravoslavn˘ch ãinitelÛ. V‰ude bylpfiijímán pfiátelsky, s úctou a s respektem,a to i v dobû, kdy „zarubûÏná“ církev je‰tûnebyla se v‰emi v kanonickém spoleãen-ství. Tato mnoholetá osobní ‚diplomacie‘

jistû v nemalé mífie pfiispûla k tomu, Ïe senakonec podafiilo zacelit to, co bylo bolest-nou ránou novodobé ruské církevní histo-rie. Ve své vlasti, na v˘chodním Slovensku,byl vladyka Lávr nejednou. A to je‰tû pfiedrokem 1989. Dobfie se znal s na‰ím vlady-kou Nikolajem, kter˘ si vÏdy pfiál bohoslu-Ïebné spojení obou ãástí Ruské církve, a tím i posílení svûtového Pravoslaví. Vladyka Lávr zÛstane v pamûti jako velk˘sluÏebník Církve Kristovy.

podle www.pravoslavie.ru zpracoval jerej MUDr. Alexander Lapin

Троицкий монастырь в Джорданвиллестал настоящей «Лаврой» русской диас-поры. Но, несмотря на свой высокийцерковный сан, владыка Лавр был чело-веком доступным. Он любил посидеть с верующими, выслушать их проблемы.Характерен рассказ одного паломника,который не мог заснуть после длитель-ного пути в джорданвилльский мона-стырь. Когда он посмотрел в окно, онувидел, что какой-то монах поздно вече-ром еще подметает пространство передхрамом, в котором на следующий деньутром должно было состояться торже-ственное богослужение. Этот монах былвладыка Лавр...Владыка Лавр часто путешествовал. Нетолько по Соединенным Штатам, но и поЮжной Америке, Европе, по всему миру.Везде он с любовью посещал даже самые

маленькие, почти забытые приходы русской диаспоры. Он хорошо знал Гре-цию, Сербию, святую гору Афон, Иеру-салим и Синай, где у него было множе-ство личных друзей и среди высокопо-ставленных православных деятелей. Везде ему оказывали радушный и уважи-тельный прием, даже тогда, когда «зару-бежная» церковь еще не была со всеми ка-нонически объединена. Данная многолет-няя личная «дипломатия» определенно,в немалой мере содействовала тому, что,наконец, удалось исцелить то, что явля-лось болезненной раной современнойрусской церковной истории.На своей родине, в Восточной Словакии,владыка побывал несколько раз, даже до1989 года. Он хорошо знал нашего влады-ку Николая, который всегда желал объе-динения богослужебного устава обеих ча-стей Русской Церкви, а значит — укреп-ления Православия в мире.Владыка Лавр навсегда останется в нашейпамяти как преданный служащий церк-ви Христа.

по материалам www.pravoslavie.ru подготовил иерей

доктор Александр Лапин

ikona 2 /20086



Arcibiskup zemfiel na rakovinu 28. ledna2008 ve vûku 70 let. Na zádu‰ní boho-sluÏby za arcibiskupa Christodula seshromáÏdilo athénské duchovenstvo, biskupsk˘ sbor, fiecká vláda, vãetnû pre-zidenta, premiéra a vÛdcÛ politick˘chstran.

Na pohfieb pfiijeli i pfiedstavitelé dal‰íchsvûtov˘ch pravoslavn˘ch církví, patriar-chové, metropolitové, vãetnû na‰eho vla-dyky Kry‰tofa. BohosluÏbu vedl patriar-cha konstantinopolsk˘, Bartolomûj. Nabyzantské nápûvy zpívali klerici fiecké a konstantinopolské církve. Ve svém proslovu oznaãil patriarcha Bar-tolomûj vladyku Christodula za vynika-jícího církevního ãinitele. Vyzdvihl jehohorlivost a elán v práci pro církev, blíz-kost mládeÏi, oddanost fieckému národu,velik˘ pfiínos pro spoleãenskou a dobro-ãinnou práci církve – nejenom v ¤ecku,ale v‰ude, kde trpûli na‰i pravoslavníbratfii: v Srbsku, v Rusku, Libanonu.¤ecká církev se úãastnila stavby nové

Архиепископ скончался от рака 28 ян-

варя 2008 года в возрасте 70 лет. На

панихиде по Архиепископу Христодулу

присутствовало афинское духовенство,

епископское собрание, руководство

Греции, включая президента, премьер-

министра и лидеров политических пар-

тий.

На погребение Архиепископа прибылитакже Предстоятели поместных и авто-номных Православных Церквей, патри-архи, митрополиты, включая нашегоВладыку Христофора. Чин отпеваниясовершил Патриарх Константинополь-ский Варфоломей. Службу пропели ви-зантийскими напевами клирики Эллад-ской и Константинопольской Православ-ных Церквей. В своей речи патриарх Варфоломей на-звал владыку Христодула выдающимсяцерковным деятелем. Он отметил егорвение и неустанную работу на благоЦеркви, близость молодежи, предан-ность греческому народу, большой вклад

ikona 2 /2008 7


Pohřeb v l a d y k y C h r i s to d u l a ,arcibiskupa athénského a celého Řecka

Похороны В л а д ы к и Х р и с т о д ул а ,Архиепископа Афинского и всея Эллады


‰koly v Beslanu (po teroristickém útokur. 2004). Jeho trpûlivost pfii sná‰ení ne-moci pfiirovnal patriarcha k biblickémuJobovi. „Trpûlivost, dÛstojnost a víratváfií v tváfi nemoci ukázaly pfiíklad a ro-zechvûly lidi v celém fieckém svûtû.“ Patriarcha také pfiipomenul, Ïe konstan-tinopolsk˘ patriarchát se v fiadû otázek s fiec k˘m synodem arcibiskupa Chri -stodula neshodoval. Av‰ak i pfies tyto„sráÏky“ mûl, jak patriarcha vyjádfiil,svou nadûji, arcibiskup Christodulos„úctu a lásku ke konstantinopolské cír -kvi“. ¤eck˘ ministr ‰kolství a náboÏenství vesvém projevu za celou vládu ocenil ‰ífiisociálního pÛsobení zesnulého arcibis-kupa: „Spojil vnitfiní obnovu církve s rÛs-tem její spoleãenské role. Drogovû zá-vislí, bûÏenci, Ïeny, na nichÏ bylospácháno násilí, pracující matky, obûtiorganizovaného zloãinu – to je jen nûko-lik pfiíkladÛ sociálních kategorií, v nichÏlidé na sobû pocítili jeho péãi“. Pfiipome-nul i ‰irokou síÈ dûtsk˘ch ‰kolek, lékafi-sk˘ch center a útulkÛ provozovan˘chfieckou církví. „Arcibiskup byl zastán-cem silné a bojující církve. Dokázal pfii-vést církev blíÏe k prostému ãlovûku

a jeho kaÏdodenním problémÛm,“ pra-vil pfiedstavitel fiecké vlády. Tûlo vladyky Christodula bylo po cel˘obfiad i pfii pfievozu na hfibitov v odkrytérakvi, takÏe mu v‰ichni mohli naposledypohlédnout do tváfie. Arcibiskup byl v rakvi obleãen do pln˘ch slavnostníchbohosluÏebn˘ch rouch, na hlavû mûl bis-kupskou mitru, na prsou zlat˘ evange-liáfi a po stranû biskupské Ïezlo. Arcibis-kupa pohfibívali se stejn˘mi poctami jakohlavu státu. Po zádu‰ních bohosluÏbách v katedrálevynesli duchovní rakev pfied chrám, kdebyla naloÏena na dûlostfieleckou lafetuzapojenou za vojenské vozidlo. Ihnedpo vynesení rakve z chrámu projevovalivûfiící úctu k zesnulému zpÛsobem pronás ponûkud nezvykl˘m – boufiliv˘miovacemi. Smuteãní prÛvod doprovázelaãestná stráÏ a poãetná vojenská hlídka.Pohfiební prÛvod kráãel za otevfienourakví hlavními athénsk˘mi ulicemi (kdebyl samozfiejmû zastaven silniãní pro-voz). V prÛbûhu pfievozu se se zesnul˘mlouãily desítky tisíc lidí. Byli to nejenAthéÀané, ale i ¤ekové z celé zemû, ktefiína pohfieb pfiijeli speciálnû vypraven˘miautobusy.

„Museli jsme pfiijít. Byl to ná‰ Christodu-los. Nikdo jemu rovn˘ asi v budoucnostiuÏ nebude,“ fiíkala stará Ïena, která pfii-jela do Athén na pohfieb. „Vrátil mládeÏdo chrámÛ, a proto jsme zde,“ uvedl25let˘ muÏ. Po stranách ulice stojící lidézasypávali kolem pfieváÏenou rakev arci-biskupa kvûty rÛÏí a tleskali. Zvonilyzvony okolních chrámÛ. Z vr‰ku nad Athénami vypálila armáda ãestn˘ch 21 ran z dûla. Smuteãní pochody hrál vojensk˘ orchestr. Po celé cestû se k prÛvodu pfiidávalidal‰í a dal‰í lidé, takÏe procesí bylo del‰íneÏ kilometr. Pohfiební prÛvod pÛsobilskuteãnû impozantním dojmem. V Athé -nách byl zastaven provoz. Procesí se ubí-ralo po prázdné osmiproudé athénskéulici, za rakví kráãelo duchovenstvo a za ním ‰ly desetitisíce lidí. Kamera sle-dující prÛvod z nadhledu nevidûla anina dlouhé rovné silnici konec smuteã-ního zástupu postupujícího po celé ‰ífiicesty. Dal‰í lidé ãekali po krajích ulice,aÏ bude rakev vezena kolem nich a há-zeli na tûlo zesnulého kvûtiny. KaÏdouchvíli se rozeznûla nová a nová boufiepotlesku. Lapidární tisková zpráva: „Ar-cibiskup byl mezi lidmi velice oblíben,“

в общественные и благотворительныетруды Церкви не только в Греции, но и везде, где страдали наши православныебратья: в Сербии, России, Ливане. Эллад-ская церковь участвовала в строительственового здания школы в Беслане (по-страдавшего от теракта в 2004 году).Патриарх Варфоломей сравнил терпениево время борьбы с болезнью архиеписко-па Христодула с многострадальным биб-лейским Иовом. «Его терпение, достоин-ство и вера перед лицом болезни показа-ли пример и взволновали людей во всемгреческом мире», — сказал патриархКонстантинопольский. Он не преминултакже отметить, что Константинополь-ский Патриархат и греческий синод ар-хиепископа Христодула не сходилисьпо ряду вопросов, но выразил убежден-

ность, что архиепископ Христодул всег-да «сохранял уважение и любовь к Кон-стантинопольской церкви».От лица греческого правительства ми-нистр образования и исповеданий отме-тил широкую социальную деятельностьпокойного архиепископа, который «со-четал внутреннее обновление Церкви с ростом ее общественной роли. Токси-команы, беженцы, женщины, подверг-шиеся насилию, а также работающиематери и жертвы организованной пре-ступности — вот лишь несколько приме-ров социальных категорий, ощущавшихна себе его заботу», — сказал министр. Он также упомянул об обширной сети детских садов, медицинских центров и приютов, развернутых Элладской цер-ковью. «Архиепископ был приверженцем

сильной, борющейся Церкви. Он сумелпривести Церковь ближе к простомучеловеку и его повседневным пробле-мам», — сказал представитель греческо-го правительства.Тело владыки Христодула находилось вовремя церемонии и перевоза на кладби-ще в открытом гробу, так что все желаю-щие могли с ним проститься. Архиепи-скоп находился в гробу в архиерейскомторжественном облачении, с митрой наголове, с золотым евангелием-апрако-сом на груди, и с епископским жезлом.Архиепископа хоронили с почестямиглавы государства. После отпевания в кафедральном собо-ре клирики вынесли гроб перед собор, гдеон был водружен на орудийный лафет,соединенный с военной машиной. После

ikona 2 /20088



dostala pfii pohledu na projevovanouúctu a lásku toho nedohledného zástupuneãekan˘ rozmûr.Na hfibitovû slouÏil patriarcha Bartolo-mûj nad tûlem zesnulého je‰tû krátkoupanychidu. Mnozí nejbliÏ‰í spolupracov-níci arcibiskupa stojící u rakve hlasitûplakali. Po zpûvu „Vûãná pamûÈ“ nakonci panychidy odÀali vladykovi Chris-todulovi biskupské insignie - sejmuli mumitru, odebrali panagie i archijerejskouberlu atd. Místo toho mu na hlavu vloÏilijen prost˘ mni‰sk˘ klobouk (kamilavku)a do rakve vloÏili prost˘ evangeliáfi. Dozemû je tedy Christodulos ukládán jakoprost˘ mnich. Poslední políbení zesnu-lého. Pak tûlo pokryli pohfiebním plát-nem. Pfiiklopili víko rakve a za zpûvu ra-dostného paschálního hymnu: „Vstal z mrtv˘ch Kristus, smrtí smrt pfiekonal a jsoucím ve hrobech Ïivot daroval,“ uloÏili rakev do hrobu.

Arcibiskupu Christodulovi vûãná pamûÈ! Se svat˘mi upokoj, Kriste, du‰i sluÏeb-níka svého…

Z tiskové zprávy pfieloÏil a upraviljerej Jan P. Baudi‰

выноса гроба из храма верующие проя-вляли свое почтение, по нашим меркам,довольно необычным способом — бурны-ми аплодисментами. Похоронный кортежсопровождал почетный караул грече-ских военных. Траурная процессия про-шла по центральным улицам города за от-крытым гробом (дорожное движениебыло остановлено). На протяжении путис усопшим прощались десятки тысячлюдей. Это были не только афиняне, нои жители многих других областей стра-ны, приехавшие специально на похоронына автобусах.«Мы должны были быть здесь. Это былнаш Христодул, человек, равного которо-му в будущем я не вижу», — сказала по-жилая женщина, приехавшая в Афины нацеремонию. «Он вернул молодежь в цер-ковь, и поэтому мы пришли сюда", — ска-зал 25-летний мужчина. На улицах людизабрасывали гроб с телом архиепископацветками роз и аплодировали. Звониликолокола окрестных церквей. С холма надАфинами батарея армейской артиллериидала 21 залп. Военный оркестр игралтраурные марши.На всем протяжении пути к процессииприсоединялись люди, так что она растя-нулась более чем на километр. В Афинахбыло остановлено движение. Кортеж

продвигался по пустому восьмиполосно-му афинскому шоссе, за гробом шество-вали клирики, а за ними шли десятки ты-сяч людей. Камера, снимавшая процес-сию сверху, не смогла заснять концатраурной процессии, продвигавшейсяво всю ширину длинной прямой дороги.Люди ожидали и по сторонам улицыприбытия гроба и забрасывали тело по-чившего цветами. Почти беспрерывнораздавались бурные аплодисменты. Лапидарное пресс-сообщение гласит:«Архиепископ пользовался большой по-пулярностью у народа». Это сообщениеприобретает совершенно другой смыслпри виде того, каким образом необозри-мая толпа выражала ему свою любовь и уважение.На кладбище патриарх Варфоломей отс-лужил краткую панихиду над теломусопшего. Многие близкие сотрудникиархиепископа, стоявшие у гроба, плака-ли в голос. После пения «Вечная па-

мять» в конце панихиды, тело владыкиХристодула переоблачили, сняв с негомитру, Панагию, и забрали архиерей-ский жезл. Вместо этого ему на голову на-дели камилавку (простой монашеский го-ловной убор). В могилу с иерархом поло-жили Евангелие. В землю Христодулзахоронен как простой монах. Прошлопоследнее лобзание усопшего. Тело былонакрыто погребальным полотном. Крыш-ку гроба закрыли под пение пасхально-го тропаря: « Христос воскресе из мер-твых, смертию смерть поправ и сущим вогробех живот даровав», гроб опустили в могилу.

Вечная память архиепископу Христо -

дулу!

Упокой, Христос, со Святыми душу

раба своего…

Пресс сообщение перевел и обработалИерей Йан П. Баудиш

ikona 2 /2008 9



ikona 2 /200810

воскресенье 1находиться в Даскалии в Греции четверг 5 в 10:00на праздник Вознесения Господня служить Святую архиерейскуюлитургию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3пятница 6 в 9:00служить Святую архиерейскую литургию в храме Успения ПресвятойБогородицы На Ольшанах в Праге 3суббота 7 в 10:00по случаю 160-й годовщины Славянского съезда служить Святуюлитургию под открытым небом на Вацлавской площади в Прагевоскресенье 8 в 10:00служить Святую архиерейскую литургию в храме Успения ПресвятойБогородицы На Ольшанах в Праге 3воскресенье 15 в 10:00в день святой Пятидесятницы провести Святую архиерейскуюлитургию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3понедельник 16 в 8:00в День Святого Духа совершить Святую архиерейскую литургию в храме Александра Невского в Прешове и поздравить ЕгоВысокопреосвященство владыку Иоанна, архиепископа Прешовскогои Словацкого, с 25-й годовщиной хиротонисания во епископа

суббота 21 в 7:00вместе с Его Высокопреосвященством епископом Симеоном совер-шить Святую архиерейскую литургию в монастыре Успения ПресвятойБогородицы в Вилемове и отпраздновать таким образом 10-ю годо-вщину хиротонисания во епископа владыки Симеона, архиепископаОломоуцко-Брненского.воскресенье 22 в 8:00по случаю 10-й годовщины освящения храма совершить торжествен-ную Святую архиерейскую литургию в храме Ниспослания СвятогоДуха в Шумперкепятница 27 в 14:00благословить в Крнове Общегосударственное празднование 60-йгодовщины прихода греческих эмигрантов в Чехословакиюсуббота 28 в 10:00 после прибытия в Прагу на велосипеде совершить Святую архиерей-скую литургию в пещере святого Иоанна Чешского (римско-католиче-ский костел св. Иоанна Крестителя) в Святом-Яне-под-Скалоу.воскресенье 29 в 9:00провести Святую архиерейскую литургию в кафедральном соборе свв. Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, в Праге 2, и поблагодаритьво время нее за 55 лет своей жизнипонедельник 30 июня в 19:00служить вечернее богослужение в монастыре Успения ПресвятойБогородицы в Вилемове (под Литовлем) и открыть Летнюю встречумолодежи

neděle 1.

pobývat v Daskaliu v Řeckučtvrtek 5. v 10:00 hod.

ve svátek Nanebevstoupení Páně sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámuZesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 pátek 6. v 9:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice NaOlšanech v Praze 3sobota 7. v 10:00 hod.

u příležitosti 160. výročí Slovanského sjezdu sloužit sv. liturgii pod širýmnebem na Václavském náměstí v Prazeneděle 8. v 10:00 hod.

sloužit archijerejskou sv. liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice NaOlšanech v Praze 3neděle 15. v 10:00 hod.

den sv. Padesátnice oslavit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 pondělí 16. v 8:00 hod.

v den svátku Svatého Ducha sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámuAlexandra Něvského v Prešově a blahopřát Jeho Vysokopřeosvícenosti vla-dyku Jánovi, arcibiskupu prešovskému a Slovenska, k 25. výročí biskupské-ho svěcenísobota 21. v 7:00 hod.

sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností arcibiskupem Simeonem sv. archijerejskou liturgii v Monastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice veVilémově a oslavit tak 10. výročí biskupského svěcení vladyky Simeona, arcibiskupa olomoucko-brněnského

neděle 22. v 8:30 hod.

při příležitosti 10. výročí vysvěcení chrámu sloužit slavnostní archijerejskousv. liturgii v chrámu Seslání svatého Ducha v Šumperku pátek 27. v 10:00 hod.

požehnat v Krnově Celostátní oslavy 60. výročí příchodu řeckých emigrantůdo Československasobota 28. v 10:00 hod.

po připutování z Prahy na kole sloužit sv. archijerejskou liturgii v jeskyni sv. Ivana Českého (římsko-katolický kostel sv. Jana Křtitele) ve Svatém Janupod Skalouneděle 29. v 9:30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově ul. 9a v Praze 2 a poděkovat při ní za 55 let svého životapondělí 30. června v 19:00 hod.

sloužit večerní bohoslužbu v Monastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice veVilémově u Litovle a zahájit Letní setkání mládeže

Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci červenci 2008:

sobota 5. v 9:00 hod.

u příležitosti svátku sv. Cyrila a Metoděje sloužit archijerejskou sv. liturgii v chrámu zasvěceném svatým věrozvěstům v Kroměřížineděle 6. v 9:30 hod.

sloužit archijerejskou sv. liturgii v chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul9a v Praze 2 a oslavit svátek Jana Husasobota 12. v 10:00 hod.

Program Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci červnu 2008:

Программа Его Блаженства Митрополита ХРИСТОФОРАВладыка с Божьей помощью намеревается в июне 2008 года:



ikona 2 /2008 11


воскресенье 20 в 10:00по случаю 200-й годовщины основания лечебного курорта, совершитьСвятую архиерейскую литургию в храме святого Владимира в городеМарианске-Лазнев 17:00служить вечернее богослужение в часовне Преображения Господня в Тешове (под городом Марианске-Лазне) и открыть Летнюю встречудетейвоскресенье 27 в 10:00по случаю престольного праздника, служить Святую архиерейскуюлитургию в храме св. Ольги в городе Франтишковы-Лазне

Владыка с Божьей помощью намеревается в июле 2008 года:

суббота 5 в 9:00по случаю дня свв. Кирилла и Мефодия служить Святую архи -ерейскую литургию в храме, посвященном святым вероучителям, в Кромержижевоскресенье 6 в 9:30служить Святую архиерейскую литургию в храме свв. Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, в Праге 2, и отпраздновать День Яна Гусасуббота 12 в 10:00по случаю престольного праздника, служить Святую архиерейскуюлитургию в храме свв. апостолов Петра и Павла в Карловых-Варах воскресенье 13 в 10:00служить Святую архиерейскую литургию в храме свв. Петра и Павла в Милиржах

v den chrámového svátku sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. apoš-tolů Petra a Pavla v Karlových Varechneděle 13. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Milíříchneděle 20. v 10:00 hod.

u příležitosti 200. výročí založení léčebných Lázní sloužit slavnostní archije-

rejskou sv. liturgii v chrámu sv. Vladimíra v Mariánských Lázníchv 17:00 hod. sloužit večerní bohoslužbu v kapli Proměnění Páně v Těšově u Mariánských Lázní a zahájit Letní setkání dětíneděle 27. v 10:00 hod.

v den chrámového svátku sloužit slavnostní sv. archijerejskou liturgii v chrá-mu sv. Olgy ve Františkových Lázních


ČERVEN1. 6. NEDĚLE – O SLEPÉM

Justin Filosof, muč. 2. Nicefor, vyzn., patr. cařihradský; Jan Nový

Sučavský, vmuč. 3. Lukillián a čtyři děti: Klaudius, Ipatij, Pavel,

Dionysij, muč.; Pavla, panna muč. 4. Ukončení svátku Paschy; Mitrofan, patr.

cařihradský; Konkordij, muč.; Marta a Marie , ct. sestry Lazarovy

5. NANEBEVSTOUPENÍ PÁNĚDorotej, ep. tyrský, muč.; Igor, kníže ruský, ct.,Petr Srb. ct.

6. Vissarion Egyptský, divotvůrce, veled. otec;Archelaia, Tekla a Zuzana, panny a muč.

7. Kalerie a Priscilla muč.8. 7. NEDĚLE – SV. OTCŮ PRVNÍHO VŠEOB. SNĚMU

Theodor Stratelat, muč., přenesení ostatků9. Cyril Alexandrijský, archiep.

10. Alexandra a Antonie, panna, muč.11. Bartoloměj, ap.; Barnabáš, ap.12. Onufrij Veliký, veled. otec; Petr Athonský, veled.13. Ukončení nanebevstoupení Páně, Tryfil, ep.

kyperský, sv. otec; Andronik Moskevský, ct.;Akylina, panna a muč.

14. ZÁDUŠNÍ SOBOTAEliseus, prorok; Metoděj, patr. cařihradský

15. SESLÁNÍ SVATÉHO DUCHA – PADESÁTNICEAmos, prorok; Vít, Modest, Krescent, muč.;Jeroným, veled.; Lazar Srbský, kníže, muč.;Augustin, ep.

16. DEN SV. DUCHATichon Amatunský, ep. a divotvůrce; TichonSuchonský, veled.; Tichon, obchodník, vyzn.

17. TŘETÍ DEN SV. TROJICEManuel, Savel a Izmael Perští, muč.

18. Leontij, Hypatij a Theodulos, muč.19. Juda, ap. a bratr Páně; Paisij Veliký veled.20. Kalist Cařihradský, ep.; Naum Ochridský, ct., žák

sv. Cyrila a Metoděje21. Julián z Tarsu, muč. 22. 1 NEDĚLE PO PADESÁTNICI – VŠECH SVATÝCH

Eusebij, muč., ep. samostatný23. ZAČÁTEK PETROPAVLOVSKÉHO POSTU

Agrippina, muč.24. Narození sv. Jana Křtitele; Ivan Český,

ct. poustevník25. Dionysij, ct. monach; Fevronie, panna a muč.;

Petr, kníže a Fevronie, kněžna, muromští divo-tvůrci, vyzn.

26. David Soluňský, veled.27. Severos (Šebíř), ct. presbyter; Jana Myronosice28. Pavel, lékař, vyzn.; Sergij a German, ct. divotvůrci29. 2. NEDĚLE – VŠECH SVATÝCH PRAVOSLAVNÝCH

V ZEMI ČESKÉSLAVNÍ APOŠTOLOVÉ PETR A PAVEL

30. Sbor dvanácti apoštolů; Ondřej Ruský, vyzn.ČERVENEC1. Ondřej Krétský, ep.; Kosma a Damián, muč.

v Římě trpící lékaři2. Juvenalij (Mladen), patr. jeruzalémský3. Hyacint, muč.; Nikodem Ruský, ct.4. Prokop Sázavský; Andrej Rublev, ikonopisec, ct.5. CYRIL A METODĚJ, AP. ROV., UČITELÉ

SLOVANŠTÍ6. 3. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Památka M. Jana Husa; Asterij (Hvězdoslav), muč.7. Peregrin (Pelhřim), muč., Evangel, muč.8. Prokop, vmuč. a s ním druhové a 12 žen9. Pankrác, ep. muč.

10. Antonij Pečerský, veled.11. Olga, kněžna ruská, ap. rovná, vyzn.12. Veronika, vyzn.; Arsen Novgorodský, ct.13. 4. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Marcián (Ratibor) muč.

ИЮНЬ

1. НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАСХЕ – О СЛЕПОМИустин Философ, мученик

2. Святитель Никифор, патриарх Константино-польский; Иоанн Новый Сочавский, велико-мученик

3. Мученики Лукиллиан и отроки Клавдий,Ипатий, Павел и Дионисий; мученица Павла,дева

4. Конец праздника Пасхи; Митрофан, патриархКонстантинопольский; Конкордий мученик;праведные Марфа и Мария, сестры Лазаря

5. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕСвященномученик Дорофей, епископ Тир-ский; праведный Игорь, князь русский; пра-ведный Петр Серб.

6. Преподобный отец Виссарион, чудотворецЕгипетский; девы и мученицы Архелая, Фекла и Сосанна

7. Мученицы Калерия и Прискилла8. НЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПАСХЕ, СВЯТЫХ ОТЦЕВ

I ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРАМученик Феодор Стратилат, перенесениемощей

9. Кирилл Александрийский, архиепископ10. Мученик Александр и мученица Антонина,

дева11. Апостол Варфоломей; апостол Варнава12. Преподобный Онуфрий Великий;

преподобный Петр Афонский13. Отдание праздника Вознесения Господня;

святитель Трифиллий, епископ Левкусии

Кипрской; преподобный Андроник Московский; мученица Акилина, дева

14. ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТАПророк Елисей; Мефодий, патриарх Константинопольский

15. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦАПророк Амос; мученики Вит, Модест и Кри-скентия; святитель Ефрем; мученик Лазарь, князь Сербский;Августин, епископ

16. ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХАТихон, епископ Амафунтский, чудотворец;преподобный Тихон Сухонский; преподобныйТихон, торговец

17. ТРЕТИЙ ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫМученики Мануил, Савел и Исмаил Персидские

18. Мученики Леонтий, Ипатий и Феодул19. Апостол Иуда, брат Господня; преподобный

Паисий Великий20. Каллист Константинопольский, епископ;

преподобный Наум Охридский, ученик святых Кирилла и Мефодия

21. Мученик Иулиан Тарсийский22. НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,

ВСЕХ СВЯТЫХСвященномученик Евсевий, епископ Самосатский

23. НАЧАЛО ПЕТРОВА ПОСТАМученица Агриппина

24. Рождество святого Иоанна Крестителя; святой Иоанн Чешский, пустынник

25. Преподобный монах Дионисий; преподобно-мученица Феврония, дева; святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония, Муромские чудотворцы

26. Преподобный Давид Солунский27. Преподобный Севир, пресвитер; Иоанна

Мироносица28. Преподобный Павел, врач; преподобные

Сергий и Герман, чудотворцы29. НЕДЕЛЯ 2-Я, ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ

СВЯТЫХ В ЗЕМЛЕ ЧЕШСКОЙСЛАВНЫЕ АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ

30. Собор 12-ти апостолов; преподобный АндрейРусский

ИЮЛЬ

1. Преподобный Андрей Критский, епископ;святые мученики Косма и Дамиан, в Римепострадавшие врачи

2. Иувеналий, патриарх Иерусалимский3. Мученик Иакинф; преподобный Никодим

Русский4. Прокопий Сазавский; преподобный Андрей

Рублев, иконописец5. РАВНОАПОСТОЛЬНЫЕ КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ,

СЛАВЯНСКИЕ ПЕРВОУЧИТЕЛИ6. НЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

День памяти Яна Гуса; Астерий, мученик7. Перегрин, мученик; Евангел, мученик8. Великомученик Прокопий, с ним мученики

и 12 жен9. Священномученик Панкратий, епископ

10. Преподобный Антоний Печерский

ikona 2 /200812

Stručné pravoslavné kalendárium červen–srpenКраткий православный календарь июнь–август



ikona 2 /2008 13


14. Akvila, ap. ze 70 a jeho manželka Priscilla15. Vladimír, kníže ruský, ap. rovný, vyzn.16. Pavel, muč.; Alevtina a Chiona, sestry muč.;

pam. 4. všeob. sněmu17. Marína (Margareta), vmuč.; Leonid, ct.18. Emilián Slovan, muč.19. Štěpán Lazarevič, blaž. a jeho matka Milica

Srbská20. 5. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, PAMÁTKA

SV. OTCŮ 6 VŠEOBECNÝCH SNĚMŮEliáš, prorok

21. Ezechiel, prorok22. Marie z Magdaly, myronosice, ap. rovná23. Apolinárij, ep. ravenský, muč.24. Kristina, muč. ; Boris a Gleb, knížata ruská, muč.25. Olympiáda, diakónka, muč.; 165 otců 5. všob.

sněmu; Blandina, muč.26. Zesnutí sv. Anny, matky přesv. Bohorodice;

Paraskeva Římská, muč.27. 6. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Pantelejmon, vmuč. a léčitel; Kliment, Neum,Gorazd, Angelár, Sáva a druhové, ap. rovní

28. Prochor, Nikanor, Timon a Parmen, ap. ze 70;Irena (Miroslava)

29. Kalinik, muč.; Serafina, panna, muč.30. Abdon (Bořivoj), Sennis, Olympij a Maxim, muč.;

Angelina (Anděla) Srbská, ct.31. Josef z Arimatie, spr. vyzn.

SRPEN1. Začátek půstu k Zesnutí Přesv. Bohorodice;

Eleazar, kněz a 7 br. Makabejských a matkySalomie, muč.

2. Přenesení ostatků sv. prvomuč. archidiákonaŠtěpána; Basil Moskevský jurodivý, vyzn.

3. 7. NEDĚLE PO PADESÁTNICISalome (Miroslava), myronosice, vyzn.

4. Sedm muč. efeských: Maxmilián, Martinián,Antonín a další

5. Předvečer Proměnění páně; Eusignij (Milivoj),muč.

6. PROMĚNĚNÍ PÁNĚ7. Pimen Pečerský, veled.; Marin, vojín, muč.8. Myron Krétský, ep. divotvůrce9. Matěj, ap.

10. 8. NEDĚLE PO PADESÁTNICILavrentij (Vavřinec), archidiákon muč.

11. Zuzana, panna a mu.12. Fotios a Anikita, muč.; Alexandr, ep. komanský,

muč.13. Oddání sv. Proměnění Páně; Hyppolit, Ireneus,

Abundios a Konkordie, římští muč.14. Předvečer Zesnutí přesv. Bohorodice; Micheáš,

pror.15. ZESNUTÍ PŘESVATÉ BOHORODICE16. Jáchym Bulharský, poustevník, ct.

17. 9. NEDĚLE PO PADESÁTNICIStratonij, Filip, Eutychián, Cyprian, muč.

18. Floros (Květoslav) a Lavros, muč.19. Ondřej Stratelat, muč.20. Samuel, prorok; Šebíř a Memnon, upálení, muč.21. Tadeáš, ap. ze 7022. Eulalie, panna, muč.23. Oddání Zesnutí přesv. Bohorodice; Irenej

(Lubomír, Mojmír, Radomír), ep. lyonský, muč.24. 10. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Eutychos (Šťasten), muč., učedník ap. Jana25. Titus, ap. ze 7026. Adrian a Natalie, muč.27. Ósij, vyzn., ep. kordobský28. Achil, diákon, vyzn.; Mojžíš Murin, veled. otec29. Stětí hlavy sv. Jana Křtitele, postní den30. Alexandr, Jan Postník a Pavel Nový, patr.

cařihradští; Alexandr Něvský a DanielMoskevský, knížata ruská, vyzn.; Kryštof Římský, ct. otec

31. 11. NEDĚLE PO PADESÁTNICICyprian, muč., ep. kartaginský

11. Святая равноапостольная великая княгиняРоссийская Ольга

12. Преподобная Вероника; преподобный Арсений Новгородский

13. НЕДЕЛЯ 4-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ Мученик Маркиан

14. Акила, апостол от 70-ти, и его жена Прискилла15. Святой равноапостольный великий князь

российский Владимир16. Мученик Павел; сестры мученицы Алевтина

и Хиония; день памяти IV Вселенского Собора17. Великомученица Марина (Маргарита);

преподобный Леонид18. Мученик Емилиан, славянин19. Блаженный Стефан Лазаревич и мать его,

Милица Сербская20. НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ДЕНЬ

ПАМЯТИ СВЯТЫХ ОТЦЕВ VI ВСЕЛЕНСКОГОСОБОРАПророк Илия

21. Пророк Иезекииль22. Мироносица равноапостольная Мария

Магдалина23. Аполлинарий, епископ Равеннийский,

мученик24. Мученица Христина; мученики, князья

Российские Борис и Глеб25. Мученица Олимпиада, диаконисса;

165 отцев V Вселенского Собора; мученицаБландина

26. Успение святой Анны, матери Пресвятой Богородицы; преподобномученица ПараскеваРимская

27. НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕВеликомученик и целитель Пантелеимон;равноапостольные Климент, Наум, Горазд,

Ангеляр, Савва28. Апостолы от 70-ти Прохор, Никанор, Тимон

и Пармен; Ирина (Мирослава)29. Мученик Каллиник; мученица Серафима,

дева30. Мученики Авдон, Сеннис, Олимпий

и Максим; преподобная мученица АнгелинаСербская

31. Праведный Иосиф из АримафииАВГУСТ

1. Начало Успенского поста; Семь мучениковМаккавеев, их учитель Елеазар и мать их Соломония, мученица

2. Перенесение мощей первомученика архидиакона Стефана; блаженный ВасилийМосковский, Христа ради юродивый

3. НЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕПраведная Саломия мироносица

4. Семь Ефесских мучеников: Максимилиан,Мартиниан, Антонин и другие

5. Предпразднество Преображения Господня;мученик Евсигний

6. Преображение Господне7. Преподобный Пимен Печерский; мученик

Марин, воин8. Мирон Критский, епископ, чудотворец9. Апостол Матфий

10. НЕДЕЛЯ 8-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕМученик Лаврентий, архидиакон

11. Мученица Сосанна, дева12. Мученики Фотий и Аникита; священномуче-

ник Александр, епископ Команский13. Отдание праздника Преображения Господня;

римские мученики Ипполит, Ириней,

Авундий и Конкордия 14. Предпразднство Успения Пресвятой

Богородицы; пророк Михей15. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ16. Праведный Иоахим Болгарский, отшельник17. НЕДЕЛЯ 9-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Мученики Стратон, Филипп, Евтихиан и Киприан

18. Мученики Флор и Лавр19. Мученик Андрей Стратилат20. Пророк Самуил; мученики Севир и Мемнон,

сожжены21. Апостолы от 70-ти Фалдей22. Мученица Евлалия, дева23. Отдание праздника Успения Пресвятой

Богородицы; священномученик Ириней, епископ Лионский

24. НЕДЕЛЯ 10-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕСвященномученик Евтихий, ученик апостолаИоанна

25. Апостол от 70-ти Тит26. Мученики Адриан и Наталия27. Святитель Осия, епископ Кордувийский28. Преподобный Ахилл, диакон; преподобный

Моисей Мурин29. Усекновение главы Иоанна Крестителя;

постный день30. Александр, Иоанн Постник и Павел Новый,

патриархи Константинопольские; АлександрНевский и Даниил Московский, благоверныеРоссийские князья; преподобный ХристофорРимлянин

31. НЕДЕЛЯ 11-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕМученик Киприан, епископ Карфагенский


Osem dní, z ktor˘ch sa v byzantsko-slo-vanskej liturgickej tradícii skladá Svät˘t˘ÏdeÀ (naz˘van˘ taktieÏ Strastn˘m ãiVeºk˘m t˘ÏdÀom), tvorí pre pravoslav-n˘ch kresÈanov vrchol bohosluÏobnéhoÏivota. Paschálny cyklus utrpenia, smrtia zm⁄tvychvstania BoÏieho Syna je pred-staven˘ v sérii hlbok˘ch, duchovne in‰pirujúcich bohosluÏieb, ktoré prekra-ãujú obmedzenie ãasu a priestoru, uvád-zajú pravoverného kresÈana do vnútraudalostí spásy a umoÏÀujú mu v spole-ãenstve Cirkvi znova preÏiÈ posledné oka-mihy Spasiteºovho pozemského pôso -benia. BohosluÏby sú naplnené takouduchovnou krásou, Ïe je ãasto moÏné vi-dieÈ na tvárach t˘ch, ktorí sa ich pozornea s pochopením úãastnia, hluboké po-hnutie alebo dokonca slzy.

Lazárová sobota (deÀ pred Kvetnou nede-ºou) pripomína posledn˘ verejn˘ dôkazMesiá‰ovej boÏskej moci, ktor˘ sa prejavilpovolánim Lazára, Christovho priateºa,

z m⁄tvych. Isus plaãe nad tragédiou ºud-skej bezmocnosti tvárou v tvár smrti a ukazuje, Ïe pre toho, kto v Neho verí, ne-musí tento stra‰n˘ okamih byÈ definití-

vnou bodkou za Ïivotom. Lazárove vzkri-esenie je totiÏ uistením, Ïe utrpenie, ktoréãaká samotného Spasiteºa, neskonãí ab-solutnou prehrou a rozpadom smrti. Boho-sluÏobné texty tohto dÀa zdôrazÀujú sku-toãnosÈ, Ïe Isus je dokonal˘m Bohom a dokonal˘m ãlovekom.Kvetná nedeºa je oslavou Pánovho trium-fálního vjazdu do Jeruzalema. Na koncisvätej liturgie (ãi presnej‰ie na konciutrene) sú posväcované ratolesti stromov,ktoré si variaci odná‰ajú domov ako pred-zvesÈ Christovho víÈazstva nad smrÈou,ktoré sa stáva aj ich osobn˘m triumfomnad rozpadom a poru‰ením; na niekto-r˘ch miestach veriaci drÏia posvetené ratolesti po celú dobu svítej liturgie. Boho-sluÏobné texty, oslavujúce Lazárovo vzkri-esenie a pokoru Kráºa, ktor˘ vchádza doJeruzalema na osliatku, svedãia o skutoã-nosti, Ïe zmysel Kvetnej nedele nie jemoÏné pochopiÈ bez ponorenia sa do ta-jomstva Lazárovho vzkriesenia.Prvé tri dni Strastného t˘ÏdÀa je u nás slúÏená veãerná liturgia vopred posväte-n˘ch Darov s ãítaním z Evanjelia; v gréc-kom prostredí b˘vajú taktieÏ spievanépred veºkou ikonou zmuãeného Spasiteºazvlá‰tne ranné bohosluÏby, naz˘vané„utreÀa Îenícha Cirkvi“, tj. Christa. Té-mou bohosluÏobn˘ch textov je koniec ãa-

Восемь дней, из которых в византийско-

славянской литургической традиции

состоит Святая неделя (именуемая так-

же Страстной или Великой неделей),

представляют для православных христи-

ан кульминацию богослужебной жизни.

Пасхальный цикл страдания, смерти и

воскресения Сына Божия представлен

с помощью ряда глубоких, духовно

вдохновляющих богослужений, выходя-

щих за рамки времени и пространства.

Они втягивают правоверного христиа-

нина в события спасения и дают ему воз-

можность в церковной общине снову ис-

пытать последние моменты земной дея-

тельности Спасителя. Богослужения

наполнены такой красотой, что часто

можно увидеть на лицах тех, которые в

них внивательно и с пониманием уча-

ствуют, глубокое волнение или даже

слезы.

Лазарева Суббота (день перед Верб-ным воскресеньем) вспоминает послед-нее публичное доказательство боже-

ственной мощи Мессии, проявившейсявоскрешением Лазаря, приятеля Хри-ста. Иисус плачет над трагедией челове-ческого бессилия перед лицом смерти ипоказывает, что для тех, кто в него веру-ет, этот страшный момент не обязатель-но обозначает окончательную точку вжизни. Воскрешение Лазаря – это заве-рение в том, что страсти, ожидающие са-мого Спасителя, не заканчиваются пол-ным поражением и распадом смерти.Богослужебные тексты в этот день под-черкивают обстоятельство, что Иисус –совершенный Бог и совершенный чело-век.Вербное воскресенье – это празднованиетриумфального входа Господа в Иеруса-лим. В конце святой литургии (точнее –в конце утрени) освящаются зеленеющиеветви деревьев, которые верующие заби-рают домой как предзнаменование побе-ды Христа над смертью, клтлрая стано-вится и их личной победой над распадоми разрушением; в некоторых местах ве-рующие держат освященные ветви на

протяжении всей святой литургии. Богос-лужебные тексты, воспевающие воскре-шение Лазаря и смирение Короля, входя-щего в Иерусалим верхом на ослике,свидетельствуют о том, что значениеВербного воскресенья невозможно по-нять без погружения в таинство воскре-шения Лазаря.Первые три дня Страстной седмицы у нассовершается вечерняя Литургия Преж-деосвященных Даров и читается Еванге-

ikona 2 /200814

Veľká Noc v liturgickej tradícii východnej všeobecnej Cirkvi

Великая ночь в литургической традиции восточной всеобщей Церкви

S LOV E N S KO I С Л О В А К И Я

1

2


sov a Posledn˘ súd, v˘zva k pokániu a bdelosti podºa vzoru podobenstva o de-siatich pannách (Mt 25, 1-13) a príbehu o Ïene, ktorá pomazala Christa (Mt 26, 6-13), a utrpenie nevinného Josefa (1 MjÏ37), predobraz utrpenia Spasiteºa. Pri veãern˘ch liturgiách sa tieÏ ãíta starozá-konná kniha Jób, v ktorej Cirkev vidí nie-len predobraz utrpenia nevinného Bohoã-loveka Isusa Christa, ale aj Jeho nesmiernutrpezlivosÈ a vernosÈ BoÏím zasºúbeniam

i v ãase taÏkostí a zdanlivého triumfu zla.Veºk˘ (Zelen˘) ‰tvrtok zaãína liturgiousv. Bazila Veºkého, spojenou s veãerÀou,ktorá sa dnes slúÏi v dopoludÀaj‰ích hodi-nách. âítania z Evanjelia spájajú udalostiSpasiteºovej Tajomnej (Poslednej) veãere,ustanovenia Eucharistie a zrade, zatknutía odsúdení Christa. BohosluÏobné texty sasústredia predov‰etk˘m na Judá‰ovuzradu v svetle starozákonn˘ch ãítaní, ktoréhovoria o Spasiteºovi ako o Baránkovi ve-denom na smrÈ. V katedrálnych chrámochb˘va na konci svätej liturgie konan˘zvlá‰tny dojemn˘ obrad, kedy biskup po-dºa vzoru Christa odkladá bohosluÏobnérúcho, opá‰e sa ruãníkom a um˘va nohydvanástim kÀazom na znamená‰ toho, Ïe„Syn ãloveka“ (a spolu s ním i kaÏd˘ bis-kup, kÀaz ãi diakon, ktorí odvodzujú svojukÀazskú sluÏbu práve od Isusovho veºk-Àazstva) „nepri‰iel, aby mu slúÏili, ale abyon slúÏil, a aby dal du‰u svoju na vykúpe-nie za mnoh˘ch.“ (Mk 10, 45)UtreÀa Veºkého piatku b˘va v súãasnostislúÏena v neskor˘ch popoludÀaj‰ích hodi-nách Veºkého ‰tvrtku. Pri tejto bohosluÏbekÀaz ãíta uprostred chrámu pod kríÏom,ktor˘ je inokedy umiestnen˘ za oltárom,dvanásÈ úryvkov z v‰etkych ‰tyroch evan-jelií, popisujúcich posledné chvíle Chri-stovej pozemskej sluÏby. Na niektor˘ch

miestach kÀaz vyná‰a z oltárneho pries-toru veºk˘ kríÏ aÏ po piatom evanjeliu,prechádza s ním cel˘m chrámom a umi-estÀuje ho za stolíkom, na ktorom je polo-Ïené Evanjelium. V pravoslávnych cirk-vách s gréckou a arabskou liturgickoutradíciou je dokonce „pribíjané“ znázorne-nie ukriÏovaného Spasiteºa na drevo kríÏa.V niektor˘ch farnostiach veriaci stoja po-ãas ãítania Svätého Písma so zapálen˘misviecami.Samotn˘ Veºk˘ piatok je dÀom prísnehopôstu. V skor˘ch dopoludÀaj‰ích hodi-nách sú pod kríÏom v strede chrámu ãí-tané tzv. kráºovske hodinky, v ktor˘ch jecez slová Písma Starého i Nového Zákonaohlasovaná nielen tragika utrpenia Nevin-ného, ale i uistenie o víÈazstve nad smrÈou,dosiahnutom práve cez KríÏ. V popolud-Àaj‰ích hodinách Veºkého piatku je slú-Ïená veãerÀa pohrebu Pána, pri ktorej jepo ãítaniach zo Starého i Nového Zákonavyná‰aná pla‰ãenica (grécky epitafios),veºká látková ikona znázorÀujúca uklada-nie Christovho tela do hrobu alebo tradiã-nej‰ie iba Isusovo telo zahalené do po-hrebn˘ch plachiet. Pla‰ãenica je uloÏenáväã‰inou na zvlá‰tnom stolíku uprostredchrámu a ozdobená kvetmi. Na konci ve-ãerne sa veriaci klaÀajú pochovanému Pá-novi, spievajú piesne (u nás na v˘chod-

лие; в греческой среде также поются подбольшой иконой Замученного Спасите-ля особые утрени, называемые «утреняЖениха Церкви», т.е. Христа. Тема богос-лужебных текстов – конец времен и Страшный суд, воззвание к покаяниюи к бодрствованию, по примеру притчи о десяти девах (Мф 25, 1-13), и историяо женщине-грешнице, помазавшей Хри-ста (Мф 26, 6-13), страдания невинногоИосифа (1 Моисей 37), прообраз страда-ний Спасителя. На вечерней литургиитакже читается ветхозаветная КнигаИова, в которой Церковь видит не толь-ко прообраз страдания невинного Бого-человека Иисуса Христа, но и его неиз-меримое терпение и преданность Божьимзаповедям даже в тяжкие времена и вовремя мнимой победы зла.Великий четверг начинается с литургиисвятого Василия Великого, которая со-вершаетмя в соеденении с вечерней, ко-торую сегодня служат до обеда. ЧтениеЕвангелия соединяет события Тайной Ве-чери Спасителя, установление Евхари-стии и предательство, задержание и осуж-дение Христа. Богослужебнве текстысосредотачиваются прежде всего на пре-дательстве Иуды в свете ветхозаветныхчтений, описывающих Спасителя какагнца, ведомого на заклание. В кафе-

дральных соборах обычно происходит вконце святой литургии особенно трога-тельная церемония, когда епископ, сле-дуя примеру Христа, снимает свое богос-лужебное одеяние, препоясывается поло-тенцем, и умывает ноги двенадцати свя-щенникам как симол того, что «Сын че-ловека» (и вместе с ним все епископы,священники или диаконы, возводящиесвой духовный сан к действиям Иисуса)«ибо и Сын Человеческий не для тогопришел, чтобы Ему служили, но чтобы по-служить и отдать душу Свою для искуп-ления многих.» (Мк 10, 45)Утреня Великой пятницы сегодня обыч-но совершается в Великий четверг вече-ром. Во вреия этого богослужения чита-ет священник посреди храма под крестом,который иногда находится за алтарем,двенадцать отрывков со всех четырехЕвангелий, описывающих последниемгновения земного служения Христа. В некоторых местах священнослужи-тель выносит из-за алтаря бельшой крест,обходит с ним весь храм и ставит его застолик, на котором Евангелие. В правос-лавных церквах с греческой и арабскойлитургической традицией даже суще-ствует «пригвождение» изображенияраспятого Спасителя на дерево креста. В некоторых приходах стоят верующие

во время чтения Священного Писания с зажженными свечами.Сама Великая пятница – день строгогопоста. Утром под крестом в центре хра-ма совершаются т.н. Великие часы, в ко-торых посредством слов Писания Ветхо-го и Нового Завета оглашается не толь-ко трагичность страданий Невинного,но и заверение в победе над смертью, до-стигнутой именно через Крест. Пополуд-ни Великой пятницы совершается Вечер-

ня Погребения Господня, на которойчитается Ветхий и Новый Завет и выно-сится Плащаница (по-гречески ”epitap-hion”) – большое изображение вышитоена материи, на котором образ положения

ikona 2 /2008 15


3

4


nom Slovensku predov‰etk˘m krásnu pi-eseÀ Stradaºnaja mati pod Krestom sto-jala, popisujúcu údiv a zármutok MatkyBoÏej nad smrÈou jej BoÏského Syna) a bozkávajú pla‰ãenicu.V gréckych a arabsk˘ch cirkvách kÀaz priveãerni pohrebu Pána sníma znázornenieukriÏovaného Christa z kríÏa, zahaºuje hodo bielej prikr˘vky a následne odná‰a dooltárneho priestoru, odkiaº hneì nato vy-ná‰a pla‰ãenicu. V chráme pri tejto drama-

tickej udalosti panuje hrobové ticho a ne-vysloviteºné pohnutie.Na niektor˘ch miestach u nás b˘vá tieÏ poveãerni s v˘nosom pla‰ãenice slúÏenáutreÀa svítej (Bielej) soboty, naz˘vaná v gréckom prostredí utreÀa nárekov. Cir-kev sa spojuje so zástupmi nebesk˘ch an-jelsk˘ch mocností a BoÏou Matkou a nari-eka nad smrÈou Toho, nad ktor˘m smrÈnemá moc. Potom je pla‰ãenica nesená zaspevu hymnu svjatyj BoÏe, svjatyj Kripkyj,svjatyj Bezsmertnyj, pomiluj nas (svät˘BoÏe, svät˘ Siln˘, svät˘ Nesmrteºn˘, zmi-luj sa nad nami) v pohrebnom sprievodeokolo chrámu, prípadne i ulicami v najb-liÏ‰om okolí budovy.V sobotu dopoludnia, správnej‰ie v‰ak skôrv sobotu podveãer, je slúÏená svätá liturgiaBazila Veºkého, spojená s veãerÀou, naz˘-vaná tieÏ „prv˘m Vzkriesením“.Pripomíname si pri nej zostup Pána Isusado pekiel, teda do tej najväã‰ej hlbinysmrti, odkiaº Spasiteº víÈazne vyviedoldu‰e spravodliv˘ch Starého Zákona vrá-tane na‰ich prarodiãov Adama a Evy, akoto krásne znázorÀujú ikony ChristovhoVzkriesenia. Pri tejto bohosluÏbe b˘vajúkrstení katechumeni (ãakatelia na krst) ãimyropomazaní (zjednotení s v‰eobecnoupravoslávnou Cirkvou) nepravoverní kres-Èania, ktorí sa po celú dobu Veºkého postu

pripravovali na vstup do Ïivého bohoºud-ského tela Christa, Cirkvi. Zvlá‰È siln˘mdojmom na v‰etk˘ch pfiítomn˘ch pôsobí,keì sa duchovní pred ãítaním Evanjelia zaspevu hymnu Voskresni, BoÏe, sudi zemli(PovstaÀ BoÏe a suì zem) preobliekajú z tmav˘ch rúch do svetl˘ch; zároveÀ sú i tmavé oltárne plachty a ìal‰ie pokr˘va-dla v chráme nahradené bielymi. Evanje-lium, ktoré následne kÀaz ãi diakon zves-tuje od stolíka s pla‰ãenicou, uÏ popisujepríchod Christov˘ch uãeníc k prázdnemuhrobu. Na konci svätej liturgie kÀaz Ïehnáchlieb a víno, ktor˘mi sa variaci posil-Àujú, aby mali silu vytrvaÈ v prísnompôste aÏ do paschálnej Eucharistie.Paschálna noc, predveãer nedele Zm⁄t-vychvstania Pána, je sprevádzaná v ne-skor˘ch hodinách sobotného veãera ãíta-ním novozákonnej knihy Skutkov apo-‰tolsk˘ch, ktorá popisuje kázanie mladejCirkvi o Vzkriesenom Christovi. V ‰erechrámu, osvecovaného len svetlom sviec,veriaci bdia pri pla‰ãenici, symbolizujúcejzapeãaten˘ Isusov hrob, a napäto oãaká-vajú zaãiatok bohosluÏieb, oslavujúcichtriumf Îivota nad smrÈou.Vlastn˘m paschálnym bohosluÏbám pred-chádza tzv. polnoãnica, krátka noãná ho-dinka, poãas ktorej kÀaz prená‰a pla‰ãe-nicu na oltár, na ktorej bude aÏ do sviatku

во гроб Спасителя или, более тради-ционно – тело Иисуса завернутое в погре-бальные пелены. Плащаница помещенана особое возвышение в середине храмаи украшена цветами. В конце вечерни ве-рующие кланяются погребенному Госпо-ду, поют песни (у нас, в восточной Сло-вакии, прежде всего красивое пениеСтрадальная мати под крестом стояла,описывающее удивление и горе Богома-тери над смертью ее БожественногоСына), и целуют Плащаницу. В греческих и арабских церквах священ-нослужитель во время Вечерни Погребе-ния Господня сам снимает изображениераспятого Христа с креста, накрывает егобелым покрывалом и уносит к алтарю, от-куда сразу появляется с Плащаницей. В храме во время этого драматическогособытия царит полная тишина и неверо-ятное волнение.В некоторых местах у нас также после Вечерни с выносом Плащаницы соверша-ется Утреня Великой Субботы, называе-мая в греческой среде «утреней причита-ний». Церковь присоединяется к тол-пам небесных ангелов и Богоматери,причитая над смертью Того, над кемсмерть не властна. Потом Плащаницаобносится вокруг храма или на ближай-ших к храму улицах с пением гимна

Святый Боже, Святый крепкий, Святыйбессмертный, помилуй нас.В субботу утром, более правильно – в суб-боту вечером, совершается святая Литур-

гия Василия Великого с Вечерней, назы-ваемая также «первым Воскресением».Мы вспоминаем сошествие Господа Ии-суса в ад, то есть, в самую глубину смер-ти, откуда Спаситель вывел души спра-ведливых Ветхого Завета, включая нашихпрародителей Адама и Евы, как это пре-красно изображено на иконах Воскресе-ния Христа. На этом богослужении обыч-но совершается крещение катехуменов(ожидающих крещения) или миропома-занных (объединенных со Святой Пра-вославной Церковью) неправоверныехристиане, готовящиеся на протяжениивсего Великого поста к вступлению в жи-вое богочеловеческое тело Христа – Цер-ковь. Особо сильное впечатление произ-водит на всех присутствующих, когда свя-щеннослужители перед чтением Еванге-лия в сопревождении пения гимна Вос-кресни, Боже, суди земли аереоблачают-ся из темных лдеяний в светлые; заоднотемные алтарные покрывала и другие по-крывала в храме заменяются белыми.Евангелие, которое потом священнос-лужитель или диакон возвещает от сто-лика с Плащаницей, уже описывает при-

шествие учениц Христа к пустому гробу.В конце святой Литургии священнослу-житель благословляет хлеб и вино, кото-рыми верующие подкрепляются, чтобыу них хватило сил соблюдать строгий постаж до Пасхальной Евхаристии.Пасхальная ночь, канун воскресеньяВоскресения Господня, сопровождаетсяс вечера (в Великую Субботу) чтением в храме новозаветной книги Деяний свя-тых апостолов, содержащей проповедьмолодой Церкви о Воскресении Хри-стовом. В сумерках храма, освещенного

ikona 2 /200816


5

6


Nanebovstúpenia Pána slúÏená svätá li-turgia. Tesne pred polnocou alebo v sko-r˘ch rann˘ch hodinách kÀaz, obleãen˘ v bielych bohosluÏebn˘ch rúchach, oku-ruje kadidlom oltár a za úplného ticha v ztemnelom chráme sám potichu speivahymnus Voskresenije tvoje, Christe Spase,Anheli pojut na nebesich, i nas na zemlispodobi ãistym srdcem tebe slaviti (Vzkri-esenie Tvoje, Christe Spasiteºu, anjeliospevujú na nebesiach, i nám na zemi da-ruj, aby sme Ëa ãist˘m srdcom oslavovali).Pri treÈom okurovaní sa k spevu kÀazapridáva cel˘ chrám, sú otvorené v‰etkydvere ikonostasu (nezatvárajú sa cel˘ t˘Ï-deÀ), veriaci si zapaºujú sviece a spolu s kÀazom obchádzajú za jásavého zvukuzvonov chrám. Potom pred zavren˘midvermi chrámu kÀaz zaãína utreÀu a prvy-

krát zaznieva radostn˘ víÈazn˘ hymnusChristos voskrese iz mertvych, smertijusmerÈ poprav, i su‰ãim vo hrobich Ïivotdarovav. Potom veriaci spolu s kÀazomvstupujú do chrámu, kde sú medzit˘m za-pálené v‰etky svetla, a v neopakovateºnejatmosfére radosti pokraãujú v utreni, naktorú obvykle naväzuje paschálna litur-gia sv. Jána Zlatoústeho, pri ktorej je Evan-jelium ãítané v rôznych jazykoch na zna-menie toho, Ïe Spasiteºovo víÈazstvo nadsmrÈou objíma cel˘ svet. Samotn˘m vr-cholom slávnosti Paschy je potom prisvätej liturgii prijímanie Eucharistie. Po-ãas paschálních bohosluÏieb kÀaz opako-vane pozdravuje veriacich slovami Chris-tos Voskrese! Christos vstal z m⁄tvych!Veriaci mu túto radostnú zvesÈ potvrd-zujú: Voistinu Voskrese! – Vpravde vstalz m⁄tvych! Na konci utrene alebo svítej li-turgie tieÏ kÀaz svätí veriacim ko‰íky s rôznymi tradiãn˘mi paschálnymi pokr-mami: tvarohovou hrudkou, mazancom(páskou), veºkonoãn˘mi vajíãkami a ude-ninami. Nedeºa Vzkriesenia je zakonãenáv popoludÀaj‰ích hodinách slávnostnouveãerÀou, pri ktorej sa variaci opäÈ schád-zajú v chráme, aby Bohu poìakovali zadar spásy, nádeje a radosti, ktor˘ im v svo-jom Synovi ponúka. Svät˘ t˘ÏdeÀ v tradí-cii v˘chodného pravoverného kresÈanstva

znamená omnoho viac neÏ iba púha ná-v‰teva bohosluÏieb, ktoré nám pripomí-najú udalosti dávno minul˘ch dôb. Pravo-slavn˘ veriaci znovu spolu so Spasiteºomosobne a zároveÀ v spoloãenstve s bratmia sestrami pfieÏívá udalosti spásy a uvedo-muje si, Ïe v Christu je kaÏd˘ kríÏ napl-nen˘ niãím neohraniãenou moÏnosÈouvzkriesenia.

S prihliadnutím k textu An Introductionto Holy Week in the Orthodox Church od

o. Tita Fulchera (www.geocities.com/stjohnnchas/holy_week.html; 20. 3. 2008)

pripravil biskup Juraj.

Ikony 1, 2 a 8 sú dielom ikonopisca Atha-nasia Clarka. Obraz 4 zachytáva v˘sek z fresky Theofana KréÈana (pol. 16. stol.) z monastiera Stavronikita na Athose.

лишь светом свечей, верующие бодр-ствуют у Плащаницы, которая символи-зирует запечатанный гроб Иисуса, и на-пряженно ожидают победы Жизни надСмертью.Перед собственным Пасхальным богос-лужением совершается полунощница(богослужение, совершаемое в полночь),во время которой священнослужителькладет Плащаницу на престол, на которомбудет совершаться святая литургия аж допраздника Вознесения Господня. До на-ступления полуночи или в первые утрен-ние часы связеннослужитель, одетый в белое богослужебное одеяние, окурива-ет кадилом престол, и в полной тишинев сумерках храма поет гимн ВоскресениеТвое, Христе Спасе, Ангели поют на не-бесех, и нас на земли сподоби чистым серд-цем Тебе славити. Во время третьегоокуривания к пению священнослужите-ля присоединяется весь храм, открытывсе врата иконостаса (их не закрываютвсю неделю), верующие зажигают свечии вместе со священнослужителем совер-шают ход вокруг храма, сопровождаемыерадостным звоном колоколов. Потомпри затворенных дверях храма начинаетсвященник служить пасхальную утреню,впервые слышно радостный победныйгимн Христос воскресе из мертвых, смер-

тию смерть поправ и сущим во гробех жи-вот даровав. Потом верующие вместесо священником заходят в храм, где былмежду тем полностью зажжен свет, и в не-повторимой атмосфере радости продо-лжают утреню, переходящую в пасхаль-ную литургию св. Иоанна Златоуста, в ко-торой Евангелие читается на разныхязыках в знак того, что победа Спасите-ля над смертью затрагивает весь мир.Кульминация праздника Пасхи наступа-ет в святой литургии принятием Евхари-стии. Во время пасхальных богослуженийсвященнослужитель повторно привет-ствует верующих словами Христос вос-

кресе! Христос воскресе из мертвых! Ве-рующие радостно подтверждают ему этурадостную новость: Воистину воскресе!

К концу утрени или святой литургии свя-щеннослужитель текже освящает верую-щим корзины с разными традиционны-ми пасхальными блюдами: блюдо из тво-рога, пасха, пасхальные яйца и копчено-сти. Неделя Воскресения заканчиваетсяпосле обеда торжественной вечерней, накоторую верующие опять собираются вхраме, чтобы поблагодарить Бога за дарспасения, надежды и радости, который оним через своего Сына передает. Святаянеделя в традиции восточного право-верного христианства имеет намного

больше значения, чем просто посещениебогослужений, напоминавших нам о со-бытиях давно минувших времен. Правос-лавные верующие снова вместе со Спа-сителем, лично и заодно сообща с братья-ми и сестрами становятся участникамиспасения и отдают себе отчет в том, чтов Христе каждый крест наполнен нмчемне ограниченной возможностью воскре-сения.

Используя текст An introduction to HolyWeek in the Orthodox Church

от Тита Фалчра (www.geocities.com/stjohnnchas/holy_week.html; 20. 3. 2008)

подготовил епископ Юрай.

Иконы 1, 2 и 8 – творчество иконописцаАфанасия Кларка. На изображении 4 –часть фресок Феофана Критского (пол.XVI в.) из монастыря Ставроникита наАфоне.

ikona 2 /2008 17


8

7


18

F OTO R E P O R TÁ Ž I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

ikona 2 /2008

I фото: Мартин Мраз

Chrám Zesnutí přesvaté Bohorodicena Olšanských hřbitovechPascha 2008

Храм Успения пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбищеПасха 2008

Foto: Martin Mráz


19


ikona 2 /2008


20


ikona 2 /2008


21


ikona 2 /2008

Pravoslavný pěvecký chór z Moskvy v Chrámu sv. Mikuláše na Starém městě I Православный певческий хор из Москвы в храме св.Николая на старого-

родской площади г. Прага

Pascha v Chrámu sv. Mikuláše na Starém městě I Пасха в храме св.Николая на старогородской площади г. Прага


Jeho Blaženstvo metropolita Jeroným Thébskýa Livadijský se stal hlavou Řecké církve Dne 7.února byl zvolen Metropolitou Atén-sk˘m a celé Hellady metropolita Jeron˘mThébsk˘ a Livadijsk˘, obãansk˘m jménemIoannis Liapis. Vladyka Jeron˘m byl zvo-len pfiesvûdãivou vût‰inou hlasÛ a jehozvolení vyvolalo spontánní radost v‰echúãastníkÛ volby. Nov˘ vladyka athénsk˘ jevelmi oblíben mezi sv˘mi krajany. Narodil se 1938 v mûsteãku Inofita v Bo-etii. Vystudoval filozofickou a teologic-kou fakultu v Aténách a v roce 1967 bylrukopoloÏen na diákona, protosyngel Théb -ské a Livadijské eparchie (1967–1978), igu-men monast˘ru Promûnûní Pánû Sagmata(1971–1977) a ctihodného Luká‰e (HosiosLuka) (1977–1981), generální sekretáfi Posvátného synodu Helladské Církve(1978–1981). Jeho archijerejská chiroto-nie se pak konala 4. fiíjna 1981. Vysokopfieosvícen˘ vladyka Jeronimos jeãlenem nûkolika synodálních komisí (cír-kevnû vzdûlávací, majetkové, vztahu mezi

církví a státem), jakoÏ i hlavním redakto-rem církevní rozhlasové stanice ¤eckécírkve. Jeho eparchie je z celého ¤ecka naprvním místû co do poãtu klerikÛ, ktefiímají vysoko‰kolské ãi vûdecké diplomy a vyznamenání. Vladyka Jeron˘m je auto-rem mnoh˘ch odborn˘ch publikacíhlavnû v oblasti bohosloví, sociálních a historick˘ch vûd. Za knihu „Stfiedovûképamátky v Evii“ získal v roce 1970 cenuAténské akademie vûd.

Metropolita Českých zemích a SlovenskaKryštof vyjádřil podporu Srbské církvi a národu Metropolita ãesk˘ch zemí a SlovenskaKry‰tof zaslal v únoru srbskému patriar-chovi Pavlovi dopis, ve kterém vyjádfiilpodporu srbskému lidu v otázce protizá-konného a jednostranného vyhlá‰ení ne-závislosti Kosova. V dopisu se pfiímo pí‰e:„Va‰e Svatosti, dovolte projevit Vám pod-poru v tûchto tûÏk˘ch dnech, které teìproÏívá Srbská pravoslavná církev a v‰e-

chen srbsk˘ lid. Prohlá‰ení nezávislostiKosova a Metochie nemÛÏe nechat pokoj-n˘ch pravoslavn˘ch lidí v ãesk˘ch zemícha na Slovensku. Na‰i knûÏí a vûfiící spoluco sv˘mi politick˘mi zástupci se úãastníprotestn˘ch shromáÏdûní, coÏ svûdãí o tom, Ïe obãané na‰ich zemí nesouhlasí

Его Блаженство митрополит Фивейский и Левадийский Иероним избран Предстоятелем Элладской ПравославнойЦеркви7 февраля 2008 года митрополитомАфинским и всея Эллады был избран ми-трополит Иероним Фивейский и Лева-дийский (в миру Иоаннис Лиапис). Вла-дыка Иероним был избран подавляющимбольшинством голосов и его избраниеприветствовали все митрополиты-вы-борщики. Новый Владыка Афинскийпользуется большой популярностью сре-ди своих соотечественников. Он родился в 1938 году в местечке Ино-фита в Беотии. Окончил философский и богословский факультеты Афинскогоуниверситета в 1967 году.

Рукоположен во диакона в 1967 году.Протосингел Фивейской и Левадийскоймитрополии (1967–1978), настоятельмонастырей Преображенского Сагмата(1971–1977) и преподобного Луки(1977–1981), Генеральный СекретарьСвященного Синода Элладской Церкви(1978-1981).Архиерейская хиротониясостоялась 4 октября 1981 года. Преосвященный Владыка Иероним со-стоял членом нескольких Синодальныхкомиссий: по церковному образованию,по церковной собственности, по связямЦеркви и государства. Исполнял обязан-ности главного редактора церковной ра-диостанции Элладской Церкви. Его ми-трополия занимает первое место в Грециипо количеству клириков, имеющих выс-шее образование или научные дипломыи награды. Архиепископ Иероним — ав-тор многих научных трудов по богослов-ской, социальной и исторической тема-тике. За книгу «Средневековые памятни-ки Эвбеи» в 1970 году был награжденпремией Афинской академии наук.

Митрополит Чешских земель и СловакииХристофор поддержал позицию Сербии и сербского народа Митрополит Чешских земель и СловакииХристофор направил Патриарху Серб-

скому Павлу письмо, в котором выразилподдержку сербскому народу по поводунезаконного и одностороннего провозгла-шения независимости Косова. В письмеговорится: «Ваше Святейшество, по-звольте выразить Вам поддержку в этитяжелые дни, которые сейчас пережива-ет Сербская Православная Церковь и весь сербский народ.Провозглашение независимости Косоваи Метохии не может не волновать правос-лавных в Чешских землях и Словакии.Наши священники и верующие вместе сосвоими политическими представителямипринимают участие в акциях протеста,свидетельствуя, что граждане нашихстран не согласны с нарушением границСербии. Мы очень ценим и никогда не за-будем бескорыстную помощь ВашейЦеркви в процессе становления ЧешскойПравославной Церкви и основания Му-качевско-Прешевской епархии. Такжемы не забудем отрицательную позициюсербского народа по поводу Мюнхен-ского диктата 1938 г. и братскую готов-ность защищать наши земли от фашизма.С братским сочувствием используем этуисторическую возможность быть соли-дарными с Вами, с Сербской Церковьюи народом. Обратимся всем сердцем в мо-литве Господу Богу, да сохранит серб-

ikona 2 /200822

A K T UA L I T Y I Н О В О С Т И

Jeroným Thébský a Livadijský I Иероним Фивейскийи Левадийский

aktuality новости

Metropolita Kryštof I Митрополит Христофор


s naru‰ením hranic Srbska. Velmi si ce-níme a nikdy nezapomeneme na velkory-sou pomoc va‰í Církve v procesu formo-vání âeské pravoslavné církve a zaloÏeníMukaãevsko Pre‰ovské eparchie. TaktéÏnezapomeneme na neoblomnou pozicisrbského národa v otázce Mnichovskéhodiktátu v r. 1938 a bratrskou pfiipravenostbránit na‰e zemû proti fa‰ismu. S bratr-sk˘m soucitem vyuÏíváme tuto historic-kou moÏnost b˘t solidární s vámi, Srb-skou Církví a národem. Obrátíme se cel˘msrdcem v modlitbû k Hospodinu Bohu,aby zachoval srbskou zemi, poÏehnal spra-vedlivé fie‰ení problému Kosova a Meto-chie a nedopustil roz‰ífiení násilí. S pfiá-ním BoÏího poÏehnání vám a celémusrbskému pravoslavnému národu, metro-polita ãesk˘ch zemí a Slovenska Kri‰tof“.

Zdroj: www.spc.yu

Kyperská církev má úmysl podat žalobu na TureckoKyperská pravoslavná církev pfiijala roz-hodnutí podat Ïalobu proti Turecku k Ev-ropskému soudu pro lidská práva. Jak vy-pl˘vá z informací, které byly publikované8. dubna, dÛvodem Ïaloby je zniãení pa-mátek duchovního dûdictví na Tureckemokupované severní ãástí ostrova.Arcibiskup Nové Justiniany a celého

Kypru Chrysostom II. zdÛraznil, Ïe totorozhodnutí je „definitivní“ a dodal, Ïeprávníci Kyperské církve jsou pfiipraveniv dané vûci konat.„UÏ jsme nafiídili na‰im právníkÛm, abyzaãali jednat. Nyní se realizuje proces za-hrnutí majetku Kyperské církve celéhoostrova do pozemkového katastru.“, ozná-mil arcibiskup.Po vtrhnutí tureck˘ch vojsk na Kypr v roku 1974, bylo znesvûceno okolo 550chrámÛ. Ztraceno, ukradeno nebo pro-dáno na ãerném trhu bylo aÏ 20 000 ikon.Nûkteré chrámy na Tureckem okupova-ném území byly zmûnûné na me‰ity,anebo fungují jako kasárna, márnice, ãisklady na zrno a siláÏ.

Pravoslavný chrám v Bari se vrací do vlastnictví RuskaVe stfiedu veãer 9. dubna se rozhodlo oosudu komplexu Ruské pravoslavnécírkve – chrámu svatého Nikolaje v ital-ském mûstû Bari (oblast Apulia). Na jed-nání mûstské komunální rady, které trvalodo dlouh˘ch noãních hodin, bylo pfiijatorozhodnutí o návratu komplexu centrálnívládû Itálie a jeho následné bezplatné ode-vzdání Rusku. Informoval o tom ITAR-TASS pfiedstaven˘ chrámu, duchovní Vla-dimír Kuãumov.Impulz k tomuto rozhodnutí vznikl nasummitu Itálie – Rusko v Bari, v bfieznu2007. Tehdej‰í premiér Romano Prodi sezavázal vrátit Rusku náboÏensk˘ komplexzaloÏen˘ v roce 1913, kter˘ byl vybudo-van˘ podle projektu akademika Alexija·Èuseva za ruské peníze na pfiíkaz caraMikulá‰e II., kter˘ nav‰tívil (pfiedtím neÏse stal carem) mûsto Bari. Chrám byl ze-státnûn˘ v roce 1937 na pokyn BenitaMussoliniho a postoupen˘ mûstu Bari.Zb˘vá jen ukonãit formální záleÏitosti aodevzdat nemovitost Rusku.

Pravoslavná pouť na Říp

Dne 8. kvûtna 2008 jiÏ po‰esté pravoslavníkfiesÈané putovali na m˘tickou horu ¤íp.

скую землю, благословит справедливоерешение проблемы Косова и Метохии и не допустит разжигания насилия. С по-желанием благословения Божьего Вам ивсему сербскому православному народу,митрополит Чешских Земель и СловакииХристофор».

Источник: www.spc.yu

Кипрская Церковь намерена подать искпротив ТурцииКипрская Православная Церковь приня-ла решение подать иск против Турции вЕвропейский суд по правам человека. Какбыло сообщено 8 апреля, поводом дляиска станет разрушение памятников ре-лигиозного наследия на оккупированномТурцией севере острова. АрхиепископНовой Юстинианы и всего Кипра Хри-зостом II подчеркнул, что данное реше-ние является окончательным и добавил,что юристы Кипрской Церкви готовы квозбуждению дела. «Мы уже поручиливести это дело нашим юристам. Сейчасмы осуществляем процесс внесения иму-щества Кипрской Церкви по всему остро-ву в земельный кадастр», — сообщилАрхиепископ. После вторжения в 1974году турецких войск, на Кипре былиосквернены около 550 церквей. Пропалодо 20 тысяч икон — предполагается, что

они были украдены или проданы на чер-ном рынке. Некоторые храмы на оккупи-рованных Турцией территориях былиобращены в мечети или используются вкачестве казарм, моргов, хранилищ длязерна и силоса.

Православный храм в Бари возвращаетсяв собственность РоссииВечером 9 апреля решилась судьба под-ворья Русской Православной Церкви схрамом святителя Николая в итальян-ском городе Бари (область Апулия). Назатянувшемся за полночь заседании го-родского коммунального совета былопринято решение о возвращении ком-плекса на баланс центрального прави-тельства Италии и одновременной без-возмездной передаче его Российскому го-сударству. Об этом ИТАР-ТАСС сооб-щил настоятель храма священник Влади-мир Кучумов. Движение к такому решению началось насаммите Италия—Россия в Бари в мар-те 2007 года. Тогдашний премьер Рома-но Проди обязался вернуть России рели-гиозный комплекс, заложенный в 1913году и построенный по проекту академи-ка Алексея Щусева на народные деньгипо решению царя Николая II, посетивше-го (еще будучи цесаревичем) город Бари.

Церковь была национализирована в 1937году по указу Бенито Муссолини и пере-дана в распоряжение мэрии города Бари.Остается только покончить с формально-стями и передать недвижимость Рос-сии.

Православное паломничество на горуРжип8 мая 2008 г. уже в шестой раз православ-ные христиане совершили паломничествона легендарную гору Ржип. Впервые па-ломников сопровождал архиерей, ми-трополит Христофор. Паломничествобыло совершено в ознаменование памя-ти святого Георгия Победоносца, которо-му посвящена ротонда на Ржипе, по-строенная в 1126 г. Гора является местом

ikona 2 /2008 23


Arcibiskup Chrysostomos II I Архиепископ Хризостом II

Chrám sv. Nikolaje I храм св. Николая


Poprvé v krátké historii je vedl archijerej,metropolita Kry‰tof. PouÈ byla oslavou pa-mátky sv. Jifií Vítûzného, kterému je zasvû-cena fiípská rotunda z roku 1126. Hora jepoutním místem z pohnutek národních i náboÏensk˘ch jiÏ nûkolik staletí. Po v˘stupu od úpatí hory na její vrcholuvítal poutníky pfied rotundou sv. Jifií a sv. Vojtûcha otec archimandrita Marek,správce litomûfiické církevní obce. V ro-tundû následnû byla slouÏena archijerej-ská svatá liturgie. ZáÏitek z celé událostiv˘raznû zv˘‰il excelentní liturgick˘ zpûvpûveckého sboru církevní obce z Ústí nadLabem. Snad jen by se v pfií‰tích letech ho-dilo na tomto místû pouÏít více ãeského li-

turgického zpûvu, kter˘ by nemûl zÛstávat„popelkou“. ¤íp se stává místem, kde se setkávají pra-voslavní z rÛzn˘ch koutÛ ãeské zemû i pravoslavní z rÛzn˘ch národÛ. Z poutûse stává hezká tradice, snaÏme se ji drÏeta kultivovat. Je svûdectvím o viditelnémpravoslaví v této zemi.

Gruzínský patriarcha se stane kmotrem dětíz mnohopočetných rodinIniciativa hlavy Gruzínské pravoslavnécírkve Katolikosa – Patriarchy, Eliá‰e II.stát se kmotrem tfietímu, ãi v pofiadí dal-‰ím narozen˘m dûtem v letech 2007-2008v pravoslavn˘ch rodinách, má za cíl zlep-‰it demografickou situaci v Gruzii. Podlevyjádfiení ze dne 19. ledna bylo pokfitû-n˘ch 538 dûtí a na paschální kfiest bylopfiijato více neÏ 300 Ïádostí, uvedl „Blaho-vest – info“. Rodiãe dítûte se musí proká-zat svûdectvím o uzavfiení manÏelstvípodle pravoslavného obfiadu a dÛvûryhod-n˘m dokladem o tom, zda je dítû v pofiadítfietím, anebo dal‰ím v rodinû. V tomtopfiípadû se patriarcha mÛÏe stát kmotremjen jednomu dítûti z rodiny. SluÏby ko-mise, která pfiijímá Ïádosti jsou bezplatnéa také v‰echny náleÏitosti spojené se sva-tou tajinou kfitu.Národnost dítûte není dÛleÏitá, je v‰ak

dÛleÏité, aby ‰lo o rodinu pravoslavnéhovyznání víry. Komise pfiijala celou fiaduÏádostí rodin národnostních men‰in Ïijí-cích v Gruzii. SniÏování poãtu gruzín-ského obyvatelstva a jeho „stárnutí“ zaãalouÏ v devadesát˘ch letech v souvislosti sesociálnû-ekonomick˘mi problémy. Podlesãítání obyvatelstva z roku 1989 Ïilo v Gruzii 5,5 mil. obyvatel, dnes je to pouze 4,5 mil.

Konstantinopolský patriarchát navrhuje uspořádat střetnutí představitelů pravoslav-ných církvíKonstantinopolsk˘ patriarcha BartolomûjI. pozval do Istanbulu pfiedstavitele pravo-slavn˘ch církví. Ve shodû se zámûrem sestfietnutí, které je naplánované na 9. – 12. prosince domluví na setkání pfiedsta-vitelÛ pravoslavn˘ch církví, které by semûlo uskuteãnit 18. – 21. ãervna na ost-rovû Rhodos, oznámila to agentura „In-terfaks-Religia“ s odvoláním na portál Bo-hoslov.ru.Stfietnutí pfiedstavitelÛ pravoslavn˘chcírkví v roce 1992 se uskuteãnilo v Istan-bulu a v roce 2000 v Jeruzalémû (v rámcioslav 2000. v˘roãí Narození JeÏí‰e Krista).Moskevsk˘ patriarchát oznámil agentufie„Interfaks“, Ïe zatím nedostal pozvání natoto setkání.

религиозного и национального паломни-чества на протяжении уже нескольких ве-ков.После восхождения от подножия горы наее вершину, паломников приветствовалперед ротондой св. Георгия и св. Войте-ха (Адальберта) отец архимандрит Марек,настоятель литомержицкого прихода.После этого он служил архиерейскуюсвятую литургию. Впечатления от этогособытия значительно усилилось благода-ря великолепному литургическому пе-нию приходского хора из Усти-над-Ла-бем. В будущем было бы хорошо ис-пользовать больше чешского литургиче-ского пения, чтобы оно не оставалось в стороне.Ржип становится местом, где встречают-ся православные из разных концов Чехиии православные из других стран. Па-ломничество превращается в красивуютрадицию, постараемся ее соблюдать и культивировать. Это свидетельствовидимого православного присутствия в стране.

Грузинский Патриарх станет крестнымотцом детей из многодетных семейИнициатива главы Грузинской правос-лавной церкви Католикоса-ПатриархаИлии II стать крестным отцом третьего

или последующего ребенка, рожденно-го в 2007—2008 гг. в православныхсемьях, способствует улучшению демо-графической ситуации, сложившейся в Грузии. По приведенным данным,

19 января 2008 года было крещено 538младенцев, а на пасхальное крещениепринято уже более 300 заявлений, сооб-щает «Благовест-инфо». Родители долж-ны представить свидетельства о брако-сочетании и венчании по православно-му обряду, а также документ, удостове-ряющий, что младенец действительноявляется третьим (или последующим)ребенком в семье. При этом Патриархможет стать крестным только одного ре-бенка из одной семьи. Услуги комиссии,принимающей документы, предоста-вляются совершенно бесплатно, как и все иные связанные с таинством про-цедуры. При этом национальность младенца зна-чения не имеет, главное, чтобы он был изсемьи православного вероисповедания.Комиссия уже приняла ряд заявлений изсемей национальных меньшинств, прожи-вающих в Грузии. Сокращение численно-сти грузинского населения и его «старе-ние» началось еще с 1990-х годов в свя-зи с социально-экономическими трудно-стями. В соответствии с проведенной в 1989 году переписью населения, в Гру-зии проживало 5,5 млн. человек, в настоя-щее время — 4,5 млн.

ikona 2 /200824


Rotunda sv. Jiří a sv. Vojtěcha I ротонда св. Георгияи св. Войтеха

Eliáš II I Илия II


Zvolen nový nejvyšší představený zahraničníruské pravoslavné církve Od 12. kvûtna má Ruská pravoslavná cír-kev v zahraniãí svého nového nejvy‰‰íhopfiedstavitele. Stal se jím dosavadní arci-biskup Austrálie a Nového Zélandu se síd-lem v Sydney Hilarion Kapral. Byl zvolenna arcibiskupské Synodû v Jordanville,nedaleko New Yorku. Nov˘ vrchní pfied-stavitel ruského pravoslaví v zahraniãí na-

hradil metropolitu Lávra, kter˘ zemfielpfied dvûma mûsíci a jehoÏ zásluhou do‰loloni ke kanonickému sjednocení zahra-niãní ruské pravoslavné církve s Moskev-sk˘m patriarchátem.Hilarion Kapral se narodil roku 1948 v Kanadû v rodinû ukrajinsk˘ch emigran -tÛ z Volynû. V roce 1967 skonãil studie v semináfii v Jordanville a roku 1984 pfii-jal biskupské svûcení a stal se sekretáfiemArcibiskupské synody zahraniãního rus-kého pravoslaví a pozdûji biskupem Wa -shingtonu a arcibiskupem v Sydney.Volbu nového arcibiskupa Hilariona zapfiedstavitele zahraniãního ruského pra-voslaví musí je‰tû schválit Moskevsk˘patriarcha Alexij II.

Připravuje se premiéra prvého pravoslavné-ho muzikáluPremiéra prvního pravoslavného muzi-kálu „DivotvÛrce“, kter˘ je vûnovan˘ Cti-hodnému Serafimovi Sarovskému se buderealizovat v létû tohoto roku, uvedli zá-stupci Aleksijevského gymnázia, kde sevûnují pfiípravû pfiedstavení. Básník a hu-dební skladatel Vladimír Buljukin a oper -ní zpûvák Vjaãeslav Anisimov pfiipraviliscénáfi a sestavili hudební kolektiv muzi-kálu, kterého základem je poéma „StafiecSerafim Sarovsk˘ DivotvÛrce“.

„Cílem pfiedstavení je zachování duchov-ního odkazu v˘znamného ruského svûtce.Díky formû, kterou nabízí muzikál, jepfiedstavení dostupné ‰irokému publiku.V muzikálu se prostfiednictvím vyprávûnío Ïivotû Ctihodného Serafima ukazují jakkrása tak i hloubka ruské pravoslavnévíry“, sdûlil zástupce kanceláfie.Premiéra muzikálu je naplánovaná na 1. srpna, na den památky Ctihodného Se-rafima.

Константинопольский Патриархат предла-гает провести встречу предстоятелей Пра-вославных церквейПатриарх Константинопольский Вар-фоломей I пригласил в Стамбул пред-стоятелей поместных ПравославныхЦерквей. Согласно замыслу, встречу, за-планированную на 9—12 октября, долж-но предварять подготовительное совеща-ние представителей Православных Церк-вей, которое планируется провести на гре-ческом острове Родос 18—21 июня, сооб-щает «Интерфакс-Религия» со ссылкойна портал Богослов.ru. В 1992 году встре-ча предстоятелей Православных Церквейпроходила в Стамбуле, а в 2000 году — в Иерусалиме (в рамках празднования2000-летия Рождества Христова). Меж-ду тем в Московском Патриархате аген-тству «Интерфакс» сообщили, что пока

не получали приглашение на даннуювстречу.

Избран новый глава Русской Православ-ной Зарубежной Церкви12 мая 2008 года избран новый глава Рус-ской Православной Зарубежной Церкви.Им стал архиепископ Сиднейский и Ав-стралийско-Новозеландский Иларион(Капрал). Он был избран на архиерейскомсиноде в Джорданвилле, недалеко отНью-Йорка. Новый глава Русской Пра-вославной Зарубежной Церкви заменилмитрополита Лавра, почившего два меся-ца назад, благодаря которому в прошломгоду произошло каноническое объеди-нение Русской Православной ЗарубежнойЦеркви и Московского патриархата.Иларион Капрал родился в 1948 года в Канаде в семье украинских эмигрантов,эмигрировавших с Волыни. В 1967 годуон окончил Свято-Троицкую духовнуюсеминарию в Джорданвилле и в 1984году был возведен в сан епископа и утвержден в должности секретаря Ар-хиерейского Синода Русской ЗарубежнойЦеркви. Позже ему был дан титул Епи-скопа Вашингтонского, потом был возве-ден в сан архиепископа Сиднейского.Избрание архиепископа Илариона новымглавой Русской Православной Зарубеж-

ной Церкви должен еще утвердить Свя-тейший Патриарх Московский Алек -сий II.

Готовится премьера первого православно-го мюзикла Премьера первого православного мюзи-кла «Чудотворец», посвященного препо-добному Серафиму Саровскому, состоит-ся летом 2008 года, сообщили представи-тели Свято-Алексиевской гимназии, за-нимающиеся подготовкой спектакля.Поэт и композитор Владимир Булюкини оперный певец Вячеслав Анисимовподготовили сценарий и собрали музы-кальный коллектив для постановки мю-зикла, в основу которого положена музы-кальная поэма «Старец Серафим Са-ровский Чудотворец». «Цель постановки — сохранение духов-ного наследия великого русского свято-го. Благодаря такой форме, как мюзикл,повествование доступно для самой широ-кой аудитории. В мюзикле через жизнео-писание преподобного Серафима показы-ваются красота и глубина русской правос-лавной веры», — отметил представительгимназии. Премьеру мюзикла планируется приуро-чить ко дню памяти преподобного Сера-фима 1 августа.

ikona 2 /2008 25


Bartoloměj I. I Варфоломей I

Serafim Sarovský I Серафим Саровский

Hillarion Kapral I Иларион (Капрал)


ikona 2 /200826

P O Z VÁ N K Y I П Р И ГЛ А Ш Е Н И Я

Pozvánka na Cyrilometodějské setkáníSrdeãnû vás zveme na Cyrilometodûjskésetkání v‰ech pfiátel Gorazdova cyrilome-todûjského duchovního stfiediska, mona-st˘ru Zesnutí pfiesvaté Bohorodice a Pra-voslavné akademie na téma „Proã jsme pra-voslavní – základy na‰í víry“ ve Vilémovû u Litovle ve dnech 20. – 22. ãervna 2008.Za cel˘ pobyt pro jednu osobu (stravo-vání, ubytování) 850,-Kã. Pro sociálnûslab‰í moÏno domluvit pfiíspûvek na ÚMR(tel. 224 315 015). Pfiihlásit se je moÏno u mát. H. Novákové na Úfiadu metropo-litní rady v Dûlostfielecké 7, Praze 6, tel.224 315 015, fax. 224 313 137.

+ Simeon, v. r. arcibiskup olomoucko-brnûnsk˘

+ Kry‰tof, v. r.arcibiskup praÏsk˘,

metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska

Pozvání na duchovní setkání dětí ve věku14–16 letS poÏehnáním Jeho BlaÏenosti Kry‰tofa, ar-cibiskupa praÏského, metropolity ãesk˘chzemí a Slovenska se ve dnech 30. 6.–6. 7.bude v monast˘ru Zesnutí pfiesvaté Bohoro-dice ve Vilémovû u Litovle konat duchovnísetkání dûtí ve vûku 14–16 let.

BliÏ‰í informace mÛÏete získat u o.jer.Mgr.Josefa Libora Kratochvíle, tel. 581 736 829,e mail: [email protected]

Prot. Josef Hauzarkancléfi

Pozvánka na Cestu po mestách východnejEurópyDrahí pútnici! Pre veºk˘ záujem o cestu po svätyniachRuskej federácie a Ukrajiny Vám obozna-mujeme, Ïe pripravujeme druhú cestu (zá-jazd) v lete 2008 po mestách a svätyniach.Plánujeme cestovaÈ cez Kyjev (Ukrajina),Moskvu a ìal‰ie mestá, ako aj Poãajev.Cestu po mestách v˘chodnej Európy hod-láme uskutoãniÈv dÀoch 14. 7. 2008 (pon-delok)–26. 7. 2008 (sobota), celkovo 13 dní.Poãas pobytu a cesty budú prebiehaÈ roz-hovory na rôzne témy, ktoré trápia dne‰-n˘ch ºudí. Túto cestu moÏno absolvovaÈ ajlietadlom, alebo vlakom, ale prídete o ne-opísateºné záÏitky. Cena zájazdu je 14 800 Sk. V prípade ne-dostatku financií je moÏné cestu a pobytzaplatiÈ aj v splátkach. V cene je cesta au-tobusom, nocºah, strava, podºa moÏnostipolpenzia, poistka zdra¬votná a úrazová,sprievodca.

Приглашение на Кирилло-МефодиевскуювстречуСердечно приглашаем вас на Кирилло-Мефо-диевскую встречу всех друзей Кирилло-Ме-фодиевского духовного центра Горазда, мона-стыря Успения Пресвятой Богородицы и Пра-вославной академии, на тему «Почему мы православные? Основы нашей веры», в Виле-мове под Литовлем, 20—22 июня 2008 года.Стоимость пребывания одного человека (пи-тание, проживание) — 850 крон. Малообеспе-ченным может быть выделено пособие, обра-щаться в канцелярию Митрополичьего Сове-та (тел.: 224 315 015). Записаться можно у ма-тушки Г. Новаковой в канцелярии Митропо-личьего Совета — ул. Делостржелецка 7,Прага 6, тел.: 224 315 015, факс: 224 313 137.

+ Симеон, собственноручноархиепископ Оломоуцко-Брненский

+ Христофор, собственноручноархиепископ Пражский,

митрополит Чешских земель и Словакии

Приглашение на духовную встречу детейв возрасте 14–16 летС благословением Его Блаженства Христофо-ра, архиепископа Пражского, митрополитаЧешских земель и Словакии, 30.06. –06.07.2008 будет организована духовная встреча де-тей в возрасте 14—16 лет в монастыре Успе-

ния Пресвятой Богородицы в Вилемове подЛитовлем. Подробную информацию можнополучить у отца иерея, магистра Йозефа Ли-бора Кратохвилы, тел.: 581 736 829, e-mail: [email protected].

протоиерей Йозеф Гаузарканцлер

Приглашение в путешествие по городамВосточной ЕвропыДорогие паломники! В связи с повышенныминтересом к путешествию по святым местамРоссийской Федерации и Украины, сообщаем,что готовится вторая поездка по городам и свя-тыням. Мы планируем посетить Киев, Москвуи другие места, например, Почаев. Путешествиепо городам Восточной Европы намечено на сле-дующие дни: 17.07.2008 (понедельник) –26.07.2008 (суббота), всего 13 дней.Во время путешествия мы будем беседовать наразные темы, которые беспокоят людей в нашевремя. Можно также совершить эту поездку напоезде или на самолете, но таким образом вылишитесь многих незабываемых впечатлений.Цена поездки – 14 800 словацких крон. В слу-чае нехватки финансовых средств, поездку и пребывание можно оплатить в рассрочку. В цену включено: проезд на автобусе, ночлег,питание, по возможности — полупансион, ме-дицинская страховка и страховка на случайтравмы, услуги экскурсовода.

Записаться в поездку вы можете, оплатив пол-ную ее стоимость или же оставив залог. В слу-чае отказа от путешествия по болезни или подругой серьезной причине, деньги будут воз-вращены. При отказе без уважительной при-чины, будут вычтены деньги за бронированиеспальных мест и т.п.Получить подробную информацию о поезд-ке и оставить заявку вы можете у протоиереямагистра Михала Рошича, тел.: 0907 416 999.Ждем с нетерпением нашу совместную поезд-ку и надеемся, что во время этого путешествиямы сможем укрепить не только свое тело, нои душу.

Протоиерей магистр Михал Рошич

Приглашение в летний детский лагерь«Без различий II»Филантропия Михайловской православнойепархии, при финансовой поддержке городаМихайловце, организует с 11 по 18 августа 2008г.летний детский лагерь «Без различий II» в го-стинице LIFE на Земплинской Шираве.Цена лагеря для детей состоятельных роди-телей — 2500 словацких крон. Для детей из ма-лообеспеченных семей лагерь будет бесплат-ным! Мы приветствуем любую спонсорскуюпомощь для этих детей. Информация: 0915958 321, 0905 688 905, email: [email protected], www.filantropiampe.sk.

Záväzne prihlásen˘ budete po zaplatenícelej ãiastky, resp. zálohy na cestu. V prí-pade choroby, alebo inej váÏnej príãiny,Vám budú peniaze vrátene, ale bez váÏnejpríãiny si stiahneme poplatky za rezervo-vanie miest na spanie a pod. Podrobné informácie o ceste a prihlá‰kydostanete na: Prot. Mgr. Michal Ro‰iã, tel: 0907 416 999 Te‰íme sa na spoloãnú cestu a veríme, Ïena tejto púti posilnime svoje telo aj du‰u.

Prot. Mgr. Michal Ro‰iã

Pozvánka na Letný detský tábor „Bez rozdie-lu II“Filantropia Michalovskej pravoslávnejeparchie za finanãnej pomoci mûsta Mich-lovce organizuje Letn˘ detsk˘ tábor „Bezrozdielu II“, ktor˘ sa uskuteãní v dÀoch11.–18. 8. 2008 v hoteli LIFE na Zemplín-skej ·írave.Cena tábora pre deti solventn˘ch rodiãovje 2500,- Sk. Pre deti, ktoré sú preukázate-ºne sociálne hendikepované, bude tentotábor bezplatn˘!!! Privítame kaÏdú pomocsponzorov pre tieto deti. Informácie: 0915 958 321, 0905 688 905,email: [email protected], www.fi-lantropiampe.sk


Это чудо происходит на протяжении по-

чти уже двух тысяч лет, но, несмотря на

это, о нем почти не говорится. Ежегод-

но в канун православной Пасхи, в суб-

боту в полдень, в Иерусалиме в храме

Гроба Господня происходит одно из

самых таинственных христианских чу-

дес. Православный Иерусалимский Па-

триарх закрывается у погребенного

Тела Христа, находящегося в центре

храма, и выходит оттуда с огнем, за-

жженным без единой спички... Неотъ-

емлемое право совершать обряд принад-

лежит лишь Православной Церкви,

а чудо свершается только на Православ-

ную Пасху. По преданию, тот день или

год, в который не сойдет Благодатный

огонь, будет последним, а сам храм

будет уничтожен.

Храм Гроба Господня, или храм Воскре -сения, является одной из самых значимыххристианских святынь и находится там,где паломники поклоняются распятию,погребению и воскресению Иисуса Хри-ста. И открытия современной археологии

во многом подтверждают, что могилаИисуса находилась внутри храма. ХрамГроба Господня был несколько раз разру-шен и восстановлен, сегодняшний обликон приобрел частично в XII веке, а ча-стично – в XIX веке, когда в 1808 годуогонь повредил ротонду над Гробом Гос-подним. Храм занимает площадь пример-но 100x120 метров. Уже с IV века он явля-ется очень важным местом паломниче-ства. Сначала место распятия Христанаходилось за крепостными стенами го-рода Иерусалима. После 135 года римля-

не на этом месте построили храмовыйкомплекс, посвященный богине Афроди-те. По христианской легенде, гроб Иису-са и его крест в 325 г. обнаружила СвятаяЕлена. Ее сын, римский император Кон-стантин I, приказал на месте гробницысоорудить в 326—335 гг. храм. От перво-начальной постройки сохранилась лишьокруглая внутренняя часть – ротонда,именуемая Анастасис.После 1187 года, когда Иерусалим был за-воеван султаном Саладином, право упра-влять базиликой получили сразу не-

Zázrak, kter˘ se dûje uÏ témûfi dva tisícelet – a pfiesto se o nûm témûfi nemluví! KaÏdoroãnû, den pfied pravoslavnou Paschou, v sobotní poledne se stane v Jeruzalémû v chrámu BoÏího hrobu jeden z nejzáhadnûj‰ích kfiesÈansk˘ch zázrakÛ. Jeruzalémsk˘ pravoslavn˘ pat-riarcha se zavfie ke Kristovu hrobu, kter˘se nachází uprostfied chrámu – a vyjdeven s ohnûm, aniÏ by ‰krtl jedinou zápal-kou… Nezadatelné právo na vykonáníobfiadu patfií pouze pravoslavné církvi a zázrak se stane pouze na pravoslavnéVelikonoce. Podle tradice ten den ãi rok,kdy nesestoupí blahodatn˘ oheÀ, budeposlední a samotn˘ chrám bude zniãen.

Chrám BoÏího hrobu, rovnûÏ Chrám Vzkfií -‰ení, patfií k nejv˘znamnûj‰ím svatynímkfiesÈanství a leÏí na místû, kde poutníciuctívají ukfiiÏování, uloÏení do hrobu a zmrtv˘chvstání JeÏí‰e Krista. I podle po-znatkÛ moderní archeologie svûdãí mnohéo tom, Ïe JeÏí‰Ûv hrob se nacházel v pro-storu chrámu. Chrám BoÏího hrobu bylnûkolikrát zniãen a znovu obnoven,dne‰ní podoba pochází ãásteãnû z dva-náctého a ãásteãnû z 19. století – poté,kdy v roce 1808 oheÀ poniãil rotundu nadKristov˘m hrobem a zabírá plochu asi100x120 metrÛ. JiÏ od 4. století pfiedsta-

ikona 2 /2008 27

N A C E S TÁ C H I В П У Т И

Blahodatnýoheň

БЛАГОДАТНЫЙ

ОГОНЬ


vuje velmi dÛleÏité poutní centrum. PÛ-vodnû se místo JeÏí‰ova ukfiiÏování na-cházelo za hradbami mûsta Jeruzaléma.Po roce 135 ¤ímané na tomto místû posta-vili chrámov˘ komplex bohynû Afrodíté.Podle kfiesÈanské legendy byly hrob JeÏí‰ea jeho kfiíÏ objeveny v roce 325 sv. Hele-nou. Její syn, fiímsk˘ císafi Constantinus I.,na místû hrobu nechal v letech 326 aÏ 335

postavit chrám. Z pÛvodní stavby se za-chovala pouze vnitfiní okrouhlá ãást – ro-tunda, zvaná Anastasis. Po roce 1187, kdy byl Jeruzalém dobytsultánem Saladinem, získalo správu nadbazilikou spoleãnû nûkolik kfiesÈansk˘chcírkví. Tureck˘ sultán vyhlásil pravidla,tzv. „Status quo“ (roku 1757 a opût potvr-zená roku 1852), podle nichÏ se fiídí vlast-

nictví a práva jednotliv˘ch církví uvnitfibaziliky Svatého hrobu. Na základû tohojsou vlastníky kostela fieck˘ pravoslavn˘jeruzalémsk˘ patriarchát, franti‰kánskákustodie Svaté zemû a jeruzalémsk˘ patri-archát arménské apo‰tolské církve. Mimoto urãitá práva pfiíslu‰í i jin˘m men‰ímcírkvím (koptské, syrské, etiopské). Tentostav byl potvrzen i za Britského mandátuv Palestinû, jordánské i izraelské správy Jeruzaléma. Pouze kaple JeÏí‰ova hrobuspolu s prostorem kolem nûj je spoleãná,zatímco jednotlivé církve mají vyhrazenéokolní prostory. Dûjinné události se vyvi-nuly tak, Ïe klíãe od chrámu, kter˘ má je-

сколько христианских церквей. Турецкийсултан объявил правило так наз. «статус-кво» (в 1757 г., снова утверждено в 1852г.), согласно которому регулируютсяправо собственности и права отдельныхконфессий внутри базилики СвятойГробницы. На основании этого владель-цами храма являются Греческий Правос-лавный Патриархат Иерусалима, фран-цисканская кустодия Святой Земли и Ие-русалимский патриархат АрмянскойАпостольской Церкви. Кроме того, неко-торые права принадлежат и менее круп-ным общинам (Коптской, Сирийской иЭфиопской). Данное положение былоподтверждено и во время британскогомандата в Палестине, иорданского и из-раильского управления в Иерусалиме.Общими являются лишь часовня ГробаГосподня и окружающее ее пространство,остальные участки разделены между от-дельными церквами. Исторически сложи-лось так, что ключами от храма, имеюще-го один главный вход, владеет мусульман-ская служба безопасности, которая охра-няет храм.Первым свидетелем сошествия Святогоогня стал апостол Петр приблизительнов 34 г. нашей эры. Чудо твердо противос-тоит всем непочтительным нападкам и попыткам ему воспрепятствовать.

Мусульманский историк Аль-Бируни (973 г.–1048 г.) упоминает, что одна-жды патриарху вместо фитиля подложи-ли медную проволоку, чтобы не моглопроизойти чудо и чтобы свеча не загоре-лась, но она все равно зажглась. А одна-жды, якобы, лампы, наполненные вместомасла водой, все равно горели, и множе-ство исторических источников повеству-ет о том, как некоторые неверующие,правители и мусульмане хотели убе-диться в обмане, но огонь все равно, и в отсутствие священников, в часовнепоявился. Наиболее интересной из цело-го ряда фантастических свидетельств,преданий и фактов о ежегодно свершаю-щемся чуде представляется история, ко-торая произошла в 1579 году во времяправления султана Мурата III. Армян-ские монофизиты (неправославные) воглаве со своим патриархом подкупили ох-ранников султана, охраняющих ГробГосподень, и закрылись в храме, чтобысломить монополию православных гре-ков. В результате этого православный па-триарх Софроний в нерешительностиостался стоять перед входом. Толпа вынуждена была остановиться, никого в храм не пускали. «Что мы будем делать?Это не конец света?» — такие вопросы за-давались в толпе растерянных верующих.

ikona 2 /200828



den hlavní vchod, drÏí muslimská bez-peãnostní sluÏba, která chrám ochraÀuje.Poprvé byl svûdkem sestoupení svatéhoohnû apo‰tol Petr kolem roku 34 na‰eholetopoãtu. Zázrak stále odolává i rÛzn˘mneuctiv˘m útokÛm a pokusÛm ho pfiekazit!Muslimsk˘ historik Al-Biruni (973–1048)zmiÀuje, Ïe jednou byl patriarchovi pod-strãen místo knotu mûdûn˘ drát, aby se zá-zrak nemohl stát a svíce nevzplála, ale tapfiesto vzplála. RovnûÏ jednou mûly hofietlampy naplnûné vodou místo oleje a fiadahistorick˘ch pfiíbûhÛ vypráví o tom, jak senûktefií nevûfiící, mocnáfii a muslimovéchtûli pfiesvûdãit o podvodu, ale oheÀ sepfiesto, i bez pfiítomnosti knûÏí, v kapliobjevil. Celé sérii fantastick˘ch svûdec-tví, legend i ãist˘ch faktÛ z historie kaÏdo-roãního údajného zázraku dominuje zdo-kumentovan˘ pfiíbûh, kter˘ se udál roku1579 za sultána Murata III. Armén‰tí mo-nofyzité (nepravoslavní) v ãele se sv˘mpatriarchou podplatí sultánovu ochrankuBoÏího hrobu a zamknou se v chrámu,aby zlomili monopol pravoslavn˘ch ¤ekÛ.Pravoslavn˘ patriarcha Sofrony tak zÛ-stává stát bezradnû pfied vchodem. Cel˘zástup se musí zastavit a nikdo není vpu‰-tûn. „Co budeme dûlat? Není tohle konecsvûta?“ vzná‰ejí se otázky v davu nechápa-jících vûfiících. Patriarcha je zlomen˘.

V zoufalství poklekne pfied lev˘m sloupo-vím a zaãne se modlit. Udefiil blesk, roz-‰típl kamenn˘ sloup vedle chrámovéhovchodu a blahodatn˘ oheÀ se objevil vedlepravoslavného patriarchy. To byl jedin˘pfiípad v historii, kdy oheÀ sestoupilmimo zdi chrámu. Od tûch dob se nikdoneodvaÏuje vztáhnou ruce proti tajemnémisi vyvoleného pravoslavného hierar-chy.Na svatou Bílou sobotu podle pravoslav-ného juliánského kalendáfie tisíce vûfiícíchi zvûdavcÛ od ãasného rána zaplÀujíchrám do posledního místeãka. Dal‰í de-setitisíce se tlaãí pfied chrámem. JiÏ ránose v chrámu objevují zástupci v‰ech zain-teresovan˘ch institucí, vãetnû církví. V 10 hodin zaãíná dÛkladné prohledáváníkuvuklie ãili kapliãky s jeskyní BoÏíhohrobu. To má zajistit, aby v ní nebyloopravdu nic, co by mohlo fyzicky vyvolatoheÀ. Zajímavé je, jak se v tom jednotlivé

církve doplÀují. Kontrola není nijak sym-bolická, protoÏe církve jsou motivovanémoÏností získat v pfiípadû neúspûchu pra-voslavn˘ch práva na obfiad. Prohlídkakonãí v 11 hodin. Dvefie jsou následnû za-peãetûny vãelím voskem a jednotlivé au-tority do nûj otisknou své peãetû. Kolem poledne pfiichází v doprovodu bis-kupÛ, dal‰ího duchovenstva, ãestn˘chhostÛ a policie do chrámu Jeho Svatostpatriarcha Jeruzalémsk˘. Se slavnostnímprocesím tfiikrát obchází svat˘ KristÛvhrob. Vûfiící pfii pfiíchodu patriarchy ra-dostnû volají „axios“, církevnûslovansky„dostojin“, tzn. „je hoden“. Patriarcha sezastaví pfied vchodem. Kuvuklie je potérozpeãetûna a patriarcha svléká svÛj po-svátn˘ odûv a zÛstává pouze v podrjas-niku (spodní knûÏská fiíza). âiní se takproto, aby bylo zjevné, Ïe si nepfiiná‰í zá-palky nebo cokoliv jiného, co by mohlorozdûlat oheÀ. Patriarchu provûfiují Ïidov-

Патриарх был убит горем. В отчаянии онстал на колени перед левой колонной и начал молиться. Ударила молния, рас-секла каменный столб, находящийся увхода в храм, и Благодатный огонь поя-вился возле православного патриарха.Это был единственный случай в истории,когда огонь сошел вне стен храма. С техпор никто не осмеливается посягнутьна таинственную миссию избранногоправославного иерарха.По православному юлианскому календа-рю в святую Великую Субботу тысячи ве-рующих и любопытных с утра заполняютхрам до последнего местечка. Еще десят-ки тысяч людей толпятся перед храмом.Утром в храм приходят представителивсех заинтересованных сторон, включаяцеркви. В 10 часов начинается тщатель-ный осмотр Кувуклии — маленькой ча-совни с пещерой Гроба Господня, гаран-тирующий то, что в Кувуклии не осталосьабсолютно ничего, чем бы можно былофизически разжечь огонь. Интересен и тот факт, что отдельные церкви допол-няют друг друга. Проверка вовсе не явля-ется символической, поскольку церквистремятся получить право на церемо-нию в том случае, если православные по-терпят неудачу. Осмотр заканчивается в 11 часов. Потом двери опечатываются

пчелиным воском, и отдельные предста-вители ставят свою печать.Около полудня в сопровождении еписко-пов, других духовных лиц, почетных го-стей и полиции приходит его БлаженствоПатриарх Иерусалимский. Торжествен-ная процессия трижды обходит святойГроб Господень. После появления патри-арха верующие радостно кричат «ак-сиос», что на церковнославянском озна-чает «достоин». Патриарх останавлива-ется перед входом. С Кувуклии снимает-

ся печать, патриарх разоблачается и оста-ется лишь в подряснике. Все это делает-ся для того, чтобы было видно, что он непринес спички или что-нибудь еще, припомощи чего можно было бы разжечьогонь. Патриарха проверяют иудейскиеполицейские под наблюдением предста-вителей других вероисповеданий. Преж-де чем патриарх войдет, церковный сто-рож приносит лампаду, в которой был в этот день огонь потушен, чтобы зажечь-ся вновь от Святого огня. Двери закры-

ikona 2 /2008 29



‰tí policisté a sledují to pfiedstavitelé ji-n˘ch vyznání. NeÏ vstoupí patriarcha,kostelník pfiiná‰í svíci vûãného svûtla,která byla pro dne‰ní den uha‰ena, aby jiznovu zapálil svat˘ oheÀ. Dvefie se zavírajía rozhostí se napjaté ticho. Uvnitfi BoÏího hrobu patriarcha poklekána kolena a provádí arcidiecézní mod-litbu. Pfieãte zvlá‰tní poÏehnání a vyz˘váJeÏí‰e Krista, aby seslal svÛj posvátn˘oheÀ a poÏehnal tímto darem lidu. Do jes-kynû nikdo nemÛÏe vstoupit.V‰ichni semodlí a prosí Boha o dar blahodárnéhoohnû. Podle tradice ten den (rok), kdy ne-sestoupí blahodatn˘ oheÀ, bude poslednía samotn˘ chrám bude zniãen. V rÛzn˘ch

letech v‰ak trvalo muãivé oãekávání ohnûod pûti minut do dlouh˘ch nûkolika ho-din. Roku 1102 oheÀ sestoupí dokonce s jednodenním zpoÏdûním! V absolutnímtichu bûhem patriarchovy modlitby a sa-motného obfiadu Sestoupení blahodár-ného ohnû se dûje celá fiada divÛ. V pro-storu chrámu se pfii obfiadu objevujípodivné modrobílé záblesky a svûtla, pfiinichÏ ãlovûk cítí cosi zvlá‰tního, mimo-fiádného, jakoby nepfiirozeného, zasahují-cího celé bytí ãlovûka. Ikony zaãnou my-rotoãit – (tj. zázraãnû vydávat vonn˘ olej– myro), nûkdy se samy zapalují olejovélampády. Svûtlo stoupá z kamene jakomlha z jezera – vypadá to skoro, jako byten kámen byl pokryt˘ vlhk˘m mrakem,ale je to svûtlo. To svûtlo se kaÏd˘m rokemchová jinak. KdyÏ patriarcha vystupuje z kuvuklie se zapálen˘mi svícemi vûã-ného svûtla, dav zaãíná jásat a slzy ‰tûstístékají po tváfiích vûfiících. Vûfiící si odpatriarchy zapalují svoje svíce a vÏdy zvo-lají „axios“.Podivuhodné je, Ïe tento oheÀ prvních5–10 minut naprosto nepálí. Pfiítomní sedoslova om˘vají blahodatn˘m ohnûm.

Vodí jej po tváfiích, rukách, nabírají dohrstí a on jim nezpÛsobí Ïádnou újmu a nespálí dokonce vlasy ani vousy. To jedÛkaz jeho boÏského a nadpfiirozenéhopÛvodu. Musíme téÏ vzít v úvahu, Ïe seSvat˘ OheÀ zjevuje pouze na vz˘vání pra-voslavného arcibiskupa. PokaÏdé, kdyÏ senepravoslavní biskupové pokou‰eli jej zís-kat, tak neuspûli.

Roman Wimmer

ваются, и наступает напряженная ти-шина.Внутри часовни коленопреклоненныйпатриарх читает молитву. Он читает осо-бое благословение и взывает ИисусаХриста, чтобы тот ниспослал свой Свя-щенный огонь и благословил этим даромнарод. В пещеру никто не может войти.Все молятся и просят у Господа дар Бла-годатного огня. По преданию, день (илигод), в который Благодатный огонь несойдет, будет последним, а сам храм бу-

дет разрушен. В разные годы длилосьожидание огня от пяти минут до не-скольких долгих часов. В 1102 г. огонь со-шел даже с опозданием на один день!Во время молитвы патриарха и самоготоржества Сошествия Благодатного огняв полной тишине происходит много чу-дес. В храме во время церемонии поя-вляются необычные сине-белые световыевсполохи, вспышки света, при этом людиимеют какие-то необъяснимые, неизве-данные, будто бы пришедшие из иного

мира ощущения, захватывающие челове-ка целиком. Начинают мироточить ико-ны, иногда сами собой загораются лампа-ды. Свет появляется из камня, как туман,поднимающийся над озером, и все это вы-глядит так, будто бы этот камень был на-крыт влажной тучей, но это свет. Светкаждый год ведет себя по-разному. Ког-да патриарх выходит из Кувуклии с за-жженными лампадами, толпа ликует, и слезы счастья стекают по щекам верую-щих. Верующие зажигают свои свечи отогня патриарха, и каждый раз воскли-цают: «Аксиос».Примечательно то, что первые пять-де-сять минут этот огонь совершенно не об-жигает. Присутствующие буквально умы-ваются Благодатным огнем. Они водят импо лицу, по рукам, черпают пригоршня-ми, и он им не приносит никакого вреда,не обжигает ни волосы, ни бороду. Этоявляется доказательством его божествен-ного и сверхъестественного происхожде-ния. Необходимо также учитывать, чтоСвятой огонь появляется лишь послевзываний православного патриарха. По-пытки неправославных епископов, пытав-шихся получить этот огонь, каждый разтерпели неудачу.

Роман Виммер

ikona 2 /200830



Prohraje-li Srbsko,prohraje i Evropa

Co se odehrálo ve ãtvrtek 21. 2. 2008 v Bû-lehradû, kdy srbsk˘ národ vykfiikl svornûa bez rozdílÛ polick˘ch názorÛ „KOSOVOJE SRBIJA“,„KOSOVO JE SRDCE SRBIJE“?Zahraniãní i ãeská média nám ukázala pû-tisettisícové shromáÏdûní v bûlehradsk˘chulicích. Témûfi detailnû nám zaãala serví-rovat dav, kter˘ rabuje a vypaluje ame-rické velvyslanectví. Komentáfiem brysknûdoplnila, Ïe rozvá‰nûn˘ dav zaútoãil naambasády Velké Británie, Nûmecka, Itá-lie, Francie, Chorvatska, Slovinska a Tu-

Проиграет Сербия –проиграет и Европа

Что произошло в четверг 21.02.2008 в Белграде, когда сербский народ друж-но воззвал, независимо от политическихубеждений, «Косово е Сърбия», «Косовоесть срдце Сърбие»? Иностранные и чешские средства массовой информа-ции показали нам пятисоттысячное соб-рание на улицах Белграда. Почти де-тально зрителям ьыла продемонстриро-вана толпа, разграбляющая и сжигающаяПосольство США. В резком комментариибыло добавлено, что возбужденная тол-па напала на посольства Великобритании,Германии, Италии, Франции, Хорватии,

Словении и Турции. На ум зрителю, по-сле просмотра этих событий, приходитсразу осуждение того, что он видел и слы-шал. Так же, когда провокаторы КГБдемонстративно сожгли офисы Аэрофло-та в Праге. Даже не зная правды. Но этобыло давно... Это русские пришли окку-пировать Чехословакию. Я тоже не сог-ласен с разрушением, поджогами и улич-ным бесчинством.Общественность, посмотревшая на раз-рушение вместе с «объективными» ком-ментариями, составляет себе собственноемнение о сербах.Никакой журналист, комментирующийсобытия, уже не включает в свой коммен-тарий упоминаний о том, что является

причиной этих событий и что им предше-ствовало. Кто побудил сербский народ к такому протесту? Еще недавно написа-ли бы «Слободан Милошевич», «нацио-налисты».Милошевич мертв. Он умер во время су-дебного процесса в Гааге. Ему не выне-сли обвинительный приговор. С трибу-ны к своему народу обращается новыйпредседатель правительства Коштуни-ца, гарантированно избранный демо-кратическим путем. Сербов поднялоогромное чувство обиды, несправедли-вости и последующей злости. Полу-миллионная толпа скандирует на улицах«Косово есть срдце Сърбие». Из средствмассовой информации мы узнаем, чтоодин из тех, кто поджег ПосольствоСША, сгорел в огне. Что в этот моментподумает простой телевизионный зри-тель?! Я бы хотел, прежде чем вы его осу-дите или даже произнесете суровые сло-ва, добавить кое-что к комментариюэтих могущественных людей, оказы-вающих влияние на общественное мне-

ikona 2 /2008

T É M A I Т Е М А

Kauza:SrbskoKosovo

Сербия КосовоКазус:

31


Od samého zaãátku bylo zfiejmé, Ïe útokna Jugoslávii je podle mezinárodníhopráva agresivní válkou. Jamie Shea, mluvãí NATO, okomentovalprvní dûtskou obûÈ slovy „stala se polito-váníhodná kolaterální chyba“. To v‰ekvÛli vytvofiení multietnického Kosova.Tfii mûsíce NATO a Ameriãané bombardo-vali Jugoslávii. Rezoluce 1244 RB OSNukonãila bombardování a pfiedala správuKosova mezinárodnímu spoleãenství. Re-zoluce 1244 garantovala integritu státníhranice, tedy to, Ïe Kosovo je Srbsko, fieklav diplomatickém jazyce. Devût let potév‰ak USA vytváfií podmínky k jednostran-nému vyhlá‰ení jakéhosi loutkového Kosovského státu. Multietnické jsou, podevíti letech mezinárodní správy na Ko-sovu, snad jen hfibitovy… Podveden˘ a okraden˘ srbsk˘ národ de-monstruje. Pfii této, pro Srby vypjaté situ-aci, byla ambasáda USA vypálena. Médianás informují, Ïe zfiejmû jeden z tûch, cona ambasádu zaútoãili, byl nalezen uho-fiel˘. Jako by nám nabídla i úsudek. Uho-fiel chuligán.Já vám chci fiíci, Ïe to nebyl chuligán!Byl to Zoran Vujoviã. 21let˘ student. Jakodítû musel s rodiãi uprchnout z vesniãkyâaglavica nedaleko Pri‰tiny. Byl vyhnánze svého domova. Teroristé z albánské se-

ние. Что девять лет назад, 24 марта 1999г., США вместе с НАТО начали бомбитьЮгославию. Без объявления войны.Что девять лет назад, 17 апреля 1999 г.,в Батайнице под Белградом во времяночного нападения с воздуха НАТОбыла кассетной бомбой убита МилицаРакич. Тогда ей было три года, в этомгоду, 9 февраля, бы ей исполнилосьдвенадцать лет. С самого начала былоясно, что нападение на Югославию —

агрессивная война согласно междуна-родному праву.Пресс-секретарь НАТО Джейми Шипрокомментировал первую детскую жер-тву словами: «Произошла прискорбнаяпобочная ошибка». Это все ради созданиямногонационального Косова. В течениетрех месяцев НАТО и американцы бом-били Югославию. Резолюция 1244 СБООН остановила бомбардировку и пере-дала администрацию Косова междуна-

родному сообществу. Резолюция 1244 га-рантировала целостность государствен-ной границы, того, что Косово — этоСербия, это было сказано на дипломати-ческом языке. Но девять лет спустяСША создают условия для односторон-него провозглашения независимости не-коего марионеточного Косовского госу-дарства. Многонациональными являют-ся после девяти лет международной ад-министрации в Косово, наверное, толькокладбища... Обманутый и обворованныйнарод участвует в демонстрациях. Вовремя этих напряженных для сербов со-бытий было сожжено Посольство США.СМИ нас информируют, что, очевидно,один из нападавших на посольство былнайден сгоревшим в огне. Как будто онинам предлагают уже готовое мнение –в огне сгорел хулиган. Я хочу вам сказать,что это не был хулиган!Его звали Зоран Вуйович. Это был 21-летний студент. Когда он был ребен-ком, он вынужден был с родителямиубежать из деревеньки Чаглавица подПриштиной. Его выгнали из дома. Тер-рористы из албанской сепаратистской ор-ганизации УЧК тогда убили его девяно-столетнюю бабушку. До сих пор Зоран с родителями жил как беженец в НовомСаде. Он жил с чувством несправедливос-


ikona 2 /200832

recka. Na mysl divákovi, po zhlédnutíudálostí a s patfiiãn˘m komentáfiem, pfii-cházel okamÏitû odsudek toho, co vidûl a sly‰el. Stejnû, jako tomu bylo pfii provo-kativním vypalování kanceláfií Aeroflotu v Praze provokatéry KGB. AniÏ znalpravdu. Ale to bylo dávno… To Rusovépfii‰li okupovat âeskoslovensko.Ani já nesouhlasím s niãením, vypalová-ním a pouliãním fiádûním. Vefiejnost, která zhlédla niãení spolu s „ob-jektivními“ komentáfii, si dûlá svÛj obrá-zek o Srbech. Îádn˘ redaktor komentující události uÏnevloÏí do svého komentáfie zmínku o tom, co je pfiíãinou a co tûmto událos-tem pfiedcházelo. Kdo vyburcoval srbsk˘národ k onomu vzedmutí? Je‰tû nedávnoby psali – Slobodan Milo‰eviã. Naciona-listé. Milo‰eviã je mrtev. Zemfiel v prÛbûhusoudního procesu v Haagu. Neodsoudili

ho. Na tribunû k svému národu hovofiínov˘, ovûfienû demokraticky zvolen˘pfiedseda vlády Ko‰tunica. Srby vyburco-val ohromn˘ pocit kfiivdy, nespravedlnostia následného vzteku. PÛlmilionov˘ davna ulici skanduje „KOSOVO JE SRDCESRBIJE“. Z médii se dovídáme, Ïe jeden z tûch, co podpálili ambasádu USA, uho-fiel. Co si asi v té chvíli myslí obyãejn˘ televizní divák?!Já bych chtûl, neÏ vyfiknete odsudky a tfieba i tvrdá slova, doplnit komentáfitûch mocn˘ch ovlivÀovatelÛ vefiejnéhomínûní. Îe pfied devíti lety 24. bfiezna1999 zaãali USA spolu s NATO bombar -dovat Jugoslávii. Bez vyhlá‰ení války. Îepfied devíti roky, 17. dubna 1999, byla v Batajnici nedaleko Bûlehradu pfii noã-ním leteckém útoku NATO zabita kazeto-vou bombou Milica Rakiã. Tehdy jí byly tfiiroky a leto‰ního 9. února by se doÏila dva-nácti let.


paratistické organizace UCK mu tehdy za-vraÏdili devadesátiletou babiãku. DodnesÏil Zoran s rodiãi jako uprchlík v NovémSadu. Îil s pocitem kfiivdy a s ním i zem-fiel. âest jeho památce.Abychom my v âechách lépe pochopilijednání srbského národa, vypÛjãím si citátvelkého srbského spisovatele a básníka,nositele Nobelovy ceny, Ivo Andriãe: „Srd -ce produkuje my‰lenky, jeÏ jsou rozumunepochopitelné.“ Jednostrann˘m vyhlá‰ením samostatnostiKosova je poru‰eno mezinárodní právo.Svrchovanému demokratickému státuSrbsku, ãlenu OSN, je za bílého dne ulou-peno jeho území. Pfied oãima v‰ech. Je za-jímavé, Ïe mezi prvními státy, které tentoprotiprávní akt posvûtily, stojí vedle sebev první fiadû aktéfii Mnichovské dohody:Nûmecko, Itálie, Anglie a Francie. USAse dnes ov‰em postavily za dirigentsk˘pult. Kolébka demokracie. V roce 2008Srbové proÏívají to, co âeskoslovensko v roce 1938.Je-li âeská republika pokraãovatelkou ma-sarykovského âeskoslovenska, jsme témûfipovinni neuznat loutkov˘ stát Kosovo. Pro-toÏe my víme, Ïe prohraje-li dnes Srbskosvoje Kosovo, tak s ním prohraje i Evropa.Vût‰ina zemí Evropy má svoje Kosovo.

Jaroslav Foldyna

Kosovo od utrpení k ukřižování

Kosovo a Metohije jsou historicky, kul-turnû a politicky souãástí Srbska témûfipo celé tisíciletí. Zatímco je pro AlbánceKosovo zemû demografické a politickéexpanze, diaspora s tendencí stát se ma-ticí, pro Srby je Kosovo „Srbsk˘ Jerusa-lem“, stfied srbské kultury a srbskéhostátu, oblast, ve které se nachází více neÏ1300 srbsk˘ch kostelÛ a klá‰terÛ. Pod os-manskou nadvládou byly Kosovo a Meto-hije, jakoÏ i celé Srbsko a dal‰í dne‰nístáty na Balkánû, od poloviny 15. stoletído roku 1912. V první balkánské válcebyly osvobozeny a vráceny do rámcedvou srbsk˘ch státÛ: Kosovo pfiipadloSrbsku a Metohije âerné Hofie na základûmezinárodních smluv uzavfien˘ch nakonferenci velvyslancÛ v Lond˘nû (v le-tech 1912–1913).

Historický vývojV období osmanské správy byly Kosovo a Metohije, stejnû jako ostatní ãásti Srbska,souãástí vût‰ích nebo men‰ích administra-tivních celkÛ – tzv. sandÏakÛ a vilajetÛ. Etnick˘ obraz Kosova a Metohije pod tu-reckou vládou byl silou zniãen kvÛli vál-kám, stfietÛm a násilné migraci. Tyto, aÏ do

konce 17. století, pfieváÏnû srbské oblastibyly násilnû obsazovány a osídlovány etnick˘mi Albánci, ktefií na rozdíl odSrbÛ, jako muslimové, mûli privilegovan˘status v teokraticky uspofiádaném Osman-ském impériu. Poãet SrbÛ postupnû klesal,zatímco poãet etnick˘ch AlbáncÛ bezpro-stfiednû pfied osvobozením v roce 1912 nacelém území kosovského vilajetu (StaréSrbsko) dosáhl asi poloviny ve‰keréhoobyvatelstva.

V Království SrbÛ, ChorvatÛ a SlovincÛ,od roku 1921 do 1929, jsou území Kosovaa Metohije souãástí men‰ích administra-tivních jednotek (celkem sedm z 33 ob-

ти, и с ним он и погиб. Вечная ему па-мять!Чтобы мы в Чехии лучше поняли дей-ствия сербского народа, я использую ци-тату великого сербского писателя и поэ-та, лауреата Нобелевской премии, ИвоАндрича. «Сердце производит мысли,которые разуму не понять».Одностороннее провозглашения неза-висимости Косова — это нарушение меж-дународного права. У суверенного демо-кратического государства Сербия, членаООН, среди бела дня украли его терри-торию. На глазах у всех. Интересно, чтосреди первых государств, одобрившихданное неправомерное действие, находят-ся в первых рядах страны, подписавшиеМюнхенское соглашение: Германия, Ита-лия, Англия и Франция. Но сегодня всережиссируется США. Колыбелью демо-кратии. В 2008 г. сербы испытали то же,что Чехословакия в 1938 г.Если Чешская Республика — продолжа-тельница Чехословакии Масарика, мыпочти обязаны не признать марионеточ-ное государство Косово. Потому что мызнаем, что если сегодня Сербия проигра-ет свое Косово, вместе с ним проиграет и Европа. У большинства европейскихстран есть свое «Косово».

Ярослав Фолдына

Косово – от страданияк распятию

Косово и Метохия почти уже тысячу лет

являются исторической, культурной

и политической составной частью Сер-

бии. Для албанцев Косово – страна де-

мографической и политической экспан-

сии, диаспора с тенденцией превратить-

ся в матицу, но для сербов Косово – это

«сербский Иерусалим», центр сербской

культуры и сербского государства, об-

ласть, в которой находится более 1300

сербских церквей и монастырей. С сере-

дины XV века до 1912 года, Косово и Ме-

тохия, также как и вся Сербия и другие

современные государства на Балкан-

ском полуострове, находились под ос-

манским господством. В результате Пер-

вой балканской войны, на основании

международных соглашений, заключен-

ных на Лондонской конференции послов

(1912–1913), они были освобождены

и возвращены в состав двух сербских го-

сударств: Косово вошло в состав Сербии,

а Метохия – Черногории.

Историческое развитиеВо времена османского господства былиКосово и Метохия, вместе с остальнымисербскими землями, составной частью

разных по величине административныхединиц – т. н. санджаков и вилайетов. Эт-ническая картина Косова и Метохиибыла под властью турок сильно наруше-на из-за войн, конфликтов и принуди-тельнаой миграции. Эти области, до кон-ца XVII века преимущественно серб-ские, были оккупированы и насильствен-но заселялись этническими албанцами.Они, в отличие от сербов, будучи мусуль-манами, занимали привилегированноеположение в теократически устроеннойОсманской империи. Количество сер-бов постепенно сокращалось, число этни-ческих албанцев непосредственно передосвобождением в 1912 году на всей тер-ритории косовского вилайета (СтараяСербия) достигло приблизительно поло-вины всего населения.Территория Косова и Метохии с 1921 по1929 гг. вошли в состав Королевствасербов, хорватов и словенцев, они сталичастью административных единиц по-меньше (всего 7 из 33 областей). В Коро-левстве Югославия эта территория быларазделена на три большие администра-тивные единицы, т. н. бановины, конкрет-но на Вардарскую, Моравскую и Зетскуюбановину.Во время Второй мировой войны, посленацистской оккупации в августе 1941

ikona 2 /2008 33



lastí). V Království Jugoslávie po roce 1929byl tento prostor rozdûlen na tfii vût‰í ad-ministrativní celky, tzv. bánoviny a to:Vardarskou, Moravskou a Zetskou. Bûhem druhé svûtové války, po nacistic-kém útoku a okupaci v srpnu 1941, bylavût‰í ãást Kosova a Metohije pfiipojena k „Velké Albánii“ pod italsk˘m protekto-rátem. Severní ãást Kosova byla pone-chána Srbsku a men‰í ãást v˘chodníhoKosova byla pfiidûlena k bulharské oku-paãní zónû. Kosovo a Metohije jako územní jednotkaSrbska v souãasn˘ch hranicích (s jednoupfiidanou obcí) bylo obnoveno v roce 1945rozhodnutím komunistické vlády. Jeho

hranice jsou stanoveny arbitrárnû (ostatnûjako v‰echny hranice v b˘valé Jugoslávii)bez demokratického provûfiení pfiání oby-vatel Srbska a âerné Hory. SrbÛm, ktefiíutekli bûhem druhé svûtové války z tûchtooblastí pfied nacistick˘m terorem oku-pantÛ a AlbáncÛ byl rozhodnutím komu-nistické vlády (nafiízení ze dne 6. bfiezna1945, které podepsal Tito) zakázán návratdo Kosova a Metohije. ZároveÀ bylo v‰emetnick˘m AlbáncÛm plánovanû osídlova-n˘m bûhem okupace povoleno setrvat nauzurpovan˘ch majetcích. Za komunistické vlády jsou Kosovo a Me-tohije v Srbsku nejdfiíve autonomní ãástí(od r. 1946) a pak autonomní oblastí –

provincií (od roku 1963). Roz‰ifiování pra-vomocí autonomní oblasti po vyhlá‰eníústavních dodatkÛ (v letech 1968-1971) apo jejich zakotvení v ústavû z roku 1974poskytlo albánské men‰inû pfiíleÏitost, abystejnû jako za osmanské nadvlády nasto-lila nacionalistick˘ reÏim zaloÏen˘ na politické a etnické dominaci. Takovou po-litiku ohlásily protisrbské a protijugosláv-ské demonstrace v listopadu roku 1968,kdy byl zdÛraznûn poÏadavek demonstru-jících, aby se pfiistoupilo k vytvofiení Re-publiky Kosovo, jako první etapy k odtr-Ïení od Srbska a Jugoslávie. Jako ústupekalbánskému nacionalizmu bylo vymazánojméno Metohije z názvu oblasti (Metohijeje oznaãení pro majetek pravoslavné cír -kve).Nacionalistická nomenklatura kosovsk˘chAlbáncÛ usilovala prostfiednictvím diskri-minaãních a zastra‰ujících opatfiení o vy-volání dal‰ího stûhování srbského obyva-telstva, které bylo v hranicích autonomníoblasti men‰inové. Ideologick˘ rámec to-hoto procesu byl zaloÏen, pod vlivem al-bánského etno-komunizmu Envera HodÏi,na teorii o Albáncích, jakoÏto údajnû pfií-m˘ch potomcích antick˘ch IlyrÛ: v‰ichniSrbové, ktefií osídlili tuto ãást Balkánu po6. století, byli podle této oficiální teoriepovaÏováni za „vetfielce na autochtonním

года, была большая часть Косова и Мето-хии присоединена к «Великой Алба-ния», находящейся в составе итальянско-го протектората. Северная часть Косоваосталась Сербии, меньшая часть восточ-ного Косова была закреплена за болгар-ской оккупационной зоной.Косово и Метохия, как территориальнаяединица Сербии с современными грани-цами (с единым добавленным населен-ным пунктом), были восстановлены в 1945 году решением коммунистическо-го правительства. Их границы установле-ны арбитрарно (как и в случае всехостальных границ в бывшей Югосла-вии), без демократической проверки же-лания населения Сербии и Черногория.Сербам, убежавшим с этой территории вовремя Второй мировой войны перед тер-рором нацистских оккупантов и албанцев,было решением коммунистического пра-вительства (Постановление от 6.марта1945, которое подписал Тито) запреще-но в Косово и Метохию вернуться. Од-новременно, всем этническим албанцам,которыми данные территории плано-мерно заселялись во время оккупации,

было разрешено на захваченном иму-ществе остаться.Во время коммунистического правле-ния была сформирована сначала автоном-ная область Косово и Метохия (с 1946 г.),позже (с 1963 г.) преобразованная в од-ноимённый автономный край. Послепринятия поправок к Конституции (в 1968–1971 гг.) и после их закрепленияв конституции в 1974 году, албанскоеменьшинство получило возможностьустановить националистический режим,основанный, также как и во времена ос-манского господства, на политической иэтнической доминации. Такую политикуобъявили антисербские и антиюгослав-ские демонстрации в ноябре 1968 года, накоторых было подчеркнуто требованиедемонстрантов приступить к созданиюРеспублики Косово, что было бы первымэтапом отторжения от Сербии и Югосла-вии. Уступая албанскому национализму,из названия края было исключено слово“Метохия” (“Метохия” обозначает „иму-щество православной церкви“).Националистическая номенклатура ко-совских албанцев старалась добиться,

посредством дискриминационных и за-пугивающих мер, продолжения выселе-ния сербского населения, которое нахо-дилось автономный крае в меньшин-стве. Идеологические рамки этого процес-са были основаны, под влиянием албан-ского этно-коммунизма Энвера Ходжи,на теории о албанцах как о мнимых пря-мых потомках античных иллиров. Всесербы, поселившиеся в этой части Балканс VI века, воспринимались по этой офи-циальной теории как „незваные посети-тели на автохтонной албанской террито-рии“. Этнические албанцы использова-ли коммунистическую идеологию дляоправдания этнического очищения краяот сербского населения, и систематичнонарушали и ставили под угрозу права че-ловека и гражданские права косовских и метохийских сербов. Количество сер-бов с 1961 г. по 1981 г. снизилось на по-ловину, но число албанцев продолжалорасти. Причиной этому стал национализмдиаспорского типа, поддерживаемый де-мографическим взрывом.

Открытый кризис после 1974 г.Конституция 1974 г., розложившая юго-славское государство, преобразованное в союз коммунистических номенклатур,была основана на этническом принципе.


ikona 2 /200834


albánském území“. Etniãtí Albánci vyuÏí-vali komunistickou ideologii k ospravedl-nûní etnického ãi‰tûní oblasti od srbskéhoobyvatelstva a systematicky poru‰ovali a ohroÏovali lidská a obãanská práva ko-sovsk˘ch a metohijsk˘ch SrbÛ. Poãet SrbÛse od roku 1961 do roku 1981 sníÏil na po-lovinu, zatímco poãet AlbáncÛ z dÛvodunacionalizmu diasporského typu, kter˘ jeÏiven demografickou explozí, neustálerostl.

Otevřená krize po roce 1974Ústava z roku 1974, která rozloÏila jugo-slávsk˘ stát pfieformovan˘ na svaz komu-nistick˘ch nomenklatur, byla zaloÏena naetnickém principu. Touto ústavou byl roz-tfií‰tûn i srbsk˘ stát se dvûma autonom-ními oblastmi. V tom ideologickém slo-Ïení dostala komunistická elita etnick˘chAlbáncÛ jako svoji doménu Kosovo a Me-tohiji. Pokus o pfiemûnu Kosova a Meto-hije na sedmou republiku (s právem nasebeurãení aÏ do odtrÏení), jako cesty kekoneãné secesi od Srbska a pak i od Jugo-slávie, byl zmafien federálním zásahem v roce 1981, i kdyÏ vystûhovávání SrbÛkvÛli poloviãat˘m a ãasto také chybn˘mopatfiením nebylo zastaveno. Albáncisvoje hnutí ohlásili pokusem o zapálenísídla srbské pravoslavné církve Peçské

patriarchie, aby se zanedlouho pokusilisvoje hnutí pfiedvést jako boj za lidská a kolektivní práva. Autonomie Kosova a Metohije byla mezitím, za pomoci popu-listického poãínání Slobodana Milo‰e-viçe, zredukována do rámcÛ standard-ních pravomocí autonomních oblastí v ostatních evropsk˘ch zemích po dlou-h˘ch stfietech mezi politick˘mi stranamiv bfieznu roku 1989. Kosovu byly navrá-ceny pravomoci obdobné tûm z Ústavy z roku 1963.Nicménû reÏim v Srbsku nebyl naciona -listick˘, ale komunistick˘, coÏ Albáncevedlo k tomu, vybrat si opaãn˘ ideolo-gick˘ rámec. Pro samotné Srby to byl je-den dûsn˘ omyl s nedozírn˘mi následky:zatímco se v celé v˘chodní Evropû komu-nizmus bortil prostfiednictvím naciona-lizmu, jen v Srbsku se díky Milo‰eviçovikomunizmus obnovoval pfies komuniz-mus. Tak se Srbové ocitli na nesprávnéstranû dûjin.Etniãtí Albánci z Kosova se pokou‰eli de-monstracemi a bojkotem srbského státuudrÏovat otevfienou krizi. Jejich poãetnost,vysok˘ stupeÀ nacionální homogenizace a pokraãování v napûtí mezi etniky jsousouãástí strategie, jejímÏ cílem je secese odSrbska a Jugoslávie. Série represivníchopatfiení dne‰ní vlády v Srbsku, jako od-

povûdi na takov˘ postoj etnick˘ch Al-báncÛ, jen pfiispívala k dal‰ímu zostfienívztahÛ mezi etniky. Nicménû v pozadíexistovala tichá dohoda: Milo‰eviç etnic-k˘m AlbáncÛm dovoloval neru‰enû for-movat paralelní vzdûlávací, zdravotnick˘a sociální systém, zatímco Rugova bojko-továním srbsk˘ch regulérních voleb pomáhal Milo‰eviçovi, aby s pouh˘mi100 000 hlasy získal tfiicet poslaneck˘chmandátÛ a prostfiednictvím nich vládl Srb-sku. (V Bûlehradû bylo nutné získat vevolbách pro jeden poslaneck˘ mandát80 000 hlasÛ.)UâK se pfiedstavila svûtu a obyvatelstvujako vojensk˘ vítûz a hlavní spojenec se-veroatlantické aliance a ukázala svoji sku-teãnou tváfi: místo slibovaného souÏití a tolerance organizovala kromû etnick˘chãistek SrbÛ systematické etnické ãistkytaké ostatních etnick˘ch skupin, pfiede-v‰ím CikánÛ a také i muslimsk˘ch Slo-vanÛ. Dokonce i nûkolik desítek kosov-sk˘ch ChorvatÛ muselo b˘t evakuovánodo Chorvatska pfied albánskou pomstou.To, Ïe se jedná o plánovité vyhánûní ce-l˘ch etnick˘ch skupin, zfietelnû ukazujesystematické niãení kulturního dûdictvíSrbÛ: pfiedev‰ím klá‰terÛ a kostelÛ, aby se

Эта конституция раздробила и сербскоегосударство с двумя автономными края-ми. В этом идеологическом союзе комму-нистическая элита этнических албанцевполучила в свое владение Косово и Ме-тохию. Попытке превратить Косово и Ме-тохию в седьмую республику (с правомна самоопределение аж до отделения отЮгославии), как путь к окончательномуотделению от Сербии, а потом и от Юго-славии, помешало федеральное вмеша-тельство в 1981 году. Хотя выселение сер-бов, из-за половинчатых и часто ошибоч-ных мер, не было остановлено. Албанцысвое движение огласили попыткой под-жега местопребывания Сербской Правос-лавной Церкви Печской Патриархии, а вскоре после этого они попыталисьвыставить свое движение как борьбу заправа человека и коллектива. Междутем, с помощью популистских поступковСлободана Милошевича, была автономияКосова и Метохии сокращена на уровеньстандартных полномочий автономныхобластей в остальных европейских стра-нах, после продолжительных столкнове-ний между политическими партиями в марте 1989 года. Косову возвратилиполномочия, аналогичные полномочиям,которые заключала в себе Конституция1963 г.

Тем не менее, режим в Сербии был не на-ционалистический, а коммунистический,что привело албанцев к избранию проти-воположной идеологии. Сами сербы этовоспринимали как страшную ошибку сгромадными последствиями: во всей вос-точной Европе коммунизм рушился по-средством национализма, лишь в Сербии,благодаря Милошевичу, коммунизм во-зобновлялся через коммунизм. Такимобразом, сербы оказались на ошибоч-ной стороне истории.Этнические албанцы из Косова пытались,посредством демонстраций и объявлениябойкота сербскому государству, поддер-живать открытый кризис. Их многочис-ленность, высокий уровень национальнойгомогенизации, и продолжающееся на-пряжение между народами – это состав-ные части стратегии, целью которойявляется отделение от Сербии и Югосла-вии. Но ряд репрессивных мер современ-ного правительства Сербии, которыеявлялись реакцией на такую позицию эт-нических албанцев, способствовал даль-нейшему обострению отношений международами. Тем не менее, на заднем пла-не существовало негласное соглашение:Милошевич позволял этническим ал-банцам спокойно формировать парал-лельную образовательную и социальную

систему и систему здравоохранения, а Ру-гова помогал Милошевичу с бойкотиро-ванием сербских регулярных выборов,чтобы он посредством всего лишь 100.000голосов получил тридцать депутатскихмандатов, и с их помощью управлялСербией. (В Белграде нужно было полу-чить на выборах 80.000 голосов для одно-го депутатского мандата.)УЧК представилась миру и населениюкак военный победитель и основной со-юзник Североатлантического договора, и показала миру свое истинное лицо:вместо обещанных сосуществования и терпимости организовала этническиечистки не только сербов, но и других эт-нических групп, прежде всего цыган и му-сульманских славян. Даже несколькодесятков косовских хорватов нужно былоэвакуировать в Хорватию, спасая их оталбанской мести. То, что речь идет о пла-номерном выселении целых этническихгрупп, ясно доказывает систематичное

ikona 2 /2008 35



ности для всех этнических групп, для од-них обозначает окончательную победу, адля других – систематичное мучение. Са-мые большие потери несут идеи сосуще-ствования и терпимости, мультиэтнично-сти и мультиконфессионального Косова,которое, пока, в необозримом будущем.Не смотря на политический союз, КФОРнаходится на грани конфликта с косов-скими албанцами, конфликта, которыйпроизойдет из-за различий в понима-нии общих ценностей, и противополож-ных политических целей: КФОР добива-ется установления автономии европей-ского типа, а албанские политическиепартии будут стараться разными спосо-бами подготовить почву для государ-ственной независимости Косова и Мето-хии, основанной на крови невинныхштатских жертв среди сербов и других эт-нических групп.То, что сербы не смиряются с данным по-ложением, указывает на упорные усилияих представителей в Косово и Метохии,прежде всего, митрополита Рашско-При-зренского Артемия, и Сербского Нацио-нального совета Косова и Метохии, про-тивостоящие албанским силам право-порядка и паралелльной политическойвласти на этнически очищенных терри-ториях, предпринимаемые для установ-

ления кантональной системы, которая мо-жет стать последним препятствием дляпроисходящих этнических чисток. Хотямеждународное сообщество уже несколь-ко раз отвергло кантональную модель,для сербов в Косово она необходима,под этим или иным названием, потомучто она может решить вопрос жизни исмерти, вопрос бытия и возможностисосуществования для будущих поколе-ний. Од представителей международно-го сообщества мы вправе ожидать под-держку того же плана, который они ужеразрешили осуществить косовским ал-банцам, и того, что сербам на территори-ях, на которых они представляют мажо-ритарное население (4 анклавы в обла-сти), будет разрешено восстановлениесобственного административного, поли-цейского и судебного управления. Толь-ко таким образом смогут быть до концасохранены общие европейские ценно-сти, и международное сообщество, вме-сто провала текущей миссии, сможетпохвастаться каким-то успехом, когдабудут сербы находиться в постоянной бе-зопасности и когда те, которые были из-гнаны, смогут вернуться в свои дома.

Душан Т. БатаковичСербский историк и дипломат

legitimizovala nová realita: Kosovo jenpro Albánce! Navzdory verbálnímu úsilío toleranci a demokracii se albánské po-litické vedení projevilo pfii ãinu, ve vel-kém rozporu s proklamovan˘mi politic-k˘mi cíli, pokraãujíc v politice etnickév˘luãnosti z doby titoizmu. UâK pfiijalapolitickou matrici obdobnou té, kteroupouÏíval Milo‰eviç v Kosovu a namísto,aby ztratila, získala u svého národa vût‰íkredit, zatímco aÏ na malé v˘jimky, schá-zejí i odsouzení i odpovídající opatfienínamífiená proti pronásledování srbsk˘chcivilistÛ.

Řešení pro Srby v Kosovu a MetohijiUtrpení SrbÛ, ke kter˘m dochází po sta-Ïení sil jugoslávského vojska a po pfií-chodu sil KFOR v Kosovu (kolem 65% z celkového poãtu SrbÛ uprchlo do Srbskaa âerné Hory pfied násilím kosovsk˘ch AlbáncÛ) ukazují, Ïe západ není dosta-teãnû obeznámen s politick˘mi tradicemiregionu, neboÈ vnutil fie‰ení, která namístospravedlnosti a jistoty pro v‰echna etnickáspoleãenství, pro jedny znamenají koneãnévítûzství a pro druhé systematické utrpení.Nejvíce zajisté ztrácí ideje o souÏití a tole-ranci, o multietnickosti a multikonfesnímKosovu, které je dosud – zatímco opût umí-rají nevinní civilisté – v nedohlednu. Bezohledu na politické spojenectví je KFORna prahu stfietu s kosovsk˘mi Albánci,stfietu, kter˘ se teprve rozvine kvÛli rozdí-lÛm v pojetí obecn˘ch hodnot a opaãn˘chpolitick˘ch cílÛ: KFOR usiluje o nastoleníautonomie evropského typu proti albán-sk˘m politick˘m stranám, které se budourÛzn˘mi zpÛsoby pokou‰et o pfiipravení te-rénu pro státní nezávislost Kosova a Meto-hije, zaloÏenou na krvi nevinn˘ch civil-ních obûtí z fiad SrbÛ a ostatních etnick˘chskupin. To, Ïe se Srbové nesmifiují se stávajícímstavem, ukazuje vytrvalé úsilí jejich pfied-stavitelÛ v Kosovu a Metohiji, pfiedev‰ím

ra‰ko-prizrenského metropolity Artemije a Srbské národní rady Kosova a Metohije,proti albánsk˘m ochrann˘m silám a para-lelní politické moci v etnicky vyãi‰tûn˘chprostorech, o nastolení kantonálního sy -stému jako poslední pfiekáÏky probíhají-cím etnick˘m ãistkám. I kdyÏ mezinárodníspoleãenství dosud vícekrát odmítlo kan-tonální model, pro Srby v Kosovu jenutn˘, pod tímto nebo jin˘m názvem, ne-boÈ otevírá otázku Ïivota a smrti, otázkubytí a moÏnosti souÏití pro nûkterá z bu-doucích pokolení. Od pfiedstavitelÛ mezi-národního spoleãenství se právem oãe-kává, Ïe podpofií tent˘Ï plán, kter˘ jiÏpovolili uskuteãnit kosovsk˘m AlbáncÛm,a Ïe SrbÛm v prostorech, kde jsou vût‰ino-v˘m obyvatelstvem (4 enklávy v oblasti)umoÏní obnovení vlastní administrativní,policejní a soudní správy. Jenom tak bu-dou obecné evropské hodnoty do koncezachovány a mezinárodní spoleãenství senamísto ztroskotání souãasné mise budemoci pochlubit jist˘m úspûchem, aÏ bu-dou Srbové trvale chránûni a aÏ se ti z nich, ktefií byli vyhnáni, vrátí do sv˘chdomovÛ.

Du‰an. T. BatakoviçSrbsk˘ historik a diplomat

уничтожение сербского культурного на-следия – прежде всего, церквей и мона-стырей, для того чтобы легитимизироватьновую ситуацию: Косово только для ал-банцев! Несмотря на все словесныестремления к терпимости и к демократии,албанское руководство показало себя и вдействии, которое диаметрально отлича-лось от декларированных политическихцелей, продолжая политику этническойисключительности со времен титоизма.УЧК приняла похожую политическуюсхему, какую использовал Милошевич вКосово. И, вместо того, чтобы проиграть,получила от своего народа еще больше до-верия. Пока, за некоторыми исключения-ми, нету осужденных ни соответственныхмер, принятых против преследованиясербских штатских лиц.

Решение для сербов в Косово и МетохииСтрадания сербов, происходящие послевывода югославских войск и после при-бытия отрядов миротворческих силКФОР в Косово (около 65% всех сербовубежало в Сербию и Черногорию от на-силия косовских албанцев) показывают,что Запад не достаточно осведомлен с по-литическими традициями данного ре-гиона, поскольку он ему навязал решение,которое, вместо справедливости и уверен-


ikona 2 /200836


Mnichov 1938 – Zradazápadních spojencůKrátké historické zamy‰lení

V záfií 1938 pfii‰la Druhá ãeskoslovenskákrize. Pod nátlakem Lorda Runcimana a neklidn˘ch domluv z PafiíÏe a Lond˘nanabídla ãeskoslovenská vláda sudetsk˘mnûmcÛm dalekosáhlé ústupky. Pohled celéEvropy se poté soustfiedil 12. záfií do No-rimberku, kde mûl Hitler pronést pfied fa-natick˘m shromáÏdûní NSDAP odpovûìNûmecka. Mezitím agent A-54 informo-val na‰í zpravodajskou sluÏbu o pfiipravo-vané sudetonûmecké vzpoufie, která mávypuknout v okamÏiku zahájení Hitlerovaprojevu. Vzpoura zaãala tak, jak agentpfiedpovûdûl. Bûhem noci napadli a stfiílelisudet‰tí Nûmci na policejní stanice, cel-nice, po‰ty a nádraÏí. Triumfálnû mávalinad hlavami vlajkami s hákov˘m kfiíÏem.S ohledem na to, Ïe nás francouz‰tí spo-jenci Ïádali o nejvy‰‰í zdrÏenlivost, byloãeskoslovenské vojsko nasazeno aÏ v pl-ném prÛbûhu vzpoury, a proto pfii‰lo o Ïi-vot mnoho ãeskoslovensk˘ch obãanÛ. Vláda rychle zareagovala a rozpustila Hen-leinovu stranu. Dne 15. záfií britsk˘ minis-tersk˘ premiér Neville Chamberlain nav-‰tívil poprvé Hitlera v Berchtesgadenu.Hitler Ïádal, aby sudetské území, kde Ïije

více neÏ 50 procent nûmecké národnostibylo postoupeno ¤í‰i. Stane-li se tak, bu-dou nûmecké poÏadavky uspokojeny a celá Evropa bude mít mír. Na‰i spojenciFrancie a Velká Británie pfiistoupili na

my‰lenku „míru vykoupeného agresí“ a pfiedloÏili âeskoslovensku tzv. Anglo-francouzsk˘ plán, kter˘ vycházel z poÏa-davkÛ Hitlera. Plán byl Prahou okamÏitû a jednoznaãnû odmítnut. âeskoslovenskose obrátilo na Francii, s níÏ bylo vÏdy pou-táno „úctou a nejoddanûj‰ím pfiátelstvím a spojenectvím, jeÏ Ïádná ãeskoslovenskávláda a Ïádn˘ âechoslovák nikdy nezradí“a na Velkou Británii, k níÏ cítila „tradiãnípfiátelství a úctu“, aby svÛj plán odvolali.PraÏská vláda chtûla, aby byl spor arbitro-ván podle ãesko-nûmecké smlouvy z roku1925, kterou Hitler je‰tû v roce 1938 poan‰lusu Rakouska oznaãil za platnou. Na‰i

spojenci a „pfiátelé“ v‰ak reagovali nátla-kem, v˘hruÏkami a dÛraznou nótou – dalinám poslední radu – plán pfiijmout. Dne 21.záfií odpoledne prezident Bene‰pfiijal „Anglo-francouzsk˘ plán“. âesko-slovensk˘ lid v‰ak reagoval na kapitulacinárodním poboufiením, celonárodní stáv-kou a demonstracemi. Byla sestavena novávláda vedená generálem Syrov˘m. Dne22. záfií jel Chamberlain nav‰tívit s ãesko-slovenskou kapitulací Hitlera do Godes-bergu. Hitler v‰ak odpovûdûl, Ïe mu to jiÏnestaãí a pfiedloÏil Chamberlainovi novoumapu, kde velké území âeskoslovenskabylo ãervenû a zelenû zamalováno. Na za-malovan˘ch plochách, které si nyní Hitlernárokoval, Ïilo 800 000 âechoslovákÛ a byly v˘raznû vût‰í neÏ pÛvodnû poÏado-vané území z Berchtesgadenu.Veãer 22. záfií vyhlásilo âeskoslovenskov‰eobecnou mobilizaci. Dne 25. záfií potvr-

Мюнхен 1938 – Предательство западных союзниковКраткое историческое размышление

В сентябре 1938 г. наступил Второй че-хословацкий кризис. Под давлением лор-да Рансимена и беспокойных увещеванийПарижа и Лондона чехословацкое прави-тельство предложило судетским немцамобширные уступки. Внимание всей Евро-пы сосредоточилось 12 сентября наНюрнберг, где Гитлер должен был передфанатичным собранием НСДАП озву-чить ответ Германии. Между тем, агент А-54 сообщил нашей информационнойслужбе о готовящемся судето-немецкомвосстании, которое должно вспыхнуть в момент начала речи Гитлера. Восстаниеначалось так, как и предсказывал агент.В течение ночи судетские немцы напада-ли на полицейские участки, таможни, по-чты и вокзалы и обстреливали их. Онитриумфально размахивали флагами сосвастикой. Принимая во внимание про-сьбы французских союзников действо-вать как можно более сдержанно, чехо-словацкие войска были введены в бойтолько в разгаре восстания, и поэтомумного чехословацких граждан лишилосьжизни.

Правительство быстро отреагировало ираспустило партию Генлейна. 15 сен-тября британский премьер-министр Не-вилл Чемберлен нанес первый визитГитлеру в Берхтесгадене. Гитлер потре-бовал, чтобы Судетская область, на кото-рой живет более 50% жителей немецкойнациональности, была передана Рейху.Если это произойдет, немецкие требова-ния будут удовлетворены, и во всей Ев-ропе будет мир. Наши союзники, Фран-ция и Великобритания, согласились с идеей «мира, искупленного агрессией»,и представили Чехословакии т.н. «англо-французский план», исходящий из тре-бований Гитлера. Прага этот план тотчасже решительно отвергла. Чехословакияобратилась к Франции, с которой онабыла всегда связана «уважением и самойпреданной дружбой и союзом, которые

никакое чехословацкое правительствои никакой чехословацкий гражданин непредаст», и к Великобритании, к которойона питала чувство «традиционной друж-бы и уважения» для того, чтобы они от-менили свой план. Пражское правитель-ство хотело, чтобы спор был урегулиро-ван, руководствуясь чешско-немецкимдоговором от 1925 г., который Гитлер ещев 1938 г. после аншлюса Австрии призналдействительным. Но наши союзники и «друзья» реагировали давлением, угро-зами и настоятельной нотой, в которойони дали нам последний совет — принятьплан.21 сентября после обеда президент Бенешпринял англо-французский план. Но че-хословацкий народ реагировал на капи-туляцию народным негодованием, об-щенациональной забастовкой и демон-страциями. Было сформировано новоеправительство под руководством генера-ла Сырового. 22 сентября Чемберленпосещает Гитлера в Годесберге и сообща-

ikona 2 /2008 37



dila Francie, Ïe v pfiípadû napadení splnísvé smluvní závazky a pfiijde âeskoslo-vensku na pomoc. Dne 28. záfií jsme mûlipfies milión muÏÛ ve zbrani, kdo mûl rucea nohy kopal zákopy a budoval kryty. Ná-rod se sjednotil jako nikdy dfiíve. Obãanéâeskoslovenska se doÏadovali svého právasvobodnû zemfiít za existenci republiky.Na‰i spojenci v ãele s Chamberlainemv‰ak po celou dobu pfiem˘‰leli, jak vyjítvstfiíc Hitlerovi pomocí ústupku. Pfiekrou-tili fakta a konstatovali, Ïe âeskoslovenskojiÏ pfiijetím Anglo-francouzského plánudalo souhlas k územnímu odstoupení a navrhli svolání nové konference. A v˘-sledkem byl „Mnichov“. Dne 30. záfií v pÛl tfietí ráno bylo na‰im politick˘mpfiedstavitelÛm, ktefií potupnû ãekali v pfiedsálí, oznámeno Chamberlainem a Deladierem, Ïe dali souhlas s odstoupe-ním Sudet podle Hitlerova nenasytnéhoplánu z Godesbergu, kter˘ pfied pár dnypovaÏovali za nepfiijateln˘.Co znamenal Mnichov pro Evropu a procel˘ svût, vyjádfiili chytfie myslící osob-nosti jiÏ v dobû, kdy mnoho jejich spolu-obãanÛ ve Francii a Velké Británii oslavo-

valo ChamberlainÛv „mír“. Francouzsk˘politik a spisovatel Henri de Kerilis na-psal: Prohráli jsme diplomatick˘ Sedan.Sedan, kter˘ nerozhodne o osudu jednéfrancouzské provincie, n˘brÏ o osudu Evropy. Dne 5. fiíjna 1938 Winstol Chur-chill fiekl v britské poslanecké snûmovnû:NechÈ anglick˘ národ ví, Ïe jsme utrpûlitûÏkou poráÏku bez války a Ïe nás budoujejí dÛsledky provázet po dlouhé cestû...byla naru‰ena celá evropská rovnováha...Nevûfite, Ïe tohle je konec. To je teprve za-ãátek zúãtování, pouze první dou‰ek,první ochutnání hofikého nápoje, kter˘nám bude podáván rok co rok.Mnichov lze interpretovat pfiedev‰ím jakoojedinûl˘ pfiípad zrady. Je to symbol pfiánídosáhnout dohody stÛj co stÛj, vykoupeníappeasmentu a placení z cizího. V‰ichni,kdo se na Mnichovu podíleli, draze za tozaplatili. Za rok po Mnichovu byli zá-padní spojenci nuceni vstoupit do válkyza mnohem hor‰í konstelace neÏ v záfií1938. Nûmecko a Itálie utrpûli totální vo-jenskou poráÏku. Velká Británie a Franciepro‰ly vyãerpávající válkou a jejich mocbyla podstatnû oslabena.

Poznámka:V tragickém roce 1938 stáli Srbové témûfijediní na na‰í stranû a chtûli spoleãnû

s námi bránit âeskoslovensko. Z rÛzn˘chpramenÛ a v˘povûdí pamûtníku lze kon-statovat, Ïe v Srbsku se hlásilo na pomocâeskoslovensku aÏ 150 tisíc dobrovolníkÛ.âs. vojensk˘ ata‰é v Bûlehradû pplk. g‰t.KníÏka jiÏ 20. záfií hlásil, Ïe dennû do-stává celou fiadu nabídek dobrovolné pomoci, ústních i písemn˘ch, a to od civil-ních osob i dÛstojníkÛ jugoslávské ar-mády, vãetnû dÛstojníkÛ Hlavního ‰tábu.Prakticky stejné zprávy dostávalo také mi-nisterstvo zahraniãí. Vyslanec Lípa infor-moval 24. záfií z Bûlehradu, Ïe se hlásí tisíce dobrovolníkÛ, ktefií se chtûjí tajnûdostat do Rumunska a pak do âeskoslo-venska. Jak vzpomíná Prof. Dr. Rajko Doleãek,DrSc. „Bylo mi 13 rokÛ, Ïili jsme v Bûle-hradû. Tatínek mû odvedl pfied na‰e velvy-slanectví, kolem kterého se tísnily tisíceSrbÛ, ktefií se hlásili jako dobrovolníci doãeskoslovenské armády, aby bránili svéãeské bratry. V té dobû se jako dobrovol-níci hlásilo v Jugoslávii kolem 50 000SrbÛ. V ulicích Bûlehradu demonstrantimohutnû skandovali „BRANIåEMO âE-·KU !“ (Budeme bránit âesko!).

Roman Wimmer

ет ему о чехословацкой капитуляции.Но Гитлер отвечает, что этого ему уже не-достаточно, и предлагает Чемберленуновую карту, на которой большая терри-тория Чехословакии была обозначенакрасной и зеленой краской. На закрашен-ной площади, требуемой теперь Гитле-ром, жило 800 тысяч чехословацкихграждан, и она была гораздо больше тер-ритории, требуемой первоначально в Берхтесгадене.Вечером 22 сентября Чехословакия объя-вила всеобщую мобилизацию. 25 сентяб-ря Франция подтвердила, что в случае на-падения на Чехословакию она выполнитсвои обязательства и придет на помощь.28 сентября у нас было более миллионавооруженных мужчин, у кого были рукии ноги, те рыли траншеи и сооружалиукрытия. Народ объединился как ни-когда. Чехословацкие граждане заявля-

ли о своем праве свободно умереть за су-ществование республики.Но наши союзники во главе с Чемберле-ном неустанно думали о том, как пойтинавстречу Гитлеру посредством усту-пок. Они исказили факты и констатиро-вали, что Чехословакия принятием англо-французского плана уже дала согласие наотторжение территории, предложилисозвать новую конференцию. А результа-том оказался «Мюнхен». 30 сентября в половине третьего утра нашим полити-ческим представителям, унизительноожидающим в коридоре, было сообщеноЧемберленом и Деладье, что они далисвое согласие на отторжение Судет сог-ласно ненасытному плану Гитлера изГодесберга, который они пару дней назадсчитали неприемлемым.Какое значение имеет «Мюнхен» для Ев-ропы и для всего мира изложили умномыслящие личности еще тогда, когдамногие их соотечественники во Фран-ции и Великобритании праздновали«мир» Чемберлена. Французский поли-тик и писатель Анри де Керилис напи-сал: «Мы проиграли дипломатическийпоединок. Поединок, который решитсудьбу не только одной французскойпровинции, но и всей Европы». 5 октяб-ря 1938 г. Уинстон Черчиль сказал в бри-

танской палате депутатов: «Британскийнарод должен знать, что мы без войныпотерпели поражение, последствия ко-торого мы будем испытывать очень дол-го… было нарушено все равновесие Европы… И не думайте, что это конец.Это только начало расплаты. Это толь-ко первый глоток, первое предвкушениечаши горечи, которую мы будем пить годза годом».«Мюнхен» можно трактовать, преждевсего, как исключительный пример пре-дательства. Это символ желания достичьсоглашения любой ценой, приобретениеспокойствия за чужой счет. Все, кто при-нимал участие в «мюнхенском сговоре»,за это дорого поплатились. Через годпосле «Мюнхена» западные союзникибыли вынуждены вступить в войну приусловиях, которые были намного хуже,чем в 1938 г. Германия и Италия потер-пели полное военное поражение. Вели-кобритания и Франция прошли через из-нурительную войну, и их мощь была су-щественно ослаблена.

Примечание:

В трагическом 1938 году сербы былипочти единственными, кто стоял на на-шей стороне и кто хотел вместе с нами за-щищать Чехословакию. На основе разных

ikona 2 /200838



Vláda zradila českýnárod

PfiestoÏe je podle anket a prÛzkumÛ vefiej-ného mínûní 85 % ãeské populace protiuznání samostatného Kosova, tak ãeskávláda dne 21. 5. 2008 rozhodla, proti vÛli

obyvatel âeské republiky, Ïe uzná Kosovoa naváÏe s ním diplomatické styky. Shodou okolností ve stejn˘ den Albánci v Kosovu kamenovali ãesk˘ autobus s hu-manitární pomocí. Jelo v nûm 21 ãesk˘chvysoko‰kolsk˘ch studentÛ a ãlenové petiã-ního v˘boru, ktefií v âesku pofiádají de-

monstrace proti uznání nezávislého Ko-sova âeskou republikou. „Nav‰tívili jsmeklá‰ter Visoki Deãani, coÏ je jeden z pravo-slavn˘ch klá‰terÛ na území dne‰ního Kosova. KdyÏ jsme projíÏdûli mûstem, za-ãali místní albán‰tí stfiedo‰koláci na ná‰autobus, kter˘ nese ãeské oznaãení, házet

источников и свидетельств современни-ков можно констатировать, что в Сербииявилось несколько десятков тысяч доб-ровольцев для помощи Чехословакии.Чехословацкий военный атташе в Белгра-де, подполковник Генштаба Книжка, уже20 сентября докладывал, что он каждыйдень получает целый ряд предложенийдобровольной помощи, устных и пись-менных, от гражданских лиц и от офице-ров югославской армии, включая офице-ров Генштаба. Практически те же пред-ложения получало и Министерство ино-странных дел. Посол Липа информиро-вал 24 сентября из Белграда, что являют-

ся тысячи добровольцев, которые хотяттайно попасть в Румынию, а оттуда в Че-хословакию. Профессор доктор РайкоДолечек, кандидат наук, вспоминает:«Мне было 13 лет, мы жили в Белграде.Папа меня повел к нашему посольству,возле которого толпились тысячи сербов— добровольцев для чешской армии,чтобы защищать своих чешских братьев.В то время записалось в добровольцы в Югославии около 50 тысяч сербов. Наулицах Белграда демонстранты мощноскандировали: «Будем защищать Че-хию!»


Правительство предало чешский народ

Хотя, по результатам опроса обществен-ного мнения, 85 % чешского населениявысказываются против признания не-зависимого Косово, чешское правитель-ство 21. 05. 2008 решило против воли на-селения Чешской Республики, признатьКосово и установить с ним дипломатиче-ские отношения.По стечению обстоятельств, в тот жедень албанцы в Косово забрасывали кам-нями чешский автобус с гуманитарной

ikona 2 /2008 39



kameny. To, Ïe ãeská vláda, za kterou se v této chvíli hroznû stydím, uznala Ko-sovo, tyto mírumilovné a demokratickéAlbánce nijak neovlivnilo,“ poznamenalsarkasticky Jaroslav Foldyna, ãlen petiã-ního v˘boru a kandidát na hejtmana Ús-teckého kraje za âSSD.Foldyna zkritizoval rozhodnutí ãeskévlády uznat Kosovo. Podle nûj se nedá po-psat slovy, co ãlovûk cítí, kdyÏ se stanezrádcem, aniÏ pro to cokoliv udûlal. „Jsempfiesvûdãen, Ïe je tfieba podat ústavní Ïa-lobu na neplatnost úkonu, kter˘m ãeská

vláda uznala nezávislé Kosovo, protoÏetento úkon je v rozporu s mezinárodnímprávem,“ dodal. Kritici uznání Kosova tvrdí, Ïe takov˘krok mÛÏe vést k budoucí nestabilitû národnostnû rozdûleného regionu a po-vzbuzení separatistick˘ch hnutí jinde v Evropû. Obávají se také zhor‰ení do-br˘ch vztahÛ mezi âeskem a Srbskem,které mají dlouhou tradici.Místopfiedseda âSSD Zdenûk ·kromachobvinil vládu, Ïe sv˘m rozhodnutím uznatKosovo zradila ãesk˘ národ. „PovaÏuji

to za zradu ãeského národa,“ fiekl pro zpra-vodajsk˘ server Novinky.cz. „Vláda nássv˘m rozhodnutím poboufiila. Ale vzhle-dem k tomu, jak se chová arogantnû, taknás vlastnû ani nepfiekvapila,“ reagovalpfiedseda poslaneckého klubu KSâM Pa-vel Kováãik.Jaroslav Foldyna v telefonickém rozho-voru fiekl, Ïe bude v Kosovu mluvit sespoustou lidí a v‰ichni se budou ptát. „Jápro nû mám jedinou odpovûì: Srbsko ne-zradil ãesk˘ národ, ale ãeská vláda. âesk˘národ je pofiád stejn˘.“

Roman Wimmer

помощью. В нем ехали более 20 чешскихстудентов и члены петиционного коми-тета, которые в Чехии организуют демон-страции против признания независимо-го Косово. «Мы посетили монастырьВисоки Дечани – один из православ-ных монастырей на территории Косово.Когда мы пересекали город, местные ал-банские студенты средних школ начализабрасывать камнями наш автобус с чеш-ским обозначением. То, что чешское пра-вительство, за которое мне в данный мо-мент очень стыдно, признало Косово,никак не повлияло на этих миролюбивыхи демократичных албанцев», – сарка-стически отметил Ярослав Фолдына,член петиционного комитета и кандидатна пост гетмана Устецкого края от Чеш-ской социально-демократической пар-тии.Фолдына подверг критике решение чеш-ского правительства признать Косово. По

его мнению, сложно описать на словах,что чувствует человек, ставший предате-лем, но ничего для этого не сделавший. «Я убежден, что нужно предъявить кон-ституционную жалобу по поводу недей-ствительности признания независимостиКосова чешским правительством, пото-му что это действие противоречит меж-дународному праву», – добавил он.Критики признания Косово утверждают,что такой шаг может привести к будущейнестабильности национально разделен-ного региона и к поощрению сепара-тистских движений в других местах Европы. Они также бояться ухудшенияотношений между Чехией и Сербией,имеющих долгую традицию.Заместитель председателя Чешской со-циально-демократической партии ЗденекШкромах обвинил правительство в том,что своим решением признать Косово онопредало чешский народ. «Я воспринимаю

это как предательство по отношению к чешскому народу», – сказал он. «Пра-вительство нас возмутило своим решени-ем. Но, принимая во внимание его высо-комерное поведение, мы даже не сильноудивлены» — реагировал председатель де-путатского клуба Коммунистическойпартии Чехии и Моравии Павел Ковачик.Ярослав Фолдына сообщил нам по теле-фону, что в Косово будет разговариватьс множеством людей, и все ему будут за-давать вопросы. «У меня для них единыйответ: Сербию предал не чешский народ,а чешское правительство. Чешский народне изменился».


ikona 2 /200840



• Nabízíme prodej, koupi: byt , rodinných dom , pozemk a komer ních nemovitostí.

• Veškerý poradenský, právní a hypote ní servis vnímáme jako samoz ejmost.

• Sta te se i Vy naším spokojeným klientem.

• , : , , .

• : , .

• C .

www.realitnidum.cz Kon vova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

REALITNÍ DUM - Vaše jistota v realitách

-

˚

Volejte:

Rusky mluvící asistentka: Alena Bogdanova + 420 739 247 441e-mail [email protected]

:

c : + 420 739 247 441

e- a [email protected]

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

JUDr. Igor Ivanko

Dejvická 2/181160 00 Praha-DejviceTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]


42


ikona 2 /2008

Slavnostní projevy: Prezident ČR pan Václav Klaus, předseda Senátu PČR pan Přemysl Sobotka a Jeho Excelence velvyslanec Ruské federace pan Alexej FedotovI Торжественные выступления: Президент ЧР господин Вацлав Клаус, председатель сената ЧР господин Пржемысл Соботка и Его превосходительство

посол Российской федерации господин Алексей Федотов

Prezident ČR pan Václav Klaus přichází na recepci I Президент ЧР господинВацлав Клаус приходит на приём

Velvyslanectví Ruské Federace v ČR Recepce keDni osvobozeníPraha 9. 5. 2008

Посольство Российской Федерации в ЧРПриём ко ДнюосвобожденияПрага 9.05.2008г


43


ikona 2 /2008

Předání osobního pozdravu bývalého prezidenta RF pana V. Putina veteránům II. světové války žijících v ČRI Передача личного приветствия бывшего президента РФ господина Путина В.В. ветеранам второй мировой войны, проживающих в ЧР

Jeho Excelence Alexej Fedotov se zdraví s paní MiščenkoI Его превосходительство Алексей Федотов приветствует госпожу Мищенко А.П.

Hosté na slavnostní recepci I Гости на торжественном приёме

Jeho Excelence Alexej Fedotov při rozhovoru o. a. SergejemI Его превосходительство Алексей Федотов при беседе с о. арх. Сергием


Sv. Prokop Sázavsk˘ se narodil kolemroku 985 v Chotouni u mûsta Koufiimi ze-mansk˘m rodiãÛm (otec byl Vít a matka sejmenovala BoÏena). Dochována je povûst o andûlském zjevení pfii jeho narození,které bylo spojeno s otevfiením pramenedobré vody (je tam dosud). Rozhodl sepro duchovní stav a stal se knûzem slovan-ského byzantsko-v˘chodního obfiadu, i kdyÏ u nás byli i knûÏí obfiadu fiímsko-la-tinského. Ve slovanském písemnictví sevzdûlával na Vy‰ehradû, ve ‰kole pfiichrámu sv. Klimenta. „Byl v slovanskémpísmû, od nejsvûtûj‰ího biskupa Cyrilakdysi vynalezeném a od církve kanonickyschváleném, dokonale vzdûlán.“Prokop byl Ïenat˘, jak je to u pravoslav-n˘ch knûÏí obvyklé dodnes. Mûl syna

Краткий исторический очерк

Святой Прокопий Сазавский родилсяоколо 985 г. в деревне Хотоунь близ го-рода Коуржим в семье мелкопоместныхдворян (его отца звали Вит, а мать — Бо-жена). Сохранилось предание о том, чтово время его рождения появился ангел, и был открыт источник чистой воды (ондо сих пор существует). Прокопий избралдуховное звание и стал священникомславянского византийско-восточного обряда, хотя у нас существовали и свя-щенники римско-латинского обряда. Онизучал славянскую письменность на Вы-шеграде, в школе при храме св. Климен-

та. Он был «весьма правильно наученныйславянским письменам, изобретеннымнекогда святейшим епископом Кирилломи канонически одобренным Церковью».Прокопий был женат, так же как и со -временные православные священники. У него был сын Йирман (Эммерам). По-сле того, как он овдовел, он принял мо-нашеский постриг.О том, что он ориентировался на восточ-ное христианство, свидетельствует и егогреческое имя «Прокопий», которое онпринял, когда пошел в монахи, и котороев те времена не использовалось в запад-

ной латинской области. Монашескийпостриг он принял, с большой вероятно-стью, где-то на востоке, поскольку в Че-хии, скорее всего, не существовало про-цветающего монастыря восточного типа.Позже он удалился в сазавские леса, гдепоселился в хижине, которую себе соору-дил. Там он построил часовню, посвящен-ную Деве Марии. Он вел очень аскетиче-ский образ жизни, по примеру святогоИоанна Крестителя. Посредством мо-литвы, бодрствования и поста он сражал-ся с демонами, обитавшими до этого в егопещере, он огородил себя стеной благо-честия. Свое мышление он укрепил наскале, на которой является Христос.(Любовь к уединению, духовная опыт-ность и развитие, принесшие, кроме про-чего, успех в борьбе с демонами, и связьмыслей с Христом указывают, вместе с другими признаками, на восточнуюисихастскую практику, которой, кста-ти, придерживался, по сохранившимсяпамятникам, святой Кирилл — Кон-стантин, а также, очевидно, св. Мефодий.Так что мы с полным правом можемпредполагать, что в рамках кирилло-ме-фодиевской духовной сферы исихазмсуществовал.)Он возделывал клочок земли, которая егоснабжала хлебом и другой пищей, а так-

H I S TO R I E I Ж И Л Ь Е

ikona 2 /200844

Igumen monastýru sázavskéhoStručná historická studie

Svatý Prokop

игумен Сазавского монастыря

Святой Прокопий

IK208/2:sazba 6/27/08 12:55 PM Stránka 44

ãinil pokání za to, Ïe se ãeská kníÏata vût-‰inou odcizovala cyrilometodûjskému dû-dictví a pfiiklánûla se k latinské církvi,která byla na‰emu národu cizí a byla re-prezentována cizími knûÏími. Povûst o jeho svatosti se ‰ífiila po kraji. Za-ãali ho nav‰tûvovat lidé, pfiiná‰eli mu darya prosili o jeho modlitby. Celé zástupylidí pfiicházely. Pfiijímal je s láskou a „na-pájel mluvou svat˘ch kázání srdce sv˘chposluchaãÛ“. Ujímal se chud˘ch; „jehopéãí do‰li obÏivy v‰ichni otrhanci a si-rotci toho kraje“. JiÏ za svého Ïivota konalpodle povûsti zázraky, aby lidé poznalilásku BoÏí. Z posedl˘ch lidí vyhánûl dé-mony, slepé Ïenû vrátil zrak. V sázavské pustinû nalezl sv. ProkopakníÏe Oldfiich (1012–1034) projíÏdûjícítudy na lovu. (Tento kníÏe, kter˘ se po sv. Václavu jako první ujal ãeské cyrilome-todûjské církve, sm˘‰lel slovansky, coÏbyla mezi kníÏaty jiÏ spí‰e ãestná v˘jimka– typická zvlá‰tû pro ty panovníky, jejichÏmanÏelky byly âe‰ky nebo alespoÀ slo-vanského pÛvodu.) Oldfiich poznal v˘-teãné vlastnosti Prokopovy a zvolil si hoza zpovûdníka; schválil jeho plány zaloÏitmonast˘r, v nûmÏ by se slouÏila slovanskáliturgie a vychovávalo se téÏ slovanskéknûÏstvo a mni‰stvo. Slíbil mu svojí pod-poru. Svat˘ Prokop shromáÏdil kolem

Jirmana. KdyÏ ovdovûl, stal se mnichem. O jeho orientaci na v˘chodní kfiesÈanstvísvûdãí i jeho fiecké jméno Prokop, kterépfiijal jako mnich a které se v západní latinské sféfie v tu dobu neudûlovalo.Mni‰ství pfiijímal zfiejmû nûkde na v˘-chodû, protoÏe v té dobû v âechách patrnûneexistoval prosperující monast˘r v˘chod-ního typu. Uch˘lil se pak do sázavsk˘ch lesÛ a pfieb˘-val tam jako poustevník v ch˘‰i, kterou sizfiídil. Zbudoval kapli zasvûcenou PannûMarii. Îil velmi pfiísnû, podle vzoru sva-tého Jana Kfititele. Bojoval modlitbou, bdû-ním a pÛsty s démony, ktefií jeho jeskynipfied tím ob˘vali, ohradiv se hrází ctností.Své my‰lení upevnil na skále, kterou jeKristus. (Láska k samotû pustiny, du-chovní zku‰enost a pokroãilost, jejichÏplodem je mj. úspûch v boji s démony, a spojení mysli s Kristem ukazují spolu s dal‰ími známkami na v˘chodní hesy-chastickou praxi, jejímÏ nositelem ostatnûbyl podle dochovan˘ch památek uÏ sv.Cyril – Konstantin, a zfiejmû tedy i sv. Me-todûj, takÏe je oprávnûné pfiedpokládat, Ïev rámci cyrilometodûjského duchovníhookruhu se hesychasmus vyskytoval.)Obdûlával kousek pÛdy, která mu posky-tovala chléb a jiné pokrmy, jedl také lesníplodiny. Tento zpÛsob Ïivota si zvolil, aby

sebe jiné slovanské knûze a poustevníky,a zaloÏil roku 1032 v údolí fieky Sázavyslavn˘ monast˘r. Tato nová monast˘rskáosada (skit ãi kelie) se stala „‰tûpnicí“,odkud se fiády cyrilometodûjské ‰ífiily pocelé slovanské zemi. Lidé sem spûchali za milovanou slovan-skou bohosluÏbou a za hlubokou v˘chod -ní zboÏností mnichÛ. TakÏe „nebylo do tédoby jiného klá‰tera, kter˘ by tak dobfiepÛsobil na lid ãesk˘, jako klá‰ter sázav-sk˘“.Místní monast˘rské pravidlo bylo spoje-ním v˘chodního mni‰ství s benediktin-sk˘m. Vybudován byl chrám ke cti PannyMarie a sv. Jana Kfititele. KníÏe nadal mo-nast˘r pozemky (ãást fieky Sázavy s lu-kami a lesy). OldfiichÛv syn a nástupce Bfietislav I.(1037–1055) pfiimûl Prokopa, aby pfiijalberlu igumenskou, a tím se stal prvnímpfiedstaven˘m monast˘ru, coÏ poÏehnalpraÏsk˘ biskup ·ebífi (1030–1067). KníÏepak rozmnoÏil otcovy dotace monast˘ru a dokonãil r. 1039 jeho v˘stavbu, takÏe je„druh˘m zakladatelem svatého monast˘ruSázavského“. V té dobû pfiál zámûrÛm Bfietislavov˘m i papeÏ Benedikt IX.(1033–1044), byl srozumûn se slovansk˘mmonast˘rem a jeho slovanskou liturgií(dokonce hodlal Prahu pov˘‰it na sídlo

же питался лесными ягодами. Он из-брал такой образ жизни, чтобы каяться зато, что чешские князья, в большинстве,чуждались кирилло-мефодиевского на-следия и присоединялись к латинскойцеркви, которая была чужда нашему на-роду и которую представляли иностран-ные священники.Молва о его святости распространяласьпо округе. Его начали посещать люди,приносили ему дары и просили о моли-твах. Целые толпы людей приходили. Оних принимал с любовью и «поил речамисвятых проповедей сердца своих слу-шателей». Он заботился о нищих; «бла-годаря его заботе были накормлены всеоборванцы и сироты со всей округи». Ещепри жизни он, согласно преданию, творилчудеса, чтобы люди узнали любовь Бо-жию. Из бесноватых людей он прогонялбесов, слепой женщине он вернул зрение.В сазавской пустынной обители по -встречал св. Прокопия князь Олдржих (1012–1034) во время охоты. (Этот князьбыл первым, кто после смерти св. Вяче-слава взял на свое попечение кирилло-ме-фодиевскую церковь, у него было славян-ское мышление, что являлось скорееприятным исключением среди князей, ха-рактерным особенно для тех правителей,чьи жены были чешки или, по крайней

мере, славянского происхождения.).Князь узнал необычайные способностиПрокопия и определил его своим испо-ведником; он одобрил его планы основатьмонастырь, в котором бы богослужениесовершалось по-славянски и где воспи-тывались бы славянское духовенство и монахи. Он обещал ему свою поддерж-ку. Святой Прокопий собрал вокруг себядругих славянских священнослужите-лей и отшельников и в 1032 г. основал в долине реки Сазавы известный мона-стырь. Эта новая монастырская обительпревратилась в центр, из которого распро-странялся кирилло-мефодиевский ор-ден по всей славянской земле.Люди спешили сюда за любимым славян-ским богослужением и за глубокой вос-точной набожностью монахов. Так что«до тех пор не было монастыря, которыйбы так хорошо влиял на чешский народ,как сазавский монастырь».Местный монастырский устав предста-влял собой объединение восточного и бе-недиктинского монашества. Был по-строен храм, посвященный Деве Мариии св. Иоанну Крестителю. Князь предо-ставил монастырю земельные участки(часть реки Сазавы с лугами и лесами).Сын и правопреемник Олдржиха, Брже-тислав I (1037–1055) побудил Прокопия

ikona 2 /2008 45

H I S TO R I E I И С Т О Р И Я


v âechách uãinûna navÏdy pfiítrÏ. Pfiimûltedy nûmeckého císafie Jindfiicha III., abyvystoupil proti Bfietislavov˘m zámûrÛm. V této válce (zaãala r. 1040) nejdfiíve Bfie-tislav zvítûzil, ale následkem opomenutínûjakého ‰umavského prÛsmyku byl Jind-fiichem zaskoãen a musel se zavázat upus-tit od sv˘ch zámûrÛ. Slovansk˘ monast˘rv‰ak trval dále.Monast˘r sázavsk˘ b˘vá naz˘ván „arci-klá‰terem“ nebo „matefiincem jin˘ch mo-nast˘rÛ“. Z toho moÏno usuzovat, Ïe exi-stovaly s ve‰kerou pravdûpodobností i mnohé dal‰í monast˘ry tohoto typu v na‰í zemi (jejich existenci v‰ak pfiím˘msvûdectvím doloÏenu nemáme; moÏná selatinsk˘m kronikáfiÛm podafiilo vymazatjakékoliv památky na nû; podobnû kroni-káfi Kosma úmyslnû zamlãuje slovansk˘ráz sv. Prokopa a Sázavského monast˘ru).Nebylo by patrnû daleko od skuteãnosti,kdybychom tento monast˘r naz˘vali spí‰eSázavskou lávrou. V Sázavském monast˘ru byla ‰kola a uãi-telem mlad˘ch mnichÛ byl sám sv. Pro-kop. Byl znal˘ slovanského písemnictví a pfiepisoval slovanské modlitební a bo-hosluÏebné knihy. Pûstovala se zde cír-kevní kultura. Tato ‰kola proslula v celézemi. Monast˘r se nejen stal „semeni‰-tûm cyrilské literatury v âechách“, ale

proslul i „v uãen˘ch vûcech nad jinéklá‰tery ãeské“.Sv. Prokop miloval své mnichy, ale záro-veÀ dbal na pfiísnou kázeÀ. Byl hrdinouaskeze a zku‰en˘m vÛdcem du‰í na du-chovní cestû ke kfiesÈanské dokonalosti.Upevnûn byl v pokofie a sebezapfiení. Pfii-tom byl vÏdy radostné tváfie a pln˘ dob-roty ke v‰em lidem. Sv. Prokop mûl i dar prorock˘ a pfiedvídalvûci budoucí. Dva dny pfiedem oznámil,kdy zemfie. Pfied svou smrtí prorokovalmnichÛm, Ïe budou vyhnáni z monast˘ru,‰est let budou v cizí zemi a do jejich do-mova nasadí vladafi cizí lidi. Uãil je, aby zav‰e dûkovali Bohu, a ujistil je, Ïe se po‰esti letech zase budou moci vrátit z vy-hnanství; otcovsky je napomínal ke svor-nosti a stálosti v dobru. Zesnul v Pánu 25. bfiezna 1053. AÏ do úplného konce vítûznû bojoval s ìáblem. Pfii jeho pohfibuse uzdravil jeden slepec. Pohfiben byl naSázavû.

metropolity slovansk˘ch národÛ a kníÏetena krále). Bfietislav plánoval vytvofiení silné západo-slovanské fií‰e, která by byla zá‰titou kme-nÛm ãesk˘m, le‰sk˘m a snad i polabsk˘mproti návalu germánskému. Sázavsk˘ mo-nast˘r mûl b˘t ‰tûpnicí národního ducho-venstva a mni‰stva napomáhající samo-statné církvi, nezávislé na Nûmcích.Mohuãsk˘ biskup Bardo, kter˘ byl zfiejmûze strany ãesk˘ch latiníkÛ vãas vyrozu-mûn, poznal nebezpeãí takov˘ch zámûrÛ,jimiÏ by byla nûmeckému vlivu a panství

к принятию епископского жезла. Такимобразом, Прокопий стал первым настоя-телем монастыря, на что его благословилпражский епископ Севир (1030–1067).Впоследствии князь увеличил монасты-рю дотации, доставшиеся ему от отцакнязя, и в 1039 г. завершил его строитель-ство, поэтому он является «вторым осно-воположником святого Сазавского мона-стыря». В то время и папа Венедикт IX(1033–1044) питал расположение к на-мерениям Бржетислава, он был согласен с идеей славянского монастыря и его сла-вянской литургией (он даже хотел сде-лать из Праги местопребывание митро-полита славянских народов, князь должен был получить королевский титул).Бржетислав планировал создать мощнуюзападнославянскую империю, котораябыла бы защитой для чешского, ляшско-го и, возможно, полабского племен от гер-манского натиска. Сазавский монастырьдолжен был растить национальное духо-венство и монашество, помогать само-стоятельной церкви, не зависящей отнемцев. Но Мангеймский епископ Бар-

до, вероятно, вовремя предупрежден-ный чешскими приверженцами латинско-го обряда, понял, какую опасность пред-ставляют такие планы, с помощью кото-рых можно было бы в Чехии навсегдаостановить немецкие влияние и власть.Он заставил немецкого императора Ген-риха III выступить против планов Брже-тислава. В этой войне (начало в 1040 г.)сначала победил Бржетислав, но по-скольку он забыл об одном шумавскомперевале, его застигли врасплох, и Брже-тислав вынужден был пообещать отка-заться от своих намерений. Но славян-ский монастырь продолжал свое суще-ствование.Часто Сазавский монастырь называют«архимонастырем» или «матерью другихмонастырей». На основании этого мы мо-жем предположить, что существовали, с большой вероятностью, и многие дру-гие такие монастыри на наших землях (ноих существование не доказано прямымсвидетельством; может, латинским лето-писцам удалось полностью стереть па-мять о них; так же летописец Космапреднамеренно замалчивает славянскийхарактер св. Прокопия и Сазавского мо-настыря). Мы уйдем недалеко от истины,если будем называть этот монастырьскорее Сазавской лаврой.

В Сазавском монастыре была школа,учителем молодых монахов был лично св.Прокопий. Он знал славянскую письмен-ность и переписывал славянские молит-венные и литургические книги. Здесь раз-вивалась церковная литература. Школаэта прославилась по всей стране. Мона-стырь стал не только «распространителемкирилловской литературы в Чехии», нопрославился и «в научных темах больше,чем все остальные чешские монастыри».Св. Прокопий любил своих монахов, нозаодно соблюдал строгую дисциплину.Он был героем аскетизма и опытным про-водником душ на духовном пути к хри-стианскому совершенству. Он укрепил-ся в смирении и самоотвержении. Но приэтом у него всегда радостное лицо, и онбыл полон доброты ко всем людям.


ikona 2 /200846


Hrob sv. Prokopa se stal ihned poutnímmístech âechÛ. Zaznamenána je i událostjeho posmrtného zjevení, kter˘m vyhánûllatinské obyvatele monast˘ru (stalo se poprvním vyhnání slovansk˘ch mnichÛ).Rameno sv. Prokopa si vyÏádal král Pfie-mysl I. a uloÏil je v chrámu sv. Víta, „abytím ramenem království ãeské pfied ne-pfiáteli chránûno bylo“. Roku 1588 dalpraÏsk˘ arcibiskup Medek hrob sv. Pro-kopa z trosek odkr˘t a ostatky do Prahypfievézt, kde je uloÏil v chrámu V‰ech sva-t˘ch na Hradû (tyto ostatky v‰ak podle po-sledního prÛzkumu Vlãkova nejsoupravé). Zfiejmû hned v 2. polovinû 11. století, je‰tûna Sázavû, dokud tam vzkvétala slovanskábohosluÏba, byla sepsána první staroslo-vûnská legenda prokopská, na níÏ se odvo-lává prolog dochované legendy latinské. Po smrti sv. Prokopa se stal nástupcemjeho synovec Vít, jehoÏ po ãtyfiech letech(1057) kníÏe Spytihnûv II. (1055–1061) s jeho slovansk˘mi mnichy z monast˘ruvypovûdûl, jak pfiesnû prorokoval sv˘muãedníkÛm sv. Prokop, a dosadil na Sá-zavu své pfiátele, nûmecké mnichy. Jehonástupce kníÏe Vratislav II. (1061–1092),kter˘ byl aÏ do své smrti vroucím zastán-cem Sázavského monast˘ru a slovanské liturgie, povolal igumena Víta i s jeho

mni‰sk˘m bratrstvem r. 1063 zpût z uher-ského exilu, ãímÏ vyplnil obecnou touhuãeského lidu. S prvním vtrhnutím latinsk˘ch nûmec-k˘ch mnichÛ na Sázavu je spojeno po-smrtné zjevení sv. Prokopa. „KdyÏ se tamprvní noc po svém pfiíchodu na cestû k jitfiní poboÏnosti latinsk˘ opat pfiiblíÏil kedvefiím kostelním, zjevila se mu postavasvatého Prokopa ... promlouvající: »Od

koho ty má‰ v tomto klá‰tefie moc vlád-nout? Co tu pohledává‰? ... Beze studu z pohanûní svého vzdal se odtud co nej-rychleji! Neuãiní‰-li to, pomsta z nebe do-lehne na tebe!« A s tûmito slovy zmizel.Latinsk˘ opat se domníval, Ïe je to má-mení satanovo a nic na to nedbal. A kdyÏani následující i tfietí noci nikterak nedbalv˘hruÏného napomenutí, ãtvrté noci nacestû k jitfiní se mu zjevil svat˘ muÏ a pra-

Спытигнев II изгнал из монастыря с егославянскими монахами, точно так, какпредсказал своим ученикам св. Прокопий.В Сазавском монастыре поселилисьдрузья князя — немецкие монахи. Право-преемник князя, Вратислав II (1061–1092),который до конца своей жизни горячо за-щищал Сазавский монастырь и славян-скую литургию, позвал игумена Вита с егомонахами в 1063 г. обратно из венгерско-го изгнания — этим он исполнил общеежелание чешского народа.

эти мощи, по результатам последних ис-следований Влчка, не являются настоя-щими).Наверное, в середине XI в., еще на Саза-ве, когда там процветало славянское бо-гослужение, была составлена первая ста-рославянская легенда о Прокопии, на ко-торую ссылается пролог сохранившейсялатинской легенды.После смерти св. Прокопия его правопре-емником стал его племянник Вит, кото-рого четыре года спустя (1057) князь

У св. Прокопия было и пророческое да-рование, он предвидел будущие события.За два дня он объявил, когда умрет. Пе-ред своей смертью он предсказал мона-хам, что они будут изгнаны из монасты-ря, шесть лет они будут находиться в чу-жой стране, а в их обители государь по-селит чужих людей. Он учил их, чтобыони за все благодарили Бога, и заверилих, что после шести лет они смогут вер-нуться из изгнания; он отечески им на-поминал о согласии и постоянстве в добре. Он скончался 25 марта 1053 г.Он до самого конца победно боролся с дьяволом. На его похоронах выздоро-вел один слепой. Похоронен он был наСазаве.Могила св. Прокопия сразу превратиласьв место паломничества для чехов. Отме-чено и его посмертное явление, когда онизгонял латинских обывателей мона-стыря (это произошло после первого из-гнания славянских монахов). Плечо св.Прокопия затребовал король ПржемыслI, он поместил его в храме св. Вита, «что-бы с помощью этого плеча было чешскоекоролевство защищено от врагов». В 1588 году архиепископ Медек прика-зал открыть могилу и перевезти мощи в Прагу, где они были помещены в хра-ме Всех Святых на Пражском Граде (но

ikona 2 /2008 47



vil: „Proã se vzpouzí‰ uposlechnout m˘chpfiátelsk˘ch v˘zev? Klá‰ter tento jsem sivyprosil na Pánu pro své duchovní syny a ne pro tebe, kter˘Ï jsi sem podvodnû ve-

‰el. A jestli ti ten tvÛj pan vévoda aÏ dosudtuto moc udûlil, já ti ji od nynûj‰ka beru!“A s tûmito slovy jal se ho bít nejpádnûj‰ímiranami berlou, kterou nosil v ruce. „Pak ze

Sázavy latiník utekl a fiekl o v‰em vévo-dovi, kter˘ „poãal kolísati a v osidlech ne-jistoty setrval aÏ do konce svého Ïivota“ (z latinské legendy prokopské).V roce 1079 se obrátil Vratislav II. kvÛlinaléhání snûmu ãeského na papeÏe ¤e-hofie VII. s prosbou o potvrzení slovanskéliturgie v âechách. PapeÏ prosbû nevyho-vûl, naopak nafiídil Vratislavovi, aby úplnûzru‰il ve své zemi „tento nemoudr˘ a drz˘zvyk, kter˘ církev pr˘ kdysi jen kvÛli vy‰-‰ím zájmÛm trpûla“. Král Vratislav se i pfiesto aÏ do své smrti Sázavského mona-st˘ru vÏdy zastával. Po zesnutí tfietího igumena Jirmana, synaProkopova, byl uveden r. 1091 na sázavsk˘igumensk˘ stolec BoÏetûch (1091–1096),oblíbenec krále Vratislava, ãtvrt˘ a po-slední slovansk˘ igumen sázavsk˘. Byl tomuÏ ‰tûdr˘, uãen˘ a v˘mluvn˘, oddan˘v˘tvarnému umûní (sám byl malífiem a sochafiem) a vzbuzoval obdiv souãas-níkÛ. Vedl monast˘r v duchu svatopro-kopském. PfiízeÀ, které se mu dostávalo odkrále Vratislava, obracel ku prospûchu mo-nast˘ru. Jeho pfiiãinûním byl opraven a roz‰ífien chrám a vybudováno mnohonov˘ch staveb (pofiízeno bylo i nové boho-sluÏebné náãiní). Vzkvétající slovanská liturgie na Sázavûobrátila v‰ak proti BoÏetûchovi vy‰‰í

С первым вторжением латинских не-мецких монахов на Сазаву связано по-смертное появление св. Прокопия. «Ког-да в первую ночь после своего прихода напути на утреннее богослужение латин-ский аббат подошел к дверям в церковь,перед ним явился образ святого Проко-пия... сказавший: «От кого у тебя властьуправлять этим монастырем? Что тебездесь нужно? ... Не опасаясь своего позо-ра, удались отсюда как можно быстрее!Если ты ослушаешься, месть тебя одоле-ет!» И с этими словами он исчез. Латин-ский аббат думал, что это обман сатаны,и не воспринял эти слова всерьез. И по-скольку он и в третью ночь пренебрегугрожающим замечанием, в четвертуюночь по дороге на утреню перед нимпредстал святой и произнес: «Почему тыупираешься и не слушаешь моих друже-ских предостережений? Я испросил этотмонастырь у Господа для моих духовныхсыновей, а не для тебя, который вошелсюда обманным путем. И если тебя наде-лил властью этот твой господин герцог,я у тебя ее с сегодняшнего дня отнимаю!»И с этими словами он принялся егосильно бить тяжелыми ударами жезлом,который он нес в руке». Латинский мо-нах после этого убежал из Сазавы, расска-зал обо всем герцогу, который «начал ко-

лебаться и в сомнениях пребывал доконца своей жизни» (из латинской леген-ды о св. Прокопии).В 1079 г. Вратислав II, из-за требованийчешского сейма, обратился к папе Григо-рию VII с просьбой подтвердить славян-скую литургию в Чешских землях. Папане исполнил эту просьбу, наоборот, онприказал Вратиславу полностью запре-тить в своей стране «этот немудрый и дерзкий обычай, который церковь тер-пела когда-то ради высшего интереса».Несмотря на это, король Вратислав доконца своей жизни всегда заступался заСазавский монастырь.После кончины третьего игумена Йир-мана, сына Прокопия, был возведен в 1091 г. на сазавский игуменский пре-стол Божетех (1091–1096), любимецкороля Вратислава, четвертый и по-следний Сазавский игумен. Это былщедрый, ученый и красноречивый чело-век, любитель изобразительного искус-ства (сам он был художником и скуль-птором) и вызывал восхищение у совре-менников. Он управлял монастырем в духе святопрокопской традиции. Рас-положение к нему короля Вратислава онобращал во благо монастыря. Благода-ря его стараниям был реставрирован и расширен храм и было сооружено

много новых построек (также приобре-тена новая церковная утварь).Но процветающая славянская литур-гия на Сазаве настроила против Боже-теха высшее чешское духовенство (ла-тинское). Особенно против него высту-пал пражский архиепископ Космас(1090–1098). Предлогом для открытогонападения стало какое-то проявление не-уважения игумена к епископу, когдаБожетех во время празднества поло-жил королю на голову корону, что явля-лось привилегией епископа. Тогда на Бо-жетеха обрушился шквал недовольства,и епископ упорно требовал его отстра-нения от должности. После настойчивыхпросьб дворянства он согласился сосмягчением наказания: как покаяниеБожетех должен был вырезать изобра-жение Распятого в натуральную величи-ну и на своих плечах отнести его в Римв базилику св. Петра.Но даже после возвращения Божетехатрения между латинским духовенствоми славянскими монахами не прекра-щались. Кроме того, в монастыре по -явились внутренние разногласия: не -которые монахи клеветали на игумена и помогали так врагам монастыря и славянского богослужения. Послесмерти своего покровителя, короля Вра-

ikona 2 /200848



ãeské duchovenstvo (latiníci). Zejménaproti nûmu soãil praÏsk˘ arcibiskup Kos-mas (1090–1098). Záminkou k otevfie-nému útoku byl jak˘si projev neváÏnostiigumena vÛãi biskupovi, kdy BoÏetûchpfii slavnosti vloÏil králi na hlavu ko-runu, coÏ byl úkon náleÏející biskupovi.Tehdy se na BoÏetûcha snesla boufie ne-vole a biskup urputnû Ïádal jeho sesa-zení. Po snaÏn˘ch prosbách panstva svo-lil se zmírnûním trestu: jako pokánímusel BoÏetûch vyfiezat postavu UkfiiÏo-vaného v Ïivotní velikosti a na vlastníchbedrech ji donést do ¤íma do svatopetr-ské basiliky. Ani po návratu BoÏetûchovû neustávalytfienice mezi duchovenstvem latinsk˘m a mnichy slovansk˘mi. Navíc i uvnitfi mo-nast˘ru vznikly nesváry; a tak i nûktefiímni‰i oãerÀovali igumena a napomáhalitak nepfiátelÛm monast˘ru a slovanské bo-hosluÏby. Po smrti svého ochránce, králeVratislava, spûl slavn˘ monast˘r k rychlé -mu zániku. Sice je‰tû 14. 10. 1095 svûtilbiskup Kosma novou svatyni vyzdobenouBoÏetûchem, ale jiÏ následujícího roku do-sáhli protivníci BoÏetûchovi u kníÏete Bfie-tislava II., Ïe slovan‰tí mni‰i byli koncemr. 1096 navÏdy ze Sázavy vyhnáni. To jekonec Sázavského monast˘ru, jak bylznám od doby sv. Prokopa. Zakladatel mo-

nast˘ru se tentokrát jiÏ nezjevil, ani se vy-hánûní mni‰i nedoãkali pomoci a zastáníshÛry; nejspí‰ proto, Ïe pfiíãinou jejich ne-‰tûstí nebyly jen vnûj‰í útoky na monast˘r,ale téÏ vnitfiní neshody a nesvornost, ãímÏse mni‰i zpronevûfiili duchovní závûti sv.Prokopa. KníÏe na Sázavu dosadil latinské mnichy;prvním latinsk˘m opatem nového klá‰-tera sázavského uãinil bfievnovského pro-bo‰ta Dûtharta (3. 1. 1097). Tak vydal Bfie-tislav II. do záhuby staroslavné dûdictvícyrilometodûjské v âechách. Nov˘ opatrozkázal zniãit slovanské bohosluÏebnéknihy, místo nich opatfiil knihy latinské. ¤ímem byl kanonisován r. 1204. Pravo-slavná církev svatofieãení Prokopovo ne-potfiebuje, protoÏe ho spolu s ãesk˘m ná-rodem povaÏuje za svatého od okamÏikujeho zesnutí.

Svátek sv. Prokopa mÛÏeme slavit v denjeho zesnutí (pfiipadá na den svátku Zvû-stování pfiesvaté Bohorodice, proto se v ta-kovém pfiípadû o den posunuje); v rusképravoslavné církvi slaví svátek sv. Pro-kopa spoleãnû se svatou Ludmilou 16. záfií. (¤ím‰tí katolíci vzpomínají pa-mátku sv. Prokopa 4. ãervence, coÏ je den,kter˘ nemá Ïádn˘ vztah k jeho Ïivotu, aleje to den papeÏského úradku o uznáníjeho svatosti v r. 1204. Tato událost byla aÏpozdûji ve 13. a 14. století ovûnãena zá-zraky; na tento den je umístûna památkasv. Prokopa i v Gorazdovû Sborníku mod-liteb a zpûvÛ pravoslavné církve.) V minejiod archimandrity Sávvy jsou hymny kesvatému Prokopu umístûny na den veliko-muãedníka Prokopa (8./21. ãervence).

www.orthodoxia.cz

тислава, славный монастырь быстроприближался к своей гибели. Хотя еще14.10.1095 епископ Косма освятил но-вую святыню, украшенную Божетехом,но уже в следующем году противникиБожетеха добились у князя Бржетисла-ва II окончательного изгнания из Саза-вы славянских монахов в конце 1096 г.Это был конец того Сазавского мона-стыря, который мы знали со времен св.Прокопия. Основатель монастыря наэтот раз не появился, и изгнанные мо-нахи не дождались помощи и покрови-тельства сверху; наверное, потому чтопричиной их несчастья были не тольковнешние нападения на монастырь, но и внутренние междоусобицы и несогла-сие, которыми монахи нарушили духов-ный завет св. Прокопия.Князь поселил на Сазаве латинских мо-нахов; первым латинским аббатом ново-го Сазавского монастыря стал Бржевнов-ский пробст Детгарт (03.01.1097). ТакБржетислав обрек на погибель старинноеславное кирилло-мефодиевское наследиев Чехии. Новый аббат приказал уничто-жить славянские богослужебные книги,их заменили книгами латинскими.Рим канонизировал Прокопия в 1204 г.Православная Церковь не нуждается в егоканонизации, поскольку вместе с чеш-

ским народом считает его святым с мо-мента его смерти.День памяти св. Прокопия мы можем от-метить в день его кончины (которыйсовпадает с днем празднования Благове-щения Пресвятой Богородицы, поэтомумы его в этом случае празднуем на одиндень позже); в Русской ПравославнойЦеркви отмечается день памяти св. Про-копия вместе со св. Людмилой 16 октяб-ря. (Римские католики отмечают день па-мяти св. Прокопия 4 июля — это день, не

имеющий ничего общего с его жизнью. В этот день папа решил его канонизиро-вать в 1204 г., позже, в XIII и XIV вв., поя-вились предания о чудесах в этот день; этадата отмечена и в Сборнике молитв и пес-нопений Православной Церкви Горазда.)В минее архимандрита Саввы находятсягимны к святому Прокопию на день па-мяти великомученика Прокопия (8/ 21июля).

www.orthodoxia.cz

ikona 2 /2008 49



50


ikona 2 /2008

Prezident ČR pan Václav Klaus při rozhovoru s J.B. metropolitou KryštofemI Президент ЧР господин Вацлав Клаус при беседе с Его Блаженством Митрополитом Христофоромвили

Prezident ČR pan Václav Klaus při slavnostním projevu I Президент ЧР господин Вацлав Клаус при торжественном выступлении

Výbor „Oni byli první“ pietní vzpomínka a položenívěnců u památníkuumučených ruských občanů

Комитет «Онибылипервыми»благоговейное воспоминаниеи возложение венков у памятника замученных российских граждан


51


ikona 2 /2008

Pamětní deska příslušníkům meziválečné emigrace ze zemí Sovětského Ruska odvlečených do gulagů I Мемориальная доска для русских емигрантов, кото-

рые были депортированы из Советского Союза после первой мировой войны

Požehnání J.B. vladyky KryštofaI Благословение Его Блаженством Митрополитом Христофором

Účastníci pietního aktu I Участники благоговейного акта


Сокровища чешской короны предста-вляют собой собрание исключительныхисторически и художественно ценныхпредметов. Они на протяжении веков со-провождали коронации чешских прави-телей. Несмотря на то, что после возник-новения Чехословацкой Республики ониуже не служили своей первоначальнойцели, их значение как символа чешскойгосударственности и самостоятельностисохраняется и ныне. Собрание состоит изсвятовацлавской короны Карла IV с фут-ляром и подушкой, королевского скипет-ра с футляром, королевской державы с футляром и коронационного облечения(плащ, украшенный горностаем, пояс,cтола и так называемый манипул). под-черкивается традиционным соблюдени-ем указаний императора Карла IV, в со -ответствии с которыми сокровища чеш-ской короны выставлялись только в тор-жественных случаях и только на терри-тории Пражского Града. И сегодня посе-тители могут их увидеть в исключитель-ных случаях на основании постановлений

президента республики. Сокровища по-стоянно находятся в Коронной палате надюжным притвором собора св. Вита и мо -гут быть извлечены только при участиисеми хранителей ключей. Ими являютсяпрезидент республики, председатель пра-вительства, пражский архиепископ, пред-седатель парламента, пробст Митропо-личьего капитула св. Вита и мэр Праги. В собрание традиционно входят еще дваартефакта, имеющих отнощение к коро-нации чешских правителей, которые в наше время выставляются вместе с со-кровищами чешской короны: крест с мощами, называемый также корона-ционным, и обрядный меч коронации, не-сущий название святовацлавский. Одна-ко по принадлежности это часть храмовыхсокровищ собора св. Вита.

СВЯТОВАЦЛАВСКАЯ КОРОНАКоролевскую корону, символ суверенно-сти феодального государя, первым обрелкнязь Вратислав II Пржемысловец в 1085 году от Генриха IV за помощь в до-

стижении императорского титула. На-следный королевский титул от Фридри-ха II позднее получил Пржемысл ОтакарI, также за заслуги в делах СвященнойРимской империи. Внешний вид коронпржемысловских королей и развитие ихформы мы знаем лишь приблизительнона основании изображений на монетах и королевских печатях. Последняя из нихбыла использована и при коронации ЯнаЛюксембургского в Праге 7 февраля1311 года и при коронации его второй су-пруги Беатрисы Бурбонской 18 мая 1337года; тогда она была впервые названа «ко-роной Королевства чешского», тем самымобретя надличностный, государственно-правовой статус. Следующую коронудля своей коронации на чешский престол(2 сентября 1347) и для коронации своихпреемников создал Карл IV. Впервые о ней упоминается в папской булле 1346года, которая запрещает ее отчуждение,отдачу в залог или продажу под страхомотлучения от церкви — самым тяжким на-казанием, которое в те времена можно


ikona 2 /200852

ČESKÉ KORUNOVAČNÍ KLENOTY СОКРОВИЩА ЧЕШСКОЙ КОРОНЫ


âeské korunovaãní klenoty tvofií soubormimofiádnû historicky i umûlecky cen-n˘ch pfiedmûtÛ. Doprovázely korunovacidlouhé fiady ãesk˘ch králÛ. PfiestoÏe povzniku âeskoslovenské republiky jiÏ ne-slouÏí svému pÛvodnímu úãelu, jejich v˘-znam jako symbolÛ ãeské samostatnosti a státnosti nadále trvá. Soubor tvofií svato-václavská koruna Karla IV. s pouzdrem a podu‰kou, královské Ïezlo s pouzdrem,královské jablko s pouzdrem a koruno-vaãní roucho (plá‰È zdoben˘ hermelínem,pás, ‰tola a tzv. manipul). Vzácnost pod -trhuje tradiãnû dodrÏované ustanovení císafie Karla IV., podle kterého mohou b˘tãeské korunovaãní klenoty vystavoványjen pfii v˘znamn˘ch pfiíleÏitostech a pouzena území PraÏského hradu. I dnes je mo-hou náv‰tûvníci shlédnout zcela v˘ji-meãnû na základû rozhodnutí prezidentarepubliky. Klenoty jsou trvale uloÏeny v Korunní komofie nad jiÏní pfiedsíní ka-tedrály sv.Víta a mohou b˘t vyzvednutypouze za úãasti sedmi drÏitelÛ klíãÛ. Jsoujimi prezident republiky, pfiedseda vlády,arcibiskup praÏsk˘, pfiedseda Senátu,pfiedseda Poslanecké snûmovny, probo‰tMetropolitní kapituly u sv. Víta a primátorhlavního mûsta Prahy. Soubor tradiãnûdoprovázely je‰tû dal‰í dva vzácné pfied-mûty korunovace ãesk˘ch králÛ a jsou

i nyní vystavovány spoleãnû s korunovaã-ními klenoty: ostatkov˘ kfiíÏ, zvan˘ téÏkorunovaãní a obfiadní korunovaãní meã,zvan˘ svatováclavsk˘. Ty jsou v‰ak sou-ãástí chrámového pokladu u sv. Víta.

SVATOVÁCLAVSKÁ KORUNA Královskou korunu, symbol suverenity fe-událního panovníka, získal jako první Pfie-myslovec kníÏe Vratislav II. roku 1085 odJindfiicha IV. za pomoc na cestû k dosaÏenícísafiského titulu. Dûdiãn˘ královsk˘ titulpak obdrÏel Pfiemysl Otakar I. roku 1212od Friedricha II., opût za zásluhy v záleÏi-tostech Svaté fií‰e fiímské. Podoby korunpfiemyslovsk˘ch králÛ a jejich tvarov˘ v˘-voj známe jen pfiibliÏnû, a to z vyobrazenína mincích a panovnick˘ch peãetích. Po-slední z nich byla pouÏita i pfii korunovaciJana Lucemburského v Praze 7. února1311 a pfii korunovaci jeho druhé man-

Ïelky Beatrix Bourbonské 18. kvûtna 1337;tehdy byla poprvé nazvána „korunou Krá-lovství ãeského“ a tím nabyla nadosob-ního, státoprávního v˘znamu. Svatovác-lavská koruna je ústfiedním pfiedmûtemsouboru âesk˘ch korunovaãních klenotÛa je v‰eobecnû vnímána jako jeho nejvzác-nûj‰í ãást. Dal ji vytvofiit JanÛv syn KarelIV. pro svou korunovaci ãesk˘m králem (2. záfií 1347) a pro korunovace sv˘ch ná-stupcÛ. Poprvé je zmínûna v papeÏskébule z roku 1346, která zapovídá její zci-zení, zastavení ãi prodání pod trestem vy-obcování z církve – tehdy nejtûÏ‰ím mys-liteln˘m trestem. Panovník moudfie svûfiilpéãi o korunu svatovítské kapitule a spo-jil ji s památkou sv. Václava a tím se sa-motnou ideou ãeského státu v pfiemyslov-sk˘ch tradicích – pfiedev‰ím díky tomuse koruna zachovala dodnes, na rozdíl odmnoha jin˘ch evropsk˘ch královsk˘ch in-signií, které zmizely ve víru historick˘chudálostí. Dne‰ní vzhled nejvzácnûj‰íhoklenotu ãesk˘ch zemí je do znaãné míryv˘sledkem pozdûj‰ích zásahÛ, pfiiãemÏ typodstatné byly provedeny je‰tû za Kar-lova Ïivota a jistû pod jeho dohledem. Koruna je dodnes uloÏena v pÛvodnímkoÏeném pouzdfie zdobeném rytím a poly-chromií, které opou‰tí jen pfii v˘jimeã-n˘ch pfiíleÏitostech. Koruna má v˘‰ku

было представить. Государь мудро дове-рил заботу о короне святовитскому капи-тулу и связал ее с памятью св. Вацлава(Вячеслава), а тем самым — с идеей чеш-ской государственности в пржемыслов-ских традициях, Именно поэтому коро-на сохранилась доныне, в отличие отмногих других европейских королев-ских регалий, которые исчезли в водово-роте исторических событий. Сегодняш-ний вид редчайшего сокровища чеш-ских земель в значительной мере являет-ся результатом позднейших доработок,причем наиболее существенные из нихбыли проведены еще во времена Карла и,несомненно, под его надзором. Корона донаших дней хранится в оригинальном ко-жаном чехле, украшенном гравировкой иполихромией, который она покидаетлишь в исключительных случаях. Высо-та и ширина короны составляет 19 санти-метров, она изготовлена из золота 21-22каратной пробы, весит 2358 граммов.Корону украшают 96 драгоценных кам-ней и 20 жемчужин.Государь намеренно выбрал для новогоцеремониального сокровища, исполь-зуемого только при коронации и немно-гих других государственных актах, про-стую историческую форму, унаследо-ванную от старинных корон пржемы-

словских королей. Он отличил ее, такимобразом, от богато украшенных личныхкорон модной формы, которые государиносили в других случаях, включая поезд-ки и военные походы. Этим приемомКарл символически приподнял традициичешского государства времен св. Вацла-ва (Вячеслава) и подчеркнул уважение,которое испытывал к своим королев-ским предкам по материнской (пржемы-словской) линии. В том числе, благода-ря этому, святовацлавская корона сталана столетия символом не только королев-ской власти, но и чешского королевстваи всех государственных образований зе-мель чешской Короны — тот, кто держалкорону, держал все королевство.Обод короны сложен из четырех частей,из которых выходят широкие внизу с-об-разно завершенные лилии. Золотая поли-рованная поверхность украшена уни-кальными драгоценными камнями в гар-моничной красно-голубой цветовой ком-позиции, созданной, несомненно, с маги-ческим и символическим смыслом, пони-мание которого теперь уже невозможноточно воссоздать. В лицевой и заднейпроекции заметно преобладание красныхшпинелей, в боковых проекциях преоб-ладает синева сапфиров. Большая частькамней имеет форму природных кабошо-

нов, лишь минимально затронутых шли-фовкой и полировкой. Многие из элемен-тов, использованных в короне, имеютболее древнюю историю, чем сама коро-на — например, архаично шлифованныеи просверленные сапфиры, некоторые изкоторых принадлежат к самым большимна свете, были частью ювелирных укра-шений уже несколько тысячелетий назад.Византийская сапфировая камея с вы -гравированным мотивом Распятого Христа, находящаяся на вершине коро-ны в малом золотом кресте относится к VII веку. Предполагается, что часть кам-ней, жемчуга, да, наверное, и золота, ко-торые ювелиры Карла использовали дляизготовления новой короны, имеет проис-хождение в более старой пржемыслов-ской короне, сохранившейся до его вре-

ikona 2 /2008 53



i ‰ífiku 19 centimetrÛ, váÏí 2 358 gramÛ a je zhotovena ze zlata o ryzosti 21 aÏ 22karátÛ; je zdobena 96 drah˘mi kameny a 20 perlami. Panovník pro nov˘ ceremoniální klenot,pouÏívan˘ jen pfii korunovacích a ne-mnoha jin˘ch úkonech, zámûrnû zvoliljednoduchou historizující formu odvoze-nou od star‰ích korun pfiemyslovsk˘chkrálÛ a odli‰il ji tak od módnû tvarova-n˘ch a krá‰len˘ch korun osobních, kterépanovníky zdobily pfii jin˘ch pfiíleÏitos-tech, vãetnû cest a váleãn˘ch taÏení. Kareltímto zpÛsobem symbolicky vyzdvihl tra-dici ãeského státu od dob sv. Václava a souãasnû úctu, kterou choval ke sv˘mkrálovsk˘m pfiedkÛm v matãinû (pfiemy-slovské) linii. I díky tomu se Svatováclav-ská koruna stala na staletí symbolem nejenkrálovské moci, ale i ãeského království a celého soustátí zemí Koruny ãeské – ten,kdo drÏel korunu, drÏel celé království.âelenka koruny se skládá ze ãtyfi ãástí, zekter˘ch vybíhají ‰iroké, dole esovitû zakonãené lilie. Zlatá le‰tûná plocha jeosazena vynikajícími drah˘mi kameny ve

vyváÏené ãerveno-modré barevné kompo-zici, jistû vytvofiené se symbolick˘m a ma-gick˘m, dnes ale jiÏ blíÏe neurãiteln˘mv˘znamem. Pfii ãelním a zadním pohledubarevnû pfievládají ãervené spinely, pfiiobou boãních pohledech dominuje modfisafírÛ. Vût‰ina kamenÛ má tvar pfiírodníchvalounÛ jen minimálnû upraven˘ch brou-‰ením a le‰tûním. Mnohé z prvkÛ pouÏi-t˘ch na korunû mají star‰í historii neÏ ko-runa samotná – napfiíklad archaickybrou‰ené a vrtané safíry, z nichÏ nûkterépatfií k nejvût‰ím na svûtû, byly souãástí‰perkÛ patrnû jiÏ pfied nûkolika tisícile-tími, byzantská safírová kamej s ryt˘mmotivem UkfiiÏovaného Krista, zasazenána vrcholku koruny ve zlatém kfiíÏku, po-chází ze 7. století. Pfiedpokládá se, Ïe ãástkamenÛ, perel a snad i zlata, které Karlovizlatníci pro vytvofiení nové koruny pou-Ïili, pocházela ze star‰í pfiemyslovské ko-runy, která pfietrvala aÏ do Karlovy doby.RovnûÏ spojovací pásky kfiíÏící se nad ko-runou, takzvané kamáry, jsou star‰í neÏkoruna – s velkou pravdûpodobností na nûbyly pouÏity ãásti zlatého opasku KarlovymanÏelky Blanky z Valois, kter˘ dostalajako svatební dar od francouzského králeKarla IV. Sliãného, svého bratrance. Ve vr-cholovém kfiíÏku b˘vala pravdûpodobnû(po francouzském vzoru) vloÏena relikvie

trnu z trnové koruny Pánû, která se ale dodne‰ních dnÛ nedochovala. Konzervativní, k historii ãeského státu od-kazující tvar koruny i dech beroucí nád-hera kamenÛ pouÏit˘ch k v˘zdobû jsoujasn˘m dÛkazem v˘znamu, kter˘ panov-ník novému liturgickému a státnickémusymbolu pfiikládal, zvlá‰tû uváÏíme-li, ÏeKarel opakovanû v˘zdobu koruny vylep-‰oval novû získan˘mi kameny. Zvlá‰tû da-lekosáhlou promûnou insignie pro‰la poroce 1374, kdy bylo zmûnûno pofiadí seg-mentÛ, z koruny bylo odstranûno 60 perela fiada men‰ích kamenÛ byla nahrazenavût‰ími a dokonalej‰ími, mezi nimiÏ byloi ‰est unikátních velik˘ch safírÛ umístû-n˘ch na segmenty ãelenky. Asi na samémkonci Karlova Ïivota byla pfiední lilieozdobena velik˘m centrálním rubelitem.Poslední zmûna v˘zdoby koruny spadádo první poloviny 17. století, kdy byl od-stranûn safír pfii spodním rameni vrcholo-vého kfiíÏku. Na samotné korunû tytozmûny dokládají rÛzné zpÛsoby pfiipev-nûní kamenÛ a zejména ponechané ne-funkãní otvory, které pÛvodnû slouÏily k pfiipojení pozdûji odstranûn˘ch kamenÛa perel. Podle Karlova pfiání mûla b˘t novákrálovská koruna navûky uloÏena v chrá -mu sv. Víta, a to pfiímo na lebce sv. Vác-lava; snímána mûla b˘t jen pfii královsk˘ch

мени. Также и соединительные ленты, пе-рекрещивающиеся над короной, так на-зываемые камары, старше короны — с большой долей вероятности можнопредположить, что для них были ис-пользованы части золотого пояса супру-ги Карла Бланки из Валуа, которой онидостались как свадебный дар от француз-ского короля Карла IV Красивого, еедвоюродного брата. В малом верхнемкресте была, вероятно, по французскомуобразцу вложена реликвия — терновыйшип из тернового венца Господа, которыйне сохранился до наших дней.Консервативная форма короны, связан-ная с историей чешского государства, и захватывающее дух великолепие кам-ней, использованных для ее украшения,являются очевидным доказательствомтого, какое значение придавал государьновому литургическому и государствен-ному символу. И в дальнейшем Карлнеоднократно улучшал убранство коро-ны вновь приобретенными камнями.Особенно глубокие изменения регалияпретерпела после 1374 года, когда был изменен порядок сегментов, с короны уб-рали 60 жемчужин, а ряд более мелкихкамней был заменен крупными и болеесовершенными. Между ними были шестьуникальных сапфиров, помещенных на

элементы обруча. Вероятно, в самом кон-це жизни Карла передняя лилия былаукрашена большим центральным рубел-литом. Последнее изменение убранствакороны относится к первой половинеXVII века, когда был убран сапфир нанижнем плече малого верхнего креста. Насамой короне эти изменения подтверж-дают разные способы крепления кам-ней и, в особенности, оставленные нефун-кциональные отверстия, которые изна-чально служили к присоединению по-зднее снятых камней и жемчужин. По же-ланию Карла, новая королевская коронадолжна была быть навеки помещена в храме св. Вита непосредственно наглаве св. Вацлава; она могла быть сняталишь для королевских коронационных и других исключительных мероприя-тий, в которых участвовал король, и только в Праге и самых близких окрест-ностях.Отцовский завет нарушили уже его сы-новья — очевидно, еще Вацлав IV пере-вез в начале XV века корону в замокКарлштейн. Зикмунд Люксембургский в начале гуситских войн даже отвез ее заграницы королевства и вернул в странулишь в 1436 году, когда занял чешскийтрон. И в последующие века судьба коро-национных сокровищ отражала главные

ikona 2 /200854



korunovacích a jin˘ch v˘jimeãn˘ch pfiíle-Ïitostech, jichÏ se král úãastnil, a to jen v Praze nebo v nejbliÏ‰ím okolí. Otcovopfiání ov‰em poru‰ili uÏ jeho synové – zfiejmû jiÏ Václav IV. dal na poãátku 15. století korunu pfievézt na Karl‰tejn a Zikmund Lucembursk˘ ji na poãátkuhusitsk˘ch válek dokonce odvezl za hra-nice království a do zemû ji navrátil aÏ v roce 1436, kdy usedl na ãesk˘ trÛn. I v dal‰ích stoletích odráÏely osudy koru-novaãních klenotÛ hlavní dûje v zemíchKoruny ãeské. Roku 1619 se vrátily –vlastnû jen koruna, která z Karlov˘ch ko-runovaãních klenotÛ jako jediná zbyla – z Karl‰tejna do Prahy, za tfiicetileté válkyse ocitly ve Vídni a do Prahy se vozily jenna korunovace a do âech je s velkou pom-pou vrátil aÏ císafi Leopold II. v roce 1791.Posledním panovníkem, kter˘ si Svato-václavskou korunu nasadil, byl FerdinandV. v roce 1836. V roce 1868 byly draho-cenné insignie uloÏeny do Korunní ko-mory nad jiÏní bránou svatovítské kated-rály, kde se nacházejí dodnes; v letech1875 aÏ 1911 pr˘ byla komora uzavfiena a klenoty po celou dobu nikdo nevidûl.Av‰ak je‰tû jednou klenoty opustily Prahu:za mobilizace v kvûtnu 1938 byly pfieve-zeny do filiálky Národní banky v Îilinû,po pfiijetí mnichovského diktátu a rezig-

naci prezidenta byly ale pfievezeny zpût naPraÏsk˘ hrad, kde byly uloÏeny do taj-ného trezoru a brzy zpût do Korunní ko-mory; závûr 2. svûtové války pfieãkaly v ro-mánské ãásti Starého královského paláce,kde byly zazdûny z pfiíkazu okupantÛ. V roce 1962 byly ãeské korunovaãní kle-noty – královská koruna s ãepiãkou a ko-Ïen˘m pouzdrem, Ïezlo s pouzdrem, ja-blko s pouzdrem a korunovaãní odûv – vyhlá‰eny národní kulturní památkou ã. 2 (ã. 1 je PraÏsk˘ hrad). Ve 20. stoletíbyly devûtkrát pfiedstaveny vefiejnosti (o vystavení rozhoduje prezident repub-liky).

KORUNOVAČNÍ KŘÍŽ Uctívání ostatkÛ bylo ve stfiedovûku v˘-znamnou souãástí osobní víry i kultur-ního a politického Ïivota doby. Nádhernûzdoben˘ a pfiitom umûfienû prost˘ Zlat˘ostatkov˘ kfiíÏ, pozdûji zvan˘ Zemsk˘ a dnes nejãastûji Korunovaãní, nedílnásouãást souboru ãesk˘ch korunovaãníchklenotÛ a jedna z na‰ich nejv˘znamnûj-‰ích stfiedovûk˘ch památek, je vlastnûschránkou na nejvzácnûj‰í relikvie ães-kého království. Kousek provazu, jímÏ bylKristus spoután pfii biãování, úlomky z jeho trnové koruny, kusy dfieva kfiíÏe,ãást jednoho z hfiebÛ, jimiÏ byl pfiibit na

kfiíÏ, fragmenty houby, kterou byl na kfiíÏinaposledy napojen – tato kolekce relikviíKristova utrpení, jedna z nejv˘znamnûj-‰ích na svûtû, je v nûm umístûna tak, abybyla pfiístupna pohledu vûfiících. Karel IV.byl nejen obratn˘m politikem a moudr˘mvládcem, ale i hluboce vûfiícím kfiesÈanema sbûratelem vzácn˘ch relikvií. Jako fiím-

sk˘ císafi mûl v drÏení insignie Svaté fií‰efiímské, ty mu ale byly pouze zapÛjãeny. Jeproto pochopitelné, Ïe panovník pojalúmysl zhotovit pro ãeské království stejnûreprezentativní ostatkov˘ kfiíÏ, jako bylkfiíÏ fiímsk˘. Vroucí tuÏbu vlastnit vzácnéostatky a ambice povznést království v˘-znamn˘m liturgick˘m pfiedmûtem se mupodafiilo naplnit bezezbytku. Celá pfiedníãást dÛmyslné konstrukce, vystavûné zezlat˘ch plátÛ, je pfiekryta kfii‰Èálovou des-

события, происходившие в землях чеш-ской Короны. В 1619 году из Карлштей-на в Прагу вернулась собственно корона— единственный сохранившийся эле-мент коронационных сокровищ Карла. Вовремя тридцатилетней войны сокровищаоказались в Вене и в Прагу доставлялисьлишь на коронации, их с большой помпойвернул назад император Леопольд II в 1791 году. Последним государем, кото-рый одевал святовацлавскую корону,был Фердинанд V в 1836 году. В 1868году драгоценные регалии были помеще-ны в Коронной палате над южными во-ротами собора св. Вита, где находятся и сейчас; говорят, с 1875 по 1911 год па-лата была закрыта, и сокровища все этовремя никто не видел. Но все же они по-кинули Прагу еще раз: во время мобили-зации в мае 1938 года они были переве-зены в филиал Национального банка в г. Жилина, после принятия мюнхенско-го диктата отвезены назад в ПражскийГрад, где были помещены в тайный сейф и вскоре опять в Коронную палату. Ко-нец Второй мировой войны сокровищапереждали в романской части Старого ко-ролевского дворца, где были замурованыв стену по приказу оккупантов. В 1962году чешские коронационные сокровища— королевская корона с шапочкой и ко-

жаным чехлом, скипетр с чехлом, держа-ва с чехлом и коронационное облачение— провозглашены национальным куль-турным памятником № 2 (номером одинявляется Пражский Град). В XX веке со-кровища выставлялись на показ обще-ственности девять раз (решение об этомпринимает президент республики).

КОРОНАЦИОННЫЙ КРЕСТПочитание мощей в Средние века быловажной частью личной веры, культурнойи политической жизни эпохи. Превосход-но украшен и при этом достаточно про-ст Золотой крест-энколпион (мощевик),позднее носивший название Земский.Сегодня он чаще называется Корона-ционным и является неотъемлемой ча-стью сокровищ чешской короны, одним

из наших самых значительных средневе-ковых памятников. Крест, собственно,служит хранилищем самых редкостныхреликвий чешского королевства. Кусокверевки, которым Христос был связанпри бичевании, обломки Его терновоговенца, кусочки дерева из креста и частьодного из гвоздей, которыми Он был ккресту прибит, фрагменты губки, которойЕго, распятого, напоили в последний раз— это собрание реликвий Христовыхмук является одним из самых значи-тельных на свете. Реликвии размещеныв энколпионе так, чтобы их могли видетьверующие.Карл IV был не только энергичным по-литиком и мудрым властителем, но и глу-боко верующим христианином, собирав-шим редкие реликвии. Как римский им-ператор, он владел регалиями СвященнойРимской империи, которые все же дава-лись лишь во временное пользование. В связи с этим легко понять, почему мо-нарх видел смысл в изготовлении длячешского королевства настолько же ре-презентативного креста с реликвиями, ка-ким был римский крест. Горячее желаниеобладать редкими реликвиями и, нарядус этим, возвысить королевство выдаю-щимся литургическим предметом удалосьосуществить в совершенстве.

ikona 2 /2008 55



kou, která dovoluje spatfiit za ní umístûnéostatky. Druhou stranu kfiíÏe, na níÏ jedal‰í kfii‰Èálové okénko s dfievem KristovakfiíÏe, zdobí kolekce vynikajících kamejíantick˘ch, byzantsk˘ch i stfiedovûk˘ch,které ve funkci dvífiek kryjí komÛrky prodal‰í vzácné relikvie. KfiíÏ je lemován per-lami a safíry uchycen˘mi v obrouãkov˘chlÛÏkách. Skvost jako celek vzdává holdsvûtlu, které se odráÏí v lesklé plo‰e zla-t˘ch plátÛ, rovnûÏ kameny uchycené ko-lem kfiíÏe vynikají pfii prÛniku svûtla.Vznik a celková koncepce díla – ostenso-riového (ukazovacího) kfiíÏe, kter˘ umoÏ-Àuje voln˘ pohled na hlavní relikvie – jeodrazem tehdy obnoveného proÏívání víryskrze mystick˘ proÏitek. Vroucnû vûfiícíKarel IV. chtûl shromáÏdûné relikvie zpfií-stupnit kaÏdému a uãinit je tak pfiedmû-

tem vefiejné úcty; jiÏ v roce 1350 ustanovilpravidelné kaÏdoroãní ukazování fií‰sk˘chrelikvií a roku 1354 podnítil zavedenísvátku Svatého kopí a hfiebu (vÏdy druh˘pátek po Velikonocích), jehoÏ vyvrchole-ním bylo slavnostní ukazování relikvií,které se konalo na dne‰ním Karlovû ná-mûstí na Novém Mûstû praÏském. Patrnûprávû k této pfiíleÏitosti dal Karel ostat-kov˘ kfiíÏ zhotovit – lze jej tedy datovatnejspí‰e k roku 1354. Velkolepá náboÏen-ská slavnost lákala kaÏdoroãnû desetiti-síce lidí, ktefií se pfii‰li svat˘m ostatkÛmpoklonit a získat s tím spojené nejvy‰‰í od-pustky. Dal‰í osudy pfievzácného klenotuodráÏejí celkov˘ politick˘ v˘voj ãesk˘chzemí. Po vypuknutí husitsk˘ch válek bylynejcennûj‰í královské klenoty vãetnû kfiíÏeodvezeny králem Zikmundem do Uher a do zemû se vrátily roku 1436, kdy Zik-mund usedl na ãesk˘ trÛn. Renesanãnínohu ze zlacené mûdi dal ke kfiíÏi zhoto-vit roku 1522 král Ludvík Jagellonsk˘; pÛ-vodní zlat˘ podstavec, kter˘ pr˘ váÏil ne-uvûfiiteln˘ch 30 kilogramÛ, se ztratilzfiejmû v dobû, kdy byl klenot zastavendûdicÛm Jifiího z Podûbrad. Od poãátku

16. století byl potom kfiíÏ pfii korunovacíchãesk˘ch králÛ stavûn na oltáfi – odtud ná-zev Korunovaãní kfiíÏ. AÏ do první polo-viny 17. století byl uchováván na Karl-‰tejnû, aby se v roce 1645 stal spolu s ostatními karl‰tejnsk˘mi relikviemi sou-ãástí svatovítského chrámového pokladu.Rozsáhl˘ restaurátorsk˘ prÛzkum Koru-novaãního kfiíÏe s vyuÏitím moderníchanalytick˘ch a dokumentaãních metodprobûhl v roce 2003.

KRÁLOVSKÉ JABLKO A ŽEZLO Královské jablko a Ïezlo jsou vynikajícímiukázkami renesanãního zlatnictví. Aãvznikly mnohem pozdûji neÏ Karlova ko-runa a ostatkov˘ kfiíÏ, jsou dnes nedílnousouãástí ãeského korunovaãního pokladua skladbou kamenÛ a perel se s korunou i kfiíÏem skvûle doplÀují. Královské jablkotvofií dvû zplo‰tûlé polokoule z osmnácti-karátového zlata, spojené ozdobn˘mprstencem a zavr‰ené kfiíÏkem; celkováv˘‰ka ãiní 22 centimetrÛ a hmotnost 780gramÛ. Dominantními prvky v˘zdobyprstence a kfiíÏku jsou drahé kameny (ãer-vené spinely a modré safíry) a perly. Obûpolokoule pokr˘vají neobyãejnû preciznûtepané reliéfy s biblick˘mi tématy (dvav˘jevy z pfiíbûhu o Davidovi na horní po-lokouli a tfii scény z knihy Genesis na po-

Вся передняя часть тщательно продуман-ной конструкции, созданной из листов зо-лота, перекрывается встроенной пласти-ной из горного хрусталя, которая по-зволяет увидеть помещенные за ней ре-ликвии. Обратную сторону креста, на ко-торой находится другое хрустальноеокошко с деревом Христова распятия,украшает коллекция выдающихся ан-тичных, византийских и средневековыхкамей, закрывающих, как маленькие две-ри, ячейки для других священных релик-вий. Крест окаймляют жемчужины исапфиры, закрепленные в крапановыхгнездах. Драгоценность, как целое, возда-ет славу свету, который отражается в бле-стящей поверхности золотых пластин ивновь, при прохождении света, играюткамни, закрепленные вокруг креста.Возникновение и общая концепцияостенсориевого (показывающего) кре-ста, который позволяет свободно видетьглавные реликвии, является отражениемобновленного через мистическое впе-чатление проживания веры. Горячо ве-рующий Карл IV хотел собранные релик-вии открыть для каждого и сделать их, та-ким образом, предметом общественногопоклонения. Уже в 1350 году он устано-вил регулярную ежегодную демонстра-цию имперских реликвий, а в 1354 году

стал инициатором праздника Святогокопья и гвоздей (орудий Страстей Хри-стовых) каждую вторую пятницу послеПасхи. Кульминацией праздника былоторжественное открытие реликвий, кото-рое происходило на сегодняшней Карло-вой площади в пражском Новом Городе.Вероятно, как раз к этому событию Карлповелел изготовить крест с реликвиями— в таком случае его можно датировать,скорее всего, 1354 годом. Великолепныерелигиозные торжества ежегодно привле-кали десятки тысяч людей, которые при-ходили поклониться святым реликвиями получить связанные с этим наивысшиеиндульгенции.Дальнейшая судьба редкостного сокро-вища отражает политическое развитиечешских земель. После того, как вспых-нули гуситские войны, самые ценныекоролевские сокровища, включая крест,были отвезены королем Зикмундом в Угры (Венгрию). Вернулись они назад

в 1436 году, когда Зикмунд занял чеш-ский престол.Ренессансная опора из позолоченноймеди была изготовлена 1522 году по по-велению короля Людвига Ягеллонского.Первоначальная золотая подставка, ко-торая будто бы весила невероятных трид-цать килограммов, была утрачена во вре-мя, когда сокровище служило залогом употомков Иржи из Подебрад. С началаXVI века крест помещается при корона-циях чешских королей на алтарь, отсю-да название — Коронационный крест. Допервой половины XVII столетия он хра-нился в Карлштейне, чтобы в 1645 годустать вместе с остальными карлштей-нскими реликвиями составной частьюхрамовых сокровищ собора св. Вита.Глубокие реставрационные исследованияКоронационного креста, с использовани-ем новейших аналитических и докумен-тационных методов, проводились в 2003году.

КОРОЛЕВСКАЯ ДЕРЖАВА И СКИПЕТРКоролевская держава и скипетр являют-ся выдающимися образцами ювелирно-го искусства эпохи Возрождения. Возник-шие намного позже, чем Карлова коронаи крест с реликвиями, они все же предста-вляют собой неотъемлемую частью со-

ikona 2 /200856



lokouli dolní); takové vyuÏití ploch je uobdobn˘ch insignií ojedinûlé a svûdãí ovelkém v˘znamu, kter˘ objednavatel ja-blku pfiikládal. V˘zdoba má symbolick˘v˘znam: dolní polokoule upozorÀovalakrále, Ïe je synem Adamov˘m pozname-nan˘m dûdiãn˘m hfiíchem, horní polo-koule mu naznaãovala, Ïe byl – podobnûjako David – povolán a pomazán za králemilostí BoÏí a Ïe od nûj jsou oãekáványpodobné hrdinské ãiny, jako byl bojpast˘fie s Goliá‰em a jeho vítûzství nadním. PodnoÏ kfiíÏku tvofií pÛvabná sku-pina ‰esti drobn˘ch sfing, zadní stranukfiíÏku zdobí hlavnû plastické ornamentyakantÛ a vinn˘ch lístkÛ, zãásti pokrytépestr˘mi emaily. Královské Ïezlo, vyro-bené ze zlata stejné jakosti jako jablko, se-stává z nûkolika ãástí spojen˘ch prstenci,které jsou v místû rukojeti a pod vrcholo-vou hlavicí zv˘raznûny fiadami perel.Délka Ïezla je 67 centimetrÛ, hmotnost 1013 gramÛ. Hlavice je vytvofiena na zpÛ-sob bohatû rozvinutého fantaskního kvûtus dramaticky spirálovit˘mi stvoly, z ni-chÏ vyrÛstají prostorovû dominující dra-hokamy a perly. Na vrcholu Ïezla je umís-tûn velk˘ ãtyfihrann˘ spinel. Celou plochuv‰ech dílÛ pokr˘vá jemnû cizelovan˘ de-kor s motivy akantÛ, vinn˘ch úponkÛ,lístkÛ a kvítkÛ. Zlat˘ povrch je opraco-

кровищ Чешской короны и прекрасно до-полняют ее ансамблем камней и жемчу-жин.Королевская держава состоит из двухсжатых полусфер из 18-каратного золо-та, связанных декоративным обручем и увенчанных малым крестом. Общая вы-сота составляет 22 сантиметра, а масса 780граммов. Доминантными элементамиукрашения обруча и малого крестаявляются драгоценные камни (красныешпинели и голубые сапфиры) с жемчу-жинами. Обе полусферы покрывают не-обыкновенно утонченные чеканныерельефы на библейские темы (два сюже-та из истории Давида на верхней полус-фере и три сцены из книги Генезис нанижней полусфере). Убранство имеетсимволическое значение. Нижняя по-

лусфера обращала внимание короля на то,что он является сыном Адамовым, отме-ченным первородным грехом. Верхняяполусфера напоминала, что он, подобноДавиду, избран и помазан на престол ми-лостью Божьей и от него ожидаются ге-роические поступки, подобные бою Да-вида с Голиафом и его победе над ним.Подножие креста создает прелестнаягруппа шести маленьких сфинксов, зад-ние части креста украшают, главным об-разом, пластические орнаменты акан-тов и винных листьев, отчасти покрытыеяркими эмалями.Королевский скипетр, сделанный из зо-лота такой же пробы, как и яблоко, со-стоит из нескольких частей, связанныхобручами, которые у рукояти и под вер-шиной выделены рядами жемчужин.

Длина скипетра составляет 67 сантиме-тров, вес 1013 граммов. Вершина созда-на в форме сильно раскрывшегося фан-тастического цветка с драматическимиспиральными орнаментами стеблей, изкоторых вырастают пространственно до-минирующие драгоценные камни и жем-чужины. На вершине жезла размещенабольшая четырехгранная шпинель. всехчастей покрывает чеканный декор с мо-тивами акантов, побегов винограда, лист-ков и цветов. Золотая поверхность обра-ботана тонким чеканным покрытием,которое создает эффект, подчеркиваю-щий благородство предмета. Местами(особенно внизух рукояти) изящно ис-пользованы цветные эмали.Богатая ком-позиция придает жезлу действительновозвышенную, королевскую величествен-ность.Расхожее мнение о том, что обе регалиивозникли в период правления РудольфаII, было опровергнуто художественно-историческими изысканиями, проведен-ными в 1980-е годы.В общей концеп-ции и деталях орнамента обоих предме-тов был найден ряд параллелей с произ-ведениями южно-немецких ювелировпервой половины XVI столетия, в ре -льефных фигуральных украшениях дер-жавы было обнаружено влияние графи-

ikona 2 /2008 57



ván jemn˘m cizelováním, které vytváfiíefekty zdÛrazÀující u‰lechtilost pfiedmûtu,místy (pfiedev‰ím v partii rukojeti) jsoudecentnû uÏity barevné emaily. Bohatákompozice dodává Ïezlu vskutku vzne-‰en˘, královsk˘ majestát. Tradovan˘ názor, Ïe obû insignie vznikly za vládyRudolfa II., je podle v˘sledkÛ umûlecko-historick˘ch v˘zkumÛ z 80. let 20. stoletínadále neudrÏiteln˘. V celkové koncepcii detailech v˘zdoby obou pfiedmûtÛ bylanalezena fiada paralel s díly jihonûmec-k˘ch zlatníkÛ 1. poloviny 16. století, ve fi-gurální reliéfní v˘zdobû jablka byl shledánvliv grafick˘ch pfiedloh nizozemsk˘chumûlcÛ z téÏe doby. Ve svûtle tûchto faktÛ

se jako pravdûpodobn˘ objednavatel ja-blka a Ïezla jeví Ferdinand I., kter˘ si v roce 1533 u augsburského zlatníka a svéhooblíbence Hanse Hallera dal udûlat králov-skou korunu, Ïezlo a jablko ze zlata a dra-h˘ch kamenÛ. První písemná zpráva o exi stenci obou klenotÛ je v inventáfii po-zÛstalosti císafie Matyá‰e z roku 1619, kdybyly souãástí habsburského rodového ma-jetku. Souãástí ãeského korunovaãníhosouboru se obû insignie staly nejspí‰e aÏ v prÛbûhu 17. nebo 18. století, tedy v do -bû, kdy byla Svatováclavská koruna ulo-Ïena v císafisk˘ch sbírkách ve Vídni a doPrahy se pfiiváÏela jen ke korunovacím.DÛvod v˘mûny je zfiejm˘: pÛvodní stfií -brné pozlacené Ïezlo a zlaté jablko, kterépatfiily ke gotickému „karlovskému“ sou-boru korunovaãních klenotÛ a dnes jsouuloÏeny ve vídeÀské klenotnici, sv˘m jed-noduch˘m tvarem a absencí drah˘ch ka-menÛ nesplÀovaly rostoucí nároky na reprezentaci, proto byly nahrazeny honos-nûj‰ími protûj‰ky. Oba klenoty jsou neoby-ãejnû kvalitními ukázkami zlatnické prácez první poloviny 16. století a patfií k nejv˘-znamnûj‰ím ãlánkÛm v˘vojové fiady evrop-ského renesanãního zlatnictví. Zpracová-ním i historickou a estetickou hodnotoupfiináleÏejí ke klíãov˘m památkám ães-k˘ch zemí i celé Evropy.

SVATOVÁCLAVSKÝ MEČ

Svatováclavsk˘ meã je v historick˘ch pra-menech uvádûn jiÏ v roce 1333. Je‰tû v 19. století se vûfiilo, Ïe zbraÀ pfiináleÏe-jící mezi odznaky moci ãeského krále jeautentick˘ VáclavÛv meã, pozdûji se pro-sadil názor, Ïe jde o meã gotick˘, vyro-ben˘ pravdûpodobnû ke korunovaci KarlaIV. (1347), kdy z reprezentaãních dÛvodÛnahradil star‰í románskou nebo je‰tûstar‰í zbraÀ, která mohla skuteãnû patfiitkníÏeti Václavovi. Nedávno proveden˘technologick˘ v˘zkum (M. Bravermanováa kol.) v‰ak pfiekvapivû znovu naznaãuje,Ïe by mohlo jít o pÛvodní meã svatofieãe-ného kníÏete – ãepel zfiejmû pochází z 10.století (nanejv˘‰ ze století následujícího)a je pravdûpodobnû importem ze západníãásti kontinentální Evropy. KfiíÏek byl doãepele vypilován pozdûji, zá‰tita a jablkobyly zfiejmû na meã namontovány ve 13. století, pravdûpodobnû v dobû KarlaIV. byl jílec opatfien textilií. Karel IV. byltaké první panovník, o které víme, Ïemeãi pfiisoudil ceremoniální funkci, jev‰ak moÏné, Ïe tuto úlohu mûl jiÏ za pfie-myslovsk˘ch králÛ a kníÏat. Îelezn˘ meãje dlouh˘ 93,5 cm, ãepel bez trnu mûfií 76 cm; v dobû vzniku byla zbraÀ zfiejmûdel‰í, protoÏe ãepel nese znaky hrubého

ческих эскизов голландских мастеровэтого же периода. В свете этих фактовправдоподобным заказчиком державыи скипетра является Фердинанд I, кото-рый в 1533 году у золотых дел мастера исвоего любимца Ганса Галлера заказал из-готовление королевской короны, ски-петра и державы из золота и драгоценных

камней. Причина замены ясна: ориги-нальный позолоченный скипетр из сереб-ра и золотая держава, которые принадле-жали готическому «карловскому» набо-ру коронационных драгоценностей, а се-годня хранятся в венской сокровищнице,своим простым видом и отсутствиемдрагоценных камней не соответствовалирастущим притязаниям на репрезента-тивность и были заменены более пышны-ми образцами. По отделке и своей исто-рической и эстетической ценности, онипринадлежат к ключевым памятникамчешских земель и всей Европы.

СВЯТОВАЦЛАВСКИЙ МЕЧСвятовацлавский меч упоминается в исторических источниках уже в 1333году. Еще в XIX столетии верили, чтооружие, принадлежащее к знакам властичешского короля, действительно являет-ся аутентичным мечом Вацлава. Позднееустановилось мнение, что этот готическиймеч был изготовлен, по всей вероятности,по случаю коронации Карла IV(1347),когда по представительским соображени-ям он заменил старинное романское илидаже еще более древнее оружие, дей-ствительно принадлежавшее князю Вац-лаву. Недавно проведенное технологиче-ское исследование (М. Браверманн

с коллегами), однако, на удивление, сно-ва утверждает, что речь на самом деле мо-жет идти о мече князя, провозглашенно-го святым — клинок действительно отно-сится к Х столетию (максимально — к столетию последующему) и, вероятно,импортирован из западной части конти-нентальной Европы. Крест в полотнебыл выпилен позднее, гарда и яблоко (го-ловка рукояти) были насажены, вероят-но, в XIII столетии, по всей видимости,в период Карла эфес был обложентканью. Карл IV был также первым мо-нархом, при котором, по имеющимсясведениям, мечу была присвоена церемо-ниальная функция, возможно, однакочто эту роль он имел еще во временапржемысловских королей и князей.Железный меч имеет длину 93,5 см, кли-нок без рукояти — 76 см. Во время воз-никновения оружие было, очевидно, бо-лее длинным, потому что лезвие несетследы грубого повреждения. В стрельча-том клинке с кровостоком продольновыпилен латинский крестик, в которомв золотом обрамлении, помещались мощисв. Вацлава (реликвия не сохранилась,пропала без вести еще в 1368 году). Намеч насажена железная гарда. Рукоять об-тянута (видимо, с 1791 года) бархатом с мотивами лавровых ветвей, вышитыми

ikona 2 /200858



po‰kození. V hrotité ãepeli s krevní r˘houje podélnû vypilovan˘ latinsk˘ kfiíÏek, v nûmÏ byl ve zlatém lemu zasazen osta-tek sv. Václava (relikvie se nedochovala,nezvûstná byla jiÏ v roce 1368). Na meãije navleãena Ïelezná zá‰tita. RukojeÈ je(pravdûpodobnû od roku 1791) potaÏenasametem s motivem vavfiínov˘ch vûtévek,vy‰it˘m stfiíbrnou nití. Pod ní se nacházígotická tkanina zdobená rostlinn˘m vzo-rem. Na konci trnu je zasazeno masivní jablko vybrou‰ené ze záhnûdy. Zlatá po-chva zdobená drahokamy a perlami, kte-rou dal vyrobit císafi Karel IV., se ztratilabrzy po korunovaci Zikmunda Lucem-burského (1420). Dnes k meãi náleÏí hnedtfii pochvy. První, pofiízená ke korunovaciAlbrechta Habsburského (1438), je vyro-bena z lipového dfieva a potaÏena kÛÏi a sametem. Druhá pochva je kopií první a byla pofií-zena ke korunovaci Leopolda II. (1791).Nejzajímavûj‰í je pochva tfietí, vyrobená zerovnûÏ dfieva a potaÏená hadí kÛÏí – je alev˘raznû krat‰í neÏ ãepel Svatováclavskéhomeãe. To vedlo nûkteré badatele k do-mnûnce, Ïe jde o pochvu pÛvodní Václa-vovy zbranû, pozdûji nahrazené dne‰nímdel‰ím meãem. Je ov‰em nápadné, Ïe roz-mûry této pochvy odpovídají rozmûrÛmãepele ranû stfiedovûkého meãe pfiipsa-

ného sv. ·tûpánovi, rovnûÏ uloÏeného v chrámovém pokladu u sv. Víta a zdá se,Ïe by pochva ve skuteãnosti mohla náleÏetk této zbrani. Podle ¤ádu korunování ães-k˘ch králÛ hrál svatováclavsk˘ meã v˘-znamnou úlohu v korunovaãním ceremo-

niálu ãesk˘ch králÛ. Spoleãnû s dal‰ímiodznaky královské moci byl nesen arcibis-kupem, preláty a ‰lechtici v prÛvodu z chrámu do královského paláce. Poté bylvnesen do katedrály a poloÏen na oltáfi sv.Víta. Pfii obfiadu vzal panovník posvûcen˘meã od biskupÛ na znamení, Ïe „s meãemje mu v‰echno království odevzdáno“,opásal se jím a vzápûtí jej poloÏil zpût naoltáfi jako slib, Ïe ho bude uÏívat jen z pfií-kazu boÏího. Na závûr korunovace králmeãem pasoval rytífie. Souãástí chrámo-vého pokladu jsou i pfiilba a krouÏková ko-‰ile, které jsou velmi pravdûpodobnû pÛ-vodním brnûním sv. Václava.

KORUNOVAČNÍ ROUCHO ČESKÝCH KRÁLŮ Korunovaãní roucho, honosn˘ ceremoni-ální odûv ãesk˘ch králÛ, tvofií plá‰È, pás,‰tóla a manipul. Odûv dal velmi pravdûpo-dobnû zhotovit Ferdinand II. ke své koru-novaci králem ãesk˘m (1617) a císafiemfiímsk˘m (1619) a je tedy nejmlad‰í ãástísouboru âesk˘ch korunovaãních klenotÛ.Posledním panovníkem, kter˘ toto koru-novaãní roucho oblékl, byl v roce 1836Ferdinand V. Dobrotiv˘. Plá‰È z luxusníhedvábné tkaniny, vzadu prodlouÏen˘ dovleãky, je polokruhovit˘, 312 cm ‰irok˘ a od krãního v˘stfiihu ke konci vleãky

серебряной нитью.Под ним находится го-тическая ткань, украшенная раститель-ным орнаментом. На конце рукояти по-мещено массивное яблоко, выточенное издымчатого хрусталя (раухтопаза).Золотые ножны, украшенные драгоцен-ными камнями с жемчугом, созданныепри Карле IV, были утрачены вскорепосле коронации Зикмунда Люксем-бургского (1420). Сейчас к мечу относят-ся сразу трое ножен. Первые, создан-ные к коронации Альбрехта Габсбургско-го (1438), сделаны из липового дерева и обтянуты кожей и бархатом. Вторыеножны представляют копию первых и были изготовлены к коронации Лео-польда II.Самыми интересными являют-ся третьи ножны, тоже изготовленные издерева и обтянутые змеиной кожей — онинамного короче клинка святовацлавско-го меча. Это привело многих исследова-телей к мысли, что последние были на-стоящими ножнами оружия Вацлава,позднее замененного нынешним, болеедлинным мечом. Бросается, однако, в глаза, что размеры этих ножен отвечаютразмерам клинка раннего средневеко-вого меча, приписываемого св. Степану,также хранящегося в храмовой сокровищ-нице в соборе св. Вита. Представляетсявозможным, что ножны, на самом деле,

могли бы принадлежать этому оружию.Согласно Уставу о коронации чешскихкоролей, святовацлавский меч играл вы-дающуюся роль в церемониальном дей-ствии. Совместно с другими знаками ко-ролевской власти он переносился ар-хиепископом, прелатами и дворянамииз храма в королевский дворец. Послеэтого его вносили в собор и клали на ал-тарь свВита.Во время обряда монархпринимал освященный меч от епископовв знак того, что «с мечом ему есть все ко-ролевство отдано», опоясывался им и потом снова возвращал на алтарь как

обещание, что будет использовать послед-ний только по воле Божьей. В конце ко-ронации король мечом посвящал рыца-рей. Частью храмового сокровищаявляются шлем и кольчуга, которые,весьма вероятно, были настоящими до-спехами св. Вацлава.

КОРОНАЦИОННОЕ ОБЛАЧЕНИЕ ЧЕШСКИХКОРОЛЕЙКоронационное облачение, роскошнаяцеремониальная одежда чешских королейсостоит из плаща, пояса, столы и мани-пула. Одежду, весьма вероятно, распоря-дился изготовить Фердинанд II к своейкоронации чешским королем (1617), та-ким образом, это самая ранняя часть ан-самбля сокровищ Чешской короны. По-следним монархом, который надел коро-национное облачение в 1836 году, былФердинанд V Добродетельный. Плащиз роскошной шелковой ткани, сзадипродолженный шлейфом, сделан в фор-ме полукруга, имеет ширину 312 см и длину от шейного проема до концашлейфа 236 см.Ткань, называемая «зла-тоглав», очевидно, итальянского проис-хождения, украшена миниатюрным мо-тивом из листьев и стручков. Мотивскомпонован в плотных рядах, поме-щенных один над другим, которые выши-

ikona 2 /2008 59



236 cm dlouh˘. Tkanina zvaná zlatohlav,zfiejmû italského pÛvodu, je zdobena drob-n˘m motivem lusku s listem, komponova-n˘m v tûsn˘ch fiadách nad sebou a vy‰i-t˘m hedvábnou nití obtoãenou ploch˘m

zlat˘m drátkem. Kraje a límec plá‰tû zdobíhermelín z bílé zimní koÏe‰iny hranostaje.Ze stejn˘ch materiálÛ jsou zhotoveny i pás, ‰tóla (ozdobn˘ pruh látky veden˘kolem ramen na hrud') a manipul (‰átek

k otfiení potu z dlaní). Korunovaãnímuodûvu byla – tak jako ostatním pfiedmûtÛmpouÏívan˘m pfii korunovacích – pfiisuzo-vána sloÏitá symbolika a jeho oblékání do-provázela fiada úkonÛ, napfi. svûcení, po-mazávání a zafiíkávání. Arcibiskup vkládalna panovníka plá‰È se slovy: „Vezmi plá‰Èna ãtyfii hrany udûlan˘, ãímÏ chápejÏ, Ïeãtyfii strany svûta boÏské moci jsou pod-dány…“. Korunovaãní odûv uchovávan˘na PraÏském hradû materiálovû i zpraco-váním úzce souvisí s plá‰tûm (tzv. pluvi-álem), rukavicemi a kurfifitsk˘m baretem,které jsou uloÏeny v klenotnici ve Vídni;praÏsk˘ a vídeÀsk˘ odûv tak velmi pravdû-podobnû patfií do jednoho rozsáhlej‰ího a velice nákladného souboru vytvofienéhopro korunovace Ferdinanda II. a jeho ná-stupce habsburského rodu. Korunovaãníroucho ãesk˘ch králÛ je dnes ménû zná-mou, ale velmi v˘znamnou umûleckohis-torickou památkou, zavr‰ující unikátnífiadu panovnick˘ch odûvÛ z 10. aÏ 17. sto-letí, které se zachovaly na PraÏském hradû.

KORUNNÍ KOMORA Korunní komora, trezorová místnost prouloÏení âesk˘ch korunovaãních klenotÛ,se nachází v katedrále sv. Víta v patfie Zlatébrány za mozaikou Posledního soudu,která je dominantou jiÏního vchodu kated-

ты шелковой нитью, обвитой плоскойлентой из золота. Края и воротник пла-ща украшает отделка из белого зимнегомеха горностая. Из тех же материалов из-готовлены пояс, стола (декоративнаяполоса из ткани, охватывающая плечи и грудь) и манипул (платок для вытира-ния пота с ладоней).Коронационнойодежде придавался, так же как и другимпредметам, используемым при корона-ции, сложный символический смысл, а облачение в нее сопровождал ряд про-цедур, например, освящение, елеопома-

зание и заговаривание. Архиепископ об-лекал монарха в плащ со словами: «Возь-ми плащ сей, на четыре кромки сделан-ный, дабы сознал, что четыре света сто-роны во власти Божьей находятся…»Коронационное облачение, хранимое в Пражском Граде, тесно связано с пла-щом (так называемым плувиалом), пер-чатками и беретом курфюста, которые на-ходятся в королевской сокровищнице в Вене.Пражское и венское облачение, с большой долей вероятности, относят-ся к одному обширнейшему и очень до-

рогому набору, созданному для корона-ции Фердинанда II и его преемников изрода Габсбургов. Коронационное облаче-ние чешских королей является менееизвестной, но очень значимой художе-ственно-исторической реликвией, вен-чающей уникальный ряд монаршиходежд с X по XVII столетие, которые сох-ранились в Пражском Граде.

КОРОНАЦИОННОЕ ХРАНИЛИЩЕКоронационное хранилище, сейфоваякомната для хранения сокровищ чешскойКороны, находится в соборе св. Вита навтором этаже Золотых ворот за мозаикойПоследнего суда, которая доминирует в южном пределе собора. Это размещениесовсем не случайно — основатель собораКарл IV специально поместил корона-ционные сокровища так, чтобы верую-щие, входящие в сакральное пространствои покидающие его, должны бы были подними пройти. В хранилище можно по-пасть только через узкую и темную ка-менную винтовую лестницу, ведущую изкапеллы св. Вацлава. Двери, окованныежелезными пластинами, охраняютсясемью замками, ключи от которых име-ют высшие представители чешского го-сударства, города Праги и католическойцеркви. Ими является президент рес-

ikona 2 /200860



rály. Toto umístûní není v Ïádném pfiípadû náhodné – zakladatel katedrályKarel IV. zámûrnû uloÏil korunovaãní kle-noty tak, aby vûfiící vcházející do sakrál-ního prostoru a z nûj vycházející pod nimimuseli projít. Komora je pfiístupná pouzeúzk˘m a temn˘m kamenn˘m vfietenov˘mschodi‰tûm z kaple sv. Václava. Îelezn˘mipláty pobité dvefie jsou chránûny sedmizámky, od nichÏ mají klíãe pfiedstaviteléãeského státu, mûsta Prahy a katolickécírkve; jsou jimi prezident republiky (ten

rozhoduje i o vystavení klenotÛ), pfied-seda vlády, primátor hlavního mûstaPrahy, pfiedseda Senátu, pfiedseda Posla-necké snûmovny, praÏsk˘ arcibiskup a probo‰t Metropolitní kapituly. Tradicesedmi klíãÛ vznikla poté, co v roce 1791král Leopold II. vyhovûl Ïádostem ães-k˘ch stavÛ o vrácení klenotÛ z Vídnû doPrahy. Korunní komora samotná má ob-délníkov˘ pÛdorys a je zaklenuta mohut-nou a tûÏce pÛsobící kfiíÏovou klenbou o tfiech polích; Ïebra nasedají pomûrnûnízko nad podlahou na veliké konzolytvaru fantastick˘ch lidsk˘ch a zvífiecíchhlav. V jiÏní stûnû komory jsou dvû hrotitáokénka, tfietí (prostfiední) bylo zazdûno,aby neru‰ilo kompozici mozaiky na vnûj‰ístranû zdi (vytvofiena byla v letech1370–71). V severní stûnû jsou dva plochév˘klenky. Dne‰ní stav Korunní komorypochází z let 1866–68, kdy byly koruno-vaãní klenoty odvezeny do Vídnû v oba-vách pfied postupující pruskou armádou;pfiitom byl zji‰tûn nevyhovující stav pro-story a nápravou byla povûfiena Jednotapro dostavûní chrámu sv. Víta. Byla opra-vena terasa nad Zlatou bránou a vyústûníschodi‰tû, poloÏena nová dlaÏba a cel˘prostor byl vymalován a vyzdoben malo-váním a zlacením, pofiízeny byly novévstupní dvefie a komora byla vybavena

dubov˘m stolem a Ïidlemi. Souãasnû bylvyroben sokl ve tvaru oltáfiní menzy a nová skfiíÀka na uloÏení korunovaãníchklenotÛ, která má tvar stfiedovûk˘ch do-meãkovit˘ch relikviáfiÛ a je vyzdobenaemailov˘mi deskami s postavami sv. Vác-lava, Vratislava I. a Karla IV. SkfiíÀka seodemyká stejn˘mi sedmi klíãi, kter˘mi seotevírají dvefie Korunní komory. NávrhskfiíÀky i úpravu stûn a klenby Korunníkomory provedl architekt Josef Kranner.Korunovaãní komora je vefiejnosti trvalenepfiístupná. V˘jimka platí pro drÏitelesedmi klíãÛ, ktefií do ni vstupují vÏdy,kdyÏ mají b˘t klenoty vyzvednuty, a proúzk˘ okruh tûch, ktefií zde provádûjí nutnéopravy. V dobû nedávno minulé bylafunkce komory je‰tû posílena instalací nû-kolika bezpeãnostních a popla‰n˘ch elek-

публики (он также принимает решениео выставлении сокровищ), председательправительства, пражский архиепископ,председатель парламента, пробст Ми-трополичьего капитула св. Вита и мэрПраги. Традиция семи ключей возниклапосле того, как в 1791 году король Лео-польд II удовлетворил ходатайства чеш-ских сословий о возвращении сокровищиз Вены в Прагу.Само хранилище имеет прямоугольноеоснование и перекрыто могучим, произ-водящим впечатление тяжести, кресто-вым сводом с тремя полями. Ребра до-вольно низко над полом опираются набольшие консоли в виде фантастиче-ских человеческих и звериных голов.В южной стене хранилища находятсядва стрельчатых окошка, третье (среднее)было замуровано, чтобы не нарушатькомпозицию мозаики на внешней сторо-не стены (была создана в 1370-71 гг.).В се-верной стене находятся две плоскихниши.Настоящий вид Коронационного хра-нилища относится к 1866–1868 гг., ког-да коронационные сокровища были вы-везены в Вену из опасений перед насту-пающими прусскими войсками. Приэтом было установлено несоответствую-щее состояние помещения, и Обществу

по достройке храма св. Вита порученего ремонт. Была отремонтирована тер-раса над Золотыми воротами и входлестницы, уложена новая плитка, а всепомещение украшено росписью и позо-лотой. Кроме того, были установлены но-вые входные двери и привнесен дубовыйстол со стульями. Одновременно былизготовлен цоколь в форме алтарноймензы и новая шкатулка для хранения ко-ронационных сокровищ, которая имеетформу выполненных в виде дома средне-вековых ковчегов и украшена эмалевы-ми досками с фигурами св. Вацлава,Вратислава I и Карла IV. Сундук откры-вается теми же семью ключами, которыеоткрывают двери Коронационного хра-нилища. Эскиз сундука, оформлениестен и сводов было исполнено архитек-тором Йозефом Краннером.Коронационное хранилище недоступнодля публичных посещений. Исключе-ние сделано для хранителей семи ключей,которые здесь собираются вместе всегда,когда сокровища должны быть извлече-ны хранилище было усовершенствованоустановкой нескольких систем сигнали-зации и безопасности, при помощи сов-ременных приборов также контролиру-ется температура и влажность. При каж-дом вскрытии подлинность и состояние

драгоценностей контролируют специали-сты из числа ювелиров и историков, спе-циалистов по редким реликвиям. Тек-стильные части коронационных сокро-вищ в Коронном хранилище не находят-ся — они хранятся в климатизированномдепозитарии собраний Пражского Гра-да.С XIX столетия снова соблюдаютсяуказания императора Карла IV, в соответ-ствии с которыми сокровища чешской ко-роны могут выставляться только в тор-жественных случаях и только на терри-тории Пражского Града.

ikona 2 /2008 61



tronick˘ch systémÛ, rovnûÏ teplota a vlh-kost se kontroluje pomocí moderních pfií-strojÛ. Pfii kaÏdém otevfiení kontrolují pra-vost a stav pokladu odborníci z fiadkunsthistorikÛ a klenotníkÛ. Textilní sou-ãásti korunovaãních klenotÛ v Korunníkomofie uloÏeny nejsou – jsou chránûny v klimatizovaném depozitáfii sbírek PraÏ-ského hradu. Na základû ustanovení císafieKarla IV., od 19. století opût dodrÏova-ného, mohou b˘t ãeské korunovaãní kle-noty vystavovány vÏdy jen pfii v˘jimeã-n˘ch pfiíleÏitostech a pouze na územíPraÏského hradu.

âeské korunovaãní klenoty jsou v evrop-ském kfiesÈanském kontextu v˘znamn˘msouborem. Vût‰ina stfiedovûk˘ch insigniíjin˘ch panovníkÛ nemûla to ‰tûstí jakokoruna a kfiíÏ Karla IV., které byly moudfieo‰etfieny vlastnick˘mi právy a formou uÏí-vání. Mnohé skvûlé doklady historie za-nikly za nejrÛznûj‰ích okolností, ãasto jimiv‰ak vladafii, aÈ z jak˘chkoli dÛvodÛ, splá-celi dluhy... âeské korunovaãní klenotyjsou na‰í nejv˘znamnûj‰í kulturní movi-tou památkou a právem vzbuzují nemalou

pozornost. Díky prÛzkumu a moderní fo-todokumentaci památky provedeném roku1998 a 2003 nyní vznikla multimediálnípublikace Korunovaãní klenoty (najdetena www.edu-art.cz), díky níÏ máme moÏ-nost si poprvé ná‰ nejvzácnûj‰í poklad de-tailnû prohlédnout.

Ak. soch. Andrej ·umbera

Jeden z nejv˘znamnûj‰ích svûtov˘ch restaurátorÛ.Akademick˘ sochafi, restaurátor a fotograf Andrej·embera se vûnuje expertní a posudkové ãinnostiv oboru restaurování, konzervace, instalace ãi ar-chivního uloÏení památek. Na univerzitách a in-stitucích doma i v zahraniãí pofiádá pfiedná‰ky ohistorick˘ch umûlecko-fiemesln˘ch technologiíchv oboru kov-‰perk a o problematice restaurováníkovÛ. V letech 1987-1991 se Andrej ·umbera po-dílel na restaurování a prÛzkumu fondu Klenot-nice PraÏského hradu. Od roku 1991 do roku 2002restauroval - kromû dal‰ího - románsk˘ Relikviáfisv. Maura – památku evropského v˘znamu. Poroce 2000 se vûnoval nejen restaurování souso‰ísv. Václava na Václavském námûstí v Praze, restau-rování ãásti stfiíbrného náhrobku sv. Jana z Nepo-muku v katedrále sv. Víta, ale také znovu zkoumalkorunovaãní klenoty, resp. dokumentoval pou-Ïité zlatnické techniky.

Сокровища чешской короны являютсявысоко значимым собранием в европей-ском христианском контексте. Большаячасть средневековых регалий других мо-нархов не имела столь удачную судьбу,как корона и крест Карла IV, которыебыли мудро обеспечены правами соб-ственности и формой использования.Многие изумительные документы исто-рии пропали при самых разных обстоя-тельствах, однако часто и сами государи,по каким-либо причинам, платили ими

свои долги… Сокровища чешской коро-ны — наш самый выдающийся движимыйпамятник культуры — по праву привле-кает большое внимание. Благодаря иссле-дованиям и современной фотодокумен-тации памятника, проведенной в 1998 и2003 гг., сегодня существует мультиме-дийная публикация Сокровищ чешскойкороны (находятся на www.edu-art.cz),благодаря которой мы имеем возмож-ность впервые досконально осмотретьнаше редчайшее сокровище.

Академический скульптор Андрей Шумбера

Один из выдающихся реставраторов мира, ака-демический скульптор, реставратор и фотографАндрей Шумбера посвятил себя экспертной иоценочной деятельности в сфере реставрирова-ния, консервации, инсталляции и архивногохранения памятников.Он выступает с лекциямиоб исторических художественно-ремесленныхтехнологиях в отечественных и заграничныхуниверситетах и учреждениях по тематике ме-талл-камень и проблемы реставрации металлов.В1987-1991 гг. Андрей Шумбера участвовал вреставрации и изучении фонда СокровищницыПражского Града. С 1991 по 2002 год реставри-ровал, помимо прочего, романский Ковчег св.Маура — памятник европейского значения. По-сле 2000 года трудился не только над реставра-цией ансамбля скульптур св. Вацлава на Вацлав-ской площади в Праге и частей серебряногонадгробия св. Яна из Непомука в соборе св.Вита, но и вновь занимался изучением корона-ционных сокровищ (в частности, документиро-вал использованные ювелирные приемы).

ikona 2 /200862



www.gedevani.cz


1. 1. AdvokátiAdvokáti svoje klienty zastupují v fiízenípfied soudy a jin˘mi orgány, obhajují v trestním fiízení, poskytují právní poradyv jakékoli právní vûci ãi asistují pfii sepi-sování listin (smluv apod.). Právní sluÏbyadvokátÛ jsou placené. V‰ichni advokátijsou sdruÏeni v âeské advokátní komofie,která vykonává dohled nad jejich ãinnostía u níÏ si mÛÏete stûÏovat, pokud nebu-dete se sluÏbami advokáta spokojeni.

1. 2. Veřejný ochránce právVefiejn˘ ochránce práv (Ombudsman) pÛ-sobí k ochranû osob pfied jednáním úfiadÛa dal‰ích institucí, které vykonávají státnísprávu, pokud je takové jednání v roz-poru se zákonem nebo je jinak vadné ãinesprávné, tzn. Ïe neodpovídá principÛmdemokratického právního státu a princi-pÛm dobré správy nebo jsou-li tyto orgány neãinné. NemÛÏe vstupovat dosoukromoprávních vztahÛ ãi sporÛ, za-sahovat do rozhodovací ãinnosti soudÛ a není odvolacím místem proti jejich roz-hodnutí. Ombudsman je oprávnûn pro-vádût v jednotliv˘ch vûcech nezávislá ‰etfiení, zákon mu v‰ak nedává právo na-hrazovat ãinnost orgánÛ státní správy, a proto nemÛÏe mûnit nebo ru‰it jejichrozhodnutí. Pfii zji‰tûní pochybení v‰ak

P O R A D N A P RO C I Z I N C E I КО Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В

ikona 2 /200866

1. 1. АдвокатыАдвокаты защищают интересы своихклиентов на судебных процессах по уго-ловным делам, по отношению к другиморганам, дают юридические консульта-ции по поводу отдельных разбирательств,а также помогают оформлять различ-ные грамоты (договор и т.п.). Юридиче-ские услуги адвокатов платные. Все ад-вокаты объединены в Чешской палате ад-вокатов, которая осуществляет надзор надих деятельностью и в которую можно на-правлять иск или жалобу, если вы оста-нетесь недовольны услугамиадвоката.

1. 2. Посредник по жалобам на действиягосучрежденийПосредник по жалобам на действия го-сучреждений (Омбудсмен) действует в сфере защиты отдельных лиц или группнаселения от такого поведения учрежде-ний и прочих заведений, выполняющихгосударственное управление, котороепротиворечит законным нормам, являет-ся порочным или неприемлемым, то есть,противоречит принципам демократиче-ского преимущества права или принци-пам надлежащего управления или когдаданные органы бездействуют. Омбудсменне может вмешиваться в частноправовые

отношения или споры, затрагивать дея-тельность судов по вынесению решенийи не является апелляционным судеб-ным органом. Омбудсмен имеет право за-ниматься независимым расследованиемотдельных дел, однако он по закону невправе заменять деятельность органов го-суправления, поэтому он не может менятьили отменять их решения. Разоблачивошибку, он, тем не менее, вправе требо-вать ее исправления от соответствующихучреждений или заведений.

1. 3. Охрана потребителей, Чешская торговая инспекцияЧешская торговая инспекция (в дальней-шем ЧОИ) занимается контрольной дея-тельностью, что касается соблюденияусловий по обеспечению качества, меди-цинской безвредности и безопасностинепищевых изделий и услуг, далее осу-ществляет контроль над предоставле-нием надлежащей информации об изде-лиях во избежание обмана потребителяза счет ложной, необоснованной или не-полной информации о действительныхсвойствах изделий или услуг. Каждая ин-спекция ЧОИ предоставляет потребите-лям справочные услуги и советы, прини-мает заявки по поводу контроля, рекла-маций или консультационной деятельно-

сти относительно того, как следует вес-ти себя во время проблемных ситуаций,связанных с покупкой товаров или пре-доставлением услуг.Относительно продуктов Чешская торго-вая инспекция рассматривает лишь соб-людение корректных условий продажи,тогда как контроль пищевых продуктови сырья для их производства находитсяв ведении Государственной сельскохозяй-ственной и продовольственной инспек-ции.Прочими учреждениями, осуществляю-щими надзор в некоторых областях охра-ны потребителя, являются органы здра-воохранения, органы ветеринарногоуправления, а также муниципальныебюро по мелкому предпринимательствуи таможни (смотри § 23 закона №634/1992Сб. о охране потребителей).Представляется также возможность ис-пользовать услуги консультаций негосу-дарственных неприбыльных организа-ций, предназначенных для охраны потре-бителей, предоставляющие потребитель-ской публике справки о правах потреби-теля. В специализированных консульта-циях и на многих сервисных сайтах Ин-тернета можно консультироваться поспецифичным потребительским пробле-мам.

KAM SE OBRÁTITPRO POMOC

ГДЕ ИСКАТЬПОМОЩЬ


mÛÏe poÏadovat od úfiadÛ ãi institucí,aby zjednaly nápravu.

1. 3. Ochrana spotřebitelů, Česká obchodní inspekceâeská obchodní inspekce (dále jen âOI)kontroluje zejména dodrÏování podmínekstanoven˘ch k zabezpeãení jakosti, zdra-votní nezávadnosti a bezpeãnosti nepo-travináfisk˘ch v˘robkÛ i sluÏeb, dále kon-troluje, zda jsou poskytovány fiádnéinformace o v˘robcích a zda spotfiebitelnení klamán nepravdiv˘mi, nedoloÏe-n˘mi ãi neúpln˘mi údaji o skuteãn˘chvlastnostech v˘robkÛ nebo sluÏeb. Spo-tfiebitelÛm je poskytována poradenská a informaãní sluÏba na kaÏdém inspekto-rátu âOI. Tam lze podat podnût ke kon-trole, stíÏnost nebo Ïádat o radu, jak postu-povat v problematick˘ch situacích, t˘ka-jících se koupû zboÏí nebo poskytovan˘chsluÏeb.âeská obchodní inspekce kontroluje u po-travin pouze poctivost prodeje, potravinya suroviny k jejich v˘robû v‰ak kontrolujeStátní zemûdûlská a potravináfiská in-spekce.Dal‰ími institucemi, které se podílejí na do-zoru v nûkter˘ch oblastech ochrany spotfie-bitele, jsou orgány vefiejného zdraví, orgányveterinární správy, ale téÏ obecní Ïivno-

stenské úfiady a celní úfiady (viz § 23 zákonaã. 634/1992 Sb., o ochranû spotfiebitele).Je moÏné vyuÏít rovnûÏ sluÏeb poradennestátních neziskov˘ch organizací zamû-fien˘ch na ochranu spotfiebitelÛ, které dá-vají spotfiebitelské vefiejnosti moÏnost zís-kat informace o spotfiebitelsk˘ch právech.Ve specializovan˘ch poradnách a na fiadûinternetov˘ch serverÛ je moÏné konzulto-vat konkrétní spotfiebitelské problémy.

1. 4. KorupceUÏiteãné rady a informace, co dûlat a jakpostupovat, stanete-li se svûdkem ko-rupãní situace nebo úãastníkem korupã-ního jednání, najdete na tzv. protikorupã-ních internetov˘ch stránkách –http://www.korupce.cz. Obsahuje velkémnoÏství informací, zákonÛ, dokumentÛ,rad i kontaktÛ na pfiíslu‰né orgány zab˘va-jící se potíráním korupce.

1. 5. Řešení krizových situacíPfii svém pobytu v âR se mÛÏete stát svûd-kem nebo dokonce pfiím˘m úãastníkemnejrÛznûj‰ích situací, s nimiÏ si nebudetevûdût rady a budete potfiebovat pomoc.Struãn˘ pfiehled o tom, jak v takov˘ch si-tuacích postupovat a na kter˘ orgán se ob-rátit s prosbou o pomoc, naleznete v tétokapitole.

Pfii akutní potfiebû fie‰ení nastalého pro-blému se vÏdy mÛÏete obrátit na telefonnílinku 112 – Jednotné evropské ãíslo tísÀo-vého volání (volání je zdarma – zne uÏitíse trestá)

Pfii pfiedávání zprávy na telefonní ãíslotísÀového volání uveìte:– co se pfiesnû stalo a jakého je událost

rozsahu (napfi. co je ohroÏeno nebo zasa-Ïeno, kolik je obûtí),

– kde se událost pfiesnû stala (adresa: obec,ulice, ãíslo popisné nebo orientaãní,ãíslo silnice, kilometr, smûr jízdy, bliÏ‰íurãení ve volném terénu),

– informace o sobû (jméno, ãíslo telefonua místo, odkud voláte).

Po ukonãení tísÀového hovoru mÛÏe b˘tuskuteãnûn zpûtn˘ hovor pro ovûfiení udá-losti nebo zpfiesnûní nûkter˘ch údajÛ,napfi. pfiíjezdové trasy.V âR existují i národní ãísla tísÀovéhovolání, ale zde je moÏná komunikace v˘-hradnû v ãeském jazyce:150 – Hasiãsk˘ záchrann˘ sbor âRâíslo volejte v pfiípadû, Ïe zjistíte mimo-fiádnou událost (poÏár, havárii s únikemnebezpeãné látky apod.), která ohroÏujeosoby, majetek nebo Ïivotní prostfiedí.155 – Zdravotnická záchranná sluÏbaâíslo volejte v pfiípadû, Ïe se pfii svém po-

ikona 2 /2008 67

iikonaP O R A D N A P RO C I Z I N C E I КО Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В

1. 4. КоррупцияПолезные советы и справки о том, что де-лать и как себя вести, если вы станетесвидетелем такой ситуации или участни-ком такого поведения, которые связаныс коррупцией, вы найдете на, так называе-мых, вебсайтах по борьбе с коррупцией– http://www.korupce.cz Они предоста-вляют большое количество информа-ции, законов, документов, советов и кон-

ния, уточняющие координаты на мест-ности),

– ваши личные и другие сведения (имяи фамилия, номер телефона и место, от-куда вы звоните).

После звонка в крайней необходимостивам могут позвонить обратно, чтобы про-верить событие и уточнить некотороеданные, напр. маршрут приезда.В ЧР имеются также республиканскиеномера по аварийным вызовам, кудаможно обращаться в экстренных ситуа-циях, но лишь на чешском языке:150 – Спасательная пожарная организа-ция ЧРЭтот номер следует набирать в чрезвы-чайной ситуации (пожар, авария с утеч-койопасного вещества и т.п.), которая чре-вата опасностью для людей, имуществаили окружающей среды.155 – Медицинская скорая помощьУказанный номер следует набирать в том случае, если во время вашего про-живания вы окажетесь в ситуации, свя-занной с опасностью для собственногоздоровья или жизни вашей, ваших близ-ких или других лиц, когда потребуетсянеотложная медицинская помощь. Привнезапных тяжелых заболеваниях и трав-мах, когда больной не в состоянии само-стоятельно прибыть в отделение

тактов для связи с надлежащими органа-ми по борьбе против коррупции.

1. 5. Решение кризисных ситуацийВо время проживания в ЧР вы можетестать свидетелем или даже прямым участ-ником различных и не вполне понятныхдля вас ситуаций, в связи с чем вам потре-буется определенная помощь. Краткийобзор того, как действовать в указан-ных ситуациях и к какому органу обра-щаться с просьбой о помощи, вы найде-те в данной главе.

При необходимости экстренного реше-ния внезапного происшествия вы може-те использовать линию телефона 112 –Единый европейский номер звонка в случае крайней необходимости (зво-нок бесплатный – злоупотребление пре-следуется по закону)

Передавая сообщение по номеру телефо-на звонка в крайней необходимости, со-общите:– что точно произошло и в каком масшта-

бе (напр. что затронуто или какая опас-ность грозит, сколько жертв),

– укажите точное место происшествия(адрес – село, улица, номер дома, номершоссе, километр, направление движе-


bytu dostanete do situací, které ohroÏujízdraví ãi dokonce Ïivot vá‰, va‰ich blíz-k˘ch ãi dal‰í osoby a které vyÏadují oka-mÏit˘ zásah lékafie.Pro pfiípady náhl˘ch tûÏk˘ch onemocnûnía úrazÛ, kdy se pacient nemÛÏe sám do-pravit k lékafii a kdy je nezbytné rychléo‰etfiení a jeho pfieprava do zdravotnic-kého zafiízení, aby nedo‰lo k nebezpeã-nému zhor‰ení zdravotního stavu neboohroÏení jeho Ïivota, je organizována zá-chranná sluÏba.158 – Policie âRKaÏd˘ z nás se mÛÏe ve svém Ïivotû setkats protiprávním jednáním jin˘ch osob,mÛÏe se stát oznamovatelem, po‰kozen˘mãi svûdkem urãité události. Trestné ãinyjako nejzávaÏnûj‰í pfiípady protiprávníhojednání jsou popsány v trestním zákonû(zákon ã. 140/1961 Sb.). Trestnû odpovûd-nou mÛÏe b˘t osoba star‰í 15 let. Odhalo-vat trestné ãiny a stíhat jejich pachatele jeúkolem policie a státního zastupitelství.Ménû závaÏná poru‰ení zákona, která ne-jsou kvalifikována jako trestné ãiny, jsoutzv. pfiestupky. Odhalovat pfiestupky jerovnûÏ úkolem policie, pfiestupky jsou vût-‰inou projednávány obecními úfiady.Pokud jste se stali svûdkem ãi obûtí trest-ného ãinu nebo pfiestupku, dostali jste se

do Ïivotní situace, která vás ãi va‰e blízkéohroÏuje, obraÈte se se Ïádostí o pomoc nakteréhokoliv policistu nebo na nejbliÏ‰ípolicejní útvar v místû va‰eho bydli‰tû ãiv místû, kde pob˘váte z jiného dÛvodu, ãi volejte na v˘‰e uvedené telefonní ãíslo.Policisté jsou povinni va‰e oznámení pfii-jmout a zaznamenat. Nebudete-li s postu-pem policie spokojeni, mÛÏete podat stíÏ-nost. StíÏnost se podává na odborukontroly a stíÏností u kaÏdé Správy poli-cie âR. Pokud se domníváte, Ïe se poli-cista vÛãi va‰í osobû ãi va‰im blízk˘m do-pustil trestného ãinu, mÛÏete se obrátitpfiímo na Inspekci ministra vnitra.156 – obecní (mûstská) policieObecní policie je orgánem obce, kter˘ za-bezpeãuje zejména místní záleÏitosti vefiej-ného pofiádku v rámci pÛsobnosti obce.KaÏd˘ má právo obracet se na zamûst-nance obce zafiazené do obecní policie(stráÏníky) se Ïádostí o pomoc; stráÏnícijsou povinni v rozsahu sv˘ch úkolÛ poÏa-dovanou pomoc poskytnout. Pfii plnûnísv˘ch úkolÛ spolupracuje obecní policie sPolicií âeské republiky. Nebudete-li s po-stupem mûstské nebo obecní policie spo-kojeni, mÛÏete podat stíÏnost. StíÏnost sepodává u zfiizovatele, kter˘m je zastupitel-stvo pfiíslu‰ného mûsta nebo obce.

1. 6. Řešení dalších krizových situacíPfii svém pobytu se mÛÏete kromû v˘‰epopsan˘ch událostí setkat i s dal‰íminepfiíjemn˘mi jevy, jako jsou napfi. domácínásilí, zejména na dûtech a Ïenách, dro-gová závislost, obchodování s lidmi, HIV/AIDS, akutní bytová nouze, váÏné osobnínebo rodinné problémy.Ve v˘‰e popsan˘ch situacích mÛÏete vyu-Ïít pomoci specializovan˘ch organizací,mezi nûÏ patfií napfi.:Linka dÛvûry Centra krizové intervence,tel.: 284 016 666.RIAPS, www.messp.cz/riaps.phptel.: 222 580 697.Linka bezpeãí, www.linkabezpeci.cz,tel.: 800 155 555, urãná dûtem a mládeÏi.Dûtské krizové centrum Spondea,www.spondea.cz, tel.: 541 235 511, [email protected], pro obûti do-mácího násili ãi t˘rané dûti, oblast Brna.Dûtské krizové centrum, www.dkc.cz, tel.: 241 484 149, pro t˘rané dûti, Praha.Linka dÛvûry Diakonie, tel.: 222 514 040,h t t p : / / s k p . d i a k o n i e c c e . c z ,[email protected], pro osoby v tíÏivé situaci.SdruÏení podané ruce, tel.: 545 247 535,www.podaneruce.cz, pro drogovû závisléna Moravû.

скорой медицинской помощи, его спасе-ние обеспечивает транспортная реанима-ционная медицинская служба.158 – Полиция ЧРВ жизни каждого из нас может случить-ся столкновение с противозаконным по-ведением других лиц, острая необходи-мость информирования о бедствии, ког-да человек может стать жертвой илисвидетелем того или иного происше-ствия. Уголовные преступления в каче-

стве самых серьезных случаев противо-законного поведения описаны в уголов-ном законе (Закон №140/1961 Сб.).Лицо старше 15 лет может нести уголов-ную ответственность. Разоблачать уго-ловные преступления и преследоватьпреступников – это задача полиции и про-куратуры.К менее серьезным нарушениям закона,которые не оцениваются в качестве уго-ловных преступлений, относятся про-ступки. Разоблачение проступков такжеявляется задачей полиции, проступкикак правило рассматриваются местнымивластями.Если вы стали свидетелями или жертвойуголовного преступления или проступка,попали в жизненную ситуацию, котораяопасна для вас или ваших близких, обра-титесь с просьбой помощи к любому по-лицейскому или в ближайшее отделениеполиции по месту жительства или в местевашего пребывания в данный момент илизвоните по вышеприведенному номеру те-лефона. Полицейские обязаны ваше сооб-щение принять и записать. Если вы оста-нетесь недовольны поведением полиции,можете подать жалобу. Жалобы рассма-тривает соответствующий отдел контро-ля любого управления полиции ЧР. Есливы подозреваете сотрудника полиции в со-

вершении уголовного преступления по от-ношению к вам лично или вашим близким,то вы вправе обратиться в Инспекцию ми-нистерства внутренних дел для разбира-тельства.156 – муниципальная (городская) поли-цияМуниципальная полиция является посел-ковым органом по обеспечению обще-ственного порядка. Каждый житель име-ет право обращаться за помощью к со-трудникам полиции (полицейским) примуниципалитете; в обязанности полицей-ских входит предоставление требуемойпомощи. Выполняя свои задачи, муници-пальная полиция содействует с Полици-ей Чешской республики. Если вы посчи-таете поведение муниципальной полициинедостойным, вы можете подать жалобупо этому поводу. Жалобы принимаеторган учредителя, которым являетсяпредставительство надлежащего городаили поселка.

1. 6. Решение прочих кризисных ситуацийВо время проживания вы, кроме выше-приведенного, можете столкнуться так-же с прочими неприятными явлениямикак напр. домашнее насилие, жертвой ко-торого бывают, в частности, дети, женщи-ны и престарелые, наркомания, торговля

ikona 2 /200868



Linka K-Centrum, tel.: 283 872 186, prodrogovû závislé v âechách.Národní linka prevence AIDS, tel.: 800 144 444, pro lidi nakaÏené AIDSãi HIV pozitivní.Bíl˘ kruh bezpeãí, tel.: 257 317 110,www.bkb.cz, kter˘ pomáhá obûtem trest-n˘ch ãinÛ ãi domácího násilí.La Strada – SOS linka, tel.: 222 717 171,www.strada.cz, prevence obchodu se Ïe-nami.Elektra, www.centrumelektra.cz, tel.: 283 372 410, pomáhá Ïenám zneuÏíva-n˘m v dûtství.Rosa, tel.: 241 432 466, 602 246 102,www.rosa-os.cz, centrum pro obûti domá-cího násilí.Místem, kam se lze obrátit se Ïádostí o pomoc a radu v nejrÛznûj‰ích Ïivotníchsituacích, jsou rovnûÏ obãanské poradny.Bezplatné poradenství se t˘ká sociálníproblematiky, rodinn˘ch a mezilidsk˘chvztahÛ, lidsk˘ch práv, pracovnûprávníchvztahÛ, bydlení, majetkoprávních vztahÛ,poji‰tûní, finanãní problematiky, zdravot-nictví, ochrany spotfiebitele apod.

людьми (женщинами и т.д.), СПИД, вне-запная необходимость квартиры, серьез-ные личные или семейные проблемы.В вышеприведенных ситуациях можнообращаться за помощью в специализиро-ванные организации, а именно:ТЕЛЕФОН ДОВЕРИЯ–ЦЕНТРА КРИ ЗИ -

СНОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА

284 016 666 Населению в целомРИАПС

Хелчицкего 39, Прага 3, 130 00,222 580 697, www.mcssp.cz/riaps.phpТелефон доверия икризисный центрТЕЛЕФОН БЕЗОПАСНОСТИ

800 155 555, www.linkabezpeci.czДля детей и молодежиДЕТСКИЙ КРИЗИСНЫЙ ЦЕНТР СПОНДЕА

Сыпка 25, 613 00 Брно[email protected], www.spondea.cz541 235 511Истязаемые и подвергаемые насилиюдети, жертвы домашнего насилия, БрноДЕТСКИЙ КРИЗИСНЫЙ ЦЕНТР

241 484 149, www.dkc.czИстязаемые и подвергаемые насилиюдети, ПрагаТЕЛЕФОН ДОВЕРИЯ ДЬЯКОНИИ

Диакония ЧЦЕ – Центр христианскойпомощи в Праге. Белгицка 22, 120 00 Прага 2222 514 040, http://skp.diakoniecce.cz/

Лица в затруднительной жизненной си-туацииАССОЦИАЦИЯ РУКА ПОМОЩИ

Францоузска 36, 602 00 Брно545 247 535, www.podaneruce.czОпасность наркотиков, МораваТЕЛЕФОН К-ЦЕНТР

283 872 186 Опасность наркотиков,ЧехияНАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕЛЕФОН ПРОФИ-

ЛАКТИКИ СПИД

800 144 444 СПИДБЕЛИЫЙ КРУГ БЕЗОПАСНОСТИ

257 317 110 (Прага), www.bkb.czПомощь жертвам уголовных преступ-лений или домашнего насилияЛА СТРАДА – СОС Линия222 717 171, www.strada.czПрофилактика торговли женщинами

ЭЛЕКТРА

283 872 410, www.centrumelektra.czПомощь подвергаемым насилию девоч-кам и девушкам РОСА

www.rosa-os.cz Центр для жертв домашнего насилия

Местом, куда можно обратиться за помощью и советом в различных жизнен-ных ситуациях являются гражданскиеконсультации. Бесплатная консульта-ция касается социальной проблематики,семейных отношений и отношений меж-ду людьми, трудовых правоотношений,жилья, имущественных правоотноше-ний, страхования, финансовых проблем,здравоохранения, охраны потребителя и т.п.

ikona 2 /2008 69



Odkazy na podrobné zdroje informací– Seznam v‰ech advokátÛ podle jejich

sídla, zamûfiení ãi jazykov˘ch znalostínajdete na internetov˘ch stránkáchâeské advokátní komory:http://www.cak.cz (_Seznam advokátÛ)

– Více informací o obecní a mûstské policii najdete na: http://www.mvcr.cz(_Dokumenty_Obecní policie)

– Podrobné informace o Policii âR naleznete na internetov˘ch stránkáchMinisterstva vnitra âR:http://www.mvcr.cz (_Policie)

– Podrobné informace, jak postupovatpfii podání stíÏnosti na postup policisty, naleznete na:http://www.mvcr.cz (_Rady a sluÏby_Obãan na úfiadû _Podání stíÏnosti)

– Podrobné informace o tom, jak fie‰it situace vyÏadujících neodkladnoulékafiskou péãi, naleznete: http://www.zzshmp.cz (_Pomoc v tísni)

– Podrobné informace o Hasiãském záchranném sboru âR, resp. o mimo-fiádn˘ch událostech, naleznete na internetov˘ch stránkách Ministerstvavnitra:

http://www.mvcr.cz (_Hasiãi, záchranáfiinebo _ Mimofiádné události)

– Kontakty na organizace pomáhajícíobûtem domácího násilí, drogovû závisl˘m, osobám ve váÏné osobní si-tuaci apod. najdete na internetov˘chstránkách Ministerstva vnitra âR:http://www.mvcr.czãi na specializovan˘ch internetov˘chstránkách viz kapitola 1. 6.

– BliÏ‰í informace o vefiejném ochráncipráv lze nalézt na: http://www.ochrance.cz/

– Pokud chcete získat podrobnûj‰í informace o obãansk˘ch poradnách,obraìte se na Asociaci obãansk˘ch poraden:http://www.obcanske-poradny.cz

– BliÏ‰í informace o âeské obchodní inspekci najdete na: http://www.coi.cz

– Informace ohlednû ochrany spotfiebitele lze získat v publikaci Informaãní materiál pro spotfiebitele – cizince nacházející se na území âeské republiky, kterou vydalo Ministerstvo prÛmyslu a obchodu a která je kromû ãeského jazyka dostupná také v anglickém, nûmeckém,

francouzském, ruském, ukrajinském,polském, ãínském a vietnamském jazyce. Publikace je na vyÏádání k dispozici na Ïivnostensk˘ch úfiadech,evropsk˘ch spotfiebitelsk˘ch centrech,u vybran˘ch nevládních neziskov˘chorganizací a na Ministerstvu prÛmyslua obchodu a rovnûÏ na:http://www.mpo.cz (_Ochrana spotfiebitele).

– Dal‰í uÏiteãné informace t˘kající seochrany spotfiebitele lze najít na stránkách:http://www.mpo.cz (_Ochrana spotfiebitele _Informace pro spotfiebitele)

– Je nutné, aby se spotfiebitelé s jednotliv˘mi konkrétními problémy a stíÏnostmi nebo interpretací legislativy v individuálních pfiípadechobraceli pfiímo na pfiíslu‰né dozorovéorgány a spotfiebitelské organizace. Jejich pfiehledn˘ seznam a spojení na nû najdete na stránkách MPO:http://www.mpo.cz (_Ochrana spotfiebitele _Kontakty).

© Ministerstvo práce a sociální vûcí, 2007

Ссылки на источники подробной информации– Список всех адвокатов по их

местонахождению, назначению илизнанию языков следует искать насайтах Чешской палаты адвокатов:http://www.cak.cz( Seznam advoka-tu \Список адвокатов\)

– Прочие справки по муниципальной и городской полиции следует искатьна сайте:http://www.mvcr.cz ( Dokumenty\Документы\ Obecni policie\Муниципальная полиция\)

– Подробные справки о Полиции ЧРвы найдете на сайтах Министерствавнутренних дел ЧР:http://www.mvcr.cz ( Policie\Полиция\)

– Подробные справки о порядкеобжалования поведения сотрудникаполиции находятся на сайтеhttp://www.mvcr.cz ( Rady a sluzby\Советы и услуги\ Obcan na urade\Гражданин в учреждении\ Podanistiznosti \Рассмотрение жалоб иисковых заявлений)

– Подробные справки о том, как вестисебя в ситуациях, требующихоказания неотложной медицинскойпомощи находятся на сайте:http://www.zzshmp.cz ( Pomoc v tisni \Помощь в крайней необходимости\)

– Подробные справки о Пожарной спасательной организации ЧР, или о чрезвычайных приключенияхнаходятся на сайтах Министерствавнутренных дел: http://www.mvcr.cz ( Hasici, zachra-nari nebo \Пожарники, спасателиили\ Mimoradne udalosti \Черезвы-чайные приключения\)

– Контакты на организации помогаю-щие жертвам домашнего насилия, наркомании, лицам в серьезной личной ситуации и т.п. находятся насайтах Министерства внутреннихдел ЧР: http://www.mvcr.czили на особых сайтах Интернета, см.раздел 1. 6.

– Подробная информация по поводуомбудсмена находится на:http://www.ochrance.cz/

– Если ищете подробную информациюо гражданских консультациях, то вамследует обратиться в Ассоциациюгражданских консультаций:http://www.obcanske-poradny.cz

– Более подробные справки о Чешскойторговой инспекции находятся насайте: http://www.coi.cz

– Справки по делам охраныпотребителя можно найти в изданииИнформационный материал для потребителей – иностранцев находящихся на территории

Чешской республики, опубликованныеМинистерством промышленности и торговли на чешском, английском,немецком, французском, русском,украинском, польском, китайском и вьетнамском языках. Издание позапросу в распоряжении в бюро по мелким предпринимателям, европейских потребительских центрах, в выборных независимыхнеприбыльных организациях и в Министерства промышленностии торговли и также наhttp://www.mpo.cz ( Ochrana spo-trebitele \Охрана потребителя\).

– Прочие полезные справки относительно охраны потребителянаходятся на сайтах:http://www.mpo.cz ( Ochrana spo-trebitele \Охрана потребителя\Informace pro spotrebitele \Справкидля потребителей\)

– Потребителям необходимо обращатьсяс отдельными индивидуальными про -блемами и жалобами или толкованиемзаконов прямо в надлежащие органыинспекции и организации потребите-лей. Обзорный список и контакты навышеприведенные находятся на сайтахМинистерства промышленности и торговли (МПО): http://www.mpo.cz ( Ochrana spotrebitele \Охрана потребителя\Kontakty \Контакты\).

© Министерство труда и социальных дел, 2007

ikona 2 /200870



ORGANIZACE PROFESIONÁLŮ•

je vedoucí silou uskupení specializovaných firem, vystupujících pod označením REVITAL

•společnost, která sjednotila profesionály

•systém organizace a řízení společnosti je postaven na přesném

a přísném dodržování pravidel, vyjádřených v „Kodexu Revital Group“

SPRÁVA POHLEDÁVEKOdkup pohledávek

Správa portfolia pohledávek – invoicingPřesun pohledávek – outsourcing

Audit pohledávek

DALŠÍ SERVISMimosoudní vymáhání

Informační servisPředcházení krizovým situacímRevitalizace, řešení závazků

KONTAKTYAdresa centrála Praha: Politických vězňů 15, 110 00 Praha 1,

e-mail: [email protected], tel.: + 420 224 091 360, fax: + 420 224 091 361

Provádění železobetonových monolitických konstrukcíŽelezobetonové konstrukceKompletní stavební a inženýrská činnostVýstavba rodinných domůProdej specializovaného materiálu pro žb.konstrukceVýroba betonářské oceliZemní práceAutodopravaJeřábové prácePůjčování bednění

Adresa společnosti: Limistav s.r.o., Šafaříkova 277, 293 01 Mladá BoleslavTelefon, fax: +420 326 331 682Email: [email protected]: [email protected]


72


ikona 2 /2008

Biskup komárenský Tichon, J.B. metropolita Kryštof, arcibiskup olomoucko-brněnský SimeonI Епископ комаренский Тихон, Митрополит Христофор, архиепископ оломоуцко-брненский Симеон

Bohoslužba k 20. výročí cheratoniiJ. B.

metropolityKryštofav Olomouci

Богослужение к 20-летию рукоположенияЕгоБлаженстваМитрополитаХристофорав Оломоуце

Při archijerejské bohoslužbě I При архиерейской богослужбе


73


ikona 2 /2008

Archijerejská bohoslužba v katedrálním chrámě svatého Gorazda v Olomouci I Арихиерейская богослужба в кафедральном соборе св.Горазда в Оломоуце


ikona 2 /200874

Z E Z A H R A N I Č Í I И З - З А Р У Б Е Ж А

Dmitrij AnatoljevičMedveděvДмитрий Анатольевич

Медведев


Dmitrij Anatoljeviã Medvedûv se narodil14. záfií 1965 v Leningradû, je ruské národ-nosti. Jeho otec Anatolij Afanasjeviã Med-vedûv byl profesorem na Leningradské vysoké ‰kole technologické Lensovûtu(zemfiel v roce 2004). Jeho matka Julija Ve-niaminovna je filoloÏkou, pfiedná‰ela naVysoké ‰kole pedagogické Gercena, potépracovala jako prÛvodkynû v muzeu.Dmitrij je jedináãkem. Rodina bydlela nadûlnickém sídli‰ti Kupãino na okraji Le-ningradu.V roce 1987 absolvoval Právnickou fakultuLeningradské státní univerzity A. A. Îda-nova a v roce 1990 dokonãil aspiranturu naPrávnické fakultû Leningradské státní uni-verzity. V roce 1990 se stal kandidátemprávních vûd (tématem jeho disertaãnípráce bylo „Problémy realizace obãansko-právní subjektivity státního podniku“).Roku 1982, pfied tím, neÏ se dostal na Uni-verzitu, pracoval jako laborant na Lenin-gradské vysoké ‰kole elektrotechnické.V letech 1987–1990 souãasnû s procháze-ním aspiranturou pÛsobil jako asistent naKatedfie obãanského práva Leningradskéstátní univerzity (vedoucím katedry bylAlexandr Sergejev).Na jafie roku 1989 se úãastnil volební kam-panû Anatolije Sobãaka pfied volbami doSjezdu lidov˘ch poslancÛ SSSR.

Дмитрий Анатольевич Медведев родил-ся 14 сентября 1965 в Ленинграде, рус-ский. Отец – Анатолий АфанасьевичМедведев, профессор Ленинградскоготехнологического института (ЛТИ) име-ни Ленсовета (умер в 2004 году); мать,Юлия Вениаминовна – филолог, препо-давала в Педагогическом институте име-ни Герцена, позже работала экскурсово-дом в музее. Был единственным ребен-ком в семье. Семья жила в рабочем ми-крорайоне Купчино на окраине Ленин-града. В 1987 окончил юридический факультетЛенинградского государственного уни-верситета (ЛГУ) им. А.А.Жданова, в 1990 г. – аспирантуру юрфака ЛГУ.Кандидат юридических наук (1990; темадиссертации "Проблемы реализациигражданской правосубъектности госу-дарственного предприятия"). В 1982 году, перед поступлением в ЛГУ,начал работать лаборантом в ЛЭТИ. В 1987-90 гг., одновременно с учебой в ас-пирантуре, – ассистент кафедры граждан-ского права ЛГУ (зав.кафедрой – Алек-сандр Сергеев). Весной 1989 года участвовал в избира-тельной кампании Анатолия Собчакапо выборам на Съезд народных депута-тов СССР.

С 1990 по 1999 преподавал на юридиче-ском факультете ЛГУ (затем - Санкт-Пе-тербургского государственного универ-ситета) дисциплины частно-правовогоцикла. Доцент. С июня 1990 по январь 1991 г. входил в группу помощников председателя Лен-совета А.Собчака. С июня 1991 по июнь 1996 г. был юриди-ческим экспертом комитета по внеш-ним связям (КВС) мэрии Санкт-Петер-бурга. Прошел стажировку в Швеции повопросам местного самоуправления. 9 ноября 1999 был назначен заместителемруководителя Аппарата ПравительстваРФ (руководитель Аппарата - Д.Козак).11 января 2000 был освобожден от долж-ности, так как 31 декабря 1999 указом и.о.президента В.Путина был назначен заме-стителем руководителя АдминистрацииПрезидента РФ (руководитель Адми-нистрации - Александр Волошин). 15 февраля 2000 Дмитрий Медведев воз-главил предвыборный штаб В.Путина. 3 июня 2000 указом президента В.Путинабыл назначен первым заместителем руко-водителя Администрации Президента РФ. 30 июня 2000 на годовом собрании акцио-неров ОАО "Газпром" был избран пред-седателем совета директоров компаниивместо Виктора Черномырдина.

В апреле 2001 года стал руководителемсозданной по указанию президента В.Пу-тина рабочей группы по либерализациирынка акций "Газпром". В октябре 2002 г. был назначен предста-вителем президента в Национальномбанковском совете (НБС). 30 октября 2003 был назначен руководи-телем Администрации Президента РФ,сменив подавшего в отставку А. Волоши-на. В апреле 2004 был назначен членом Со-вета безопасности РФ. 14 ноября 2005 сообщено о назначенииМедведева первым заместителем Пред-седателя Правительства РФ и освобож-

ikona 2 /2008 75

Od roku 1990 do roku 1999 pfiedná‰el naPrávnické fakultû Leningradské státní uni-verzity (poté Petrohradské státní univer-zity) pfiedmûty se soukromoprávním za-mûfiením. Je docentem.Od ãervna roku 1990 do ledna roku 1991byl jedním z poradcÛ pfiedsedy Leningrad-ského sovûtu A. Sobãaka.Od ãervna 1991 do ãervna 1996 pÛsobiljako právní expert v˘boru pro zahraniãnístyky (VZS) Petrohradské radnice. BûhemstáÏe ve ·védsku se specializoval namístní samosprávu.Dne 9.ledna 1999 byl jmenován zástup-cem vedoucího Úfiadu vlády RF (vedou-cím byl D. Kozak). Dne 11.ledna 2000opustil tuto funkci, jelikoÏ dne 31.pro-since 1999 byl V˘nosem úfiadujícího pre-zidenta Putina jmenován zástupcem ve-doucího Úfiadu prezidenta RF (vedoucíÚfiadu – Alexandr Volo‰in).Dne 15.února 2000 stanul Dmitrij Med -vedûv v ãele pfiedvolebního ‰tábu V. Pu-tina.Dne 3.ãervna 2000 byl V˘nosem prezi-denta V. Putina jmenován prvním námûst-kem vedoucího Úfiadu prezidenta RF.Dne 30.ãervna 2000 na v˘roãním shro-máÏdûní akcionáfiÛ Gazpromu byl zvolenpfiedsedou pfiedstavenstva této spoleãnostimísto Viktora âernomyrdina.



V dubnu 2001 se stal vedoucím pracovnískupiny, která vznikla na pokyn prezi-denta V. Putina, zab˘vající se liberalizacítrhu akcií Gazpromu. V fiíjnu 2002 byl jmenován zástupcem pre-zidenta v Národní bankovní radû (NBR).Dne 30. fiíjna 2003 byl jmenován vedou-cím Úfiadu prezidenta RF místo A. Volo-‰ina, kter˘ podal demisi.V dubnu 2004 byl jmenován ãlenem Radybezpeãnosti RF. Dne 14. listopadu 2005 byl Medvedûvjmenován prvním námûstkem pfiedsedyvlády RF, odchází z funkce vedoucíhoÚfiadu prezidenta (jeho nástupcem v tétofunkci se stal Sergej Sobjanin).V kvûtnu 2006 stanul v ãele komise prorozvoj televizního a radiového vysílání.Dne 2. bfiezna 2008 byl zvolen preziden-tem Ruské federace.Dne 7. kvûtna 2008 v Moskvû probûhlaprezidentská inaugurace Dmitrije Medve-dûva. Slavnostní ceremoniál zaãal pfiesnûv poledne. Dmitrij Anatoljeviã Medvedûv také stojí v ãele opatrovnické rady Fondu pro pod-poru rusk˘ch olympionikÛ.Je spoluautorem uãebnice obãanskéhopráva, jehoÏ první díl byl vydán Katedrouobãanského práva v roce 1991. (Obãansképrávo: uãebnice / Kolektiv autorÛ; za re-

dakce: Sergejev, A. P., za redakce: Tolstoj,J. K.; - M.: Prospekt, 2002 - .- Díl 1:. / N. D.Jegorov, I. V. Jelisejev, A. A. Ivanov, M. V.Krotov a D. A. Medvedûv. – 6.vydání, pfie-pracované a doplnûné, 2002. – 773 s.).Je ãlenem Prezidia Koordinaãní rady Rus-kého svazu právníkÛ, pfiedsedou Opatrov-nické rady V‰eruské spoleãenské organi-zace Asociace právníkÛ Ruska.Je státní radou Ruské federace 1. tfiídy.Laureát (jako ãlen kolektivu autorÛ) vládníceny Ruské federace za vzdûlání v roce2001 za tfiídílnou uãebnici Obãansképrávo pro právnické vysoké ‰koly.Je v˘znamn˘m vûdcem – odborníkem naobãanské právo. Dmitrij Medvedûv je ‰iroce znám˘ sv˘mi pracemi, které se za-b˘vají pfiedev‰ím dopravním právem,práv ní subjektivitou právnick˘ch osob a práv ní regulací úvûrov˘ch a zúãtova-cích vztahÛ.

V roce 2004 byl Dmitrij Medvedûv zvolenprezidentem Asociace absolventÛ Práv-nické fakulty Petrohradské státní univer-zity (Leningradské státní univerzity).V roce 2005 byl rozhodnutím Vûdeckérady udûlen Dmitriji Medvedûvovi titulãestného doktora práv Právnické fakultyPetrohradské státní univerzity.Bûhem studia bylo jeho koníãkem foto-grafování a rocková hudba (nejoblíbenûj‰ískupinou byla Black Sabbath), sport – veslování a tûÏká atletika, ve své váhovékategorii zvítûzil na univerzitní soutûÏi v tûÏké atletice.Je Ïenat˘; se svou budoucí manÏelkou seuãil na stejné ‰kole; vzali se v roce 1989;manÏelka vystudovala Finanãnû ekono-mickou vysokou ‰kolu; pracuje v Moskvûa vûnuje se organizování spoleãensk˘chakcí v Petrohradu. Mají syna Ilju, kter˘ senarodil v roce 1996.

дении его от должности руководителя Ад-министрации Президента (его преемни-ком на этом посту стал Сергей Собянин). В мае 2006 года возглавил комиссию поразвитию телерадиовещания. 2 марта 2008 года избран ПрезидентомРоссийской Федерации.7 мая 2008 в Москве состоится инаугура-ция Дмитрия Медведева на пост прези-дента Российской Федерации. Церемо-ния инаугурации обычно начинается в полденьТакже, возглавляет попечительский совет "Фонда поддержки олимпийцевРоссии". Соавтор учебника по гражданскому пра-ву, первый том которого кафедра граж-данского права ЛГУ выпустила в 1991году. (Гражданское право: учебник /Коллект. автор; под ред.: Сергеев, А. П.,под ред.: Толстой, Ю. К.; . – М. : Проспект,2002 . – Т.1: . / Н. Д. Егоров, И. В. Ели-сеев, А. А. Иванов, М. В. Кротов и Д. А.Медведев. – 6-е изд., перераб. и доп.,2002. – 773 с. ). Член Президиума КоординационногоСовета Российского Союза Юристов.Председатель Попечительского СоветаОбщероссийской Общественной Органи-зации "Ассоциация Юристов России".Действительный государственный со-

ветник РФ 1 класса. Лауреат (в составеколлектива авторов) премии Правитель-ства Российской Федерации в области об-разования за 2001 год за трехтомныйучебник «Гражданское право» для юри-дических вузов.Крупный ученый-цивилист, ДмитрийМедведев широко известен своими тру-дами прежде всего в области транспорт-ного права, правосубъектности юридиче-ских лиц, и правового регулированиякредитных и расчетных отношений.В 2004 году Дмитрий Медведев был из-бран Президентом Ассоциации выпуск-ников юридического факультета СПбГУ(ЛГУ).В 2005 году решением Ученого СоветаДмитрию Медведеву присвоено звание

Почетного доктора права юридическогофакультета Санкт-Петербургского го-сударственного университета.В студенческие годы увлекался фотогра-фией и рок-музыкой (любимой группойбыла "Black Sabbath"), занимался греблейи тяжелой атлетикой, выиграл в своей ве-совой категории соревнования в уни-верситете по тяжелой атлетике. Женат; с будущей женой Светланойучился в одной школе; поженились в1989 году; супруга окончила финансово-экономический институт; работает в Мо-скве и занимается организаций общест-венных мероприятий в Спб. Сын Илья1996 г.р.

ikona 2 /200876



V souãasné dobû petrohradské naklada-telství Amfora pfiipravuje knihu o Dmit-riji Medvedûvovi, která byla napsánaznám˘m novináfiem a historikem Nikola-jem Svanidzem ve spoluautorství s Mari-nou Svanidze. Do knihy, kromû autor-ského textu, byly zahrnuty i rozhovory s Dmitrijem Medvedûvem, jeho pfiáteli a star˘mi znám˘mi.Zde uvádíme vybrané kapitoly z tétoknihy.

Co pro Vás znamená veliké Rusko? Nebo radějipoužíváte jiné pojmy?Nevidím pfiíli‰ rád patetické úvahy. A my -slím si, Ïe pro úfiedníka, a zvlá‰tû proúfiedníka v ústavní funkci, je dÛleÏité seodpoutat od patosu. Mûl by se vûnovatkonkrétním záleÏitostem. Ale já k tomupojmu mám osobní vztah. Rusko je bezpo-chyby velikou zemí. Zaprvé, jsme sku-teãnû velicí díky sv˘m dûjinám a díkysvému území. TûÏko napfiíklad nazvat ve-lik˘m stát, kter˘ vznikl pfied 10 lety a mározlohu 1000 kilometrÛ ãtvereãních. Alestát s tisíciletou historií, nacházející se na

‰estinû svûtové pevniny, je pfiedurãen k tomu, aby se stal velik˘m. V pravémslova smyslu i pfienesenû.Zadruhé, nesmíme se touto velikostí opá-jet. Je nezbytné chápat, v jak komplikova-ném svûtû Ïijeme a jak komplikovanázemû je Rusko. Právû proto, Ïe je Ruskostát velik˘ sv˘m územím a dosti velk˘ po-ãtem obyvatel. ¤ídit takov˘ stát jako jeRusko bude vÏdy mnohem sloÏitûj‰í, neÏfiídit jiné státy. I kdyÏ budeme vyuÏívat tynejmodernûj‰í technologie. Víme, Ïe ikdyÏ budeme mít digitální spojení a glo-bální komunikaãní prostfiedí, fiada vûcíbude muset b˘t fyzicky realizována, s pou-Ïitím nohou, nákladních aut, letadel, bu-deme muset jezdit po na‰ich problematic-k˘ch cestách. A je jasné, jakou dÛleÏitostmá v na‰í zemi infrastruktura.Jako kaÏd˘ normální Rus mám svou zemirád. Mám rád její dûjiny, mám rád tenzvlá‰tní duchovní svût, kter˘ je spojen˘ s na‰ím Ïivotem. Ale to je dost soukromázáleÏitost. Myslím, Ïe to by mûl ãlovûknûkde uvnitfi pociÈovat. Pokud se jedná o normálního obãana, ten je povinen mít

rád svou zemi, jinak není moÏné ve státûÏít. Ale to se nesmí nikdy zdÛrazÀovat, ji-nak ihned vzniká pocit neupfiímnosti.

Dmitriji Anatoljeviči, jaký mají lidé v současnédobě, dle Vašeho názoru, vztah k bohatství?Na jednu stranu na bohatství pohlíÏímestejnû jako jinde ve svûtû. Obyãejn˘ ãlovûkna velice bohaté lidi a na rychlé zbohat-nutí pohlíÏí podezíravû. A to je normální.Ale dále zaãínají odli‰nosti. Pro prÛmûr-ného Evropana ãlovûk, kter˘ získal bohat-ství, není jenom podezfielou osobou, kteráokradla stát, ale je to i pfiíklad pro vlastnírozvoj. Ale pro ãást na‰ich obãanÛ je ta-kov˘ ãlovûk zápornou postavou. KaÏd˘byznysmen je pro nû ãlovûk, kter˘ jimnûco ukradl – tento pocit mají na podvû-domé úrovni. V na‰í zemi, tak to BÛh za-fiídil, bylo vÏdy soukromé vlastnictví své-rázné. Kolektivní, vefiejn˘ prvek ve vztahuk vûcem, k pÛdû v dûjinách, i v dÛsledkunáboÏensk˘ch tradic, byl velice dÛleÏit˘.V tomto smyslu byl ná‰ obãan vÏdy men-‰ím individualistou ve vztahu k v˘robnímprostfiedkÛm, ve vztahu ke svému majetku

В настоящее время в петербургскомиздательстве "Амфора" идет работа надкнигой о Дмитрии Медведеве, напи-санной известным журналистом и исто-риком Николаем Сванидзе в соавтор-стве с Мариной Сванидзе. В книгу, на-ряду с авторским текстом, вошли бесе-ды с Дмитрием Медведевым, его друзья-ми и давними знакомыми. Предлагаемвашему вниманию избранные главы изкниги.

Что для Вас великая Россия? Или Вы предпо-читаете рассуждать в других терминах?Не очень люблю пафосные рассуждения.И считаю, что для чиновника, а уж тем бо-лее для лица, замещающего конститу-ционные должности, важно отрешитьсяот пафоса. Заниматься конкретными де-лами. Но у меня есть личное к этому от-ношение. Россия, вне всякого сомнения,великая страна. Во-первых, мы действи-тельно велики и своей историй, и своейтерриторией. Очень трудно назвать вели-ким, скажем, государство, которое обра-зовалось 10 лет назад и имеет 1000 ква-

дратных километров территории. Нострана, имеющая 1000-летнюю историю,занимающая шестую часть суши, не мо-жет не быть великой по определению. И в прямом, и в переносном смысле это-го слова. Во-вторых, этим величием нельзя упи-ваться. Необходимо понимать, в какомсложном мире мы живем и какая слож-ная страна Россия. Именно в силу того,что Россия – очень большая по террито-рии и достаточно большая по населениюстрана. Управлять такой страной, какРоссия, всегда будет сложнее, чем други-ми странами. Даже при переходе на самыесовременные технологии. Мы понимаем,что даже при наличии цифровой связи,глобальной коммуникационной средыряд решений придётся исполнять физи-чески – ногами, грузовиками, самолёта-ми, ехать по нашим трудным дорогам. И понятно, какое значение в нашей стра-не имеет инфраструктура. Как любой нормальный россиянин, я люблю свою страну. Люблю её историю,люблю тот особый духовный мир, кото-

рый связывается с нашей жизнью. Но этодовольно интимная вещь. Считаю, этодолжно быть где-то внутри человека.Если он нормальный гражданин, он обя-зан любить свою страну, иначе невозмож-но жить в государстве. Но это нельзя ни-когда подчеркивать, иначе сразу возни-кает ощущение неискренности.

Дмитрий Анатольевич, на Ваш взгляд, какое в данный момент у людей отношение к богат-ству?Отношение людей к богатству, с однойстороны, у нас такое же, как и во всёммире. Обычный человек подозрительноотносится к сверхбогатым людям, к мо-ментальному обогащению. И это нор-мально. Но вот здесь начинается разни-ца. Если для среднего европейца тот че-ловек, который приобрел богатство, нетолько подозрительный тип, укравшийчто-то у государства, сколько примердля саморазвития, то для части нашихлюдей это антигерой. Любой бизнесмен– это человек, который что-то у тебяутащил, где-то на подсознательном уров-

ikona 2 /2008 77


Dmitrij Medveděv: „Řídit takovou zemi, jako je Rusko, bude vždy složitější než řídit jiné země.“

Дмитрий Медведев: "Управлять такой страной, как Россия, всегда будет сложнее, чем другими странами"


neÏ, fieknûme, Evropan. V‰e kolem patfiíspoleãenství nebo kolchozu, to znamená,Ïe i mnû. Mûlo to své plusy a mínusy.Ale nyní, kdyÏ jsme zvolili model trÏníhohospodáfiství, musíme dosáhnout toho,aby bylo soukromé vlastnictví bez v˘-hrady respektováno a chránûno. Víme, Ïerespektování soukromého vlastnictví jezákladním prvkem programu jakékoli po-litické strany na Západû. Pravice, stfiedu i socialistÛ. U nás tomu tak je‰tû zcelanení. I kdyÏ, na druhou stranu, dnes vût-‰ina seriózních politick˘ch stran, ne tyokrajové, staví svÛj ekonomick˘ programna hodnotách trÏního hospodáfiství. V tomto bodû jsou zajedno. V jin˘ch zále-Ïitostech se jejich názory mohou nûjak˘mzpÛsobem li‰it. Pro jakoukoliv politickousílu je proto starost o soukromé vlastnic-tví jedním z klíãov˘ch úkolÛ.

Chci Vám položit otázku, kterou stejně musímpoložit, protože mě jednoduše nepochopí, pokudto neudělám, i když tato otázka může být považo-vána za konjunkturní. Otázka se týká Vaší součin-nosti s Vladimírem Putinem. Otázka je přirozená.Putin je současný prezident, Vy jste jeho vysocepostavený spolupracovník. A nyní vzniká opačnásituace. Vy jste prezident, a Putin, pokud budezvolen premiérem, bude vysoce postaveným spo-lupracovníkem. Tento model nevyhnutelně obsa-huje nějaké psychologické obtíže i při těch nejide-álnějších vztazích, existují značné obavy, že můžeobsahovat i obtíže praktické povahy. Jaký je Vášpostoj této otázce?To je pro nás nová situace. Zcela urãitû.Shledávám v ní mnoho pozitivního. Já teìnemluvím o postavû Putina a o postavûMedvedûva. To je samostatn˘ pfiíbûh, zdemám jistotu, Ïe v‰e bude v pofiádku. Zá-kladem pro to jsou na‰e osobní pfiátelské

vztahy. Ale pokud budeme hovofiit o mo-delu, ten je zásadnû nov˘ pro ná‰ stát. V rusk˘ch dûjinách nikdy hlava státu, aÈuÏ se naz˘val jakkoliv, neodcházel na dru-hou pozici. Ani na druhou, tfietí nebo pá-tou. Buì odcházel do dÛchodu nebo upa-dal do nemilosti. Tak tomu b˘vá ve v‰echzemích. V kaÏdém pfiípadû v tûch evrop-sk˘ch. V Americe je tomu obvykle jinak.Ameriãtí prezidenti se mohou vûnovat na-dacím, dokonce i obchodu, ale ve státnísprávû se jiÏ neobjevují. Av‰ak my jsmeevropská zemû a zde je roz‰ífiená praxe v tom, Ïe lidé pfiechází z jedné funkce nadruhou a svût se jim kvÛli tomu nehroutí.To povaÏuji za dÛleÏitou tradici. KdyÏ ãlo-vûk mÛÏe zastávat tu nejvy‰‰í funkci a pak se vrátit do aktivní politiky do jednéz vedoucích funkcí jako efektivní ãlovûk,a v pfiípadû Vladimíra Putina je‰tû k tomumimofiádnû populární politik. Konec kon -cÛ v tom se projevuje opravdové pfiáníslouÏit své vlasti. Proto si myslím, Ïe tovÛbec není ‰patné. Jednodu‰e jsme civili-zovanûj‰í.Co se t˘ãe obav, ty samozfiejmû existovalya budou existovat i nadále. U kaÏdého no-vého modelu vládnutí se ukáÏe jeho zpÛ-sobilost po uplynutí nûjaké doby. Dlemého názoru se jedná o zpÛsobil˘ model.Názor prezidenta Putina se s m˘m sho-

не это присутствует. У нас в стране, такбог распорядился, частная собственностьвсегда была своеобразной. И элементколлективного, общественного по отно-шению к вещам, земле в истории, в томчисле и в силу религиозной традиции,был довольно серьёзным. В этом смысленаш человек всегда был меньшим инди-видуалистом по отношению к средствампроизводства, по отношению к своемуимуществу, чем, скажем, европеец. Все во-круг общинное или колхозное, а значит,моё. В этом были и минусы, и плюсы.Но сейчас, когда мы избрали в качествемодели рыночную экономику, мы долж-ны добиться того, чтобы частная соб-ственность пользовалась беспрекослов-ным уважением и защитой. Мы понима-ем, что уважение к частной собственно-сти является центральным элементомпрограммы любой партии на Западе. И правой, и партии центристского толка,

и социалистической партии. У нас покаэто не совсем так. Хотя, с другой сторо-ны, сегодня большинство политическихпартий, не маргинального, а серьёзноготолка, основывают свою экономическуюпрограмму на ценностях рыночной эко-номики. По этому вопросу единогласие.После этого начинаются уже какие-торасхождения. Поэтому для любой поли-тической силы забота о частной соб-ственности становится одной из важ-нейших задач.

Я хочу задать вопрос, который я всё равно до-лжен задать, потому что меня просто не поймут,если я его не задам, хотя он может быть вос-принят как конъюнктурный. Это вопрос о вашемвзаимодействии с Владимиром Путиным. Вопрос естественный. Путин – действующийПрезидент, Вы – его высокопоставленный со-трудник. Теперь возникает ситуация зеркальная.Вы – Президент, Путин – если он будет премьер-

министром – высокопоставленный сотрудник.Это неизбежно содержит какие-то психологи-ческие трудности при самых идеальных отно-шениях, и есть значительные опасения, что этоможет содержать и практические трудности.Ваша позиция по данному вопросу.Это новая для нас ситуация. Абсолютноточно. Я вижу в ней очень много позитив-ного. Я сейчас не говорю о фигуре Пути-на и фигуре Медведева. Это отдельнаяистория, и я уверен в том, что всё будетнормально. Залогом тому являются нашиличные товарищеские отношения. Ноесли говорить о модели, то она простопринципиально новая для нашей страны.У нас никогда в российской историиглава государства, как бы он ни называл-ся, не уходил на вторую позицию. Вто-рую, третью, пятую. Уходил или на пен-сию, или в опалу. А во всех странах такбывает. Во всяком случае, европейских.В Америке с этим обычно иначе. Амери-канские президенты потом могут зани-маться фондами, даже бизнесом, но на го-сударственной службе уже не появляют-ся. Но мы европейская страна, а здесьпрактика обширная. Когда люди перехо-дят с должности на должность и не счи-тают это для себя концом света. Вот это,мне кажется, очень важная традиция.Когда человек может побывать на высшей

ikona 2 /200878



duje. Tento model bude procházet testemodolnosti. To je jasné. Jsem si také jist tím,Ïe existují lidé, ktefií na tento model bu-dou pohlíÏet jinak, budou v nûm hledatnedostatky. Budou se zab˘vat tím, co jeobvyklá ãinnost v politice, tedy politic-k˘mi intrikami. Ale my jsme na to uÏ dostvelcí kluci. Zvládneme to.

Pokraãujeme v rozhovoru s Medvedûvems hudebním doprovodem.

Jak se ten kus jmenuje?„Lalena“ – Deep Purple. ÚÏasná vûc.

Vy jste hovořil o právním nihilizmu. Jak se protiněmu dá bojovat?

Je velice sloÏité bojovat s právním nihiliz-mem a s pohrdáním právem. Je to sloÏité,protoÏe my jsme se tím vlastnû nikdy ne-zab˘vali, to zaprvé. A zadruhé, v dûjináchna‰í vlasti neexistuje období, ve kterém bybyl právní nihilizmus vytlaãen úctou k zákonÛm. Takovou rozechvûlou úctou,kterou mÛÏeme obãas pozorovat v mnoha

позиции и вернуться в действующуюполитику на одну из руководящих долж-ностей, будучи человеком эффектив-ным, а применительно к Владимиру Пу-тину, ещё и сверхпопулярным лидером.В конце концов в этом и проявляетсяистинное желание служить своей Роди-не. Поэтому я считаю, что это очень не-плохо. Мы просто становимся более ци-вилизованными. Что же касается опасений, то они, коне-чно, существовали и будут существо-вать. И всякие новые конструкции вла-сти покажут свою работоспособностьтолько через какое-то время. На мойвзгляд, это работоспособная модель. Навзгляд Президента Путина, она являет-

ся такой же. Её будут пробовать на проч-ность. Это очевидно. Уверен и в том, чтосуществуют люди, которые будут по-своему эту конструкцию воспринимать,будут искать в ней изъяны. Будут зани-маться тем, чем принято заниматься в по-литике – то есть политическими раз-водками. Но мы для этого достаточновзрослые ребята. Справимся.

Мы продолжаем под музыку разговари-вать с Медведевым.

Как эта вещь называется?"Lalena" – "Deep Purple". Великолепнаявещь.

Вот вы говорили о правовом нигилизме. Как бо-роться с правовым нигилизмом?С правовым нигилизмом. с пренебре-жением к праву очень трудно бороться.Очень трудно, потому что мы, по сути, ни-когда, во-первых, этим не занимались. И, во-вторых, не было периода в историинашего Отечества, когда бы правовойнигилизм был вытеснен безусловнымуважением к закону – таким трепетнымуважением, которое иногда можно видетьв ряде развитых стран. Не было такого нив допетровские времена, ни в петровские,ни в последующий период. Лучшая при-вивка от пренебрежения к праву – это де-сятилетия свободной жизни, в условияхнормальной правовой системы. Здесь, по-

ikona 2 /2008 79



rozvinut˘ch státech. To u nás neexisto-valo ani v období pfied Petrem, ani ponûm. Nejlep‰í oãkování proti pohrdáníprávem – to jsou desetiletí svobodnéhoÏivota, v podmínkách normálního práv-ního systému. K tomu snad není ani cododat. KdyÏ ãlovûk pochopí, Ïe dodrÏo-vání zákonÛ je v˘hodnûj‰í a uÏiteãnûj‰íneÏ jejich poru‰ování, to je vakcína protiprávnímu nihilizmu.My víme, jaké jsou charakteristické rysyna‰í národní povahy. My skuteãnû nejsmelidé dodrÏující zákon, to je pravda. U násse to projevuje v fiadû kaÏdodenníchzvykÛ, ale i na té nejvy‰‰í úrovni. V‰ichnijsme právními nihilisty do morku kostí.U nás je systém hodnot urãen ãasto jiÏ oddûtství. Tento systém existoval i bûhem so-vûtského období. I kdyÏ tehdy lidé vícedodrÏovali zákon, coÏ bylo zaloÏeno naideologii a na strachu. âlovûk mohl o mnoho pfiijít – o stranickou legitimaci, o svobodu, a nûkdy i o Ïivot. Nyní takovéobavy prakticky neexistují. Motivace k do-drÏování zákona se musí zmûnit. Protomusí lidé proÏít nûkolik desetiletí Ïivota v podmínkách právního fiádu a úroveÀprávního nihilizmu se ihned sníÏí.

Našel jste zalíbení ve popularitě?âasto jsem si tu otázku pokládal. Víte,

fieknu Vám to takto: nemám pocit, Ïe se zemû stal ãlovûk, kter˘ je na popularitû zá-visl˘ jako na droze. Existuje takov˘ druhpolitikÛ, ktefií se obvykle naz˘vají „politi-cal animal“ (politické zvífie). Já se tak za-tím necítím. I kdyÏ jsem Medvedûv, ale zvífie v tomtosmyslu se ze mû je‰tû nestalo. To je jisté.Mezi mé fyziologické potfieby nepatfií nut-nost b˘t neustále v zábûru.Ale souãasnû jsem se urãit˘m zpÛsobemzmûnil. Jinak bych nemohl dûlat to, codûlám nyní. V jednu chvíli jsem pocítil, ÏeuÏ to pro mû není tûÏké. Zpoãátku mû toiritovalo, neustále se mi vkrádaly my‰-lenky, Ïe mohu udûlat to samé rychleji,technologicky lépe, pokud se kolem mûnebude hemÏit takové mnoÏství lidí a cva-kat spou‰tí. Tím chci fiíci, Ïe 95 procentvûcí, které dûlám, lze dûlat i nevefiejnû.Ale zákony politiky jsou takové: obãanémusí mít pfiehled o ãinnosti vlády – tojsme si nevymysleli my a my to nezmû-níme. Asi je to tak správnû. Teì uÏ mû toneirituje. To je velk˘ pokrok.

Neopájí Vás to tedy?Neopájí, ale jistou energii mi to dává, tako-vou pracovní energii. UÏ se snáze pfiizpÛ-sobuji. To je fakt.

жалуй, больше нечего и сказать-то. Ког-да ты понимаешь, что соблюдать законвыгоднее и полезнее, чем его нарушать,это и есть прививка от правового ниги-лизма. Мы же знаем особенности нашего нацио-нального характера. Мы действительноне законопослушные люди, это правда. В нас это проявляется в массе бытовыхпривычек. У нас это есть и на самом верх-нем уровне. Мы все правовые нигилистыдо мозга костей. У нас система ориентиров зачастую сби-та с самого рождения. Она и в советскийпериод была сбита. Хотя законопослуш-ность советских людей была выше. Онаосновывалась на идеологии и на страхе.Можно было многое потерять: потерятьпартбилет, потерять свободу, а иногда ижизнь. Сейчас страхов таких просто нетпрактически. Мотивация к соблюдениюзакона должна стать иной. Поэтому не-сколько десятилетий жизни в условияхправопорядка – и уровень правового ни-гилизма снизится.

Вы почувствовали вкус к публичности? Я неоднократно задавал себе этот вопрос.Вы знаете, скажу так: у меня нет ощуще-ния, что я превратился в человека, кото-рый подсел на публичность, как на нарко-

тик. Есть же такой тип политиков, кото-рых принято называть political animal(“политическое животное”). В себе я покаэтого явно не почувствовал. Хоть я и Мед-ведев, но в этом смысле животным япока не стал. Это точно. Это не моя фи-зиологическая потребность – обязатель-но присутствовать в кадре. В то же время со мной произошли опре-деленные изменения. Иначе я точно несмог бы заниматься тем, чем занимаюсьсейчас. В какой-то момент я почувство-вал, что мне это уже нетяжело. Вначалеменя это раздражало. Я всё время ловилсебя на мысли, что я могу сделать всё тоже самое быстрее, технологичнее, если во-круг меня не будет суетиться такое коли-чество людей и щёлкать затворами. Тоесть. 95 процентов тех вещёй, которые я делал и делаю, можно делать и непуб-лично. Но таковы законы политическо-го жанра: страна должна знать о действи-ях власти – это не мы придумали и не намменять. Наверное, это правильно. Сейчасэто меня уже не раздражает. Большой шагвперед.

То есть вы не хмелеете от этого?Не хмелею, но драйв уже чувствую, такойрабочий драйв. Мне уже проще включать-ся в жанр. Это точно.

ikona 2 /200880



Radši se Vás zeptám na Vaše působení v byzny-su.Vy, jakoÏto inteligentní a korektní lidé,jste se mû neptali na moje majetkové po-mûry. Mohu Vám fiíci, Ïe kdyÏ jsem odjíÏ-dûl z Petrohradu, pokládal jsem se zaslu‰nû finanãnû zaji‰tûného ãlovûka dlemûfiítek dané doby. Obecná pfiedstava o tom, jak má b˘t finanãnû zaji‰tûn˘ pre-zident, je na celém svûtû pfiibliÏnû stejná.âlovûk se mÛÏe stát prezidentem, pokudje dostateãnû finanãnû zaji‰tûn. Pokud jezvolena hlava státu, kter˘ si sám nevydû-lal ani haléfi, to je vnímáno negativnû, jakohrozba. Zaprvé, není jasné, co dûlal pfied-tím. Proã se, kdyÏ je tak chytr˘ a skvûl˘,nebyl schopen postarat o sebe a o rodinu.Zadruhé, nebude krást proto, aby za nûko-lik let mohl vyfie‰it v‰echny své problémy?Já jsem mûl do roku 1999 velice plodnéobdobí. Myslel jsem si, Ïe se mi Ïivot vy-dafiil. To pokraãovalo do zaãátku fiíjnaroku 1999, kdy jsem mûl telefonát…

Volal Vám Putin?Telefonoval mi Igor Seãnin a fiekl mi, Ïe byse se mnou chtûl Vladimir Vladimiroviãsejít. ¤ekl jsem: „Dobfie, já pfiijedu.“ Tobylo v sobotu, on dorazil unaven˘ po nû-jak˘ch cestách. Promluvili jsme si – dostaljsem od nûj návrh stanout v ãele Fede-

rální komise pro trh s cenn˘mi papíry.Já jsem se o to zajímal z vûdeckého po-hledu, v praxi jsem se tím trochu zab˘val,i kdyÏ nejsem investiãní makléfi. Toto témamû zajímalo. Dokonce jsem chtûl psát di-sertaãní práci na toto téma, pojednávajícío cenn˘ch papírech. Sdûlil jsem mu, Ïemû to zajímá, ale Ïe si musím vzít nûkolikdnÛ na rozmy‰lenou. Pfiijel jsem do Petro-hradu, poradil jsem se s rodinou, a potéjsem oznámil, Ïe jsem pfiipraven. Za mûsícjsem se vrátil do Moskvy do funkce zá-stupce vedoucího Úfiadu vlády. Vedoucímbyl tehdy Dima Kozak. Dohodli jsme se, Ïebudu pracovat dva t˘dny aÏ mûsíc, abychsi zvykl na Ïivot úfiedníka, a pak budujmenován do této funkce.

Av‰ak události se tehdy odehrávaly ve-lice rychle. Vladimir Vladimiroviã mi fiekl:„Podívej, kdyÏ bude‰ chtít, podepí‰u tihned teì zastupování ve Federální komisipro trh s cenn˘mi papíry – nebo zÛstaÀtady, ve vládû.“ Komise pro cenné papíry– to je dÛleÏitá práce, velk˘ trh, kter˘roste, zajímavá problematika. A tady –úfiednická práce, po které jsem nikdy ne-touÏil, která mi pfiipadala nudná. Ale mu-sela to b˘t asi nûjaká pfiedtucha… ¤ekljsem: „Zatím zÛstanu tady, pomÛÏu.“ Onpovídá: „Dobfie, v pofiádku, rozumím.“ Tobylo 29. prosince roku 1999. A 31. pro-since on, uÏ v zastoupení prezidenta, po-depsal v˘nos o mém jmenování do funkcezástupce vedoucího Úfiadu. O tom jsem se

Лучше всё-таки задать вопрос о работе в биз-несе.Вы – как люди интеллигентные, коррек-тные – не задавали мне вопрос, насколькоя обеспеченный человек. Могу вам сказать,что, уезжая из Питера, я считал себя впол-не прилично обеспеченным человеком посоответствующим меркам того периода. Общее представление о том, насколькодолжен быть благополучен президент, вовсём мире приблизительно одинаковое.Человек может стать президентом, буду-чи достаточно состоятельным. Когда гла-ва государства приходит, не заработав самни копейки, это всеми воспринимаетсяплохо, как угроза. Во-первых, непонятно,что он до этого делал, почему же он, та-кой умный, хороший, не смог обеспечитьсебя и семью. Во-вторых, не будет ли онтогда воровать для того, чтобы решить занесколько лет все свои проблемы. У меня до 1999 года был очень вполнепродуктивный период. Я считал, что мояжизнь сложилась. Всё это продолжалосьдо начала октября 99-го года, когда я по-лучил звонок…

Путин позвонил? Мне позвонил Игорь Сечин и сказал, чтоВладимир Владимирович хочет пооб-щаться. Я сказал: хорошо, я приеду. Это

была суббота, он приехал откуда-то,уставший от каких-то поездок. Мы пого-ворили: он сделал мне предложение воз-главить Федеральную комиссию по рын-ку ценных бумаг. А я в научном плане этим интересовал-ся, в практическом плане немножко зани-мался, хотя я и не фондовый брокер.Меня интересовала эта тема. Даже док-торскую хотел писать по тематике, свя-занной с ценными бумагами. Я сказал, чтомне это интересно, но я должен несколь-ко дней подумать. Приехал в Питер, по-советовался с домашними – и после это-го сказал, что готов. И вернулся в Москвучерез месяц на должность заместителя ру-ководителя аппарата Правительства. Ру-ководил аппаратом тогда Дима Козак.Мы договорились, что я поработаю пол-месяца-месяц, чтобы втянуться в чинов-ничью жизнь, и после этого будет назна-чение на эту должность.Но события тогда развивались оченьбыстро. Владимир Владимирович сказал:смотри, хочешь, хоть сейчас подпишу

представление на ФКЦБ – или же оста-вайся здесь, в Правительстве. Комиссияпо ценным бумагам – содержательная ра-бота, огромный рынок растущий, интерес-ная проблематика. А здесь – аппаратнаяработа, к которой я точно никогда не стре-мился, которая мне казалась скучной. Ното ли предчувствие, то ли ещё что-то… И я сказал: пока здесь останусь, помогу.Он говорит: ну хорошо, ладно, я понял.Это было 29 декабря 1999 года. А 31 де-кабря он, уже как исполняющий обязан-ности Президента, подписал указ о назна-чении меня на должность заместителя Ру-ководителя Администрации, о чем я уз-нал, находясь в городе Санкт-Петербур-ге, куда уехал отмечать Новый год.

Вы в курсе были: тогда уже появились публи-кации, что вот назначается некий…Молодой товарищ?

Да, молодой человек, из Питера, из старой ко-манды Собчака, и в аппарате говорят, что этобудущий Руководитель Администрации.

ikona 2 /2008 81



dovûdûl, kdyÏ jsem byl v Petrohradu, kamjsem odjel slavit Nov˘ rok.

Věděl jste, že už tehdy se objevily publikace, vekterých stálo, že bude jmenován nějaký…Mlad˘ soudruh?

Ano, mladý muž z Petrohradu, ze starého týmuSobčaka, a na Úřadě se povídá, že to je budoucívedoucí Úřadu.Nevím nic o fámách, které tehdy kolovaly.V kníÏce o tom Vladimir Vladimiroviãskuteãnû mluvil. Ale spolu jsme na tototéma nehovofiili. I kdyÏ pro mû to byla ná-roãná morální zkou‰ka, kdyÏ si mû zavo-lal poãátkem roku – 5. ledna roku 2000 –a fiekl mi, Ïe by si pfiál, abych stál v ãelejeho volebního ‰tábu. Ptám se: „Je to jisté?Nejsem ‰patn˘ právník a asi jsem schopenfie‰it rÛzné úlohy, ale nikdy jsem se je‰tûnepodílel na volbách takov˘m zpÛsobem,kromû toho na volbách prezidenta státu.“On mi fiíká: „To je v pofiádku, v‰echno pÛ-jde dobfie.“Pak zaãalo velice zajímavé období – práceve ‰tábu, v jehoÏ ãele jsem stál. Ta prácemi pfiiná‰ela mimofiádné potû‰ení. Podíleljsem se na hlavním politickém procesu,mûl jsem pocit, Ïe na mû, jakoÏto bojovéjednotce, mnohé závisí. To byla zkou‰kaohnûm.

Dmitriji Anatoljeviči, co můžete říci o úloze silovi-ků v současnosti v naší zemi? Mám na mysli míruovlivňování ze strany speciálních služeb a jejíchbývalých pracovníků, o které všichni píší jako o vlivu silového bloku.Dle mého názoru mají lidé, ktefií pfiicházejíze speciálních sluÏeb, své zku‰enosti –pozitivní i negativní. Jsou to stejní lidéjako ostatní, nesmíme je démonizovatnebo z nich dûlat svaté. Stává se, Ïe jich jenûkdy u moci více, jindy ménû. Nesouvisíto s tím, Ïe se ve spoleãnosti tvofií objed-návka na pfiítomnost zástupcÛ speciálníchsluÏeb u moci, ale na náhodn˘ch okol-nostech. Pokud se v ãele státu objeví lidé,ktefií mají zku‰enosti s prací ve speciál-ních sluÏbách, ãasto si zvou do politic-k˘ch funkcí lidi, ktefií mají stejné zku‰e-nosti. Jsou to lidé, se kter˘mi pracovali. Natom není nic zvlá‰tního. Jsou schopni pfii-nést nûco svého do systému fiízení? Ano,jsou. Na jednu stranu to jsou lidé, ktefiíjsou obvykle dobfie informovaní o mecha-nizmu pfiijímání rozhodnutí, mají zku‰e-nosti s prací v utajeném reÏimu, a to jedobfie. Ale existují tu zfiejmû i nûjaké pro-blémy. Lidem, ktefií pracovali v utajenémreÏimu, ãasto chybí zku‰enosti s prací vevefiejné správû. A ty jsou také potfieba. Jájsem tfieba nepracoval pro speciálnísluÏby, a jak jsem Vám pfied chvílí povídal,

pro mû to také nebylo jednoduché. I kdyÏjsem nebyl jen prost˘ obãan, ale zku‰en˘právník. Zní to banálnû, ale v‰e záleÏí naãlovûku. A neexistuje Ïádná prÛmûrná sta-tistická situace.Existuje mnoÏství pfiíkladÛ toho, kdy ãlo-vûk získal skvûlé klasické vzdûlání, ne-pracoval v Ïádn˘ch orgánech, a stal se z nûj vyhlá‰en˘ darebák, kdyÏ pracovalve státní správû nebo v byznysu. A naopak– existují pfiípady, kdy ãlovûk cel˘ Ïivotpracoval pro speciální sluÏby, ale potomse mohl realizovat prací ve vefiejné poli-tice, byznysu, nebo se dokonce stal knû-zem. To záleÏí pouze na ãlovûku.Proto mám zcela normální vzah k tomu, Ïenapfiíklad nyní existuje více funkcí vestátní správû, neÏ pfied nûjakou dobou, vekter˘ch pÛsobí lidé se zku‰enostmi ze spe-ciálních sluÏeb. Ale nejsme sami. Staãí sepodívat na na‰e kolegy z jin˘ch zemí –tam mají také mnozí politici zku‰enosti z vedení speciálních sluÏeb nebo zku‰e-nosti s prací pro nû. Nikdo se nad tím ne-pozastavuje. Spí‰e se zde jedná o to, Ïena‰e dûjiny byly velmi komplikované, a vztah k tûmto sluÏbám byl promûnliv˘.To samozfiejmû lidi znepokojuje. Ale touÏ je historie.

Roman WimmerFoto: S. Vlasov, V. Chodakov

Я не знаю насчёт слухов, которые тогдаходили. В книжке Владимир Владимиро-вич действительно об этом сказал. Но онсо мной на эту тему не говорил. Хотя дляменя было серьезным моральным испы-танием, когда он меня позвал в началегода – 5 января 2000 года – и сказал, чтоон бы хотел, чтобы я возглавил его изби-рательный штаб. Я говорю: это точно? Я неплохой юрист и, наверно, способенразные задачи решать, но ведь никогда незанимался выборами в таком виде, да ещёПрезидента страны. Он говорит: нор-мально, всё получится. После этого началась очень интереснаяпора – работа в штабе, который я возгла-влял. И я получал огромное удовольствиеот этой работы. От причастности к глав-ному политическому процессу, от того,что от меня как от боевой единицы мно-гое зависит. Такое было испытание напрочность.

Дмитрий Анатольевич, что Вы можете сказатьо роли силовиков в наше время в нашей стра-не? Я имею в виду степень влияния спецслужби выходцев из спецслужб – то, о чем везде пи-шут: влияние силового крыла.На мой взгляд, у людей, которые прихо-дят из спецслужб, есть свой опыт: и по-зитивный, и негативный. Это такие же

люди, как все остальные, их не надо де-монизировать или делать из них святых.Так бывает, что их иногда больше вовласти, иногда меньше. И связано это,как правило, не с тем, что в обществеформируется заказ на присутствие пред-ставителей спецслужб во власти, а такпросто складываются обстоятельства.Если во главе государства появляютсялюди, которые имеют опыт работы в спецслужбах, то они зачастую пригла-шают на политические должности лю-дей, которые имеют такой же опыт. Этолюди, с которыми они работали. В этомнет ничего необычного. Способны лиони что-то привнести свое в системууправления? Да, способны. С однойстороны, это люди, как правило, хоро-шо осведомлённые в механизме приня-тия решений, имеющие опыт работы в режиме секретности, и это хорошо. Ноесть, наверное, и некоторые проблемы.У людей, которые трудились в спецс-лужбах, зачастую отсутствует опыт пуб-личной работы. А он тоже необходим.Вот я не работал в спецслужбах, а толь-ко что рассказывал вам о том, что и дляменя публичность тоже не далась про-сто. И это при том что я был не простогражданский человек, но ещё и юрист состажем. Как это ни банально – всё зави-

сит от человека. И нет среднестатисти-ческой ситуации.Масса примеров, когда человек полу-чил прекрасное классическое образова-ние, ни в каких органах не работал – и превратился в отъявленного мерзавца,находясь на госслужбе или в бизнесе, и,наоборот, примеров, когда человек всюжизнь занимался специальной работой,но затем нашёл себя в публичной поли-тике, бизнесе или даже стал священни-ком. Это зависит только от человекаПоэтому я абсолютно нормально отно-шусь к тому, что, например, сейчас боль-шее количество государственных долж-ностей, чем, допустим, некоторое времяназад, занято людьми, имеющими опытработы в спецслужбах. Да и мы не одниздесь такие. Достаточно посмотреть на на-ших коллег из других стран: там многиеполитики имеют опыт руководства спецс-лужбами, опыт работы в спецслужбах.Никого это не возбуждает. Здесь скореевопрос в том, что наша история былаочень сложной, и отношение к службамбыло очень разным. И это, конечно, на-прягает людей. Но это уже история. С бабушкой Меланией, двоюродной ба-бушкой Анной и мамой Юлией (слева на-право). Диме Медведеву около трех лет.Роман Виммер; Фото: С. Власов, В. Ходаков

ikona 2 /200882



ikona 2 /2008 83

P R AVO S L AV N Á M Í S TA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

Chrám svatých nejpřednějších apoštolů

Petra a Pavlav Karlových VarechХрам святых первоверховных апостолов

Петра и Павлав Карловых Варах

История Петропавловского храма в Карловых ВарахПо преданию, еще император Петр I вовремя посещения Карлсбада высказалмысль о постройке здесь русского правос-лавного храма. Однако воплощение ее в жизнь началось лишь на рубеже50–60-х годов XIX века. К тому времениприток русских гостей в Карловы Варыстал особенно заметен. К началу 1860-х го-дов сюда приезжало около пятисот чело-век в год. Поэтому не только русские от-дыхающие, но и карлсбадские властистали проявлять заинтересованность в строительстве на курорте русского хра-ма, ведь отсутствие в Западной Чехии пра-вославных церквей, а значит, невозмож-ность посещать богослужения, было од-ной из причин, по которой многие русскиеотказывались ехать сюда на лечение.Первая попытка открыть в Карлсбадерусский храм, предпринятая отдыхающи-ми, относится к концу 1850-х годов. Вна-чале она не увенчалась успехом, но в 1862году граф А. И. Мусин-Пушкин выступилс инициативой создания в Карлсбадекомитета для сбора средств на построй-ку русского храма. Он обратился к вели-кой княгине Елене Павловне с просьбойстать попечительницей этого благого

Dějiny chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových VarechTraduje se, Ïe je‰tû car Petr I. bûhem svéhopobytu v Karlov˘ch Varech pfii‰el s my‰-lenkou, t˘kající se v˘stavby ruského pravo-slavného kostela na tomto místû. Ale tatomy‰lenka se zaãala uskuteãÀovat aÏ napfielomu 50. – 60. let 19. století. Tehdy bylpfiíliv rusk˘ch hostÛ do Karlov˘ch VarÛobzvlá‰tû znateln˘. Poãátkem 60. let 19.století sem pfiijíÏdûlo kolem pûti set osobroãnû. Z tohoto dÛvodu se o stavbu kostelazaãali zajímat nejen ru‰tí lázeÀ‰tí hosté, alei místní úfiady. VÏdyÈ jedním z dÛvodÛ,proã sem mnozí Rusové odmítali jezdit naléãení, byla neexistence pravoslavn˘chkostelÛ v Západních âechách, a tedy ne-moÏnost nav‰tûvovat bohosluÏby.


lov˘ch Varech zaloÏen v˘bor pro stavbupravoslavného kostela. Byla zahájena dob-roãinná sbírka. VelkoknûÏna jako prvníposkytla na stavbu 4 tisíce rublÛ ve stfiíbfie.Dobroãinná sbírka probíhala i v Rusku.Dne 22. ãervence 1863 pfii‰el nejvy‰‰í sou-hlas se stavbou pravoslavného chrámu v Karlov˘ch Varech. Pfied r. 1867 se vjedné ze svûtsk˘ch místností ve mûstû nazaãátku lázeÀské sezóny vytvofiil polníchrám. Ten se po odjezdu rusk˘ch lázeÀ-sk˘ch hostÛ vÏdy zase rozebral. Karlovar-ská mûstská rada byla pfiipravena poskyt-

ikona 2 /200884

nout pozemek na stavbu kostela, ale vy-brané prostfiedky nestaãily, a záleÏitostuvázla. Zanedlouho byla získána dvou-patrová budova, která byla pfiestavûna nadomovní kostel. Na to byly pouÏity skorov‰echny vybrané peníze. Domovní kostelbyl vysvûcen dne 25. kvûtna 1876. Od tédoby se po dobu skoro tfiiceti let bûhem lá-zeÀské sezóny konaly pravoslavné boho-sluÏby v domovním chrámu v Mariánsko-lázeÀské ulici. Dle tvrzení souãasníkÛ byl kostel vyzdo-ben „velice vkusnû a vybranû“. Ikonostasdarovala velkoknûÏna Jelena Pavlovna. Zaúãelem celebrování bohosluÏeb pfiijíÏdûldo Karlov˘ch VarÛ pravoslavn˘ knûz z ruského kostela v ??? (Irjomu?), nedalekood slavn˘ch lázní.Stál˘m starostou karlovarského chrámubyl do konce svého Ïivota hrabû A. I. Mu-sin-Pu‰kin († 1879). Pfii domovním chrámupÛsobila církevní rada. Její sloÏení nebylostálé. Obvykle bylo jejími ãleny pût – sedmosob – rusk˘ch lázeÀsk˘ch hostÛ, v ãelestál starosta a pravoslavn˘ knûz, kter˘ v tédobû pÛsobil v Karlov˘ch Varech. Pravo-slavní duchovní, ktefií odjíÏdûli na slu-Ïební cesty do ãesk˘ch lázní, za to nedostá-vali Ïádnou odmûnu ze státní nebocírkevní pokladny. O finanãní stránku farnosti se plnû starala církevní rada.

дела. Елена Павловна с радостью согла-силась. 29 июня 1862 года, в день памя-ти святых первоверховных апостоловПетра и Павла, в Карлсбаде был созданкомитет по устройству здесь православ-ного храма. Был открыт сбор средств поподписке. Великая княгиня первой по-жертвовала на строительство 4 тысячирублей серебром. Сбор средств проводил-ся и в России.

22 июля 1863 года последовало высочай-шее соизволение на устройство в Карлс-баде православного храма. До 1867 годав одном из светских помещений города в начале каждого курортного сезона обо-рудовался походный храм, который по-сле того, как русские курортники разъез-жались, разбирался. Городской советКарлсбада был готов выделить участокземли для строительства храма, но соб-ранных средств было недостаточно, и дело застопорилось. Вскоре было при-обретено двухэтажное здание, которое ре-шили переоборудовать в домовую цер-ковь. На это были потрачены почти всесобранные деньги. Домовый храм былосвящен 25 мая 1867 года. С того време-ни в течение почти тридцати лет во вре-мя курортных сезонов православные бо-гослужения совершались в домовой церк-ви на Мариенбадской улице.По общему признанию современников,церковь была отделана «с большим вку-сом и весьма изящно». Иконостас был по-жертвован великой княгиней ЕленойПавловной. Для совершения богослу-жений в Карлсбад приезжал священникиз русской церкви в Ирёме, неподалекуот знаменитого курорта.Бессменным старостой карлсбадскогохрама до конца жизни оставался граф

První pokus ze strany lázeÀsk˘ch hostÛotevfiít v Karlov˘ch Varech rusk˘ kostelprobûhl na konci 50. let 19. století. Nej-prve byl neúspû‰n˘, ale v roce 1862 hrabûA. I. Musin-Pu‰kin pfii‰el s iniciativou za-loÏení v Karlov˘ch Varech v˘boru proshromaÏìování prostfiedkÛ na stavbu rus-kého chrámu. Obrátil se na velkoknûÏnuJelenu Pavlovnu s prosbou, aby se stalaopatrovnicí tohoto bohulibého projektu.Jelena Pavlovna s radostí souhlasila. Dne29. ãervna 1862, o svátku svat˘ch nejpfied-nûj‰ích apo‰tolÛ Petra a Pavla, byl v Kar-

А. И. Мусин-Пушкин († 1879). При до-мовом храме действовал церковный со-вет. Его состав не был постоянным.Обычно в совет входили пять-семь чело-век из числа русских курортников во главе со старостой и священником, слу-жившим в тот год в Карлсбаде. Команди-ровавшиеся для служения на чешский ку-рорт священнослужители не получали заэто вознаграждения из государственнойили церковной казны. Материальное со-держание причта в Карлсбаде полно-стью брал на себя церковный совет. В ка-ноническом отношении карлсбадскийхрам подчинялся Санкт-Петербургскомумитрополиту, который делал распоряже-ния о командировании сюда священни-ков во время курортных сезонов.Церковь существовала исключительно надобровольные пожертвования, из которыхвыплачивалось жалование причту и по-крывались все расходы, связанные с богос-лужением. При русской церкви не было по-стоянного прихода. Посетителями храмабыли курортники, приезжавшие в Карлс-бад на сравнительно непродолжительноевремя. Состав церковного совета, как и со-став прихожан, постоянно менялся. Име-нитые русские люди, приезжавшие наводы, добровольно брали на себя обязан-ности попечения о домовом храме.


ikona 2 /2008 85


Открытие в Карлсбаде русской церквистало весьма заметным явлением ку-рортной жизни. Очень быстро русскийсвященник превратился в одну из наибо-лее уважаемых в городе персон. Приез-жавшие на воды русские посетители,как правило, свой первый визит наноси-ли именно священнику, делая при этомпожертвования на церковь. Помещениедомового храма было невелико, а числоего прихожан увеличивалось, что и заста-вило «русских карлсбадцев» вернуться к мысли о строительстве новой церкви.С 1872 года все капиталы карлсбадскогохрама делились на две части: первая –средства, пожертвованные на содержаниедомового храма, вторая – средства, соби-равшиеся на возведение новой церкви.В 1873 году скончалась великая княгиняЕлена Павловна, и высочайшей попечи-тельницей храма стала ее дочь – великаякнягиня Екатерина Михайловна. В 1884году все средства карлсбадской церквибыли переведены в Россию. Вскоре нача-лась активная работа по сбору средств настроительство нового храма. Собраннаяк 1893 году сумма позволяла совершитьзакладку храма и приступить к строитель-ным работам.Как писал позже протоиерей НиколайРыжков, настоятель Петропавловского

храма в 1901–1914 годах, «место дляхрама было избрано в наилучшей, краси-вейшей части Карлсбада – Вестэнде, у подножия величественных лесистыхгор». Русская община купила этот уча-сток у города за 46 406 гульденов, пло-щадь его составляла 2720 квадратных ме-тров.Торжественная закладка храма была на-значена на 29 июня – день памяти перво-верховных апостолов Петра и Павла постарому стилю. Когда здесь собралисьрусские курортники, протоиерей Нико-

лай Апраксин произнес краткое слово, по-сле чего совершил чин освящения заклад-ного камня. Во время закладки произво-дился сбор пожертвований на будущийхрам. По замечанию очевидца, на блюдо,выставленное для доброхотных даяний,клали деньги не одни русские.К началу 1895 года храм «вчерне» былуже готов. Оставалось произвести лишьего внутреннюю и внешнюю отделку.Однако выполнение этой задачи неожи-данно осложнилось. 30 апреля 1895 годаскончалась великая княгиня Екатерина

deny do Ruska. Zanedlouho zapoãala ãi-norodá práce spojená s finanãní sbírkouna stavbu nového kostela. âástka vybranádo roku 1893 umoÏnila poloÏení základÛa zahájení stavebních prací.

V kanonickém smyslu byl chrám podfií-zen petrohradskému metropolitovi, kter˘rozhodoval o vysílání pravoslavn˘ch du-chovních do Karlov˘ch VarÛ bûhem lázeÀ-ské sezóny.Církev fungovala pouze ná základû dobro-voln˘ch darÛ, ze kter˘ch se duchovnímvyplácel plat a které pokr˘valy v‰echnynáklady, spojené s bohosluÏbami. Pfii rus-kém kostele neexistovala stálá farnost. Dokostela chodili lázeÀ‰tí hosté, ktefií pfiijíÏ-dûli do Karlov˘ch VarÛ na relativnû krát-kou dobu. SloÏení církevní rady a sloÏenífarníkÛ se neustále mûnilo. Vzne‰ení ru‰tíhosté, ktefií pfiijíÏdûli na léãení, se dobro-volnû starali o domovní chrám.Otevfiení ruského kostela v Karlov˘ch Va-rech se brzy stalo dÛleÏitou událostí lázeÀ-ského Ïivota. Rusk˘ duchovní se brzy staljednou z nejváÏenûj‰ích osob ve mûstû.Ru‰tí náv‰tûvníci, ktefií sem pfiijíÏdûli, ob-vykle nav‰tívili nejprve knûze a poskytlimu dary pro kostel. Prostor v chrámu ne-byl velk˘ a poãet farníkÛ narÛstal, coÏ pfii-mûlo „ruské karlovarské obyvatele“ vrátitse k my‰lence na stavbu nového kostela.Od roku 1872 se v‰echny pfiíjmy karlo-varského chrámu pÛlily: první ãást tvofiilyprostfiedky darované na vydrÏování do-movního chrámu, druhá polovina byla urãena na stavbu nového kostela.

Roku 1873 zemfiela velkoknûÏna JelenaPavlovna a nejvy‰‰í opatrovnicí chrámu sestala její dcera – velkoknûÏna JekatûrinaMichajlovna. V roce 1884 byly v‰echnyprostfiedky karlovarského kostela pfieve-


ikona 2 /200886

Jak psal pozdûji protojerej Nikolaj RyÏ-kov, pfiedstaven˘ chrámu sv. Petra a Pavlav letech 1901–1914, „místo pro chrámbylo zvoleno v nejlep‰í, nejkrásnûj‰í ãástiKarlov˘ch VarÛ – Westendu, na úpatí vel-kolep˘ch zalesnûn˘ch hor“. Ruská komu-nita koupila tento pozemek od mûsta za 46 406 guldenÛ, rozloha pozemku byla2720 metrÛ ãtvereãních.Slavnostní poloÏení základního kamenese konalo 29. ãervna – na svátek nejpfied-nûj‰ích apo‰tolÛ Petra a Pavla dle sta-rého kalendáfie. KdyÏ se na místû shro-máÏdili ru‰tí lázeÀ‰tí hosté, protojerejNikolaj Apraksin pfiednesl krátk˘ projev,a poté posvûtil základní kámen. Bûhempokládání základního kamene se pofiá-dala finanãní sbírka na budoucí chrám.Dle souãasníkÛ nejen Rusové pokládalipeníze do nádoby, urãené pro dobrovolnédary.Poãátkem roku 1895 hrubá stavba chrámujiÏ byla hotová. Zb˘valo provést vnitfiní a vnûj‰í dokonãovací práce. Ale tento úkolse neãekanû zkomplikoval. 30. dubna1895 zemfiela velkoknûÏna Jekatûrina Mi-chajlovna. Budovan˘ chrám pfii‰el o svounejvy‰‰í opatrovnici. Dle vzpomínek otceNikolaje Apraksina, ocitl se „ve velmi sloÏité situaci – bez prostfiedkÛ a s rozesta-vûn˘ch chrámem“. Situace pfiinutila pfied-

staveného k velké aktivitû, spojené s pofiá-dáním finanãních sbírek.V kvûtnu roku 1895, pfied zahájením lá-zeÀské sezóny, byla uvefiejnûna v˘zva otceNikolaje Apraksina rusk˘m lidem, vekteré prosil v‰echny pravoslavné kfiesÈanyo darování prostfiedkÛ na rychlé dokon-ãení stavebních prací. Ve v˘zvû stálo:„Hrubá stavba na‰eho kostela uÏ je ho-tová, chtûli bychom co nejrychleji provéstdokonãovací práce. BohosluÏebné pfied-mûty a ikonostas máme – pfiestûhujeme jez na‰eho starého, rozpadajícího se domov-ního kostela“.Na poãátku roku 1897 byla stavba chrámuprakticky dokonãena, otec Nikolaj Aprak-sin zaãal pfiipravovat jeho slavnostní vy-svûcení. Panovník Mikulá‰ II. daroval kar-lovarskému kostelu dvû ikony – KristaSpasitele a Poãajevskou ikonu Matky BoÏí.Chrám byl vysvûcen 28. kvûtna roku 1897.Slavnostní bohosluÏbu vedl protojerejAlexandr Lebedûv, b˘val˘ pfiedstaven˘ do-movního kostela v Karlov˘ch varech, v tédobû uÏ pfiedstaven˘ Kazanské katedrály vPetrohradu. BohosluÏby se úãastnili princOldenburgsk˘, a také tajemník Carskéhoruského velvyslanectví ve Vídni D. A. Nû-lidov, zástupci karlovarské radnice, velkémnoÏství rusk˘ch lázeÀsk˘ch hostÛ a za-hraniãních hostÛ.

V âechách se objevila opravdu velkolepákostelní stavba. Jak pozdûji napsal proto-jerej Nikolaj RyÏkov, rusk˘ chrám v Karlo-v˘ch Varech odpovídal „velikosti Ruska a pravoslaví, hloubce a síle ruského nábo-Ïenského cítûní“.Badatelé se shodují v tom, Ïe kostel sva-t˘ch nejpfiednûj‰ích apo‰tolÛ Petra a Pavlaje v˘znamnou památkou ruské církevníarchitektury z konce 19. století. ArchitektGustav Wiedermann pfievzal projekt aka-demika Uchtomského, kter˘ byl vypraco-ván o ãtyfiicet let dfiíve, neÏ se poprvé ob-jevila my‰lenka vytvofiení ruského chrámuv tûchto svûtoznám˘ch lázních. Ale tentoprojekt byl znaãnû pfiepracován. Stavitelékarlovarského kostela se rozhodli postavitkarlovarsk˘ chrám v neoruském stylu,kter˘ byl na konci 19. století velice roz‰í-fien. V˘sledkem je kostelní stavba s pûtivûÏními bánûmi a se zvonicí. Kopule majícibulovit˘ tvar. Prostfiední kopule byla po-zlacená. Délka chrámu i se zvonicí je 41 metrÛ, v˘‰ka zvonice – 40 metrÛ, v˘‰kachrámu pod kopulí – 21 metrÛ. Na stûnáchkostela nalezneme ‰tukovou v˘zdobu.Zvlá‰tností vnitfiní v˘zdoby jsou vitráÏe.Celkem zde napoãítáme 21 oken s barev-n˘mi skly. Na pûti z nich mÛÏeme vidûtikonografickou v˘zdobu, tfii z tûchto okense nacházejí v oltáfiní ãásti: BÛh V‰evládce

Михайловна. Строящийся храм лишил-ся своей высочайшей попечительницы.Как вспоминал отец Николай Апрак-син, он очутился «в положении весьма тя-желом – без средств и с неотделаннымхрамом». Сложившаяся ситуация заста-вила настоятеля проявить максимальнуюактивность в организации сбора пожер-твований.В мае 1895 года, перед началом курорт-ного сезона, было отпечатано обращениеотца Николая Апраксина к русским лю-дям, в котором он просил всех православ-ных христиан о пожертвовании средствдля скорейшего окончания строительныхработ. В обращении отмечалось: «Вчер-не церковь наша уже готова, хотелось быпоскорее отделать ее. Церковная утварьи иконостас у нас имеются – перенесемих из нашей старой, разрушающейся до-мовой церкви».К началу 1897 года строительство храмабыло практически завершено, и отецНиколай Апраксин занялся подготов-кой ее торжественного освящения. Госу-дарь Николай II пожертвовал карлсбад-ской церкви две иконы: Христа Спасите-ля и Почаевскую икону Божией Матери.Освящение храма состоялось 28 мая1897 года. Торжественное богослуже-ние возглавил протоиерей Александр

Лебедев, ранее бывший настоятелем до-мовой церкви в Карлсбаде, в то время уженастоятель Казанского кафедральногособора в Петербурге. За Литургией при-сутствовали принц Ольденбургский, а также секретарь Императорского Рос-сийского посольства в Вене Д. А. Нели-дов, представители карлсбадского ма-гистрата, множество русских курортни-ков и иностранцев.На Чешской земле появилось поистинеграндиозное церковное сооружение. Какписал позже протоиерей Николай Рыж-ков, русский храм в Карловых Варахсоответствовал «величию России и Пра-вославия, глубине и силе русского рели-гиозного чувства».По общему признанию исследователей,церковь святых первоверховных апо-столов Петра и Павла является выдаю-щимся памятником русской церковнойархитектуры конца XIX века. Архитек-тором Густавом Видерманом был взят заоснову проект академика Ухтомского,созданный за сорок лет до того, когдавпервые появилась идея создания рус-ского храма на этом известнейшем курор-те. Но этот проект был существенно пе-реработан. Создатели карлсбадского хра-ма решили построить курортную церковьв неорусском стиле, получившем в кон-



ikona 2 /2008 87

pfiemáhající pomocí kfiíÏe hlavu hada (naHorním místû), Svûtitel Jan Zlatoúst˘ (zestrany Ïertveniku / oltáfie) a Svûtitel BasilVelik˘ (ze strany diakoniku). V hlavníãásti chrámu se na jiÏní a na severní stranûnacházejí vitráÏe s vyobrazením dvou ães-k˘ch svat˘ch – kníÏete muãedníka Vác-lava a knûÏny muãednice Ludmily.Ke dni vysvûcení chrámu bylo odlito ‰estzvonÛ pro kostelní zvonici. Zvony bylyodlity v Jaroslavli v továrnû P. I. Olovjani‰-nikova a synÛ. Mûì pro v˘robu zvonÛ po-cházela dle pfiíkazu panovníka Mikulá‰e II.ze zbytkÛ dûl. Olovjani‰nikovi souhlasili,Ïe ve‰kerou práci vykonají bezúplatnû.BohuÏel se tyto zvony nedochovaly. Povypuknutí První svûtové války byly ra-kousk˘mi úfiady konfiskovány a odvezenydo Vídnû, kde byly pfietaveny. Tehdy byloodstranûno i pozlátko z kopulí chrámu. AÏpo druhé svûtové válce, kdy v chrámu pÛ-sobil protojerej Alexij Vetvickij, se farní-kÛm podafiilo umístit v kostelní zvoniciãtyfii zvony, které pocházely ze zbofien˘chkatolick˘ch kaplí.Prvním pfiedstaven˘m ãerstvû postave-ného chrámu sv. nejpfiednûj‰ích apo‰tolÛPetra a Pavla v Karlov˘ch Varech byl pro-tojerej Nikolaj Apraksin v letech 1897 aÏ1901. Za jeho pÛsobení se chrám dostavo-val a mûnil se ve skuteãné umûlecké dílo.

це XIX столетия широкое распростране-ние. В результате храм в Карловых Ва-рах представляет собой пятикупольнуюпостройку с колокольней. Купола луко-вичные. Центральный купол был позо-лоченным. Длина храма с колокольнейсоставляет 41 метр, высота колокольни– 40 метров, высота храма под куполом– 21 метр. Стены храма украшены леп-ниной.Особенностью внутреннего убранствахрама являются витражи. Всего здесьдвадцать одно окно с цветными стекла-ми. Пять из них представляют собойиконографические изображения, при-чем три из них расположены в алтарнойчасти: Господь Вседержитель, попираю-щий крестом главу змия (на Горнем ме-сте), святитель Иоанн Златоуст (со сто-роны жертвенника) и святитель ВасилийВеликий (со стороны ризницы). В основ-ной части храма с южной и северной сто-рон расположены оконные витражи с изображениями двух чешских святых –князя-мученика Вячеслава и княгини-му-ченицы Людмилы.Ко дню освящения храма были изготов-лены шесть колоколов для храмовой ко-локольни. Они были отлиты в Ярославле,на заводе П. И. Оловянишникова с сы-новьями. Медь на отливку колоколов

была выделена из пушечного лома по рас-поряжению Государя Николая II. Оловя-нишниковы согласились выполнить всеработы бесплатно. К сожалению, эти ко-локола не сохранились. После началаПервой мировой войны они были конфи-скованы австрийскими властями, увезе-ны в Вену и переплавлены. Тогда же быласнята позолота с куполов храма. Лишь после Второй мировой войны, в годы на-стоятельства протоиерея Алексия Ве-твицкого, прихожанам храма удалосьустановить на звоннице храма четыре колокола, взятых из разрушенных като-лических часовен.Первым настоятелем новопостроенногохрама во имя святых первоверховныхапостолов Петра и Павла в Карловых Ва-рах с 1897 по 1901 год был протоиерейНиколай Апраксин. При нем храм до-страивался, превращаясь в настоящеепроизведение искусства.Особое место в истории храма занима-ет протоиерей Николай Рыжков. Это че-ловек, при котором храм не только сталеще краше (в 1903 году были пере -крыты медью четыре малых купола, а в 1908 году по благословению еписко-па Кронштадтского Владимира крышахрама была перекрыта оцинкованнымжелезом), но и превратился в центр

духовной жизни. При нем в помещениипод храмом была создана библиотека с читальным залом, в которую граф М. М. Толстой пожертвовал книги русских классиков. После каждого вос-кресного или праздничного богослу-жения отец Николай приглашал всехприхожан в зал под храмом на чашкучая. Отец Николай Рыжков являлсятакже настоятелем храма СвятителяНиколая в Праге и по поручению Все-российского посольства в Вене выпол-нял обязанности консула.В первые же дни Первой мировой войныотец Николай был арестован и после 22 месяцев заключения в венской тюрь-ме приговорен к смертной казни. Одна-ко благодаря ходатайству Испанскогокороля Альфонса (посольство Испаниив Вене представляло во время Первой ми-ровой войны интересы России) австрий-ское правительство помиловало отцаНиколая с условием, что он будет обме-нен на интернированного тогда в Россииуниатского митрополита Андрея (Шеп-тицкого). После выезда Шептицкого изРоссии австрийские власти 19 июля 1917года выпустили протоиерея Николая изтюрьмы. Он прибыл в Петроград, гдескончался в 1920 году. Здоровье его былоподорвано в венской тюрьме.


Zvlá‰tní místo v dûjinách chrámu zaujímáprotojerej Nikolaj RyÏkov. NejenÏe byl zajeho pÛsobení chrám je‰tû zkrá‰len (roku1903 byly ãtyfii malé kopule pokryty mûdí,a v roce 1908 s poÏehnáním kron‰tad-ského biskupa Vladimira byla stfiechachrámu pokryta pozinkovan˘m Ïelezem),ale stalo se z nûj centrum duchovního Ïi-vota. Za jeho pÛsobení byla v místnostipod chrámem zaloÏena knihovna, kteréhrabû M. M. Tolstoj daroval knihy rus-k˘ch klasikÛ. Po kaÏdé nedûlní a sváteãníbohosluÏbû zval otec Nikolaj v‰echny far-níky do sálu pod chrámem na ‰álek ãaje.Otec Nikolaj RyÏkov byl také pfiedstave-n˘m chrámu Svûtitele Mikulá‰e v Praze a z povûfiení V‰eruského velvyslanectvíve Vídni plnil povinnosti konzula.V prvních dnech po zaãátku První svû-tové války byl otec Nikolaj zatãen a po 22 mûsících vûzení ve vídeÀské vûznicibyl odsouzen k trestu smrti. Ale díky pfií-mluvû ‰panûlského krále Alfonse (‰panûl-ské velvyslanectví ve Vídni zastupovalobûhem První svûtové války zájmy Ruska)rakouská vláda otci Nikolaji udûlila milostpod podmínkou, Ïe bude vymûnûn za uni-atského metropolitu Andreje (·eptického),kter˘ byl tehdy v Rusku internován. Poodjezdu ·eptického z Ruska propustilyrakouské úfiady protojereje Nikolaje z vû-

zení dne 19. ãervence 1917. Odjel do Pet-rohradu, kde zemfiel roku 1920. Jehozdraví bylo podlomeno ve vídeÀském vû-zení.Bûhem války byl chrám uzavfien. Po skon-ãení války v nûm byly obnoveny boho-sluÏby, ale pouze o nedûlích a o svátcíchbûhem lázeÀské sezóny. BohosluÏby slou-Ïili duchovní, ktefií jezdili z Prahy.V období mezi dvûma svûtov˘mi válkamichrám spadal do jurisdikce metropolityJevlogije (Georgijevského) a byl fiízen praÏ-sk˘m biskupem Sergijem (Korolevym).Roku 1946 byl pfiedstaven˘m chrámu jme-nován protojerej Alexij Vûtvickij, kter˘zde pÛsobil do roku 1973. V roce 1948byl v Karlov˘ch Varech zaloÏen pravo-slavn˘ Duchovní semináfi a otec Alexij sestal jeho prvním rektorem. Po dvou letechbyl semináfi pfiestûhován na V˘chodní Slo-vensko, do Pre‰ova, a byl pfiejmenován naPravoslavnou bohosloveckou fakultu.Roku 1951 pfie‰el chrám do jurisdikceâeskoslovenské pravoslavné církve v sou-vislosti s pfiijetím autokefality od Rusképravoslavné církve, ale uÏ v roce 1979, naÏádost praÏského metropolity Doroteje,byl chrám navrácen do jurisdikce mos-kevského patriarchátu. Byl pfii nûm zfiízen

i exarchát Ruské pravoslavné církve. Jehoprvním pfiedstaven˘m byl jmenován ar-chimandrita Vladimir (Ikim, v souãas-nosti metropolita ta‰kentsk˘ a StfiedníAsie). V této dobû bylo zahájeno restauro-vání kostela, které uÏ dávno bylo zapo-tfiebí. Souãasn˘ vzhled získal chrám sv.nejpfiednûj‰ích apo‰tolÛ Petra a Pavla pozrestaurování (1980–1987). V první etapûprací (1980–1982) se v chrámu objevilymalby karlovarského malífie MilanaKrause. V druhé fázi obnovy (1983–1987)byl chrám vyzdoben malbami moskev-sk˘ch malífiÛ J. D. Mila‰ova, V. F. Vinogra-dova, B. V. Andrejeva, S. A. Merzljakova a protojereje Gerasima Ivanova. Takvznik ly malby ve staroruském stylu v chrámové kopuli a na klenbách, na ol-táfiní klenbû, na západní stûnû atd. Malbytaké najdeme na prÛãelí, v obloucích nadvchodem, v obloucích lucerny pod hlavníkopulí.V kostele bylo postaveno vytápûní, bylaprovedena kompletní hydroizolace chrá -mu i farního domu. Stfiechy chrámu i farybyly pokryty mûdí, centrální kopule, ko-pule zvonice, kfiíÏe, men‰í kopule bylypozlaceny. Pod chrámem byl vybudovánspoleãensk˘ sál a knihovna.

димир (Иким, ныне митрополит Ташкен-тский и Среднеазиатский). При нем в храме начались реставрационные рабо-ты, в которых здание давно нуждалось.Современный вид храм святых первовер-ховных апостолов Петра и Павла приоб-рел после проведения этой масштабнойреставрации (1980–1987). На первомэтапе работ (1980–1982) в храме появи-лись росписи карловарского художникаМилана Крауза. На втором этапе работ(1983–1987) храм был расписан москов-скими художниками Ю. Д. Милашовым,В. Ф. Виноградовым, Б. В. Андреевым, С. А. Мерзляковым и протоиереем Гера-симом Ивановым. Так появились роспи-си в древнерусском стиле в куполе и па-русах храма, на алтарном своде, на запад-ной стене и т. д. Были также сделаны рос-писи на фасаде, в арках над входами, в арках барабана центрального купола.В церкви была смонтирована отопитель-ная система, проведена капитальная ги-дроизоляция храма и приходского дома.Крыши храма и церковного дома былипокрыты медью, центральный купол и ку-пол колокольни, кресты, венчающие купола, позолочены. Под храмом былоборудован зал для приемов, устроенабиблиотека.

ikona 2 /200888


На протяжении всей войны храм был за-крыт. После ее окончания в нем началисьбогослужения, но только по воскресными праздничным дням, во время курортно-го сезона. Службы совершали священни-ки, приезжавшие из Праги.В период между двумя мировыми война-ми храм находился в юрисдикции митро-полита Евлогия (Георгиевского) и упра-влялся епископом Пражским Сергием(Королевым). В 1946 году настоятелемхрама был назначен протоиерей АлексийВетвицкий, который служил здесь до1973 года. В 1948 году в Карловых Варахоткрылась православная Духовная семи-нария, отец Алексий стал первым ее рек-тором. Через два года семинария была пе-реведена в Восточную Словакию, в городПрешов, и переименована в Православ-ный богословский факультет.В 1951 году храм перешел в юрисдикциюЧехословацкой Православной Церквив связи с получением ею от РусскойПравославной Церкви автокефалии, ноуже в 1979 году по просьбе Митрополи-та Пражского Дорофея вернулся в веде-ние Московской Патриархии. Тогда здесьбыло устроено Подворье Русской Правос-лавной Церкви, первым настоятелем ко-торого был назначен архимандрит Вла-


ikona 2 /2008 89


Vaše Ctihodnosti, povězte nám prosím něco o Vašich největších problémech a úspěších a,pokud možno, i něco o sobě.Od roku 2002 jsem pÛsobil v Praze, v chrámu muãedníka sv. Jifií Vítûzného pfiiZastupitelském úfiadû Ruské federace a nyní, uÏ pfies rok pÛsobím v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlov˘ch Varech.Pfiedev‰ím jsem se zde setkal s nutnostíustanovení formálního právního statutuchrámu – to byl ten nejvût‰í problém.

Dfiíve byl chrám zaregistrován v âesko-slovenské republice na základû vládníhorozhodnutí. Nyní jsou ty dokumenty ne-platné. Museli jsme zaãít od zaãátku. Mezina‰imi církvemi byla uzavfiena dohoda o exarchátu v Karlov˘ch Varech, ta stáleplatí, ale pro ãesk˘ stát tato dohoda neexi-stuje. JelikoÏ v Rusku pÛsobí exarchátâeské církve se sv˘mi stanovami, tak i naúzemí âeské republiky by mûl existovatexarchát Ruské církve za stejn˘ch podmí-

nek. ¤e‰ení této záleÏitosti bylo velicekomplikováno tím, Ïe pfii registraci exar-chátu bylo nutné zvolit stejn˘ postup jakopfii registraci jakékoliv církve. To byla je-diná moÏnost dle souãasné ãeské legisla-tivy. Nemûli jsme na v˘bûr. Oni mají svojilogiku – starají se o to, aby se do zemû ne-dostaly destruktivní sekty. Museli jsmeshromáÏdit minimálnû 300 podpisÛ ob-ãanÛ âeské republiky pro registraci chrá -mu (RusÛ je zde mnoho, ale ne v‰ichnimají ãeské obãanství). Ale pfii oslavách110 let existence byl ná‰ chrám sv. Petra a Pavla zaregistrován pod názvem „Rusk˘pravoslavn˘ kostel – Exarchát patriarchymoskevského a celé Rusi v âeské repub-lice“. Byly schváleny stanovy, které jsmepfiedloÏili. Nyní fungujeme legálnû nejenco se t˘ãe vztahÛ mezi církvemi, ale i z právního hlediska.

Povězte nám, prosím, něco o samotné farnosti.Farnost tu máme osobitou – sem se jezdípfiedev‰ím kvÛli odpoãinku, vÏdyÈ sejedná o vyhlá‰ené láznû. Do chrámu sechodí pomodlit nejrÛznûj‰í lidé. Na‰e farnost se vyznaãuje tím, Ïe pfii kaÏdébohosluÏbû se kolem tfiiceti procent lidí poprvé vyzpovídá, a polovinu z nichtvofií ti, ktefií se chodí vyzpovídat pouzesem, do na‰eho chrámu, to znamená jed-

Ваше Высокопреподобие, расскажите, пожалуй-ста, о ваших главных проблемах и достижени-ях и, если можно, немного о себе.С 2002 года до весны 2006 года я служилв Праге, в храме во имя великомученикаи Победоносца Георгия при ПосольствеРоссийской Федерации, а теперь, ужебольше года, – в Петропавловском хра-ме в Карловых Варах.

В первую очередь я столкнулся здесь с не-обходимостью оформления юридиче-ского статуса храма – это была самаяглавная проблема. Ранее храм был заре-гистрирован в Чехословацкой Республи-ке на основании решения ее ВерховногоСовета. Теперь эти документы стали недействительными. Нужно было начи-нать все снова. Между нашими Церква-

ми договоренность о Подворье в Карло-вых Варах была, и она продолжала действовать, но для государства Чехии еене существовало. Поскольку в Россиидействует Подворье Чешской Церквисо своим уставом, то и на территории Чехии на паритетных началах должно су-ществовать Подворье Русской Церкви.Очень осложняло решение этого вопро-са то, что для регистрации Подворья не-обходимо было пройти тот же путь, какдля регистрации любой Церкви. Этобыла единственная возможность по сов-ременному чешскому законодательству.Других вариантов не было. У них своя логика – они заботятся о том, чтобы в страну не попали деструктивные секты.Нам нужно было собрать не менее 300подписей граждан Чехии в поддержку ре-гистрации храма. Мы подали 450 подпи-сей граждан Чехии (русских здесь мно-го, но не все имеют гражданство). И вотк празднованию 110-летия наш Петропа-вловский храм был зарегистрирован подназванием «Русская Православная Цер-ковь – Подворье Патриарха Московско-го и всея Руси в Чешской Республике».Был принят устав, который мы предста-вили. Теперь мы существуем легально нетолько в рамках отношений между Церк-вами, но и юридически.

Rozhovor s představeným Chrámu sv. Petra a Pavla protojerejem Nikolajem Liščenjukem

Беседа с настоятелем Петропавловского храма протоиереем Николаем Лищенюком


nou roãnû. Musím je pfiesvûdãovat o tom,Ïe je potfieba chodit do kostela pravi-delnû, ve své vlasti to samé, takÏe kate-chetické práce mám hodnû. Mnozí semjezdí z Nûmecka, kvÛli kfiestu, svatbû,Rusové a âe‰i také, i kdyÏ jich nenímnoho.Na‰e farnost vzkvétá. Dole pod chrámemmáme knihovnu a promítací sál k promí-tání pravoslavn˘ch filmÛ. Koupili jsmekvÛli tomu audio a video systém.

DÛleÏitou oblastí pro pÛsobení Exarchátuje rozvoj poutnictví. Cestovní ruch mÛÏeb˘t a má b˘t více diverzifikovan˘. Existujízde staré církevní tradice. Nedávno bylyprovedeny archeologické práce v místûpÛsobení svat˘ch apo‰tolÛm rovn˘ch Cy-rila a Metodûje. Zde konali své skutkyãe‰tí svatí Ludmila a Václav. Samozfiejmûjsou zajímavé ruské chrámy v ãesk˘ch láz-ních – v Karlov˘ch Varech, v Mariánsk˘chLázních, kde je jedineãn˘ porcelánov˘

ikonostas, ve Franti‰kov˘ch Lázních, a také rusk˘ chrám v Praze, na Ol‰anech,kter˘ byl vysvûcen roku 1925 rusk˘miemigranty v âechách. Nyní tyto kostelypatfií âeské církvi. BohosluÏby se v na‰em chrámû konají kaÏ-dou sobotu a nedûli a bûhem dvanáctiden-ních svátkÛ. KaÏdou stfiedu ãteme akafistapo‰tolÛm Petru a Pavlovi spolu se svûce-ním vody. LázeÀ‰tí hosté si tak mohouzvyknout na to, Ïe kromû léãivé vody, kteráteãe na kolonádû, existuje i voda duchovní,která je mnohem dÛleÏitûj‰í a potfiebnûj‰í.Budeme dále rozvíjet tuto tradici.Îije zde pfiibliÏnû deset aÏ patnáct lidí zestaré emigrace, v‰ichni jsou to na‰i far-níci. Mûfiítkem pro kaÏd˘ chrám je poãetlidí bûhem paschální bohosluÏby. Bûhemleto‰ní Paschy u nás pfiijalo Svátost kolemtfií set lidí.Bûhem dne‰ní slavnosti byli odmûnûnimnozí na‰i farníci, ktefií nám pomáhali s její pfiípravou. Podafiilo se nám k tomutov˘roãí obnovit skoro v‰echny bohoslu-Ïebné pfiedmûty – díky darÛm i vlastnímmoÏnostem. Ale tím nejdÛleÏitûj‰ím je sa-mozfiejmû nová zvonice, která dnes bylavysvûcena, nové zvony.Zvony zde chybûly do 50. let. Tehdy far-níci chrámu získali zvony ze zru‰en˘chkatolick˘ch kaplí na ãeském území. Nyní

были проведены археологические ра-скопки на месте служения святых равноа-постольных Кирилла и Мефодия. Здесьподвизались Людмила и Вячеслав Чеш-ские. Конечно же интересны наши рус-ские храмы на здешних курортах: в Кар-ловых Варах, в Марианских Лазнях, с уникальным фарфоровым иконостасом,во Франтишковых Лазнях, а также рус-ский храм в Праге, на Ольшанах, которыйбыл освящен в 1925 году русскими эми-грантами в Чехии. Теперь эти храмыпринадлежат Чешской Церкви.Служба в нашем храме совершается посубботним и воскресным дням и двуна-десятым праздникам. По средам читает-ся Акафист апостолам Петру и Павлу с водоосвящением, чтобы отдыхающиепривыкали, что не только лечебная водатечет на колоннаде, но есть и вода духов-ная, которая гораздо важнее и нужнее.Эту традицию будем развивать.Здесь живут примерно десять-пятнадцатьчеловек из старой эмиграции, все онинаши прихожане. Показатель для любо-го храма – это количество присутствую-

щих на пасхальной службе. Так вот, наПасху нынешнего года у нас причасти-лось около трехсот человек.На сегодняшнем празднике были на-граждены многие наши прихожане, кото-рые помогали в его подготовке. Нам уда-лось к юбилею обновить почти всю цер-ковную утварь – с помощью благотвори-телей и за счет собственных возможно-стей. Но конечно, самое главное – это но-вая звонница, освященная сегодня, новыеколокола.Колоколов на храме не было до 1950-х го-дов. Тогда прихожане храма приобреликолокола с разрушаемых католическихчасовен на территории Чехии. Сейчас че-тыре колокола находятся у нас на коло-кольне, они немного поломаны, имеютзвон не традиционно православный, у нихесть дефекты. Теперь будет новая звон-ница. Она как бы завершает историче-ский круг: первые колокола были отли-ты до революции в Ярославле и новые колокола тоже сделаны в Ярославской об-ласти. Такая историческая завершен-ность. К нашему престольному праз -днику – дню памяти святых апостоловПетра и Павла они уже будут подняты наколокольню.При храме действует воскресная школа,моя супруга – педагог, она преподает в на-

ikona 2 /200890


Расскажите, пожалуйста, о самом приходе.Приход здесь особый – сюда приезжаютв основном отдыхать, ведь это известныйкурорт. Помолиться к нам в храм прихо-дят самые разные люди. Наш приходотличает то, что на каждом богослуженииоколо тридцати процентов людей испо-ведуются в первый раз, а половина – те,кто исповедуется только здесь, в нашемхраме, то есть раз в год. Приходитсяубеждать их в том, что надо ходить в храмрегулярно, и на родине тоже, так что ка-техизаторской работы у меня достаточ-но. Многие приезжают сюда из Германии– и креститься, и венчаться, русские и чехи тоже, правда, немного.Приход наш развивается. Внизу, подхрамом, находится библиотека, кинозалдля показа православных фильмов. Куп-лена аудио-видеосистема для демонстра-ции фильмов.Важным направлением в деятельностиПодворья является развитие паломниче-ства. Туризм в Чехии может и долженбыть более разнообразным. Здесь естьдавние церковные традиции. Недавно


ikona 2 /2008 91


máme na zvonici ãtyfii zvony, které jsoutrochu naru‰ené, nemají tradiãní pravo-slavn˘ zvuk, mají své vady. Teì budememít novou zvonici. Jako kdyby se uzaví-rala jedna dûjinná etapa – první zvonybyly odlity pfied revolucí v Jaroslavle a nové zvony budou také vyrobeny v Jaro-slavské oblasti. Kruh se zavírá. Na ná‰svátek – svátek svat˘ch apo‰tolÛ Petra a Pavla uÏ budou zvony na zvonici.Pfii chrámu pÛsobí nedûlní ‰kola, mojemanÏelka je pedagoÏka a vyuãuje v na‰í‰kole. Organizujeme oslavy, vánoãní a pa-schální pfiedstavení. Máme v plánu otev-fiít pfii exarchátu kurzy nebo gymnázium,kde se bude vyuãovat ru‰tinû a základÛmpravoslavné kultury. Pro ty, ktefií tu Ïijí. Je

tu mnoho RusÛ, ale Ïádná ruská ‰kola.Pokud dûti chodí pouze do ãeské ‰koly,jsou zcela odtrÏeny od ruské kultury, pfie-stávají b˘t Rusy.TakÏe nejdÛleÏitûj‰ím úkolem exarchátu jevytvofiení na jeho základû kulturního a vyuãovacího stfiediska. UÏ jsme jednalis Velvyslanestvím a s Konzulátem Ruska v âechách a domluvili jsme se na tom, Ïek nám budou jezdit vyuãující z praÏskéruské ‰koly. Budeme vyuÏívat i vlastnízdroje. Doufáme v BoÏí pomoc a pfiímluvuna‰ich Nebesk˘ch ochráncÛ a doufáme,Ïe Rusové, ktefií sem budou jezdit odpoãí-vat, tak jako dfiívûj‰í farníci a dobrodinci,na nás nezapomenou. Zde se jim dostaneduchovní podpory, která je nezbytná v na-

‰ich sloÏit˘ch dobách pro kaÏdého ãlo-vûka, kaÏdou Ïivou du‰i.

Ruská farnost v Karlov˘ch Varech existujea vzkvétá. Pfiicházejí sem noví lidé, ktefiíãerpají ze Ïivotodárné pokladnice Pravo-slaví a nalézají v Chrámû klid a mír.Tak, jak plánoval pfiedstaven˘ chrámu sv.Petra a Pavla, na svátek nejpfiednûj‰íchapo‰tolÛ Petra a Pavla – 12. ãervence loÀ-ského roku – byly na zvonici umístûnynové zvony. Nyní jejich zvonûní svoláváfarníky karlovarského chrámu na boho-sluÏbu a zdobí a odu‰evÀuje atmosférutohoto pfiekrásného lázeÀského mûsta.

M. Îilkina

шей школе. Проводятся праздники, рож-дественские и пасхальные представления.В планах – открытие при Подворье кур-сов или гимназии, где будет преподавать-ся русский язык, история России и осно-вы православной культуры. Для тех, ктоздесь живет. Здесь много русских, нонет русской школы. Если дети ходяттолько в чешскую школу, то они полно-стью отрываются от русской культуры,становятся нерусскими.Так что важнейшая задача Подворья –создание на его базе культурного и учеб-ного центра. Мы уже провели перегово-ры с посольством и консульством России

в Чехии и договорились, что к нам будутприезжать преподаватели из пражскойрусской школы. Будем использовать исвои силы. Надеемся на помощь Божиюи заступничество наших Небесных покро-вителей и ждем, что русские люди, кото-рые будут приезжать сюда на отдых, каки прежние прихожане и благотворителинашего храма, не оставят нас своим вни-манием и получат здесь духовную под-держку, столь необходимую в наше слож-ное время каждому человеку, каждойживой душе.Русский приход в Карловых Варах живети развивается. Сюда приходят новые

люди, приникающие к живоносной сокро-вищнице Православия и обретающие в храме душевный мир и спокойствие.Как и планировал настоятель Петропа-вловского храма, к дню памяти первовер-ховных апостолов Петра и Павла – 12 июля нынешнего года новые колоколабыли подняты на колокольню, и теперь ихзвон призывает прихожан карловарскогохрама на богослужения и украшает и одухотворяет атмосферу этого пре-красного города-курорта.

М. Жилкина


92


ikona 2 /2008

Křížová cesta I Крёстный ход

Chrám sv. Jiří I Храм св. Георгия

Bohoslužba k 9. výročí vysvěceníchrámu sv. Jiřína velvyslanectví Ruské Federace v ČR

Богослужение к 9-ой годовщинеосвященияхрамасв.Георгияв посольсве РФ


93


ikona 2 /2008

Prot. Alexej, prot. Vladimír, presbyter prot. Jan, o.a. Sergej, prot. Nikolaj IПрот.Алексий, прот.Владимир, благочинный прот.Иоанн, арх.Сергий, прот.Николай


V tajence najdete srbské přísloví

ikona 2 /200894

P O B AV T E S E I РА З В Л Е Ч И Т Е С Ь


Ukrajinské přísloví: Nezlob se na zrcadlo, máš-li (tajenka)

Řešení:

ikona 2 /2008 95

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � � � �

� �

� � � �

� � � � �

�

� � � � � �

� � �

�

� � � �

�

� � � �

� � � �

�

� � � �

� �

� � � �

� � �

� �

� � � �

� �

� �

� �

� � �

� � �

� � � �

� �

P O B AV T E S E I РА З В Л Е Ч И Т Е С Ь

ASISTENTKA – BAČKORA –BALZA – BIBLE – BROSKEV –BUDKA – CITÁT – CTITEL –ČMELÁK – DOMOV – KARMA –KAVKA – KLAUN – KLIKA –KLOUZAČKA – KOBKA – KOKOS– KOLEJ – KOREKCE – KOTELNA – KOTOUČ – LAMELA– LAVINA – LETKA – LIŠTA –MAKRELA – MATEMATIK –MLHOVKA – MONTÉR –NADÁVKA – NÁHROBEK –NOUZE – PAVUČINKA – PIŠKOT– PLAKETA – PODLAHA –PODVÝŽIVA – POSUDEK –POVEL – PŘEDVOJ – PUMPA –RODÁK – SESTRA – SIROTEK –SKLEP – SPÍNAČ – STRAŠIDLO– TANEČNÍK – TEPLOTA –TRIKOT – VĚTROVKA – VLEČKA– VÝDEJNA – VÝSKOK –VZOREC – ZÁVORKA – ŽUPAN

ASISTENTKA – BAČKORA – BALZA –BIBLE – BROSKEV – BUDKA – CITÁT –CTITEL – ČMELÁK – DOMOV – KARMA –KAVKA – KLAUN – KLIKA – KLOUZAČKA –KOBKA – KOKOS – KOLEJ – KOREKCE – KOTELNA – KOTOUČ – LAMELA – LAVINA– LETKA – LIŠTA – MAKRELA – MATEMATIK – MLHOVKA – MONTÉR –NADÁVKA – NÁHROBEK – NOUZE –PAVUČINKA – PIŠKOT – PLAKETA – PODLAHA – PODVÝŽIVA – POSUDEK –POVEL – PŘEDVOJ – PUMPA – RODÁK –SESTRA – SIROTEK – SKLEP – SPÍNAČ –STRAŠIDLO – TANEČNÍK – TEPLOTA –TRIKOT – VĚTROVKA – VLEČKA –VÝDEJNA – VÝSKOK – VZOREC –ZÁVORKA – ŽUPAN


Bulharsko

Musaka z mle tého masa

120g mletého masa (50 % vepfiového a 50 % hovûzího)25 g cibule, 200 g brambor20 ml oleje65 g rajãat a 3 g rajského protlaku8 g petrÏele10 g hladké mouky10 g tvrdého s˘ra, 0,05 l mléka a 1 ks vejce

Mleté maso osmaÏíme s nakrájenou cibulí, rajsk˘m protlakem a sladkou paprikou, podlijeme v˘varem, ponecháme 10–15 mi-nut, pak osolíme, opepfiíme, pfiidáme petrÏel a nakrájená rajãata.Brambory nakrájené na plátky napolo usmaÏíme. Do mísy dámestfiídavû vrstvy brambor a mletého masa, nahoru dáme plátky raj-ãat. Dusíme v troubû, polijeme omáãkou z mouky, mléka a vejce,navrch nastrouháme tvrd˘ s˘r a dáme zapéct. Necháme trochuvychladnout a nakrájíme na porce.

Řecko

Souvlak i

Jehnûãí nebo vepfiové maso – 600 g‰Èáva z 1/2 citrónuoregáno – 1 lÏiãkabílé víno – 1/4 hrnkutymián – 1 lÏiãkapepfiolivov˘ olej – 1/2 hrnkusÛl

V misce smícháme v‰echny pfiísady mimo masa a ve vzniklésmûsi maso krátce marinujeme. Pokud máme ãas, mÛÏeme ma-rinovat pfies noc v ledniãce. Maso napícháme na ‰píz a pomaluogrilujeme. Bûhem grilování pravidelnû potíráme marinádou.

Болгария

Мусака из масного фарша

120 гр. мясного фарша (50 % свинина, 50 % говядина)25 гр. лука, 200 гр. картофеля20 мл. масла65 гр. помидоров, 3 гр. томата8 гр. петрушки10 гр. гладкой муки10 гр. твердого сыра, 0,05 л. молока, 1 яйцо.

Фарш пожарим с нарезанным луком, томатом и сладким пер-цем, зальем бульоном, оставим на 10-15 минут. Потом посолим,поперчим, добавим петрушку и нарезанные помидоры. Карто-фель нарежем ломтиками и поджарим до полуготовности. В ми-ску кладем по очереди слоя картофеля и фарша, наверх поло-жим помидоры. Тушим в духовке, добавим соус из муки, молока и яйца, сверху посыпем натертым твердым сыром, и за-пекаем. Даем слегка остыть и нарезаем на порции.

Греция

Сувлаки

баранина или свинина – 600 гр.сок из ½ лимонаорегпно – 1 чайная ложкабелое вино – ¼ стаканатимиан – 1 чайная ложкаперецоливковое масло – ½ стаканасоль

В миске смешаем все ингредиенты кроме мяса, в этой смеси мясонедолго маринуем. Если есть время, мясо можем мариноватьнаночь в холодильнике. Мясо мы нанизываем на шампуры и медленно готовим на гриле. Во время гриля, смазываем мясомаринадом.

ikona 2 /200896

R E C E P T Y I Р Е Ц Е П Т Ы


Černá hora

Pl jeskav ica

0,5 kg mleté hovûzí maso0,5 kg mleté jehnûãí maso1 lÏiãka pálivé papriky2 lÏiãky soli 3 velké cibule, pepfi

Pro v˘robu potfiebujete mleté skopové a hovûzí maso, zhruba pÛlna pÛl, není to podstatné a kaÏd˘ si recept upravuje podle chuti.Maso smíchejte s paprikou a solí a pfies noc dejte do chladniãky.Pfied grilováním maso promíchejte a vytvofite kuliãky, potomkaÏdou zmáãknûte na placiãku asi centimetr silnou a hned krátcegrilujte. Servírujte s cibulí nakrájenou na koleãka s hofiãicí nebokeãupem. Správnû se v‰ak podává s Ajvarem.

Makedonie

Burek

500 g syrov˘ch brambor500 g mletého masa – bÛãek a vepfiové3 vet‰í cibulesÛl, pepfi, ocet, sádlohladká mouka, vegeta

Syrové brambory nakrájíme na kostiãky, pfiimícháme k masu. Cibuli nadrobno nasekáme a pfiidáme k bramborÛm a masu. V‰edobfie promícháme, osolíme, opepfiíme a pfiidáme trochu vegety.Z hladké mouky a vody vypracujeme tûsto, pfiidáme do nûj tro-chu octa a vyválíme placku 40 cm dlouhou a 20 cm ‰irokou. Do-prostfied vloÏíme smûs, zabalíme, potfieme rozpu‰tûn˘m sádlema dáme péct asi na 180 °C. Peãeme 40–45 minut, podléváme sád-lem a potíráme podle potfieby.

Черногория

Плескавица

0,5 кг. фарш из говядины0,5 кг фарш из баранины1 чайная ложка острого перца2 чайные ложки соли3 большие луковицы, перец

Для изготовления нужно взять одинаковое количество фаршаиз говядины и из баранины – это не принципиалтно, каждыйприспосабливает себе рецепт по вкусу. Мясо смешайте с пер-цем и солью, наночь положите в холодильник. Перед готовкойна гриле мясо промешайте и сформуйте из него шарики. На-давите на каждый шарик, превратив его в лепешечку сантиме-тровой толщины, и сразу быстро жарьте на гриле. Подавайтес луком, порезанным кольцами, с горчицей или кетчупом, хотяправильно его подают с Айваром (острая приправа из бакла-жанов, стручков сладкого и острого перца, оливкового маслаи лимонного сока).

Македония

Бурек

500 гр. сырого картофеля500 гр. фарша – свинина и свиная грудинка3 луковицы побольшесоль, перец, уксус, салогладкая мука, Вегета

Сырой картофель нережем кубиками, добавим его к фаршу. Добавим мелко нарезенный лук. Все хорошо перемешаем, посолим, поперчим и добавим немного Вегеты. Из гладкой мукии воды замесим тесто, добавим в него немного уксуса и раска-таем лепешку длиной около 40 см. и шириной около 20 см. Положим в нее начинку, завернем, смажем растопленным салом и запекаем в духовке при температуре 180 градусов. Печь40–45 минут, подливая салом и смазывая по необходимости.

ikona 2 /2008 97

R E C E P T Y I Р Е Ц Е П Т Ы


VáÏen˘ pane ‰éfredaktore, váÏení pracov-níci Lidov˘ch novin!

Jsem dlouholet˘m ãtenáfiem Lidov˘ch no-vin, ale ãlánek, kter˘ se mi nyní dostal dorukou, mû naprosto znechutil – a jsempfiekvapen, Ïe nûco tak manipulativního,tendenãního, bol‰evicky ideologického,mÛÏe vyjít v tzv. svobodném tisku 18 letpo sametové revoluci! âlánek „Pro blaho ruské fií‰e“, kter˘ uÏsamotn˘m názvem vyvolává hrÛzu. Jakoby se jednalo o III. reich. Podepsán je Tomá‰ Glanc, kter˘ se pfiedãtenáfii prezentuje jako rusista (a ãlánektím u neznalého ãtenáfie vyvolává dojemobjektivity a vûcné správnosti). Pfiedev‰ímzaráÏí antipatie a pfiedpojatost ke v‰emuruskému. Pozornost a úctu podle autorazaslouÏí jen projevy nespokojeností a di-sidenti. RÛst a obnova pravoslavné církvev autorovi vyvolávají jen obavy. Vûfiím, Ïe spoustû lidí, vãetnû p. Glance,by se asi nejvíc líbilo Rusko slabé a rozpor-

cované politicky a náboÏensky. Nepozasta-vuje se nad tím, co dûlají katoliãtí misio-náfii, napfiíklad na Sibifii, kde je 0,01% ka-tolíkÛ, nediví se tomu, Ïe v mnoh˘charmádách (USA, âR, Polsko – NATO) jsoutaké vojen‰tí kaplani. KdyÏ nûkdo z evrop-sk˘ch politikÛ blahopfieje papeÏovi, takje to naprosto normální, kdyÏ pfiedstavi-telé ruské vlády blahopfiejí patriarchovi,tak je to zaráÏející a nepochopitelné. Rusové v‰ak historicky byli a jsou pra -voslavní, jakkoliv se pravoslavné kfie -sÈanství církev komunistick˘ (resp. bol -‰evick˘) reÏim (podot˘kám do Ruskaimportovan˘ ze západu) snaÏil z jejichmyslí vym˘tit. Pravoslaví není ideologie. Kolik vûfiících pfiichází na Velikonoãní bohosluÏby mÛÏe autor zjistit, kdyÏ tamaspoÀ jednou zavítá (nemluvû o ostatníchsvátcích). Jako „rusista“ by v‰ak mûl vû-dût, Ïe napsat „Popové z hlediska Kremlu“je uráÏlivé nejen pro Rusy, ale i pro pravo-slavné âechy, jejichÏ poãet neustálevzrÛstá. Pravoslavn˘mi kfiesÈany byli

napfi.: otec vlasti Franti‰ek Palack˘, slavn˘herec Voskovec, první premiér âeskoslo-venska Karel Kramáfi, armádní generálLudvík Svoboda – a mnozí dal‰í, vãetnûnejslavnûj‰ího souãasného ãeského hoke-jisty. Psát tak, jak pí‰e „rusista“ Glanc,znamená psát jazykem dopisÛ soudruhaLenina. Naprost˘m hanobením pravo-slavné a kfiesÈanské víry je pak umístûníportrétu Putina do ikony Krista. Tato foto-montáÏ volá o podání trestního oznámeníza hanobení. Je vidût, Ïe i muslimské hod-noty vzbuzují (v Lidov˘ch novinách) mno-hem vût‰í úctu neÏ kfiesÈanství, které jepodle autora, „Jakousi kulturnû spiritu-ální konstantou a snad dokonce i jak˘msicivilizaãním principem“,nejen ruské iden-tity, ale i celé Evropy, vãetnû âR. Je mi velmi líto, Ïe i tolik let po pádu ko-munismu mnoho lidí chová takovou nená-vist ke v‰emu ruskému.

S pfiáním hezkého dne jerej Mgr. EvÏen âervinsk˘

Уважаемый господин главный редак-тор, уважаемые сотрудники газеты «Ли-дове новины»!

Я являюсь постоянным читателем «Ли-довых новин», но статья, на которую ясейчас наткнулся, вызвала во мне отвра-щение — и я удивлен тем, что нечто на-столько тенденциозное, большевистки-идеологическое может появиться в такназываемой свободной прессе 18 летспустя после бархатной революции!Статья «Во благо российской империи»,которая уже своим названием вызываетужас. Как будто речь идет о Третьемрейхе.Подпись — Томаш Гланц. Для читателейгазеты он выступает как русист (такимобразом, у несведущего читателя статьявызывает впечатление объективности ифактической достоверности). Преждевсего, приводит в замешательство анти-патия и предвзятость ко всему русскому.Нашего внимания и уважения, по мне-

нию автора, заслуживают лишь проявле-ния недовольства и выступления дисси-дентов. Рост и обновление ПравославнойЦеркви пробуждают в авторе только бес-покойство.Я верю, что большинству людей, включаяг. Гланца, хотелось бы видеть Россию сла-бой и политически и религиозно раздроб-ленной. Его не смущает то, что делают ка-толические миссионеры, например, в Сибири, где живет 0,01% католиков. Онне удивляется тому, что во многих арми-ях (США, ЧР, Польша — НАТО) такжесуществуют военные капелланы. Когдакто-нибудь из европейских политиков по-здравляет папу римского — это вполненормально, а когда представители россий-ского правительства поздравляют па-триарха — так это факт поражающий и непонятный. Но русские, с историче-ской точки зрения, были и есть правос-лавные, хотя коммунистический (илибольшевистский) режим (кстати, приве-зенный в Россию из Запада) старался из-

гнать из их мыслей Православную Хри-стианскую Церковь. Православие — этоне идеология.Количество верующих, приходящих наПасхальные богослужения, автор можетузнать сам, если он туда хоть раз загля-нет (не говоря уже об остальных празд-никах). Но как «русист» он должен бызнать, что написать «попы с точки зренияКремля» - оскорбительно не только длярусских, но и для православных чехов, ко-личество которых неуклонно растет.Православными христианами были, на-пример, отец отечества Франтишек Па-лацки, известный актер Восковец, первыйпремьер-министр Чехословакии КарелКрамарж, генерал армии Лудвик Свобо-да — и многие другие, включая самого из-вестного современного чешского хок-кеиста. Писать таким образом, как пишет«русист» Гланц, значит писать на языкеписем товарища Ленина. Полным оскорб-лением православной и христианскойверы является портрет Путина, помещен-

ikona 2 /200898

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы

Reakce na článek v Lidových novinách

Urážet pravoslavné je mnohem snazší než muslimy

Реакция на статью в газете «Лидове новины»

Оскорблять православных намного проще, чем мусульман


Poznámka:Pfiípad uvefiejnûní Glancovy slátaniny sifiíká o to, abychom na závûr uãinili tu po-vûstnou „teãku nad i“, a poznamenalinûco o tom, jak v˘mluvn˘ je samotn˘ faktuvefiejnûní textu, v nûmÏ je na malém pro-storu koncentrováno tolik hloupostí, Ïena nû ani není moÏno reagovat (natoÏ jev‰echny podrobnû vyvracet), aniÏ by se z takové polemiky nestala staÈ pro maloukníÏku. Spokojme se jen se struãn˘m konstato-vání, Ïe tato kauza nûco vypovídá o pro-tiruském a protipravoslavném zamûfieníredakce Lidov˘ch novin, kdyÏ otiskne itak neuvûfiitelnû nekompetentní ãlánek– evidentnû jen proto, Ïe útoãí na pravo-slavnou církev a na Rusko (a jistû vydávásvûdectví o my‰lenkovém svûtû politic-k˘ch kruhÛ, které jsou s tûmito novinamispojeny, jakoÏ i o duchu a reálnémvztahu k pravoslaví jedné zdej‰í církve,jeÏ je s touto politikou i novinami pro-rostlá). Mimochodem, svou naprostou nekompe-tentnost a nezasaÏenost reáliemi pravo-slaví prozrazuje Glanc uÏ jen tím, Ïe pro-

hla‰uje Gorazda Vopatrného, kter˘ je pfií-slu‰níkem heretické sekty (mikrosynodutzv. „kyprianovcÛ“, které – pokud vím –nikdo z pravoslavné církve ve svûtû nepfii-

jímá), za „pfiedního znalce a pfiedstavitelepravoslaví v âesku“.

Jerej Jan P. Baudi‰

ный в икону Христа. За этот фотомонтажнужно подавать в суд. Видно, мусульман-ские ценности вызывают в газете «Лидо-ве новины» намного больше уважения,чем христианство, которое является, пословам автора, «подобием культурно-духовной постоянной величины, можетбыть, даже подобием цивилизационногопринципа», не только русской идентич-ности, но и идентичности всей Европы,включая ЧР.Мне очень жаль, что через столько лет по-сле падения коммунизма многие так не-навидят все русское.

Хорошего дня,иерей магистр Эвжен Червински

Примечание:Случай опубликования тарабарщиныГланца подталкивает к тому, чтобы мырасставили все точки над «i» и отметили,насколько красноречив сам факт публи-кации текста, в котором на маленькомпространстве сосредоточено столько глу-постей, что на них даже невозможно реа-гировать (тем более, их все подробноопровергать), если не хотим эту полеми-ку превратить в статью размером с не-большую книгу.

Давайте довольствоваться краткой кон-статацией того, что этот казус демонстри-рует антирусскую и антиправославнуюнаправленность редакции газеты «Лидо-ве новины», раз она печатает настольконевероятно некомпетентную статью, оче-видно, только потому, что она нападаетна Православную Церковь и на Россию(и, вероятно, является свидетельством об-раза мыслей политических кругов, свя-занных с этой газетой, а также характераи настоящего отношения к православиюодной местной церкви, тесно связаннойс данной политикой и газетой).

Кстати, свою абсолютную некомпетен-тность и непосвященность в реалии пра-вославия Гланц обнаруживает тем, что на-зывает Горазда Вопатрного, принадлежа-щего к еретической секте (к т.н. «киприа-новцам», которых, насколько я знаю,никто из Православной Церкви в мире непризнает), «выдающимся экспертом и представителем православия в Чехии».

Иерей Йан П. Баудиш

ikona 2 /2008 99

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы


ikona 2 /2008

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityČeských zemi a Slovenska.

Číslo 2 / 2008 / ročník II.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanová

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISSERVIS s.r.o.Na Nivách 18141 00 Praha 4Tel. +420 241 484 521 Fax.: + 420 241 489 306GSM: 603 21 55 68e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 912 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro vás zajistil ve spolu-práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão-vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova.Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di -stri bucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty. Pro rok 2008zdraÏila âeská po‰ta své sluÏby. Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyãné verze ãasopisu v˘raznûvy‰‰í neÏ v roce 2007 a ãasopis IKONA je pro Vásstále zdarma, museli jsme zmûnit systém placenímanipulaãních poplatkÛ. Nyní mÛÏete objednávatãasopis po jednotliv˘ch ãíslech. Manipulaãní popla-tek za jeden v˘tisk je 28,- Kã. Pfiíklad: MÛÏete siobjednat 4 následující ãísla = zaplatíte 4 x 28,- Kã.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdrÏení ãasopisu. JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by seVám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘miãtenáfii.

Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá-na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedenímVa‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budeteuvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfiikomunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavkuzmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode-bíran˘ch v˘tiskÛ apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doruãovací adresa:Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma:

Ulice: Ulice:Mûsto: Mûsto:PSâ: PSâ:Telefon:E-mail:IâO:DIâ:Poãet ãísel:Poãet v˘tiskÛ:

Objednací lístek za‰lete po‰tou na: AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4Faxem: 241 489 306E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Úãet Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích: Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Úãet vydavatele: âesk˘ národní fond kultury, a.s.:âSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспе-чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-тите только расходы, связанные с доставкой и оп-латой на Чешской почте. В 2008 году Чешсская по-чта удорожала свои услуги. Более того содержаниеи масса двухязычной версии значительно больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бесплатный мыдолжны поменять систему манипуляционной опла-ты. На сегодняшний день вы сможете журнал зака-зывать по отдельным номерам. Манипуляционнаяоплата за один номер составляет 28,- Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номеров – оплатите4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет уведен «ваш регистрационныйномер», который будете писать при оплате как «va-riabilnТ symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Арес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4Faxem: 241 489 306E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Щёт православной церлви в чешских земляхь:Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Щёе издателя: Чешский национальный фондкультуры, а.с.:âSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:

100


Časopis ikona Журнал Икона 2/2008

Documents