Časopis ikona Журнал Икона 4/2009

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O K A N C L É Ř E P R O T. J O S E FA H A U Z A R AI В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О К А Н Ц Л Е РА , П Р О Т . Й О З Е ФА ГАУ З А РА 2

Duchovní život I Духовная жизньN A R O Z E N Í K R I S TA I Р О Ж Д Е С Т В О Х Р И С Т О В О 4

S A M I S I U R Č U J E M E S V Ů J O S U D , K D Y Ž S I V Y B Í R Á M E P O Ž E H N Á N Í N E B O P R O K L E T Í I МЫ САМИ ОПРЕДЕЛЯЕМ СВОЮ СУДЬБУ, КОГДА ИЗБИРАЕМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИЛИ ПРОКЛЯТИЕ 7

Ž I V O T J E H O S VÁT O S T I PAT R I A R C H Y S R B S K É H O PAV L AI Ж И З Н Ь С В Я Т Е Й Ш Е Г О П АТ Р И А Р Х А С Е Р Б С КО Г О П А В Л А 1 0

P Ř Í B Ě H Y O N E J S V Ě T Ě J Š Í M S R B S K É M PAT R I A R C H O V I PAV L UI ИСТОРИИ О СВЯТЕЙШЕМ СЕРБСКОМ ПАТРИАРХЕ ПАВЛЕ 1 3

B O H O S L U Ž B A V C H R Á M U S V Ě T I T E L E N I K O L A J E V K O T Ě L N I K Á C HI Б О Г О С Л У Ж Е Н И Е В Х РА М Е С В Я Т И Т Е Л Я Н И КО Л А Я В КО Т Е Л Ь Н И К А Х 1 9

P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2 6

S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 2 8

Slovensko I СловакияP R AV O S L ÁV N A C I R K E V N Á O B E C B A R D E J O V I П РА В О С Л А В Н Ы Й П Р И Х ОД Б А РД Е Й О В 3 0

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 3 8

Na cestách I В пути7 D I V Ů R U S K A I 7 Ч УД Е С Р О С С И И 4 2

Téma I ТемаN A D A C E S VAT É H O V Š E M I U C T Í VA N É H O A P O Š T O L A O N D Ř E J E P R V O Z VA N É H OI Ф О Н Д С В Я Т О Г О В С Е Х В А Л Ь Н О Г О А П О С Т О Л А А Н Д Р Е Я П Е Р В О З В А Н Н О Г О 4 9

V L A D I M Í R I VA N O V I Č J A K U N I N I В Л А Д И М И Р И В А Н О В И Ч Я К У Н И Н 5 1

1 . Č E S K O M O R AV S K Ý S L O VA N S K Ý S J E Z D I I Ч Е Ш С КО - М О РА В С К И Й С Л А В Я Н С К И Й С Ъ Е З Д 5 7

S VAT Ý P R AV O V Ě R N Ý K N Í Ž E A L E X A N D R N Ě V S K ÝI С В Я Т О Й Б Л А Г О В Е Р Н Ы Й К Н Я З Ь А Л Е КС А Н Д Р Н Е В С К И Й 6 0

O Z Á Z R A C Í C H S P O J E N Ý C H S A L E X A N D R E M N Ě V S K Ý MI О Ч УД Е С А Х , С В Я З А Н Н Ы Х С А Л Е КС А Н Д Р О М Н Е В С К И М 6 6

Historie I ИсторияN A O K R A J S VÁT K U S V. VÁ C L AVA I В П Р Е Д Д В Е Р И И П РА З Д Н И К А С В . В Я Ч Е С Л А В А 7 2

K R ÁT K Ý P O P I S Ž I V O TA A U T R P E N Í S VAT É H O V E L K O M U Č E D N Í K A PA N T E L E J M O N AI К РАТ КО Е О П И С А Н И Е Ж И З Н И И С Т РА Д А Н И Й С В Я Т О Г О В Е Л И КО М У Ч Е Н И К А П А Н Т Е Л Е Й М О Н А 7 6

Ikony I ИконыN A R O Z E N Í PÁ N Ě , R U M U N S K Á A G R U Z Í N S K Á I K O N A I РОЖДЕСТВО ГОСПОДНЕЕ , ГРУЗИНСК АЯ И РУМЫНСК АЯ ИКОНЫ 8 0

Ze zahraničí I Из-за рубежаA R I Z O N S K Á P O U Š Ť – V Ý Z N A M N É C E N T R U M P R AV O S L AV N É H O M N I Š S T V ÍI В П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И П О Я В И Л С Я Н О В Ы Й С В Я Т О Й 8 2

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 8 8

Recepty I РецептыE G Y P T, I S R A E L , A R M E N I E , G R U Z I E I Е Г И П Е Т , И З РА И Л Ь , А Р М Е Н И Я , Г Р У З И Я 9 0

Z redakční pošty I Из редакционной почтыE U C H A R I S T I E Z N A M E N Á D Í K Ů Č I N Ě N Í I Е В Х А Р И С Т О О З Н АЧ А Е Т Б Л А Г ОД А Р Н О С Т Ь 9 2R U M U N S K O U D Ě L I L O B Á N O V U R Y T Í Ř S K Ý T I T U LI Р У М Ы Н И Я П Р И С В О И Л А Б А Н О В У Р Ы Ц А Р С К И Й Т И Т УЛ 9 5

Fotoreportáže I Фоторепортажи1 0 . V Ý R O Č Í Z A L O Ž E N Í Z A S T O U P E N Í P R AV O S L AV N É C Í R K V EI Д Е С Я Т И Л Е Т И Е О С Н О В А Н И Я П Р Е Д С ТА В И Т Е Л Ь С Т В А П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 2 2

A R C H I J E R E J S K Á L I T U R G I E V C H R Á M U S V. A R C H . M I C H A I L AI А Р Х И Е Р Е Й С К А Я Л И Т У Р Г И Я В Х РА М Е С В . А Р Х А Н Г Е Л А М И Х А И Л А 3 6

P Ř E D Á N Í V Y Z N A M E N Á N Í P R E Z I D E N TA R U M U N S K É R E P U B L I K YI В Р У Ч Е Н И Е Н А Г РА Д П Р Е З И Д Е Н ТА Р У М Ы Н И И 5 4

O T E V Ř E N Í N E D Ě L N Í Š K O LY D N E 1 2 . 9 . 2 0 0 9 I О Т К Р Ы Т И Е В О С К Р Е С Н О Й Ш КО Л Ы 1 2 . 9 . 2 0 0 9 7 0

O T E V Ř E N Í V Ý S TAV Y F O T O G R A F I Í Z VA L A Á M UI О Т К Р Ы Т И Е В Ы С ТА В К И Ф О Т О Г РАФ И Й С О С Т Р О В А В А Л А А М 8 6TITULNÍ STRANA: KRISTUS PANTOCRATOR, HAGIA SOFIA, AUTOR JOSEP RENALIAS

ikona4 /2009 1

6 0

7 6

8 2

4

1 0

4 2

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

IK409_sazba 2/15/10 2:31 PM Stránka 1

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

ikona4 /20092

«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфей 19,6)

Семья— способ моногамного сожития мужчины и женщины,которые совместно воспитывают детей и создают духовныеи материальные ценности — возникает путем заключениябрака как нерушимого союза мужа и жены.

Бог создал мир и человека в обоюдной слаженности и гармонии. Мычитаем в Св. Писании: «И сотворил Бог человека по образу Своему, пообразу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И бла-гословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и напол-няйте землю». Потом Бог заметил, что все он создал хорошо весьма.Это доброе в человеке и окружающем мире было нарушено первород-ным грехом и постепенной деградацией системы ценностей. Сегодня мы живем в потребительском обществе, которое внушает намсвою собственную систему ценностей. Уже с первого взгляда ясно, чтонормальная семья не является главным движущим фактором рыноч-ной экономики и маркетинга. Рекламные агентства пытаются нас убе-дить, что мы, в первую очередь, должны быть молодыми, красивымии преуспевающими. Ну а что же остальные люди? Общество с боль-шим трудом допускает, что между нами живут, конечно, и менее пре-успевающие, пожилые, больные и т. д. Подобным образом оно отно-сится и к полноценной семье, которая представляется как своего родапережиток прошлого. Ведь современный человек, в конце концов, жи-вет свободно, разводится по мере надобности, пожилые и преуспеваю-щие мужчины в результате женятся на молодых женщинах и даже при-водятся в качестве морального примера для подрастающего поколе-ния! Однако обществу, а следовательно — народу, которые допустят рас-пад и вырождение традиционной семьи, грозит большая опасность. В отношениях семья—общество (государство) первая является базис-ной ячейкой, базисным звеном создания экономических, культурных,духовных и многих других ценностей. И только такая семья, которая,кроме вышесказанного, еще приводит на свет своих детей, может га-рантировать народу, обществу и данному государству какую-то будущ-ность. Все другое ведет к постепенной, но верной деградации и рас-паду. Не существует, наверное, совершенных рецептов, как добитьсясоздания такой семьи. Наиболее близкой к идеалу кажется модель, ко-торую представляет и защищает церковь. Это семья как маленькая цер-ковь, семья, которая совместно с другими христианскими семьями соз-дает сообщество церкви. В сравнении с семьей нехристианской семьяхристиан может духовно опереться на своего духовного отца и свое-го исповедника. Как раз он нередко бывает личностью, которая духов-но направляет и укрепляет часто слабого и заблуждающегося челове-ка. Совместными усилиями, покаянием и покорной молитвой супру-ги стараются достигнуть идеала в любви, верности, нравственностии набожности. Иисус Христос говорил: «Итак, будьте совершенны, каксовершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48) Этот призыв направлен

„Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj!“ (Matouš 19,6)

Rodina – monogamní soužití muže a ženy, kteří společně vy-chovávají děti a vytvářejí duchovní a hmotné hodnoty –vzniká uzavřením manželství jako trvalého společenstvímuže a ženy.

Bůh stvořil svět a člověka ve vzájemném souladu a harmonii. Čtemeve sv. Písmu: „Bůh stvořil člověka, aby byl jeho obrazem, stvořil ho, abybyl obrazem Božím, jako muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal a řekl jim: ,Ploďte a množte se a naplňte zemi.‘“ A Bůh konstatoval, ževšechno, co stvořil, je dobré. To dobré v člověku a v okolním světěbylo narušeno prarodičovským hříchem a postupnou degradací hod-notového systému.Žijeme dnes v konzumní společnosti, která nám vnucuje svůj vlastníhodnotový systém. Již na první pohled je zřejmé, že spořádaná ro-dina není zrovna tím hlavním motivem tržní ekonomiky a marke-tingu. Reklamní agentury se nás snaží přesvědčit, že v první řadě mu-síme být mladí, krásní a úspěšní. Ale co ti ostatní lidé ? Společnostjen s největším sebezapřením připouští, že mezi námi žijí také timéně úspěšní, starší, nemocní atd. A podobně se staví i k plnohod-notné rodině, která je prezentována coby přežitek, neboť moderní člo-věk žije přece nevázaně, rozvádí se podle potřeby, starší a úspěšnímuži se pak žení s mladými ženami a ještě jsou mladé generaci pre-zentováni jako mravní vzor!Jenže velké nebezpečí hrozí společnosti, a tedy národu, který umožnírozklad a zánik tradiční rodiny. Ve vztahu rodina – společnost (stát)je tato základní buňkou, základním prvkem k vytváření ekonomic-kých, kulturních, duchovních a mnoha dalších hodnot. A jedině taková rodina, která kromě uvedeného přivádí na svět vlastní děti,garantuje národu, společnosti a danému státu nějakou budoucnost.Všechno jiné vede k postupné, ale jisté degeneraci a zániku. Doko-nalý recept na to, jak si takovou rodinu zajistit, patrně neexistuje. Nej-blíže k ideálu se zdá být model, který prezentuje a obhajuje církev.Rodina jako malá církev. Rodina ve spojení s dalšími křesťanskýmirodinami vytváří společenství církve. Ve srovnání s rodinou nekřes-


ikona4 /2009 3

ťanskou se může rodina křesťanů duchovně opřít o svého duchov-ního otce a svého zpovědníka. A právě ten bývá nezřídka osobou,která duchovně vede a posiluje často slabého a chybujícího člo-věka. Společným úsilím, formou pokání a pokorné modlitby se man-želé snaží dosáhnout ideálu v lásce, věrnosti, mravnosti a zbož-nosti. Ježíš Kristus pravil: „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý Vášnebeský Otec.“ (Mt 5,48) Tato výzva směřuje ke každému z nás a re-alizovat jí můžeme právě v rodině harmonické, odolávající všem mo-dernistickým tendencím a populárním právním přílepkům.Církevní sňatek, zvaný svatá Tajina manželství, vzniká modlitbou a požehnáním kněze či biskupa. Stává se takto trvalým a posvátnýmspojením muže a ženy v jedno tělo – dokonalého člověka, neboť anijedna polovina člověka sama o sobě není schopna přivádět na světpotomky přirozeným způsobem. Manželství je sjednocení muže a ženy v jednu bytost se dvěma tvářemi, zní jedna starobylá definicea podle např. sv. Jana Damašského plození dětí má pouze upevnitmanželství. V rozporu s tímto tvrzením učí církev západní, že hlav-ním cílem manželství je rození a výchova dětí, pravoslavná církevovšem považuje i bezdětná manželství za plnohodnotná, neboť jakříká jeden nekřesťanský právník Modestinus – manželství je spojenímuže a ženy, společenství po celý život a sjednocení božského a lid-ského práva. Pravoslavná církev vychází při udělování svaté Tajiny manželství z předpokladu, že manželství je svazek posvátný, trvalý a zrušit semůže pouze při úmrtí jednoho z manželů. V případě sporů v man-želství rozhodne eparchiální duchovní soud a eparchiální biskup.Není vhodné, aby věřící manželé řešili své intimní spory veřejně u světských soudů. Duchovní soud s pomocí duchovního otce a zpo-vědníka může často manželům pomoci najít řešení i v těch nejslo-žitějších životních situacích. Snad stojí za pozornost, a týká se tohlavně hodlajících uzavřít sňatek, že existují také duchovní vazbyznemožňující uzavření manželství. Kromě příbuznosti fyzické, pře-kážkou přijetí svaté tajiny manželství je také duchovní příbuznost.Nemohou manželství uzavřít kmotr nebo kmotra s kmotřenkou čikmotřencem, neboť se při křtu stávají jejich duchovními rodiči.Význam a smysl křesťanského manželství pěkně vyjádřil o. Jan Bau-diš: Manželé „jsou vedeni starobylými pravidly, která jim ukládajíspolečnou modlitbu, domácí předčítání z Písma, společnou účast nabohoslužbách a svatých Tajinách, upravují i tělesnou stránku man-želského života - manželé se společně s Církví postí a pěstují tak spo-lečnou zdrženlivost, která je povznáší z tělesného života k duchov-nímu; v dobách postních se taktéž zdržují manželského obcování,stejně jako v předvečery postních dnů v týdnu a před dnem sváteč-ním - nedělním. Tyto společné duchovní úkony je povznášejí, ale i upevňují jejich spojení, posilují vzájemný vztah. Pokud se totižmanželský život soustředí pouze na tělesné spojení, manželství se tímrozkládá, neboť tím manželé vlastně opouštějí to, čím jsou spojeni.Při sňatku nespojuje manžele tělo, ale Duch, a proto jde v prvé řaděo spojení duchovní, jehož důsledkem je teprve spojení tělesné.“ (jer.J. Baudiš, Úvahy o manželství)K uvedenému zbývá jen dodat, že v pravoslavné církvi je kladenvelký důraz také na úlohu duchovní rodiny, kterou se člověku – křes-ťanu skrze svatou Tajinu křtu stává celá církev se všemi jejími údy.Ztratí-li křesťan z tragických či jiných důvodů svou rodinu nezůstanenikdy sám. Stále je obklopen svými bratry a sestrami, otci a matkami.Jen vzpomeňme na Spasitelova slova: „…Hle moje matka a moji bra-tři. Neboť každý, kdo činí vůli mého Otce v nebesích, to je můj bratr, másestra i matka.“ (Mt 12,49-50) Posláním takové rodiny, ať v užšímnebo širším slova smyslu, je duchovní rozvoj jedince, jeho zakotvenív církvi a především, a to bych rád zdůraznil, jeho směřování kespáse, která je jediným a opravdovým smyslem našeho pozemskéhoživota.Prožíváme období krize ekonomické. Ale existují i jiné krize, dalekozávažnější a mezi ně patří například právě krize rodiny. Jistě, ta eko-nomická se bytostně dotýká každého z nás, ale není ona, podobnějako všechny ostatní krize v tomto světě jen důsledkem našeho so-beckého jednání a chování? Nejsou příčinou problémů a nestabilitytohoto světa naše hříchy ? Neznám řešení ekonomická, nejsem eko-nom. Ale domnívám se, že jedním z možných způsobů, jak ozdravitspolečnost a vrátit člověku jeho důstojnost, je rozvíjení pevné, zdravé a mravní rodiny, jako prvotního základu, ze kterého posléze s pomocíBoží může vyrůst výhonek nové, zdravější, spravedlivější a mravnějšíspolečnosti.

Prot. Josef Hauzarkancléř

к каждому из нас, а реализовать его мы можем как раз в семье, гармо-ничной, дающей отпор модернистским тенденциям. Церковный брак, называемый еще Св. Таинством венчания, возникаетпо молитве и благословению священника или епископа. Так он ста-новиться постоянным и священным соединением мужчины и женщи-ны в единое тело — совершенного человека, так как одна отдельно взя-тая его половина неспособна естественным образом приводить на светпотомство. Супружество, как звучит одно старинное определение, яв-ляется объединением мужа и жены в одно существо с двумя лицами,и рождение детей, по словам Иоанна Дамаскина, его только укрепляет.Противореча этому, западная церковь учит, что главной целью бра-ка является рождение и воспитание детей. Православная же церковь,однако, считает полноценными и бездетные браки, ибо, как говорилодин нехристианский юрист — Модестус: «Супружество есть соеди-нение мужчины и женщины, союз на всю жизнь и объединение челове-ческого права с божественным». Православная церковь при уделении Св. Таинства брака исходит изпредпосылки, что супружество есть союз священный и постоянный,а разрушиться может только в связи со смертью одного из супругов.Что касается разногласий в браке, их решает епархиальный духовныйсуд и епархиальный епископ. Супругам неуместно решать свои интим-ные споры на публике и в гражданском суде. Духовный суд, с помо-щью духовного отца и исповедника, часто может помочь супругам в наиболее сложных жизненных ситуациях. Внимания достойно и осо-бенно касается желающих заключить церковный брак то, что суще-ствуют духовные связи, препятствующие заключению брака. Кромефизического родства, препятствием принятия Св. Таинства брака мо-жет быть духовное родство. Брак не могут заключить крестный иликрестная с крестником или крестницей, так как при крещении они ста-новятся их духовными родителями. Значение и смысл христианского брака очень хорошо выразил о. ЯнБаудиш: «Супруги руководствуются древними правилами, которыепредписывают им совместную молитву, домашнее чтение Св. Писа-ния, совместное участие в богослужениях и Св. Таинствах, предусмат-ривают они и телесную сторону супружеской жизни — супруги совмест-но с Церковью постятся и воспитывают так взаимную сдержанность,которая возвышает их от плотской жизни к духовной. Во время постаони соответственно воздерживаются от супружеских связей, что де-лают также вечерами накануне постных дней и перед днем празднич-ным — воскресным. Эти совместные духовные упражнения не тольковозвышают их, но и укрепляют их взаимные отношения. Если же супружеская жизнь сосредотачивается лишь на плотской связи, супру-жество от этого разрушается, так как этим супруги уходят от того,чем, собственно, связаны. В браке супругов связывает не тело, но Дух,а потому речь идет, прежде всего, о союзе духовном, следствием кото-рого уже является союз плотский». (Иер. Я. Баудиш, Рассуждения о браке). К вышесказанному остается лишь добавить, что в Православной Церк-ви особое значение придается роли духовной семьи, которой челове-ку-христианину через Св. Таинство крещения становится вся церковьсо всеми ее членами. Потеряет ли христианин вследствие трагическихили иных причин свою семью, он никогда не останется один. Он по-стоянно окружен своими братьями и сестрами, отцами и матерями.Вспомним слова Спасителя: «…Вот матерь Моя и братья Мои; ибо,кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12,49-50). Предназначением такой семьи,будь в узком или более широком смысле слова, является духовное раз-витие индивидуума, его воцерковление, а прежде всего, и это хотелосьбы подчеркнуть, путь ко спасению, которое является единственными действительным смыслом нашей земной жизни. Мы проживаем время экономического кризиса. Но существуют и дру-гие кризисы, намного более серьезные, и к ним относится, например,как раз кризис семьи. В самом деле, этот, экономический, с бытийнойточки зрения касается каждого из нас, но не является ли он, подобновсем другим кризисам этого света, следствием нашего эгоистическо-го поведения и поступков? Не являются ли причиной проблем и не-стабильности этого мtира наши грехи? Мне неведомы решения эко-номические, я не экономист. Однако, думаю, что одним из способовоздоровить общество и вернуть человеку его достоинство является раз-витие крепкой, здоровой и нравственной семьи как первичной осно-вы, из которой впоследствии, с помощью Божьей, может взойти ро-сток нового, более здорового, справедливого и нравственного обще-ства.

Прот. Йозеф Гаузарканцлер

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО


Ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého.Tuto noc oslavujeme narození do našehohříšného, temného, občas hrozného světaŽivého Boha ztělesněného v našem PánuJežíši Kristu.S jakým pohnutím, s jakou bázní očeká-váme narození každého dítěte, s jakou ra-dostí říkáme: „Člověk přišel na svět“.Každý z nás se rodí z nebytí, z ničehovstupuje v bytí nejprve dočasné, posléze i věčné. A děje se tomu tak díky vítězstvílásky jeho otce a matky, vítězství lásky,které uvádí člověka do života s tím, aby z času přešel do věčnosti.A tak se Syn Boží narodí do našeho života;ale ne kvůli lásce muže k ženě, Své Matkyk muži, ale díky neuchopitelné lásce Božík nám, k lidem, a díky nesmírné víře, od-danosti, díky neobyčejné poslušnosti a lásce k Bohu Přesvaté, Přečisté PannyMarie. Jako každé nemluvně, vstupujícído života, Syn Boží, spočívající ve věč-nosti a vstupující do času, do něj vstu-puje jako křehké Nemluvně, bezbranné,zranitelné; jako každé nemluvně je jakousiikonou, vtělením vrozené lásky, tak i SynBoží odráží skutečnost Božské lásky a od-povědi lidí na tuto lásku.Bůh odevzdává Svého Syna – ano, pro po-zemský život, ale také pro smrt! Pro smrt,která je Mu ve všem cizí, se kterou nemá

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Мы празднуем в ночь сию рождениe в наш грешный, темный, порой страшныймир Живого Бога в образe Господа наше-го Иисуса Христа.С какой радостью с каким трепетом мыожидаем рождения всякого младенца, с какой радостью мы говорим: «Человекродился в свет». Каждый из нас рожда-ется из небытия, вступая из ничего в бы-тие сначала временное, а потом и вечное.И совершается это как торжество любвиего отца и матери, торжество любви, ко-торое вводит человека в жизнь с тем, что-бы из времени он перешел в вечность.И вот Сын Божий рождается в нашужизнь; но не от любви мужчины к жен-щине, Матери Своей к мужу, а от непо-стижимой любви Божией к нам, людям,и от неизмеримой веры, преданности, отизумительного послушания и любви к Богу Пресвятой, Пречистой Девы Ма-рии. Как всякий младенец, вступающийв жизнь, Сын Божий, покоящийся в веч-ности и вступающий во время, вступаетв него хрупким Младенцем, беззащит-ным, уязвимым; как всякий младенец, яв-ляется как бы иконой, образом любви во-

площенной, так и Сын Божий являет ре-альность Божественной любви и челове-ческого ответа на эту любовь. Бог отдает Своего Сына – да, на земнуюжизнь, но также и на смерть! На смерть,которая Ему всем чужда, с которой у Негоничего общего нет, потому что смерть яв-ляется плодом нашей отчужденности отБога, смерть – это плод греха, мертвостьдуши, которая за собой влечет и умира-ние тела. Воплощенный же Бог, Богоче-ловек Господь Иисус Христос и прирождении Своем уже бессмертен: и Онпринимает смертность, желая во всемотождествиться с нами, людьми, быть с нами заодно, не отлучаясь ни от любвиБожией, ни от единства с Ним, чтобыжить нашей жизнью, но жизнью очищен-ной, прозрачной ко всему светлому, и умереть нашей греховной смертью.Да! Он умирает нашей смертью, не Своей,потому что – как может Вечная Жизньумереть?.. Но Он приобщается нам и умирает.Но в Своем рождении Он к каждому изнас, так же как в древности к современ-ным Ему людям, обращается с вопросом:Как отнесетесь вы к беззащитности люб-

ви? Как отнесетесь вы к невинности, к предельной уязвимости, к той любви,которая себя всецело, без колебания, от-дает нам?И мы знаем, как проходила эта ночь.Иосиф и Пречистая Дева стучались вовсякую дверь в надежде на приют, чтобыОна могла под человеческим кровом ро-дить Своего ребенка... Но каждая дверьперед ними закрывалась, потому чтокаждой семье было хорошо без них: не хо-тел никто чужого человека... И эти стран-ники нашли себе приют в пещере, гдебыли ясли для животных; и сами живот-ные, которые, по слову Священного Пи-сания, невинно страдают от человеческо-го греха, невинно принимали Христа.

ikona4 /20094

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Narození Krista

Рождество Христово


nic společného, protože smrt je výsled-kem naší odcizenosti od Boha, smrt – to jevýsledek hříchu, mrtvost duše, která má zanásledek i umírání těla. Avšak vtělenýBůh, Bohočlověk Pán Ježíš Kristus je užběhem svého narození nesmrtelný: On při-jímá smrtelnost, chce se ve všem ztotožnits námi, s lidmi, být jako my, neodlučovatse ani od Boží lásky, ani od sjednocení s ním, aby žil naším životem, avšak živo-tem očištěným, průzračným ke všemusvětlému, a zemřel naší hříšnou smrtí.Ano! Umírá naší smrtí, ne svojí, protože –jak by mohl zemřít Věčný Život? Ale On senám připodobňuje a umírá.Ale ve svém Narození se obrací na kaž-dého z nás, tak jako v dobách minulých seobracel na své současníky, s otázkou: Jakse zachováte k bezbrannosti lásky? Jak sezachováte k nevinnosti, ke krajní zranitel-nosti, k té lásce, která se nám dává plně a bez váhání?My známe průběh té noci. Josef a PřečistáPanna klepali na každé dveře s nadějí, ženajdou přístřeší, aby Ona mohla pod lid-skou střechou porodit své dítě… Alevšechny dveře se před nimi zavíraly, pro-tože všem rodinám bylo dobře bez nich:nikdo nechtěl cizího člověka… A titopoutníci našli úkryt v jeskyni, kde stályjesličky pro zvířata; a sama zvířata, která

dle slova z Písma Svatého, nevinně trpíkvůli lidskému hříchu, nevinně vítalaKrista. Kdo ho ještě vítal? Andělé Boží s bázní a hrůzou zřeli na to, jak se z věčného Bohastává zajatec času, jak se z Nesmrtelnéhostává kořist blízké smrti. Andělé Boží se s hrůzou klaněli Bohu, ze kterého se stalčlověk.A mudrci z Východu – moudří lidé, učenílidé, které sama moudrost a učenost do-vedly k úžasu před stvořeným světem a k objevení Živého Boha; znalosti, moud-rost, zkušenost ve vědě je dovedly keKristu. Tak i nyní, tisíce lidí, kteří ztratilidůvěru v bezbožnost, ztratili důvěru vevšechno to, co je pouze hmotné, pouze

zemské, odmítli modly, jež vyžadovalykrev a oběti, obrací se k Živému Bohu, tajemnému, hlubokému, moudrému, pl-nému něhy a lásky.A pastýři přišli k těm jeslím pod vede-ním andělů: prostí lidé s čistým, nezatem-něným srdcem také poznali v Dítěti leží-cím v jeslích Živého Boha, který přišel nasvět. „Bůh s námi“ ho nazval anděl, – onito poznali.S příchodem Krista na svět se celý světzměnil; tento svět přestal stát tváří v tvář– buď nepřátelsky či se steskem – předvzdáleným, neuchopitelným, pro něj pří-liš velikým Bohem. S příchodem KristaBůh, jenž se stal člověkem, se stal živou si-lou tohoto světa! A když čteme učení

Кто еще принимал Его? Ангелы Божиис трепетом и ужасом смотрели на то,как вечный Бог делается пленником вре-мени, как Бессмертный делается добычей,жертвой наступающей смерти. АнгелыБожии поклонялись в ужасе Богу, став-шему человеком.И волхвы – люди мудрые, люди ученые,которых сама мудрость и ученость при-вели к изумлению перед сотворенныммиром и к открытию Живого Бога; зна-ние, мудрость, искушенность в науке ихпривели ко Христу. Так и теперь, тыся-чи людей, изверившись в безбожии, из-верившись во всем том, что только мате-риально, только земное, отвергнув куми-ров, требующих крови и жертв, обра-щаются к Живому Богу, таинственному,глубокому, мудрому, исполненному лас-ки и любви.И пастухи пришли к этим яслям под ру-ководством ангелов: люди простые, чи-стого, незатемненного сердца тоже узна-ли во Младенце, лежащем в яслях, Жи-вого Бога, пришедшего в мир. «С намиБог» назвал Его ангел, – они это позна-ли.Со вступлением Христа в мир весь мирстал иным; перестал этот мир стоять ли-цом к лицу – либо враждебно, либо с тос-кой – перед далеким, непостижимым,

ikona4 /2009 5



Krista v Evangeliu, když čteme o Jeho ži-votě, Jeho slovech, Jeho skutcích, ano –chápeme, můžeme pochopit, že je Kristusjediným člověkem v plném významu to-hoto slova; protože člověk se stává sebouv plném významu tohoto slova pouzetehdy, kdy je neoddělitelně, do svých nej-větších hlubin, spojen s Bohem, přerůstásám sebe a stává se bohorovným.To, co nám Evangelium vyjevuje o Kristu,je určeno věřícím i nevěřícím, protože myvšichni, věřící i nevěřící, v jedno bezpo-

chyby věříme – v člověka. A v Kristu vi-díme člověka dokonalého, mírumilov-ného, vítězného, připraveného z lásky dokonce vyčerpat Svůj život, dát ho pro jiné.A to je pro nás poučení. Copak nám ne-řekl: „Dávám vám příklad, abyste ho ná-sledovali“? A jak žijeme? Křesťanská víra– to není pohled na svět, ale život; je po-třeba žít podle Evangelia, je potřeba žíttak, jak nás to učí Evangelium, jinak jekaždé naše slovo o víře lež! Copak to ne-byl Kristus, kdo nám řekl, že k soudu při-

jdou lidé, kteří neplnili Evangelium, vekteré zdánlivě věřili, a On jim praví: „Od-stupte ode mne, – Já vás neznám!“ A oniodvětí: Copak jsme se nemodlili ve Tvýchchrámech? Copak jsme v Tebe nevěřili? A On jim odpoví: Odstupte ode mne ti,kteří Mi říkali: Pane, Pane, ale nedodržo-vali Moje přikázání, nenásledovali Méhopříkladu, nestali se lidmi – každý z vás ži-vým, úctyhodným člověkem!..Vstupme nyní do doby, kdy se to stalomožným na Západě i na prostorách našívlasti, kdy je nám dána svoboda dýchat,kdy víra má právo hlásat o sobě! Vstupmena tuto cestu – hrdinských činů, aniž by-chom vyznávali Boha ústy, aniž bychomho projevovali jednoduchým a občasprázdným kázáním, ale životem. Buďmetakovými lidmi, aby při pohledu na nás sivšichni mohli položit otázku: čím to žije?Proč se tak nepodobá mně, člověku nevý-raznému, nudnému a zotročenému?! Od-kud má takovou svobodu, takovou veli-kost?! – aby se každý člověk při kladenítakové otázky obrátil na nás a zeptal se: V co věříš? Kde je tvoje inspirace? Odkudbereš sílu žít tak, jak žiješ?.. A když se z nás samých stane živá otázka pro lidi,budeme moci odpovědět: Kristus je mojesíla, Bůh a Hospodin! Amen!

Suržský metropolita Antonij

слишком для него великим Богом. С при-шествием Христа Бог, ставший челове-ком, стал живой силой этого мира! И ко-гда мы читаем учение Христа в Евангелии,когда читаем Его жизнь, Его слова, Егодействия, да – мы понимаем, мы можемпонять, что Христос является единствен-ным человеком в полном смысле этогослова; потому что человек только тогда де-лается собой в полном смысле этого сло-ва, когда он неразлучно, до самых глубинсвоих соединен с Богом, перерастает себяи делается богоподобным.То, что Евангелие нам открывает о Хри-сте, обращено и к верующему и к неве-рующему, потому что мы все, верующиеи неверующее, в одно несомненно верим– в человека. И во Христе мы видим че-ловека совершенного, мирного, победо-носного, готового по любви Свою жизньдо конца истощить, отдать для других.И это нам урок. Не сказал ли Он нам:«Пример Я вам даю, чтобы вы ему следо-вали»? А как мы живем? Христианскаявера – не мировоззрение, а жизнь: надожить по Евангелию, надо жить, как Еван-гелие нас учит; иначе каждое наше сло-во о вере является ложью! Не Христос линам сказал, что на суд придут люди, не ис-полнившие Евангелие, в которое онибудто бы верили, и Он им скажет: «Отой-

дите от Меня, – Я вас не знаю!» И онискажут: Разве мы не молились в Твоиххрамах? Разве мы не верили Тебе?.. И Онответит им: Отойдите от Меня, гово-рившие Мне: Господи, Господи, но не ис-полнившие Мои заповеди, не последовав-шие Моему примеру, не ставшие людьми– каждый из вас живым, достойным че-ловеком!..Вступим же теперь во время, когда этостало возможным и на Западе и на про-сторах нашей Родины, когда свобода ды-шать дана, когда вера имеет право себяпровозглашать! Войдем в этот путь – по-двига, не исповедуя Бога устами, не яв-

ляя Его простой и порой пустой пропо-ведью, но жизнью. Станем такими людь-ми, чтобы, глядя на нас, всякий мог за-даться вопросом: чем он живет? Почемуон так не похож на меня, тусклого, скуч-ного, порабощенного?! Откуда у негоэта свобода, это величие?! – чтобы вся-кий человек, ставя этот вопрос, обратил-ся к нам и спросил: Во что же ты веришь?Где твое вдохновение? Откуда у тебя силажить так, как ты живешь?.. И когда мысами станем живым вопросом для людей,сможем мы дать ответ: Христос – моясила, Бог и Господь! Аминь!

Митрополит Сурожский Антоний

ikona4 /20096



Сегодня, в неделю по Рождестве Хри-стовом, мы слышим евангельский рас-сказ о бегстве Иосифа и ПресвятойДевы с младенцем Иисусом в Египет(Мф. 1:18-25). В этом рассказе, помимоИосифа, Марии и Иисуса, есть ещеодно действующее лицо – царь Ирод.Именно от его гнева Святое Семей-ство бежало в Египет, именно он стал

виновником гибели тысяч неповинныхмладенцев. Первая мысль, которая пришла в головуИроду, когда он услышал о рождении в Вифлееме Царя иудейского, – чтоэтот Царь может покуситься на еговласть. Чтобы избавиться от этой опас-ности, Ирод призывает умертвить всехмладенцев от двух лет и ниже в Вифле-

еме и его окрестностях. Об этом в бого-служебных текстах Православной Церк-ви говорится: "Безумен муж рече: нестьБог. Иже неистовства исполнився конеч-наго, христоубийством недугует, разумаже дерзостию отпад, ко убиению младе-нец неискусозлобных всего себе вооружи,и землю осквернив кровьми". Здесь ука-зана главная причина безумия Ирода –

ikona4 /2009 7


Sami si určujeme svůj osud,když si vybíráme požehnání nebo prokletí

Мы сами определяем свою судьбу, когда избираем благословение или проклятие


Dnes, v neděli po Kristově Narození, sly-šíme evangelické vyprávění o útěku Jo-sefa a Přesvaté Panny s dítětem Ježíšem doEgypta (Mt. 1:18-25). V tomto příběhu,kromě Josefa, Marie a Ježíše, je ještě jednajednající osoba – král Herodes. Právě předjeho hněvem prchala Svatá Rodina doEgypta, právě on se stal viníkem smrti ti-síců neviňátek.

První co napadlo Heroda, když slyšel o narození v Betlémě Židovského králebyla ta, že tento král může usilovat o jehomoc. Aby se nebezpečí zbavil, přikázalHerodes usmrtit všechny děti od dvoule-tých níže v Betlémě a jeho okolí. O tom v bohoslužebných textech Pravoslavnécírkve stojí: „Pomatený muž pravil: Bůhnení. A byl naplněn nekonečnou zuři-vostí, ochořel zavražděním Krista, přišelkvůli opovážlivosti o rozum, přichystalvše pro vraždu nevinných dětí a zem po-skvrnil krví“. Zde je uvedena hlavní pří-čina šílenství Heroda – pro něj „Bůhnení“. Jinými slovy, celý život tohoto člo-věka se odehrával pouze v pozemskémrozměru. Pro něj Bůh neexistoval, on se jejnebál, proto se nezastavil před ničím k dosažení svých pozemských cílů, anipřed hrozným zločinem. O Herodovi jeznámo, že to byl chorobně podezíravý člo-věk, a tato podezíravost dávala vzniknout

для него "несть Бог". Иначе говоря, всяжизнь этого человека проходила тольков земной перспективе. Для него не суще-ствовало Бога, он не боялся Его, поэто-му для достижения земных целей он неостанавливался ни перед чем, даже передстрашным злодейством. Об Ироде извест-но, что он был человеком болезненно по-дозрительным, и эту подозрительностьрождала и питала его страсть к власти. Онумертвил не только вифлеемских младен-цев, но и многих преданных слуг и дажесобственную жену и сыновей: всех их онподозревал в заговоре. Этот иудейскийцарек I века вошел в историю как без-умец, который воле Божией противопо-ставил свои амбиции, свое стремление вочто бы то ни стало удержаться на царскомпрестоле. Но вот мы видим другого человека, Ио-сифа. Евангелие говорит о нем оченьмало. Когда он был уже обручен с Мари-ей, внезапно обнаружилось, что "Онаимеет во чреве от Духа Святого. Иосифже муж ее, будучи праведен и не желаяогласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".За этими двумя-тремя фразами евангели-

ста об Иосифе стоит личная драма чело-века. Несомненно, Иосиф был праве-ден. Но что мог подумать этот человек о своей жене – Той, Которую он, как го-

ворится в богослужебных текстах, "взял…от рук священников из храма" и от Кото-рой ожидал лишь самого лучшего и свет-лого, и вдруг узнал, что Она беременна.Но во сне ему является ангел и говорито Марии, что "родившееся в Ней есть отДуха Святого". И Иосиф тотчас пере-страивает весь свой образ мыслей, весь

ikona4 /20098



jeho touze po moci a podněcovala ji.Usmrtil nejen betlémské děti, ale i mnohéoddané sloužící a dokonce vlastní man-želku a syny: je všechny podezíral ze spik-nutí. Tento nevýznamný judský král z I. století vstoupil do dějin jako šílenec,který proti Boží vůli postavil své ambice,svou touhu se udržet na královském trůněza každou cenu.

Ale zde máme jiného člověka, Josefa. V Evangeliu se o něm hovoří velmi málo.Když už byl zasnouben s Marií, ukázalose, že „je těhotná z Ducha Svatého. Ale jejímuž Josef byl spravedlivý a protože Ji ne-chtěl vystavit potupě, rozhodl se propus-tit ji potají.“ Za těmito dvěmi – třemi vě-tami evangelisty o Josefovi se ukrýváosobní lidské drama. Josef byl nepochybněspravedlivý. Ale co si mohl tento člověkpomyslit o své ženě – o té, kterou, jak stojív bohoslužebných textech, „přijal…z ru-kou duchovních z chrámu“ a od které oče-kával jen to nejlepší a nejušlechtilejší, a najednou se dověděl, že je těhotná. Aleve snu se mu ukázal anděl a řekl o Marii,že „to, co je v ní počato, je z Ducha Sva-tého“. A Josef okamžitě začíná přemýšletúplně jinak, mění celý svůj život. Od to-hoto okamžiku je jeho život zcela zasvěcenMarii a Dítěti, které není jeho synem, aleSynem Božím. A aby zachoval Mariino

panenství – protože svatě věříme, že Ma-rie zůstala Pannou i ve svém manželství,my vyznáváme její neposkvrněné panen-ství, kvůli tomu, aby uchránil život Dí-těte, začíná Josef vystupovat jako otec ro-diny. Utíkají před hněvem Heroda doEgypta a Josef chrání a brání Marii i Dítě.Později, když se dověděli o smrti bezbož-ného krále, vrátili se do Judeje a usídlili sev okolí Betléma.Takovým způsobem tu máme v přečtenémúryvku z Evangelia dva příklady. Jedenčlověk žije bez Boha, pro něj neexistujenic kromě jeho sobeckých cílů a přání zakaždou cenu si udržet to, co vlastní natomto světě. Druhý člověk je připraven sevšeho vzdát a obětovat dokonce i svůj ži-vot pro Dítě Krista.Ve Svatém Písmu stojí, že každý z nás mána vybranou: může si zvolit cestu života,nebo cestu smrti, cestu věrnosti Bohu,nebo cestu zřeknutí se ho. „Předložil jsemživot i smrt,“ je psáno v Deuteronomiu, „požehnání i zlořečenství; vyvoliž sobětedy život, abys živ byl ty i símě tvé“ (Dt

30:19). Před takovou volbou občas stojícelé národy. Židovský národ stál předKristem. Mohl ho přijmout jako svéhoSpasitele, a mohl se od něj odvrátit. A od-vrátil se od něj. Avšak také každý kon-krétní člověk, každá lidská duše má předsebou volbu – obětovat se, zasvětit seKristu nebo žít tak, jako by Bůh vůbec ne-existoval. Milióny lidí stojí před podob-nou volbou a jedni volí život, druzí smrt.

Brzy, na prahu Velkého půstu uslyšímepodobenství Ježíše o Posledním soudu,jak Hospodin odděluje „ovce“ od „kozlů“a jedni získají Království Boží, a druzí –„horoucí peklo“. Pamatujme si, že k rozdě-lení na „ovce“ a „kozly“ dochází již bě-hem života na zemi. Poslední soud začínájiž zde. A volba je na nás. Není to ani takBůh, kdo bude určovat, zda půjdeme dověčného života, nebo do věčných muk,ale my sami si určujeme svůj osud, když sivybíráme život nebo smrt, požehnání,nebo prokletí.

Arcibiskup Ilarion (Alfejev)

свой образ жизни. С этого момента жизньего целиком посвящена Марии и Младен-цу, Который не его сын, но Сын Божий.И ради того, чтобы сохранить девство Ма-рии, – ибо мы веруем, что Мария оста-лась Девой и в браке Своем, и мы испо-ведуем Ее приснодевство, – ради того,чтобы сохранить жизнь Младенца, Ио-сиф берет на себя роль главы семейства.Они бегут от гнева Ирода в Египет, и Ио-сиф охраняет и защищает Марию и Мла-денца. Позже, узнав о смерти нечестиво-го царя, они возвращаются в Иудею и по-селяются в пределах вифлеемских. Таким образом, в прочитанном еван-гельском отрывке перед нами два приме-ра. Один человек живет без Бога, для негоне существует ничего, кроме его эгоистич-ных устремлений и желания во что бы тони стало удержать все, чем он в этом миреобладает. Другой человек готов отречь-ся от всего и принести в жертву дажесвою жизнь за Младенца Христа. Священное Писание говорит нам, что укаждого из нас есть выбор: избрать путьжизни или путь смерти, путь верностиБогу или путь отречения от Него. "Жизньи смерть предложил я тебе, – говоритсяво Второзаконии, – благословение и про-клятие. Избери жизнь, дабы жил ты и по-томство твое" (Втор. 30:19). Перед таким

выбором иногда оказываются и целые на-роды. Народ иудейский стоял перед ли-цом Христа. Он мог принять Его как свое-го Спасителя, а мог отвергнуть. И он от-верг Его. Но и каждый конкретный чело-век, каждая душа человеческая частостоит перед выбором, пожертвовать ли со-бою, посвятить ли себя Христу или житьтак, будто Бога и вовсе не существует.Миллионы людей оказываются передподобным выбором, и одни избираютжизнь, а другие смерть. Скоро, в преддверии Великого поста мыуслышим притчу Иисуса о Страшномсуде, о том, как Господь отделяет "овец"

от "козлищ" и одни наследуют ЦарствоБожие, а другие – "геенну огненную". Бу-дем помнить, что разделение на "овец" и "козлищ" происходит уже в земной жиз-ни. Страшный суд начинается уже здесь.И выбор делаем мы сами. Не столько Гос-подь будет определять, идти ли нам в жизнь в вечную или в муку вечную,сколько мы сами определяем свою судь-бу, когда избираем жизнь или смерть, бла-гословение или проклятие.

Архиепископ Иларион (Алфеев)

ikona4 /2009 9



Более пятидесяти лет Святейший Патри-арх Сербский Павел служил Церкви в епископском сане. Он стал автором мно-жества книг, преподавал, был исследова-телем литургики, строителем храмов.Более же всего он запомнился православ-ным всего мира своей простотой и до-ступностью.Патриарх Сербский Павел родился 11 сентября 1914 года в селе Кучанцы(территория Австро-Венгрии, сейчас —Хорватия) в крестьянской семье. Окон-чил гимназию в Белграде, затем шестьклассов Богословской школы в Сараевеи Богословский факультет в Белграде.Рано остался без родителей. Когда маль-чику было три года, отец уехал работатьв США, там заболел туберкулезом и вер-нулся домой умирать. Вскоре умерла и мать, и мальчика взяла к себе тетка.Увидев, что ребенок очень слабый, онаосвободила его от крестьянских работ,благодаря чему будущий Патриарх смогпосещать школу.

Хотя в школе маленький Гойко пред-почитал математику и физику, под влия-нием родни его конечным выбором ста-ло богословие. После окончания гимна-зии в Тузле (1925-1929) и Богословскойшколы в Сараево (1930-1936) он приехалв Белград, где поступил на Богословскийфакультет. В Белграде он также закончилгимназическое образование, чтобы парал-лельно учиться на Медицинском фа-культете. Когда он окончил Богословскийфакультет и второй год обучения на Ме-дицинском, началась Вторая мироваявойна. По предложению своего школьно-го друга Елисея Поповича он уезжает в Овчарско-Кабларский монастырь, гденачинается его монашеская жизнь.Вначале он подвизался в монастыре Свя-той Троицы в Овчаре, потом преподавалЗакон Божий детям беженцев в Бани Ко-вилячи. Там он тяжело заболел, врачи ди-агностировали туберкулез и предсказалиему три месяца жизни. Эти три месяца онпровел в монастыре Вуян, где излечился

и в знак благодарности подарил монасты-рю древний крест. В 1946 году подвизал-ся в монастыре Благовещения и тогда жебыл рукоположен во иеродиакона.С 1949 по 1955 год иеродиакон Павел былнасельником монастыря Раче. В 1950–1951гг. в течение учебного года преподавал в Богословской школе святых Кириллаи Мефодия в Призрене. В 1957 году ру-коположен во иеромонаха. В том же годустал протосингелом, а в 1957 году возве-ден в сан архимандрита. С 1955 по 1957год учился в аспирантуре Богословско-го факультета в Афинах.29 мая 1957 года архимандрит Павелбыл избран епископом Рашско-Призрен-ским. 21 сентября 1957 года в белград-ском кафедральном соборе состояласьепископская хиротония, которую воз-главил Святейший Патриарх СербскийВикентий. 13 октября 1957 года постав-лен епископом Рашко-Призренским в ка-федральном соборе Белграда.

ikona4 /200910


Život Jeho Svátosti patriarchy srbskéhoPavlaŽivot Jeho Svátosti patriarchy srbskéhoPavla

ЖизньСвятейшего Патриарха Сербского Павла


Přes padesát let sloužil církvi Jeho Svátostsrbský patriarcha Pavel jako biskup. Bylautorem mnoha knih, přednášel, studo-val liturgiku, budoval chrámy. Ale nejvícesi ho zapamatovali pravoslavní z celéhosvěta díky jeho prostotě a přístupnosti.Srbský patriarcha Pavel se narodil 11. záříroku 1914 v obci Kučancy (na území Ra-kousko-Uherska, dnes v Chorvatsku) v ro-dině rolníka. Vystudoval gymnázium v Bělehradě, poté šest tříd Bohosloveckéškoly v Sarajevu a Bohosloveckou fakultuv Bělehradě.V raném věku přišel o rodiče. Když bylychlapci tři roky, jeho otec odjel za prací doUSA, tam onemocněl tuberkulózou a vrá-til se domů zemřít. Brzy nato zemřela i matka a chlapce si k sobě vzala teta.Když viděla, že je dítě velmi slabé, zbavilaho povinnosti pracovat na poli a díkytomu mohl budoucí patriarcha chodit doškoly. I když ve škole měl malý Gojko nejradějimatematiku a fyziku, pod vlivem rodinyjeho definitivní volba padla na bohosloví.Po ukončení gymnázia v Tuzle (1925–1929) a Bohoslovecké školy v Sarajevu(1930–1936) odjel do Bělehradu, kde bylpřijat na Bohosloveckou fakultu. V Běle-hradě také ukončil gymnazijní vzdělání,aby mohl paralelně studovat na Lékařské

fakultě. Když ukončil Teologickou fakultua druhý ročník studia na Lékařské fakultě,začala 2. světová válka. Na návrh svéhokamaráda ze školy Jeliseje Popoviče od-jíždí do Ovčarsko-Kablarského kláštera,kde začíná jeho mnišský život.Nejprve působil v klášteře Svaté Trojice v Ovčaru, potom učil náboženství děti bě-ženců v Banje Koviljače. Tam vážně one-mocněl, lékaři u něj zjistili tuberkulózu a dá-vali mu tři měsíce života. Tyto tři měsícestrávil v klášteře Vujan, kde se vyléčil a naznamení vděčnosti daroval klášteru staro-dávný kříž. V roce 1946 působil v klášteřeZvěstování přesvaté Bohorodice a ve stej-nou dobu byl rukopoložen na jerodiákona.Od r. 1949 do r. 1955 jerodiákon Pavel po-býval v klášteře Rače. V letech 1950– 1951během školního roku učil na Bohoslo-vecké škole svatých Cyrila a Metoděje v Prizrenu. V roce 1957 byl rukopoloženna jeromonacha. V tomtéž roce se stal pro-tosyngelem, v roce 1957 byl povýšen dohodnosti archimandrity. Od r. 1955 do r. 1957 studoval v aspirantuře na Bohoslo-vecké fakultě v Aténách.Dne 29. května roku 1957 byl archimand-rita Pavel zvolen rašsko-prizrenským bis-kupem. Dne 21. září roku 1957 se v běle-hradském katedrálním chrámu konalabiskupská chirotonie, v jejímž čele stál

Jeho Svátost srbský patriarcha Vikentij.Dne 13. října roku 1957 byl jmenován raš-sko-prizrenským biskupem v katedrálnímchrámu v Bělehradu.Za léta služby na rašsko-prizrenském bis-kupském stolci aktivně budoval na území

В годы служения на Рашко-Призрен-ской кафедре активно строил на терри-тории епархии новые храмы, восстанав-ливал старые и разрушенные. Трудилсяв Призренской семинарии, где читаллекции по церковнославянскому языкуи церковному пению. Много путеше-ствовал, служил во всех храмах своейепархии.

В 1990 году избран Сербским Патриар-хом, став 44-м Предстоятелем СербскойПравославной Церкви.За время Патриаршего служения ЕгоСвятейшества было восстановлено и ос-новано большое количество епархий. В 1992 году восстановлена семинария вЦетине (Черногория). В 1994 году былаоткрыта Духовная академия святого Ва-

силия Острожского в Србине (Фоча), в 1997 году — семинария в Крагуеваце(филиал семинарии святого Саввы в Белграде). Была организована Пресс-служба Сербской Православной Церкви.В этом году на майском заседании Свя-щенного Синода было принято реше-ние об открытии Православного бого-словского факультета в Университетегорода Ниш.В 1993 году в Белграде была основанаАкадемия иконописи и реставрацииСербской Православной Церкви, в составкоторой вошло три факультета: иконопи-си, фрескописи и реставрации. В 2002году предмет «Основы религии» вер-нулся в школы, а Богословский факуль-тет воссоединился с Белградским универ-ситетом, из корпуса которого был исклю-чен в 1952 году.Святейший Патриарх Павел известентакже своими научными и богословски-ми трудами. В 1988 году Богословскийфакультет Сербской Православной Церк-ви присудил ему звание почетного док-тора богословия. Автор монографии «Де-вич, монастырь святого Иоанникия Де-вичского» (опубликована в 1989 год,второе издание — 1997 год). В ВестникеСербской Православной Церкви 1972года опубликованы его работы по литур-

ikona4 /2009 11



eparchie nové chrámy, obnovoval staré a zbořené. Pracoval v Prizrenském semi-náři, kde přednášel o církevněslovanskémjazyce a církevním zpěvu. Hodně cestoval,sloužil ve všech chrámech své eparchie.V roce 1990 byl zvolen srbským patriar-chou a stal se 44. představeným Srbsképravoslavné církve.

Během patriarší služby Jeho svatosti byloobnoveno či založeno velké množstvíeparchií. V roce 1992 byl obnoven semi-nář v Cetinje (Černá Hora). V roce 1994byla otevřena Duchovní akademie Vasi-lije Ostrožského v Srbině (Foča), roku1997 – seminář v Kragujevace (odnož se-mináře svatého Sávy v Bělehradě). Bylaorganizována Tisková služba Srbské pra-voslavné církve. V tomto roce na květno-vém zasedání Posvátného synodu byloučiněno rozhodnutí o otevření Pravo-slavné bohoslovecké fakulty na Univer-zitě ve městě Niš. V roce 1993 byla v Bělehradě založenaAkademie malby ikon a restaurování Srb-ské pravoslavné církve, jež měla tři fakulty:malby ikon, malby fresek a restaurování. V roce 2002 se do škol vrátil předmět Zá-klady náboženství, Bohoslovecká fakultabyla sloučena s Bělehradskou univerzitou,ze které byla vyjmuta v roce 1952.Jeho Svátost patriarcha Pavel se stal známýtaké díky svým vědeckým a bohoslovec-kým pracím. V roce 1988 mu Bohoslo-vecká fakulta Srbské pravoslavné církveudělila titul doktora bohosloví honoriscausa. Je autorem monografie Děvič, kláš-ter svatého Ioannikije Děvičského (vydanév roce 1989, druhé vydání v roce 1997). VeVěstníku Srbské pravoslavné církve za rok

1972 zveřejnil své práce v oblasti litur-giky formou otázek a odpovědí, na jejichžzákladě později vzniklo dílo ve třech svaz-cích „Ať jsou pro nás srozumitelnější ně-které otázky naší víry“ (I, II, III svazky, v roce 1998). Za redakce Jeho svatosti vevydavatelství Posvátného synodu Srbsképravoslavné církve vyšly knihy Trebnik,Modlitební kniha, Doplňující trebnik, Ve-liký (či Velký) Typikon a další bohoslu-žebné knihy. Stál v čele Liturgické komisepři Posvátném archijerejském synodu, ježpřipravila a vydala Mešní knihu v srb-štině.

гике в форме вопрос-ответ, из которыхпозднее был составлен трехтомный труд«Да станут нам яснее некоторые вопро-сы нашей веры» (I, II, III тт., 1998 год).Под редакцией Его Святейшества в изда-тельстве Священного Синода СербскойПравославной Церкви выходили Треб-ник, Молитвослов, Дополнительныйтребник, Великий (или Большой) Типик

и другие богослужебные книги. Он воз-главлял Литургическую комиссию приСвятом Архиерейском Синоде, котораяподготовила и издала Служебник насербском языке.Также Святейший Патриарх Павел в течение многих лет был председателемкомиссии Святого Архиерейского Сино-да по переводу Священного Писания

Нового Завета (первое издание вышло в свет в 1984 году, исправленное и допол-ненное — в 1990 году).С 13 ноября 2007 года находился на ста-ционарном лечении в госпитале Военно-медицинской академии Белграда.Ввиду плохого состояния его здоровья,открывшийся 15 мая 2008 года в Белгра-де Архиерейский Собор Сербской Пра-вославной Церкви постановил временнопередать функции Предстоятеля Свя-щенному Синоду во главе с митрополи-том Черногорским и Приморским Амфи-лохием (Радович Ристо).11 ноября 2008 года открылось заседаниеАрхиерейского Собора, на котором рас-сматривался вопрос о возможности из-брания нового Предстоятеля Церкви:первым пунктом повестки Собора былорассмотрение прошения Патриарха Пав-ла от 8 ноября о его отставке в связи с бо-лезнью и преклонным возрастом. Со-бор не принял отставку Патриарха Пав-ла; 12 ноября было принято решение, чтоСинод продолжит исполнять Патриар-

ikona4 /200912



Jeho Svátost patriarcha Pavel byl takémnoho let předsedou komise Svatého ar-chijerejského synodu pro překlad PísmaSvatého Nového Zákonu (první vydání jez roku 1984, opravené a doplněné vydáníz roku 1990).Od 13. listopadu roku 2007 se patriarchanacházel na lůžkovém oddělení nemoc-nice Vojensko – lékařské akademie v Běle-hradě.Vzhledem k jeho špatnému zdravotnímustavu rozhodl Archijerejský sněm Srbsképravoslavné církve, zahájený 15. května

roku 2008 v Bělehradě, o dočasném pře-dání funkcí představeného Posvátnémusynodu, v jehož čele stál černohorský a přímořský metropolita Amfilohij (Rado-vič Risto).Dne 11. listopadu roku 2008 bylo zahájenozasedání Archijerejského sněmu, na kte-rém se probírala otázka o možnosti zvolenínového představitele Církve: první bodjednání Sněmu obsahoval projednání žá-dosti patriarchy Pavla ze dne 8. listopaduohledně jeho odstoupení kvůli nemoci a pokročilému věku. Sněm nepřijal od-

stoupení patriarchy Pavla; dne 12. listo-padu bylo učiněno rozhodnutí, že Synodbude i nadále plnit funkce patriarchy,předseda Synodu metropolita Amfilohijdostane větší pravomoci. Následující den,13. listopadu roku 2008, bylo oficiálněsděleno, srbský patriarcha Pavel po set-kání s hierarchy souhlasil s tím, že zů-stane hlavou Srbské pravoslavné církve.Patriarcha zesnul v 10 hodin dopolednedne 15. listopadu roku 2009 po přijetí sva-tých tajin v bělehradské nemocnici.

шие функции, более широкие полномо-чия будут предоставлены председателюСинода митрополиту Амфилохию. Наследующий день, 13 ноября 2008 года,официально сообщалось, что ПатриархСербский Павел после встречи с иерар-хами согласился остаться главой Серб-ской Православной Церкви.Скончался в 10 часов утра 15 ноября 2009года после принятия Святых Таин в гос-питале в Белграде.

Рассказывает Юрий Максимов:Госпожа Яня Тодорович рассказываламне историю, случившуюся с её сестрой.Та как-то попала на приём к патриарху покакому-то делу. Обсуждая дело, она слу-чайно посмотрела на ноги патриарха и пришла в ужас при виде его обуви - этобыли старые, некогда порванные, а затемзаштопанные ботинки. Женщина подума-ла: "какой позор для нас, сербов, что на-шему патриарху приходится ходить в таком рванье, неужто никто не может

подарить ему новую обувку?" Патриархтут же с радостью сказал: "Видите, какиеу меня хорошие ботинки? Я их нашёлвозле урны, когда шёл в патриархию.Кто-то выбросил, а ведь это настоящаякожа. Я их немного подшил - и вот, ониещё долго смогут послужить". С этими же ботинками связана ещё однаистория. Некая женщина пришла в пат-риархию с требованием поговорить с патриархом по неотложному делу, о ко-тором она может сказать только лично

ему. Такая просьба была необычной и еёне сразу пустили, но всё же настойчивостьпосетительницы принесла плод, и ауди-енция состоялась. Увидев патриарха,женщина с большим волнением сказала,что этой ночью ей приснилась Богороди-ца, которая велела принести патриархуденег, чтобы он мог купить себе новуюобувь. И с этими словами посетительни-ца протянула конверт с деньгами. Патри-арх Павел, не беря конверта, ласковоспрашивает: "А в каком часу вы легли

ikona4 /2009 13


Příběhy o Jeho Svátosti srbském patriarchovi PavluO tom, že měl patriarchaPavel vždy velmi blízko k lidua že lidé ho velmi milují,svědčí mnohočetné příběhy.Mezi nimi se objevujeobzvláště mnoho příkladůaskeze a nezájmu o hromaděnímajetku srbského patriarchy.

Истории о Святейшем Сербском патриархе ПавлеО том, что Патриарх Павел был очень близок к народу и народ его очень любит, свидетельствуют многочис-ленные истории. Особенно среди них много примеров аскетизма и нестяжательства сербского Патриарха.


Vypráví Jurij Maximov:Paní Jana Todorovič mi vyprávěla, co sestalo její sestře. Ta jednou byla na audienciu patriarchy kvůli nějaké záležitosti. V průběhu hovoru náhodou pohlédla napatriarchovy nohy a byla zhrozena při po-hledu na jeho obuv – byly to staré, kdysiroztrhané a posléze zalátané boty. Žena sipomyslila: „Jaká to ostuda nás, Srbů, ženáš patriarcha musí nosit takové škrpály,copak mu nikdo není schopen darovat no-vou obuv?“ Patriarcha jí v ten okamžikradostně pověděl: „Vidíte, jaké mám hezkéboty? Našel jsem je u popelnice, když jsemšel na patriarchát. Někdo je vyhodil, a při-tom jsou z pravé kůže. Já jsem je trochuvyspravil – a je to, ty mohou sloužit ještědlouho.“K těmto botám se váže ještě jeden příběh.Jistá žena přišla na patriarchát a žádala,aby mohla mluvit s patriarchou v neod-kladné záležitosti, o které může povědět

pouze jemu osobně. Taková žádost nebylaběžná a ji nepustili hned, ale přeci jen na-léhání návštěvnice mělo úspěch a k audi-enci došlo. Když žena spatřila patriarchu,velmi rozrušeně mu pověděla, že tu noc sejí ve snu zjevila Bohorodice, která jí naká-zala odnést patriarchovi peníze, aby simohl koupit novou obuv. A s těmito slovymu podala obálku s penězi. Patriarcha Pa-vel si obálku nevzal a laskavě se jí zeptal:„V kolik hodin jste šla spát?“ Překvapenážena odpověděla: „No…přibližně v jede-náct“. „Víte, já jsem šel spát později, kolemčtvrté hodiny ranní“, – odpověděl patriar-cha. „A mě také ve snu navštívila Bohoro-dice a prosila mě, abych vám vyřídil, že sity peníze máte vzít a dát je těm, kdo je sku-tečně potřebují.“ A peníze nepřijal.Jednou Jeho Svátost Pavel přicházel k bu-dově patriarchátu a povšiml si, že tamstojí mnoho automobilů zahraničních zna-ček. Zeptal se, čí jsou ta auta. Bylo mu ře-

čeno, že auta patří archijerejům. Patriarchana to s úsměvem pravil: „Když vlastní ta-ková auta a znají přikázání Spasitele o chudobě, tak jaká by měli auta, kdybytoto přikázání neexistovalo?“Jednou někam letěl patriarcha na návštěvuletadlem. Když přelétali nad mořem, leta-dlo se dostalo do oblasti turbulencí a za-čalo se třást. Mladý archijerej, který sedělvedle patriarchy, se ho zeptal, co by říkaltomu, kdyby letadlo teď spadlo. Jeho Svá-tost Pavel mu nevzrušeně odpověděl: “Po-kud jde o mě, budu to považovat za aktspravedlnosti: vždyť jsem v životě snědltolik ryb, že nebude nic divného na tom,pokud ty nyní snědí mě.“Možná, že bude užitečné uvést úryvek z debaty Nikolaje Kokuchina s diákonemNebojšou Topoličem: „Z milosti boží mámetakového duchovního pastýře, jako je JehoSvátost patriarcha Pavel…Vede asketickýživot a je pro nás živým příkladem evange-lijního pastýře. Žije v Kristu v plném vý-znamu tohoto slova… Jako pravoslavnýmnich se postí, t. j. nejí maso a v pondělí,ve středu a v pátek drží velice přísný půst…Každé ráno slouží liturgii v malé kapli,která je v budově patriarchátu. Není tamsbor, zpívají jen farníci…Sám se před službou obléká a po službě sesám svléká, sám zpovídá farníky a sám

спать?" Женщина, удивившись, ответи-ла: "Ну... где-то в одиннадцать". "Знаете,я лег позже, около четырёх часов утра",- отвечает патриарх, - "И мне тоже при-снилась Богородица и просила передатьВам, чтобы Вы эти деньги забрали и от-дали тем, кто в них действительно нуж-дается". И не взял денег. Однажды, подходя к зданию патриархии,святейший Павел заметил много сто-явших у входа иномарок и поинтересо-вался, чьи это машины. Ему сказали,что это машины архиереев. На что патри-арх с улыбкой сказал: "Если они, зная за-поведь Спасителя о нестяжательстве,имеют такие машины, то какие же маши-ны у них были бы, если бы этой запове-ди не было?"

Как-то раз патриарх летел куда-то с ви-зитом на самолёте. Когда они пролеталинад морем, самолёт попал в зону турбу-лентности и стало трясти. Молодой ар-хиерей, сидевший рядом с патриархом,спросил, что он думает о том, если само-лёт сейчас упадёт. Святейший Павел не-возмутимо ответил: "В отношении себялично я восприму это как акт справедли-вости: ведь в жизни я съел столько рыбок,что неудивительно, если теперь онисъедят меня". Может быть, не лишним будет такжепривести отрывок из беседы НиколаяКокухина с диаконом Небойшей Топо-личем: «По милости Божией у нас естьтакой духовный пастырь, как СвятейшийПатриарх Павел… Он ведет аскетическую

жизнь и является для нас живым приме-ром евангельского пастыря. Он живет воХристе в полном смысле этого слова…Как православный монах он постится, тоесть не кушает мясо, а в понедельник,среду и пятницу у него очень строгийпост… Он каждое утро служит литургиюв маленькой часовне, которая находит-ся в здании Патриархии. Там нет хора, а поют только прихожане… Он сам облачается перед службой и самразоблачается после службы, он сам ис-поведует прихожан и сам причащает их.Подрясник и рясу он носит с тех пор, какпостригся в ангельский чин (а это про-изошло пятьдесят лет назад). И не меняетих. Он сам стирает, гладит и чинит их. Онсам себе готовит пищу. Однажды он рас-сказал мне, как из женских сапог сшилсебе хорошие ботинки, у него есть все са-пожные инструменты, он может отремон-тировать любую обувь. Он часто служитв разных храмах, и если увидит, что у свя-щенника порвана ряса или фелонь, он го-ворит ему: «Принеси, я починю ее»…Пребывание рядом с таким человеком -это большое благо для воспитания собст-венной души, для духовного возраста-ния».

ikona4 /200914



jim podává svaté přijímání. Podrjasnik a rjasu nosí od té doby, co byl postřižen namnicha (a k tomu došlo před padesátilety). A nemění je. Sám je pere, žehlí a za-šívá. Sám si vaří. Jednou mi vyprávěl o tom, jak si z dámských kozaček ušildobré boty, má všechny ševcovské ná-stroje, může spravit jakoukoliv obuv. Častoslouží v různých chrámech a když vidí, žemá duchovní roztrhanou rjasu nebo fe-lon, řekne mu: „Přines mi to, já to spra-vím“… Nacházet se vedle takového člo-věka – to je velké blaho pro výchovuvlastní duše, pro duchovní růst“.

Z knihy Jovana Janiče „Budeme lidmi“:Svým způsobem života se patriarcha Pavelstal blízkým všem, za vlastního, blízkéhočlověka ho považovali nejen pravoslavnívěřící, ale i představitelé jiných vyznání a dokonce i ti, kdož se sami nazývali ate-isty.Odtud pramení i to množství příběhů, his-torek, zábavných vyprávění, jejichž hlav-ním hrdinou je srbský duchovní předsta-vitel. Pouze upevňují názor na patriarchuPavla – že je to svatý člověk, který máblízko k lidu. V každém z nich se zároveňskrývá duchovní ponaučení. V každém z nich je patriarcha Pavel skromný člověkmnoha ctností. Veliký zpovědník.

Ne za peníze sirotkůUčil žít skromně i jiné. Stalo se jednou, žekdyž ho jako příslušného biskupa mniškyz kláštera Sopočanje u Nového Pazaru po-žádaly o požehnání ke koupi Fića (tehdyto byl ten nejmenší automobil – „Zaporo-žec“), aby jim auto usnadnilo vozit z městato nejnutnější pro klášter a aby nemuselyjezdit autobusem, protože po cestě byla irůzná pokušení, patriarcha odmítl. Vy-světlil to takto: „Není správné kupovatautomobil za peníze, které vám dávají si-rotci a chudí, a k tomu se může stát, že vje-dete do louže a postříkáte je!“Tehdy, když byl rašsko-prizrenským bis-kupem, dlouho odmítal nákup automo-bilu pro svou potřebu a pro potřebu epar-chie. Říkával: „Dokud v každém srbskémdomě v Kosovu nebude auto, nebudu homít ani já.“ Avšak nakonec souhlasil s koupí jediného Wartburgu, protože byllevný a pohodlný pro přepravu různéhozboží pro potřeby církve a dalších věcí.Biskup Pavel ho používal zřídka, protoženejčastěji chodil pěšky. Od kláštera keklášteru, od chrámu ke chrámu, po celéeparchii křížem krážem…a nevěděl, jakéexistují automobily…Když ho jednou při-jel navštívit žičský biskup Stefan, se kte-rým si byli velmi blízcí už od duchov-ního semináře, a vydali se vladykovým

Peugeotem po eparchii, vladyka Pavelzvolal: „Ach, bratře Stefane, tvůj Wart-burg je vážně skvělý!“

Jedna mantijeVladyka Pavel žil stejně asketicky i popřestěhování do Bělehradu, po svém zvo-lení do nejvyšší církevní hodnosti. Stejnějako předtím měl pouze jednu mantiji.Sestra Agica, kterou často navštěvoval, siho dobírala: „Co jsi to za patriarchu, kdyžmáš jenom jednu mantiji?“ Na to novězvolený patriarcha odpovídal: „K čemubych potřeboval více, vždyť si nemohuobléci dvě současně!“

MercedesObyvatelé Bělehradu často potkávali pat-riarchu Pavla na ulici, v tramvaji, v auto-

Из книги Йована Янича «Будем людьми»:Своим образом жизни Патриарх Павелстал близок всем, его, как своего, родно-го, воспринимали не только православ-ные верующие, но и представители дру-гих конфессий, и даже те, кто называетсебя атеистом.Отсюда и столько рассказов, историй, шу-ток, главным героем которых являетсясербских духовный глава. Они лишьукрепляют мнение о патриархе Павле како народном, святом человеке. И в каждойиз них свой духовный урок. В каждой изних патриарх Павел – скромный человеквеликой добродетели. Великий духовник.

Не на сиротские деньгиУчил он и других жить скромно. Такслучилось, что когда у него как у правя-

щего епископа монахини из монастыряСопочане близ Нового Пазара просилиблагословения купить „фичо“ (самыймаленький в то время автомобиль – «за-порожец»), чтобы им было легче возитьиз города необходимое для монастыря, ичтобы не ездить на автобусе, потому чтов дороге случались и разные искушения,он отказал. Объяснение было таким: „Недело покупать машину на деньги, которыевам жертвуют сироты и бедные, а еще мо-жет случиться, что вы поедете по лужамда и забрызгаете их!»В то время, пока он был епископом Раш-ско-призренским, он долго избегал покуп-ки автомобиля и для своих и для нуждепархии. Он говорил: „Пока в каждомсербском доме на Косово не будет маши-ны, не будет и у меня.“ Но в конце кон-цов, согласился приобрести только один„варбург“, потому что стоил дешево и былудобен для перевозки разных товаров длянужд церкви и других вещей.Епископ Павел редко ездил на нем, пото-му что чаще всего ходил пешком. Отмонастыря до монастыря, от церкви доцеркви, по всей епархии вдоль и попе-рек… и не знал он, какие бывают автомо-били. Когда однажды его приехал наве-стить епископ жичский Стефан, с кото-рым они были очень близки еще с времен

духовной семинарии, и они отправилисьна «пежо» владыки по епархии, восклик-нул владыка Павел:- Эх, брат, Стефан, до чего же хорош этоттвой „варбург“!

Одна мантияТак же аскетично продолжал жить вла-дыка Павел и когда перебрался в Белград,после избрания на высшую церковнуюдолжность.Как и прежде у него была всего одна ман-тия. Сестра Агица, которую он часто на-вещал, подшучивала над ним: „Что ты запатриарх, когда у тебя всего одна ман-тия?“ На что новоизбранный патриарх от-вечал: „Зачем мне больше, я не могу на-деть одновременно две!»

„Мерседес“Жители Белграда часто встречали патри-арха Павла на улице, в трамвае, в автобу-се… Однажды, когда он поднимался вверхпо улице короля Петра, где находитсяПатриархия, один известный священ-ник, одного из самых известных бел-градских храмов догнал его на новейшемроскошном „мерседесе“, остановился,вышел и обратился к патриарху:- Ваше Святейшество, позвольте я подве-зу Вас! Только скажите куда нужно…

ikona4 /2009 15



buse… Jednou, když šel do kopce po uliciKrále Petra, kde se nachází patriarchát,jeden známý duchovní z jednoho z nejpro-slulejších bělehradských chrámů ho do-hnal ve svém nejnovějším přepychovémMercedesu, zastavil, vystoupil a řekl pat-riarchovi:– Vaše svatosti, dovolte, abych Vás svezl!Jenom mi řekněte, kam potřebujete…Patriarcha nechtěl odmítnout, nasedl doauta, jakmile se auto rozjelo a patriarcha sivšiml, jak přepychově automobil vypadá,zeptal se:– A pověz mi, otče, čí je to auto?– Je moje, Vaše svatosti! – jako kdyby sechlubil protojerej.– Zastavte! – požádal patriarcha Pavel.Vystoupil, pokřižoval se a řekl duchovnímu:– Bůh Vám pomáhej! A šel svou cestou.

Po pořádkuA jednou, když se tramvají vracel do pat-riarchátu, se stalo něco neuvěřitelného. V přeplněné tramvaji, která jela na hlavníměstské nádraží, někdo vykřikl: „Tady,podívejte se, patriarcha!“ A začal si k němurazit cestu pro požehnání. Za ním vyrazilii další, začala opravdová tlačenice. Řidičzastavil tramvaj a nařídil, aby si vystoupilivšichni, kromě patriarchy. Řidič nechalotevřené jen jedny dveře a řekl: „A teď pojednom…“ A tak si všichni bez strkanicemohli dojít pro požehnání Svatosti.

Vidí, co chceV patriarchátu se často připomíná jedendialog mezi patriarchou a diákonem (kterýho všude doprovázel) před odjezdem naslužbu do chrámu na Banovem vrchu.

– Jak pojedeme, autem? – zeptal se diákona napovídal tak odpověď.– Autobusem! – odpověděl rozhodně pat-riarcha.Teplé ráno slibovalo parný den. Diákonuse strašně nechtělo jet městskou hromad-nou dopravou.– Je to daleko, v autobuse se nedá dýchat,je tam tlačenice…– snažil se diákon pře-mluvit patriarchu.– Jedeme! – stručně a rázně odpovědělJeho svatost, hned se vydal kupředu a roz-hodně zvonivě bouchal berlí o asfalt.– Ale…– diákon cupital za ním a použilnový, dle jeho názoru nevyvratitelný, argu-ment – Vaše svatosti, je léto, hodně lidí sejde koupat na Adu Ciganliju (bělehradskápláž), v autobusech je plno polonahýchlidí… není to vhodné..Patriarcha se na okamžik zastavil, otočil seke svému pomocníkovi a řekl:– Víte, otče, každý vidí to, co chce!

K čemu potřebuješ blesk?Jeden z nejznámějších srbských fotorepor-térů Vican Vicanovič přišel, aby vyfotogra-foval patriarchu pro svůj časopis. Jelikožbyl ale ateista, nevěděl přesně, jak ho máoslovovat. Během focení chtěl vysvětlit,jak je třeba si stoupnout, aby se povedl do-brý snímek, a řekl:

Патриарх , не желая ему отказать, сел в машину, как только машина трону-лась, разглядев как роскошно выглядитэта машина, патриарх спросил:– А, скажи мне отче, чья же это машина?– Моя, Ваше Святейшество! – как бы по-хвалился протоиерей.– Остановитесь! – потребовал патриархПавел.Вышел, перекрестился и сказал священ-нику:– Бог Вам в помощь! И пошел своей до-рогой.

По очередиА однажды, когда он возвращался на трам-вае в Патриархию, случилось нечто неве-роятноe. В переполненном трамвае , кото-рый ехал к главному городскому вокзалу,кто–то воскликнул: „Вот, смотрите, Пат-риарх!“ и стал пробиваться к нему под бла-

гословение. За ним двинулись и другие, на-чалась настоящая давка. Водитель остано-вил трамвай и потребовал, чтобы все, кро-ме патриарха, вышли на улицу. Оставив от-крытыми только одни двери, сказал: „А те-перь по одному…» И так все, без толкучкиподходили под благословение Святейшего.

Видит, что хочетВ Патриархии часто вспоминают одиндиалог между патриархом и дьяконом,(который всюду его сопровождал), передотъездом на службу в церковь на Бано-вом холме.– Как поедем, на машине? – спросил дья-кон, подсказывая ответ.– На автобусе! – решительно ответил пат-риарх.А теплое утро обещало жаркий день.Дьякону страшно не хотелось ехать го-родским транспортом.

– Далеко, в автобусе душно, давка…-старался уговорить патриарха дьякон.– Поехали! – кратко и твердо отвечал Егосвятейшество, уже шагая вперед, реши-тельно, со звоном, ударяя жезлом по ас-фальту .– Но… – семеня за ним, дьякон выдвинулновый, как ему казалось неопровержи-мый аргумент – Ваше Святейшество,лето, многие идут купаться на Аду Циган-лию (белградский пляж), в автобусахполно полуголых людей…не удобно..Патриарх на минуту остановился, повер-нулся к своему помощнику и сказал:– Знаете, отче, каждый видит то, что хо-чет!

Зачем тебе вспышка?Один из самых известных сербских фо-торепортеров Вицан Вицанович при-шел, чтобы сфотографировать патриар-ха для своего журнала.Но, будучи атеистом, он не знал точно,как надлежит обратиться к патриарху. Входе съемки, желая объяснить, как нуж-но встать, чтобы получился хорошийснимок, он сказал:– Ваше светлейшество…..На что Патриарх спросил:– Если я сам светлейшество, то зачем тебевспышка?

ikona4 /200916



– Vaše jasnosti…Načež se ho patriarcha zeptal:– Když já sám jsem jasnost, k čemu potře-buješ blesk?

Ale když se opijeme…Jeho svatost nevedl prázdné řeči, ale stá-valo se, že „se obětoval“ slovem, pro po-učení. Stalo se, že jeden flamendr, jenžčasto trávil svůj čas v malé restauraci„Otazník“, naproti patriarchátu, jakmileviděl, že patriarcha prochází kolem patri-archátu nebo kolem katedrálního chrámu,pokaždé přeběhl přes ulici, aby dostal po-žehnání. Při jedné příležitosti mu zajíkavěřekl:– Vaše svatosti, my dva jsme nejlepší lidév Bělehradě!Patriarcha uviděl, že nestojí pevně na no-hou a odpověděl mu:– Ano, máš pravdu, ale Bůh vidí, že kdyžse opijeme, tak jsme ti nejhorší.Samozřejmě, patriarcha nikdy nepil, aletakovým způsobem na sebe vzal část hří-chu tohoto člověka a vtipně, aby ho ne-urazil, poukázal na slabost a neřest, jimižtrpěl.

Nepřekážejte námV období, kdy byl vladyka Pavel zvolensrbským patriarchou, mnoho delegací a mnoho vysoce postavených zahranič-ních představitelů vyjadřovalo přání sesetkat s Jeho svatostí. Jeho spolupracovní-kům se to příliš nelíbilo, protože se obá-vali, že se může dostat do rozpaků a ne-bude vědět, jak se má chovat, jelikožvětšinu svého života strávil v klášteře, žilmnišským životem a neměl zkušenosti sesvětskou diplomacií.O audienci požádal i tehdy velmi aktivníamerický velvyslanec v Bělehradě War-ren Zimmermann. Patriarcha ho uvítal v patriarších komnatách. Velvyslanec pře-dal pozdravy a blahopřání jménem ame-rického lidu, jménem amerického prezi-denta a svým vlastním jménem. Po roz-hovoru na obecná témata se velvyslanecpatriarchy zeptal:– Čím Vám můžeme pomoci?Patriarcha na něj pohlédl a řekl jedno-duše:– Vaše Excelence, nepřekážejte nám a taknám pomůžete!Zimmermann byl vyveden z konceptu,nevěděl, co má odpovědět. Avšak čas uká-zal, že to byla ta nejmoudřejší prosba.

Но, когда выпьем…Его Святейшество не знал праздносло-вия, но бывало, что он словом „жертвовалсобой“, ради назидания. Так случилось,что один гуляка, который нередко прово-дил время в ресторанчике „Знак вопро-са“, напротив Патриархии, как только ви-дел, что патриарх идет мимо Патриархииили Кафедрального собора, всякий разперебегал улицу, чтобы взять благосло-вение. И однажды, заикаясь сказал:– Ваше святейшество, мы с тобой лучшиелюди в этом Белграде!Патриарх, видя, что тот не вполне твер-до стоит на ногах, ответил :– Да, твоя правда, но видит Бог, когда на-пьемся, то хуже всех.Конечно, патриарх никогда не пил, но та-ким образом, он взял на себя часть грехаэтого человека и с юмором, чтобы не оби-деть его, указал на слабость и порок, ко-торым тот страдал.

Не мешайте намВ период, когда владыка Павел был из-бран за патриарха сербского, множестводелегаций и многочисленные высокиеиностранные представители выражалижелание встретиться с Его святейше-ством. Его сотрудникам это не оченьнравилось, так как они боялись, что но-

вый патриарх может растеряться и не бу-дет знать как себя вести, так как , боль-шую часть жизни он провел в монасты-ре, живя монашеской жизнью и не имелопыта мирской дипломатии.Попросил об аудиенции и очень тогда ак-тивный американский посол в БелградеУоррен Циммерман. Патриарх принялего в Патриарших палатах. Посол пере-дал приветствия и поздравления от име-ни американского народа, от имени аме-риканского президента и от себя лично.И после разговора на общие темы, посолспросил патриарха:– Чем мы можем вам помочь?Патриарх взглянул на него и ответил про-сто:– Ваше превосходительство, а Вы не ме-шайте нам и так вы нам поможете!Циммерман растерялся, не зная что отве-тить. Но время показало, что это была са-мая мудрая просьба.

ikona4 /2009 17



Dle jeho prosby věřící místo květin přine-sli příspěvek na chrámStovky tisíc Srbů doprovodilo na poslednícestě patriarchu Pavla. Pavel stál 19 let v čele Srbské pravoslavné církve. Dle jehozávěti je pochován v klášteře na předměstíBělehradu.Stovky tisíc Srbů se zúčastnily obřadů roz-loučení s patriarchou Pavlem. Rozloučenís patriarchou se uskutečnilo v centru Bě-lehradu, před katedrálním chrámem Sv.

Sávy. Projev na rozloučenou měl ekume-nický patriarcha Bartoloměj, černohorskýa přímořský metropolita Amfilohij a srb-ský prezident Boris Tadič.V procesí byli vedoucí činitelé srbskéhostátu, duchovenstvo a mnoho věřících.Dle odhadů srbské veřejnoprávní televizeokolo půl milionu věřících, mnozí ze sou-sední Bosny a Makedonie, se připojilo kprocesí, které procházelo přes centrumBělehradu za vyzvánění zvonů.

Také stovky prostých obyvatel Srbska sepřišly rozloučit s patriarchou. Mnozí z nichsplnili poslední prosbu Pavla a místo kvě-tin na jeho hrob přinesli příspěvek na chrámSvatého Sávy, jehož budova již byla posta-vena, ale vnitřní výzdoba ještě nebyla dokončena. Obrovský chrám nemohl po-jmout všechny shromážděné, kteří se mod-lili na ulici.Zádušní liturgii vedl ekumenický patri-archa Bartoloměj. Nazval Pavla „velikýmduchovním vůdcem“ srbského lidu, „sku-tečným spravedlivým člověkem“. „Byl toopravdový mnich, spravedlivý člověk,hodný a klidný, ale když bylo třeba, byl i rozhodný, připravený obětovat cokoli“, –tak popsal zesnulého patriarcha Bartolo-měj.Prezident Srbska Boris Tadič řekl, že jevděčný patriarchovi Pavlovi za to, že „bylvždy s lidem a všechny vyzýval k míru“.Lidé velmi milovali srbského patriarchu,ještě když byl živ ho nazývali „živým sva-tým“. Srbové si ho za života vážili za vel-kého ducha, pevnost víry, milosrdenství,prostotu a skromnost.Volba nového patriarchy se bude konat pouplynutí 40 dní ode dne úmrtí Pavla.

Согласно его просьбе, вместо цветов ве-рующие принесли пожертвования нахрам.Сотни тысяч сербов проводили в по-следний путь патриарха Павла. Павел в течение 19 лет возглавлял Сербскуюправославную церковь. По его завеща-нию, он похоронен в монастыре в приго-роде Белграда.Сотни тысяч сербов приняли участие в церемонии прощания с патриархомПавлом. Прощание с патриархом прошлов центре Белграда, перед кафедральным

собором Святого Саввы. С прощальнымсловом выступили Вселенский патриархВарфоломей, митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий и президентСербии Борис Тадич.В шествии приняли участи руководите-ли Сербского государства, духовенство имногочисленные миряне. По оценкамгосударственного телевидения Сербии,около полумиллиона верующих, многиеиз соседних Боснии и Македонии, при-соединились к процессии, проследовав-шей через центр Белграда под звон коло-колов.Проститься с патриархом также при-шли и сотни простых жителей страны.Многие из них исполнили последнююпросьбу Павла и вместо цветов на его мо-гилу принесли пожертвования на храмСвятого Саввы, здание которого уже по-строено, но убранство внутреннего про-странства пока не завершено. Огром-ный собор не смог вместить всех собрав-шихся, которые молились на улице.

Заупокойную литургию возглавил Все-ленский патриарх Варфоломей. Он на-звал Павла «великим духовным лидером»сербского народа, «настоящим праведни-ком». «Он был настоящим монахом, пра-ведником, добрым и спокойным, но, еслинадо, то и решительным, готовым на лю-

бые жертвы», – так охарактеризовал по-койного патриарха Варфоломей.Президент Сербии Борис Тадич сказал,что он благодарен патриарху Павлу за то,что он «всегда был с народом, а такжепризывал всех к миру».Сербского патриарха в народе очень лю-били, еще при жизни называя его «живымсвятым». Сербы при жизни почиталиего за высоту духа, крепость веры, мило-сердие, простоту и скромность.Выборы нового патриарха пройдут тольколишь спустя 40 дней со дня смерти Павла.

ikona4 /200918


Stovky tisíc lidí doprovodily na poslední cestě srbského patriarchu

Сотни тысяч людей проводили в последний

путь сербского патриарха


Dne 22. listopadu roku 2009 Jeho Svátostpatriarcha moskevský a celé Rusi Kirill a Jeho Blaženost arcibiskup pražský, me-tropolita v českých zemích a na SlovenskuKryštof sloužili božskou liturgii v stolič-ním chrámu Světitele Nikolaje v Kotělni-kách – Exarchátu Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku u příle-žitosti oslav 10 let od vzniku Exarchátu.Jeho Svátosti patriarchovi Kirillovi a JehoBlaženosti metropolitovi Kryštofovi kon-celebroval předseda Úseku vnějších cír-kevních vztahů moskevského patriar-chátu, volokolamský arcibiskup Ilarion,zástupce patriarchy antiochijského a ce-lého Východu při patriarchovi moskev-ském a celé Rusi filippopolský arcibiskupNifon, předseda Výboru pro vzděláváníRuské pravoslavné církve věrejský arci-biskup Jevgenij, komárenský biskup Ti-chon (Pravoslavná církev v českých ze-mích a na Slovensku), zástupce srbskéhopatriarchy při patriarchovi moskevském a celé Rusi moravičský biskup Antonij,

hodonínský biskup Jáchym (Pravoslavnácírkev v českých zemích a na Slovensku),a také představený chrámu – Exarchátuprotojerej Alexij Juščenko, zástupce Pravo-slavné církve v Americe při patriarchovimoskevském a celé Rusi archimandritaZakchej (Vud), náměstek předsedy Úsekuvnějších církevních vztahů (ÚVCV) proto-jerej Nikolaj Balašov, představený Exar-chátu Ruské pravoslavné církve v Karlo-vých Varech protojerej Nikolaj Liščenjuk,v zastoupení tajemníka ÚVCV pro mezi-pravoslavné vztahy duchovní Igor Jakim-čuk, čeští, slovenští a ruští duchovní.Po skončení liturgie protojerej Alexij Juš-čenko přivítal vznešené hosty. Na památkuna desetiletí představený Exarchátu slav-nostně věnoval Jeho Svátosti patriarchoviKirillovi obraz z 19. století, na kterém jenamalován Spasitel, a obrázek namalo-vaný studentem nedělní školy. Jeho Blaže-nosti metropolitovi Kryštofovi otec Alexijslavnostně věnoval mistrně udělanou sla-měnou mitru a také dětskou kresbu.

Ve svém svátečním projevu Jeho Blaženostzvláště zdůraznil, že Nikolajevský chrám-Exarchát „se stal hmatatelným duchovnímsymbolem bratrských vztahů mezi oběmaCírkvemi: duchovní matkou – Ruskou pra-voslavnou církví a její duchovní dcerou –naší Českou a slovenskou církví.“„V našem exarchátu v Moskvě a ve všechchrámech naší Církve se vždy modlíme k Bohu za celou Ruskou pravoslavnou cír-kev na znamení nekonečné lásky a vděč-nosti za stálou podporu svatého Pravo-slaví v Čechách a na Slovensku, které v naší vlasti prošlo trnitou cestou, – řeklJeho Blaženost metropolita Kryštof. – Po-moc Boží a pomoc Ruské církve nene-chaly zahynout naši víru. Na znamenílásky k ruskému lidu do českého a sloven-ského Exarchátu v Moskvě, jenž už dlouháléta plní funkci duchovního mostu mezinašimi Církvemi, zeměmi a národy, bylypřeneseny části ostatků svaté Ludmily,české kněžny, a jejího vnuka svatého kní-žete Václava.

22 ноября 2009 года Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Праж-ский, Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор совершили Боже-ственную литургию в столичном храмесвятителя Николая в Котельниках – По-дворье Православной Церкви Чешскихземель и Словакии по случаю празднова-ния 10-летия учреждения Подворья.Святейшему Патриарху Кириллу и Бла-женнейшему Митрополиту Христофорусослужили председатель Отдела внешнихцерковных связей Московского Патри-архата архиепископ Волоколамский Ила-рион, представитель Патриарха Анти-охийского и всего Востока при Патриар-хе Московском и всея Руси архиепи-скоп Филиппопольский Нифон, предсе-датель Учебного комитета Русской Пра-вославной Церкви архиепископ Верей-ский Евгений, епископ КомарненскийТихон (Православная Церковь Чешскихземель и Словакии), представитель Пат-риарха Сербского при Патриархе Мос-

ковском и всея Руси епископ Моравич-ский Антоний, епископ ГодонинскийИоаким (Православная Церковь Чеш-ских земель и Словакии), а также настоя-тель храма-Подворья протоиерей Алек-сий Ющенко, представитель Православ-ной Церкви в Америке при ПатриархеМосковском и всея Руси архимандрит За-кхей (Вуд), заместитель председателяОВЦС протоиерей Николай Балашов, на-стоятель Подворья Русской Православ-ной Церкви в Карловых Варах протоие-рей Николай Лищенюк, исполняющийобязанности секретаря ОВЦС по межпра-вославным отношениям священникИгорь Якимчук, чешское, словацкое и российское духовенство.По окончании литургии протоиерейАлексий Ющенко приветствовал высо-ких гостей. На память о 10-летии настоя-тель Подворья преподнес в дар Святей-шему Патриарху Кириллу полотно XIXвека с изображением Спасителя и рису-нок, подготовленный учащимися вос-кресной школы. Блаженнейшему Митро-

политу Христофору отец Алексий пере-дал в дар искусно сделанную соломеннуюмитру и также детский рисунок.В своем праздничном послании Его Бла-женство, в частности, отметил, что Ни-кольский храм-Подворье «стал зримымдуховным символом братских отношенийобоих Церквей: духовной матери – Рус-ской Церкви и ее духовной дочери – на-шей Чешской и Словацкой Церкви».«На нашем Подворье в Москве и во всеххрамах нашей Церкви всегда возноситсямолитва Богу за всю Русскую Православ-ную Церковь в знак бесконечной любвии признательности за неизменную под-держку святого Православия в Чехии и Словакии, прошедшего тернистый путьна нашей Родине, – сказал Блаженнецй-ший Митрополит Христофор. – ПомощьБожия и помощь Русской Церкви недали нашей вере погибнуть. В дар люб-ви к русскому народу на Чешское и Сло-вацкое Подворье в Москве, которое ужемного лет служит духовным мостом меж-ду нашими Церквями, странами и наро-

ikona4 /2009 19


Kirill a Kryštofsloužili bohoslužbu v chrámu Světitele Nikolaje v Kotělnikách

Jeho Svátost patriarcha Jeho Blaženost metropolita

Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Христофорсовершили богослужение в храме святителя Николая в Котельниках


Uctívání svaté Ludmily v Rusku je dnesnerozlučně spjato s Exarchátem našíMístní církve v Moskvě, a v den jejíhosvátku, 29. září, se ke společné modlitbě v chrámu Světitele Nikolaje schází pra-voslavní z Ruska, Čech, Slovenska, Ukra-jiny, Srbska, Gruzie, Polska a z dalšíchzemí, protože my všichni jsme rod pravo-slavných křesťanů“. Dle slov Jeho Blaže-nosti Kryštofa takové uctívání svědčí o živé tradici slovanské a pravoslavné jednoty, která má původ ve skvělých pří-kladech velikých věrozvěstů – svatýchapoštolům rovných Cyrila a Metoděje, slo-vanských učitelů, kteří vykonávali svouapoštolskou práci na území Česka a Slo-venska.„Naše Církev si váží dobrých vztahů s Rus-kou pravoslavnou církví a já si upřímněpřeji, abyste vy všichni spočívali v Božílásce pod omoforionem Jeho Svátosti pat-riarchy Kirilla“, zdůraznil představenýPravoslavné církve v českých zemích a naSlovensku. „Věříme, že přátelské a bratr-ské vztahy mezi našimi Církvemi se budouupevňovat a rozvíjet, a my o to budemevždy úpěnlivě prosit Boha“.Jeho Blaženost metropolita Kryštof da-roval na památku Jeho Svátosti patriar-chovi Kirillovi vázu ze slavného českéhoskla.

Představitel Pravoslavné církve v českýchzemích a na Slovensku slavnostně udělilřadě ruských veřejných činitelů a farníkůchrámu – Exarchátu vyznamenání. Za pří-nos v upevnění přátelství mezi národyRuska, Česka a Slovenska předseda Po-ručnické rady Nadace Ondřeje Prvozva-ného a Centra národní slávy Ruska V. I. Jakunin a prezident Mezinárodníhofondu jednoty pravoslavných národů V. A. Alexejev byli vyznamenáni nejvyš-ším vyznamenáním Církve českých zemía Slovenska – řádem svatých apoštolůmrovných Cyrila a Metoděje; zlatou medailí

svatých apoštolům rovných Cyrila a Meto-děje byl vyznamenán předseda VýboruStátní dumy pro záležitosti veřejnýchspolků a náboženských organizací, před-seda Meziparlamentního shromážděníPravoslaví S. A. Popov; dobrodinec chrá-mu M. B. Kočerov byl vyznamenán meda-ilí svatých apoštolům rovných Cyrila a Metoděje; zaměstnankyně zastupitelstvíI. A. Motorina byla vyznamenána medailísvaté mučednice Ludmily.Ve svém projevu k účastníkům oslav před-stavitel Ruské pravoslavné církve zvláštězdůraznil pevné modlitební spojení s bra-

дами, были принесены частицы мощейсвятой Людмилы, княгини Чешской, и еевнука святого князя Вячеслава.Почитание святой Людмилы в России се-годня неразрывно связано с Подворьемнашей Поместной Церкви в Москве, и вдень ее памяти, 29 сентября, для со-вместной молитвы в храме святителяНиколая в Котельниках собираются пра-вославные из России, Чехии, Словакии,Украины, Сербии, Грузии, Польши идругих стран, потому что все мы – родхристиан православных». По словамБлаженнейшего Христофора, такое почи-тание свидетельствует о живой традицииславянского и православного единства,восходящей к высоким примерам вели-ких просветителей – святых равноапо-стольных Кирилла и Мефодия, учителейСловенских, которые совершали своиапостольские труды на территории Чехиии Словакии.«Наша Церковь дорожит добрыми отно-шениями с Русской Православной Цер-ковью, и я искренне желаю всем вам не-изменно пребывать в любви Божией подомофором Святейшего Патриарха Кирил-ла, – подчеркнул Предстоятель Право-славной Церкви Чешских земель и Сло-вакии. – Мы верим, что дружественные ибратские отношения между нашими

Церквами будут крепнуть и развиваться,и будем всегда молить об этом Господа».На память Блаженнейший МитрополитХристофор подарил Святейшему Патри-арху Кириллу вазу из знаменитого чеш-ского стекла.Предстоятель Православной ЦерквиЧешских земель и Словакии вручилряду российских общественных деятелейи прихожан храма-Подворья награды.За вклад в укрепление дружбы между на-родами России, Чехии и Словакии пред-седатель Попечительского совета ФондаАндрея Первозванного и Центра нацио-нальной славы России В.И.Якунин и пре-зидент Международного фонда един-ства православных народов В.А.Алек-сеев награждены высшей наградой Церк-ви Чешских земель и Словакии – орде-ном святых равноапостольных Кириллаи Мефодия; золотой медалью святыхравноапостольных Кирилла и Мефодиянагражден председатель Комитета Госу-

дарственной Думы по делам обществен-ных объединений и религиозных органи-заций, президент Межпарламентской ас-самблеи Православия С.А.Попов; благо-творитель храма М.Б.Кочеров награжденмедалью святых равноапостольных Ки-рилла и Мефодия; сотрудница предста-вительства И.А.Моторина награжденамедалью святой мученицы Людмилы.В своем слове к участникам торжествПредстоятель Русской ПравославнойЦеркви особо отметил крепкую молит-венную связь братских Поместных Церквей: «Наше общение – это общение в Боге. И оно будет существовать, как оносуществовало и в прошлом, вне зависи-мости от того, насколько мы используемсовременные средства связи». Его Свя-тейшество отметил особую роль Подво-рий – представительств братских Помест-ных Церквей – в поддержании межпра-вославного диалога, одной из главных за-дач которого является противостояние

ikona4 /200920



trskými místními církvemi: „Náš styk – toje styk v Bohu. A bude existovat, stejnějako existoval v minulosti, nezávisle natom, nakolik využíváme současné komu-nikační prostředky.“ Jeho Svatost zdůraz-nil zvláštní úlohu exarchátů – představi-telstev bratrských místních církví – připodpoře mezipravoslavného dialogu, jed-ním z jehož hlavních cílů je vzdorovat„zesvětštění světa, to znamená, že lidé při-cházejí o náboženský rozměr života, ztrá-cejí mravní hodnoty, které církev hájí.“„Všichni vědí, že právě Ruská pravoslavnácírkev poskytla autokefalii Pravoslavnécírkvi v českých zemích a na Slovensku,“pravil dále Jeho Svatost. „Teď bývalá Cír-kev – dcera je milovanou a rovnoprávnousestrou naší Církve. Mezi sesterskýmiCírkvemi není nic, co by kalilo jejichvztahy. Dnes se můžeme vzájemně podpo-rovat, spolupracovat pro slávu Boží“. JehoSvátost patriarcha Kirill daroval Jeho Bla-ženosti metropolitovi Kryštofovi pamětnýdar: kříž a dvě panagie. Jeho Svátost vladyka předal na modlitebnípaměť pro Nikolajevský chrám ikonuMatky Boží „Znamení“.Jeho Svátost patriarchu moskevského a celé Rusi také pozdravili mimořádný a zplnomocněný velvyslanec Slovenskérepubliky v Ruské federaci Jozef Migaš

a dočasný zmocněnec pro záležitostiČeské republiky v Ruské federaci HynekPejcha.Poté na půdě chrámu Jeho Svátost patriar-cha Kirill a Jeho Blaženost metropolitaKryštof vysvětili památný kříž a pamětnídesky na památku kupců Stroganových a knížete S. M. Golicyna, zakladatelů Ni-kolajevského chrámu v Kotělnikách.Představitelé dvou Církví zhlédli výstavu„Po cestě k ikoně“. Vedoucí galerie Feofa-nija Jeho Svátosti patriarchovi Kirillovidaroval unikátní archivní dokumenty o dějinách Ruské pravoslavné církve.U příležitosti desetiletého výročí vysvě-cení chrámu – Exarchátu Pravoslavnécírkve v českých zemích a na Slovenskubyla v Moskvě vydána kniha Chrám Svě-titele Nikolaje v Kotělnikách s předmlu-vou od Jeho Svátosti patriarchy moskev-ského a celé Rusi Kirilla a Jeho Blaženostimetropolity v českých zemích a na Slo-vensku Kryštofa.Rozmluvy představitelů dvou Církví, kteráse konala po skončení bohoslužby, se zú-častnili předseda Úseku vnějších církev-ních vztahů moskevského patriarchátu,volokolamský arcibiskup Ilarion, zástupcepředsedy ÚVCV protojerej Nikolaj Bala-šov, představený Exarchátu Pravoslavnécírkve v českých zemích a na Slovensku

protojerej Alexij Juščenko, představenýExarchátu Ruské pravoslavné církve v Karlových Varech protojerej Nikolaj Liš-čenjuk, protojerej Ondřej Stehlík, v za-stoupení tajemníka ÚVCV pro mezipra-voslavné vztahy duchovní Igor Jakimčuk.Jeho Svátost patriarcha Kirill a Jeho Blaže-nost metropolita Kryštof poznamenali, žespolupráce mezi dvěma Církvemi se aktiv-ně rozvíjí. Strany prodiskutovaly, jakýmzpůsobem rozvíjet bratrské vztahy i v bu-doucnu. Jeho Svátost patriarcha Kirillschválil smlouvu mezi Pravoslavnoucírkví v českých zemích a na Slovensku a exarchátem patriarchy moskevského a celé Rusi v Karlových Varech o poskyt-nutí pomoci se zřízením Metropolitní du-chovně-správního střediska v Praze. Takése diskutovalo o tématech součinnostidvou Církví v otázkách pastýřské du-chovní péče ruských krajanů žijících v Česku, o pomoci Moskevského patriar-chátu Pravoslavné církve v českých ze-mích a na Slovensku s přípravou kádrů a výukou studentů.Během setkání Jeho Svátost patriarcha Ki-rill a Jeho Blaženost metropolita Kryštoftaké prodiskutovali aktuální otázky mezi-pravoslavných vztahů.

Služba pro komunikaci ÚVCV

«обмирщению мира, то есть потере людь-ми религиозного измерения жизни, поте-ре нравственных ценностей, хранимыхЦерковью».«Всем известно, что именно Русская Пра-вославная Церковь предоставила автоке-фалию Православной Церкви в Чешскихземлях и Словакии, – сказал далее ЕгоСвятейшество. – Теперь бывшая Цер-ковь-Дочь является возлюбленной и рав-ноправной Сестрой нашей Церкви. Меж-ду Церквами-Сестрами нет ничего, чтоомрачало бы их отношения. Сегодня мыможем друг друга поддерживать, другдругу помогать, совместно трудиться вославу Божию». Святейший Патриарх Ки-рилл подарил Блаженнейшему Митропо-литу Христофору памятный подарок:крест и две панагии. На молитвеннуюпамять для Никольского храма Святей-ший Владыка передал икону Божией Ма-тери «Знамение».Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла также приветствова-ли Чрезвычайный и Полномочный ПосолСловацкой Республики в Российской Фе-дерации Йозеф Мигаш и временный пове-ренный в делах Чешской Республики в Российской Федерации Игенек Пейха.Затем на территории храма СвятейшийПатриарх Кирилл и Блаженнейший Мит-

рополит Христофор освятили поклонныйкрест и мемориальные доски в памятькупцов Строгановых и князя С.М.Го-лицына, основателей Никольской церк-ви в Котельниках.Предстоятели двух Церквей ознакоми-лись с выставкой «На пути к иконе». Ру-ководитель галереи «Феофания» передалСвятейшему Патриарху Кириллу уни-кальные архивные документы по историиРусской Православной Церкви.К 10-летию освящения храма-ПодворьяПравославной Церкви Чешских земель и Словакии в Москве издана книга «Храмсвятителя Николая в Котельниках» спредисловиями Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси Кирилла иБлаженнейшего Митрополита Чешскихземель и Словакии Христофора.В состоявшейся после богослужения бе-седе Предстоятелей двух Церквей приня-ли участие председатель Отдела внешнихцерковных связей Московского Патри-архата архиепископ Волоколамский Ила-рион, заместитель председателя ОВЦСпротоиерей Николай Балашов, настоя-тель Подворья Православной Церкви в Чешских землях и Словакии протоие-рей Алексий Ющенко, настоятель Под-ворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах протоиерей Николай

Лищенюк, протоиерей Андрей Стехлик,исполняющий обязанности секретаряОВЦС по межправославным отноше-ниям священник Игорь Якимчук.Святейший Патриарх Кирилл и Бла-женнейший Митрополит Христофор от-метили, что сотрудничество между дву-мя Церквами активно развивается. Сто-роны обсудили пути дальнейшего разви-тия братских отношений. СвятейшийПатриарх Кирилл утвердил договор меж-ду Православной Церковью в Чешскихземлях и Словакии и Подворьем Патри-арха Московского и всея Руси в Карло-вых Варах о сотрудничестве и об оказа-нии помощи в учреждении Митропо-личьего духовно-административногоцентра в Праге. Обсуждались также темывзаимодействия двух Церквей в вопросахпастырского окормления российских со-отечественников, проживающих в Чехии,о помощи Московского ПатриархатаПравославной Церкви Чешских земель и Словакии в подготовке кадров и обуче-нии студентов.В ходе встречи Святейший ПатриархКирилл и Блаженнейший МитрополитХристофор обсудили также актуальныевопросы межправославных отношений.

Служба коммуникации ОВЦС

ikona4 /2009 21



ikona4 /200922

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10. výročí založeníZastoupení Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku v Moskvě dne 22. 11. 2009

Десятилетиеоснования представительстваПравославной церкви Чешских земель и Словакиив Москве 22.11.2009

J. B. metropolita Kryštof s doprovodem I Его Блаженство митрополитХристофор и сопровождающие лица

Představitel Pravoslavné církve v českých zemí a na Slovensku v Moskvě, prot. otec Alexej I Представитель Православной церкви Чешскихземель и Словакии прот. отец Алексей


ikona4 /2009 23


Vl. Antonij(představitel srbské pravosl.církve v Moskvě),Vladyka Evžen (rektor Moskevské duchovní akademie), Vl. Ilarion (předseda OVCS), J. S. patriarcha Kirill, J. B. metropolita Kryštof, Vl. Nifon(předatsavitel antiochijské pravoslavné církve v Moskvě), Vl. Tichon(Komárenská eparchie), Vl.Jachym (Olomoucko-brněnská eparchie) při liturgii I Вл. Антоний (представитель Сербской Православной церкви в Москве), Владыка Евгений (ректор Московской духовной академии), Вл. Илларион (председатель ОВЦС), Его Святейшество патриарх Кирилл, Его Блаженствомитрополит Христофор, Вл. Нифон (представитель Антиохийской Православной церкви в Москве), Вл. Тихон (Комаренская епархия), Вл. Иоаким (Оломоуцко-Брненская епархия) во время литургии

Metropolita Kryštof vyznamenává p. Jakunina V. I., prezidenta OAO Ruské železnice a předseda fondu Ondřeje Prvozvaného I Митрополит Христофор награждает г-на В. И. Якунина, президента ОАО Российские железные дороги и председателя Фонда Андрея Первозванного


ikona4 /200924


J. S. patriarcha Kirill I Его Святейшество патриарх Кирилл

Metropolita Kryštof vyznamenává p.Popova C. A., předsedu výboru státní dumy RF pro věci společenské a náboženských organizací IМитрополит Христофор награждает г-на С. А. Попова, председателяДумского комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций

Metropolita Kryštof vyznamenává matušku Irinu Juščenko I Митрополит Христофор награждает матушку Ирину Ющенко


ikona4 /2009 25


Vznamenaní – uprostřed p.Alexejev , prezident Mezinárodního fondu jednoty pravoslavných narodů I Награждение — в центре г-н Алексеев,президент Международного фонда единства православных народов

Vladyka Nifon, J. B. metropolita Kryštof, J. E. velvyslanec Slovenské republiky v Moskvě p. Jozef Migaš, J. S. patriarcha Kyrill, p. Hynek Pejcha,dočasně pověřený ve věcech ČR v RF I Владыка Нифон, Его Блаженство митрополит Христофор, Его Превосходительство Посол СловацкойРеспублики в Москве г-н Йозеф Мигаш, Его Святейшество патриарх Кирилл, г-н Гинек Пейха, временный поверенный в делах ЧР в РФ


ikona4 /200926


Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРАВладыка с Божьей помощью намеревается в феврале:с 22-го января по 11-е февраляпо приглашению представителя Троице-СергиевойЛавры побывать в ее стенах и изучать архивные до-кументыпятница 12-го февраля в 14:00с молитвой открыть конференцию «Эмиграция вЧехословакии в межвоенный период» к 30-й годов-щине со дня кончины архимандрита Андрея (Ко-ломацкого) в Общественной гостиной Дома куль-туры в г. Румбурксуббота 13-го февраля в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Иоанна Крестителя в г. Румбурк после нее испол-нить панихиду у могилы о. Андрея на кладбище вг. Румбурк воскресенье 14-го февраля в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы в в Праге-3, НаОльшанах в 17:00принять участие в вечерне во время поста связан-ной с взаимным прощением и прочитать молитву кначалу Великого поста в кафедральном храме свв.Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-215.–18-го февралямолиться и читать лекции на Православном бого-словском факультете Университета в г. Прешов понедельник 15-го февраля в 17:00читать Великий покаянный канон св. Андрея Крит-ского в домовой церкви св. Николая на ул. Рузвель-това 29, Прага-6, Бубенечвторник 16-го февраля в 15:00читать Великий покаянный канон св. Андрея Крит-ского в монастыре Успения Пресвятой Богороди-цы в Вилемове у г. Литовелсреда 17-го февраля в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию Преосвящен-ных Даров св. Григория Двоеслова в семинарскойдомовой церкви Иоанна Богослова на PBF PU в г.Прешов

в 16:00там же читать Великий покаянный канон св. Анд-рея Критскогочетверг 18-го февраля в 15:00читать Великий покаянный канон св. Андрея Крит-ского в монастыре Успения Пресвятой Богороди-цы в Вилемове у г. Литовелпятница 19-го февраля в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию Преосвящен-ных Даров св. Григория Двоеслова в в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы в Праге-3, На Оль-шанах суббота 20-го февраля в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в домовойцеркви св. Николая на ул. Рузвельтова 29, Прага-6, Бубенечвоскресенье 21-го февраля в 9:30в Неделю Торжества Православия служить Св. ар-хиерейскую Литургию в храме свв. Петра и Павлав Карловых Варахпонедельник 22-го февраля в 17:00совершить вечерню в монастыре св. Прокопия Са-завского у уделить при ней монашескую схиму ря-софорному монаху отцу Пахомиюс 23-го февраля по 1-е мартапо приглашению Его Блаженства Игнатия IV, Пат-риарха Антиохийского побывать Сирии и Ливанес посещением монастырей и старохристианскиххрамов

Владыка с Божьей помощью намеревается в марте 2-го – 3-го мартамолиться и читать лекции в семинарии PBF UP в Прешове среда 3-го марта в 6:00служить Св. Литургию Преждеосвященных Даров вовремя поста в семинарской домовой церкви святогоИоанна Богослова в семинарии PBF UP в Прешове4-го – 16-го мартамолиться и учиться в монастырях Киевской Руси16-го – 23-го марта по приглашению Его Блаженства иерусалимскогопатриарха Теофила III посетить Палестину и Иор-данию

среда 24-го марта в 6:00служить Св. Литургию Преждеосвященных Даровво время поста в домовой церкви святого ИоаннаБогослова в семинарии PBF UP в Прешовечетверг 25-го марта в 9:30в день государственного праздника Эллинской рес-публики Греция совершить Св. архиерейскую Литур-гию с доксологией к празднику Благовещения Пре-святой Богородицы в кафедральном храме свв. Ки-рилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2 пятница 26-го марта в 9:00служить Св. Литургию Преждеосвященных Даровво время поста в храме Успения Пресвятой Бого-родицы в Праге-3, На Ольшанахсуббота 27-го марта в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храмеБлаговещения Пресвятой Богородицы на ул. НаСлупи 4а в Праге-2 воскресенье 28-го марта в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы в Праге-3, На Оль-шанах понедельник 29-го марта в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию Преждеосвя-щенных Даров во время поста в храме АрхангелаМихаила в садах Кинского, Прага-5 вторник 30-го марта в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию Преждеосвя-щенных Даров во время поста в храме УспенияПресвятой Богородицы в Праге-3, На Ольшанахсреда 31-го марта в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию во время по-ста в домовой церкви св. Николая на ул. Рузвель-това, 29 в Праге-6 – Бубенеч четверг 1-го апреля в 9:00читать Царские часы в в храме Успения Пресвя-той Богородицы в Праге-3, На Ольшанах в 17:00в Великий четверг читать О спасительных стра-стях/страданиях/ Господа нашего Иисуса Христа вкафедральном храме свв. Кирилла и Мефодия наул. Ресслова, 9a в Праге-2 пятница 2-го апреля в 16:00в Великую Пятницу отслужить вечерню с выносом

Плащаницы в храме свв. Кирилла и Мефодия наул. Ресслова, 9a в Праге-2 суббота 3-го апреля в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию Великойсубботы (малое воскресение) в кафедральномхраме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова,9a в Праге-2 в 23:00служить полунощницу (по-гречески) с пасхальнымкрестным ходом в храме св. Николая на Старомест-ской площади в Праге-1воскресенье 4-го апреля в 00:00служить утреню и пасхальную Св. Литургию св.Иоанна Златоуста (на церковнославянском) и свя-тить пищу в храме св. Николая на Староместскойплощади в Праге-1в 10:00служить Божественную Литургию с освящениемпищи в храме Благовещения Пресвятой Богоро-дицы на ул. На Слупи 4а в Праге-2 в 16:00служить пасхальную вечерню в храме Успения Пре-святой Богородицы в Праге-3, На Ольшанахпонедельник 5-го апреля в 9.30служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы в Кошицевторник 6-го апреля v 8:00hod.служить Св. архиерейскую Литургию в Свято-Вос-кресенском мужском монастыре г. Ужгородсреда 7-го апреля в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в день хра-мового праздника в храме Успения Пресвятой Бо-городицы в Праге-3, На Ольшанахпятница 9-го апреля в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию с освящени-ем воды в честь праздника Живоносного источни-ка Пресвятой Богородицы (КонстантинопольскийПатриархат) в храме Успения Пресвятой Богоро-дицы в Праге-3, На Ольшанахвоскресенье 11-го апреля в 10:00в день Антипасхи служить Св. архиерейскую Литур-гию в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах

расписание предусматривает возможность внесе-ния изменений

Vladyka s pomocí Boží hodlá v únoru:

22. ledna až 11. února na pozvání představitele Trojicko-Sergejevské lávrypobývat v jejích zdech a studovat archiváliepátek 12. února v 14:00 hod.modlitbou zahájit konferenci „Emigrace v meziváleč-ném Československu“ k 30. výročí zesnutí o. archi-mandrity Andreje (Kolomackého) ve Společenskémsalonku Domu kultury v Rumburku sobota 13. února v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. JanaKřtitele v Rumburku po ní vykonat panychidu u hrobuo. Andreje na hřbitově v Rumburku neděle 14. února v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3v 17:00 hod.zúčastnit se postní večerní bohoslužby spojené s vzá-jemným odpuštěním a přečíst modlitby k zahájeníVelkého postu v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Me-toděje v Resslově 9a v Praze 215. až 18. únoramodlit se a přednášet na Pravoslavné bohosloveckéfakultě Prešovské univerzity v Prešově pondělí 15. února v 17:00 hod.číst Veliký kající kánon sv. Ondřeje Krétského v kaplisv. Mikuláše v Rooseveltově 29 v Praze 6-Bubenčiúterý 16. února v 15:00 hod.číst Veliký kající kánon sv. Ondřeje Krétského v Mo-nastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově u Litovlestředa 17. února v 6:00 hod.sloužit sv. archijerejkou liturgii Předem posvěcenýchDarů sv. Řehoře Dvojeslova v seminární kapli sv. JánaTeologa PBF PU v Prešově v 16:00 hod.tamtéž číst Veliký kající kánon sv. Ondřeje Krétského

čtvrtek 18. února v 15:00 hod.číst Veliký kající kánon sv. Ondřeje Krétského v Mona-stýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově u Litovlepátek 19. února v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii Předem posvěcenýchDarů sv. Řehoře Dvojeslova v chrámu Zesnutí přesva-té Bohorodice Na Olšanech v Praze 3sobota 20. února v 9:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v domovní kapli sv.Mikuláše v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6-Bubenčineděle 21. února v 9.30 hod.v neděli Pravoslaví sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech pondělí 22.února v 17:00 hod.vykonat večerní bohoslužbu v Monastýru sv. ProkopaSázavského a udělit při ní mnišskou schimu monachurjasoforu otci Pachomiji 23. února až 1. března na základě pozvání Jeho Blaženosti Ignatije IV. patri-archy antiochijského pobývat v Sýrii a Libanonu a navštívit monastýry a starokřesťanské chrámy

Vladyka s pomocí Boží hodlá v březnu a počátkem dubna:

neděle 2. až 3. březnamodlit se a přednášet na PBF PU v Prešově středa 3. března v 6:00 hod.sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů v seminární kapli sv. Jána Teologa na PBF PU v Pre-šově 4. až 16. březnamodlit se a studovat v monastýrech Kyjevské Rusi16. až 23. března na pozvání Jeho Blaženosti jeruzalémského patriarchyTheofila III. pobývat v Palestině a Jordánskustředa 24. března v 6:00 hod.sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů v seminární kapli sv. Jána Teologa na PBF PU v Pre-šově

čtvrtek 25. března v 9:30 hod.v den státního svátku Řecké hellénské republiky vyko-nat sv. archijerejskou liturgii ze svátku Zvěstovánípřesvaté Bohorodice spolu s doxologií v katedrálnímchrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2pátek 26. března v 9:00 hod.sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů vchrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech vPraze 3 sobota 27. března v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstovánípřesvaté Bohorodice v Praze 2, Na Slupi 4aneděle 28. března v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice v Praze 3 Na Olšanechpondělí 29. března v 8:00 hod.sloužit postní sv. archijerejskou liturgii Předemposvěcených Darů v chrámu sv. archanděla Michaelav Kinského sadech v Praze 5úterý 30. března v 9:00 hod. sloužit postní sv. archijerejskou liturgii Předemposvěcených Darů v chrámu Zesnutí přesvaté Boho-rodice Na Olšanech v Praze 3 středa 31. března v 9:00 hod. sloužit postní sv. archijerejskou liturgii v domovníkapli sv. Nikolaje v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6-Bubenčičtvrtek 1. dubna v 9:00 hod.číst carské časy v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodi-ce Na Olšanech v Praze 3v 17:00 hod. na Velký čtvrtek číst utrpení /strasti/ našeho PánaJežíše Krista v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Meto-děje v Resslově ul. 9a v Praze 2 pátek 2. dubna v 16:00 hod. na Velký pátek vykonat večerní bohoslužbu s vynáše-ním Pláštěnice v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Me-toděje v Resslově 9a v Praze 2

sobota 3. dubna v 8:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii Velké soboty (malévzkříšení) v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově .9a v Praze 223:00 hod.sloužit půlnočnici (řecky) s paschálním průvodem v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstském náměstí v Praze 1neděle 4. dubna v 00:00 hod. sloužit paschální jitřní bohoslužbu a paschální sv. li-turgii sv. Jana Zlatoústého (církevněslovansky) a svě-tit pokrmy v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstskémnáměstí v Praze 1 v 10:00 hod. sloužit božskou liturgii se svěcením pokrmů v chrámuZvěstování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2v 16:00 hod.sloužit večerní paschální bohoslužbu v chrámuZesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3pondělí 5. dubna v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice v Košicích úterý 6. dubna v 8:00hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v Mužském monastý-ru Vzkříšení v Užhorodě středa 7. dubna v 10:00 hod. v den chrámového svátku sloužit sv. archijerejskouliturgii v chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice NaSlupi 4a v Praze 2pátek 9. dubna v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii se svěcením vody v čest svátku Oživujícího pramene přesvaté Bohorodi-ce (podle Konstantinopolského patriarchátu) v chrámuZesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3neděle 11. dubna v 10:00 hod. v den Antipaschy sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech

změna programu vyhrazena


ikona4 /2009 27


EMILIE DE RAVIN CHRIS COOPER LENA OLIN PIERCE BROSNAN

ROBERT PATTINSON


ikona4 /2009

L E D E N1. 1.; pá; Bonifác, muč.; Ilia Muromec, pečerský, ct.2. 1.; so; SOBOTA PŘED NAROZENÍM PÁNĚ, Ignatij

Bohonosec, muč.; Daniel, archiep. srbský;3. 1.; ne; 31. NEDĚLE po Padesátnici, SVATÝCH OTCŮ,

Juliana, panna a muč.; Petr, metr. moskevský, divotvorce

4. 1.; po; Anastasie, vmuč.5. 1.; út; Nifont ep. Kiprský, čt.; Feoktist, archiep. Novgo-

rodský, vyzn.6. 1.; st; předvečer Narození Páně (postní den), Carské

časy, Eugenie, panna a muč.7. 1.; čt; NAROZENÍ PÁNĚ8. 1.; pá; SBOR PŘESVATÉ BOHORODICE, prok. vl, Evfimij

Sardijský ep. mč.; Nikodim Tismanský, Rumunskýveled.

9. 1.; so; SOBOTA PO NAROZENÍ PÁNĚ, ap. archidiakon Stefan, prvomč.

10. 1.; ne; 31. NEDĚLE po Padesátnici, PO NAROZENÍPÁNĚ, Josef, pěstoun Páně, vyznavač, kral Davídpror. a Jakov, bratř Páně; muč. nikomedští

11. 1.; po; Mláďátka betlemská12. 1.; út; Anisie Soluňská, panna a muč.; Timon, ap. ze 70ti13. 1.; st; Ukončení svátku Narození Páně, Melánie Římanka14. 1.; čt; OBŘEZÁNÍ PÁNĚ, Basil Veliký, archiep. Cesaree

Kapadokijské; Emilie, blaž.15. 1.; pá; Silvestr, papež římský; Serafím Sárovský,

divotvorce, druhé přenesení ostatků (1991)

16. 1.; so; SOBOTA PŘED ZJEVENÍM PÁNĚ, Malachija pror.17. 1.; ne; 32. NEDĚLE po Padesátnici Sbor 70ti apoštolů;

Theoktist (Bohuslav), ct. igumen18. 1.; po; Předvečer svátku Zjevení Páně, Postní den,

Carské hodiny; Apolinarie (Zora), ct. panna19. 1.; út; ZJEVENÍ PÁNĚ, prok. vl, Křest našeho Pána

Ježíše Krista20. 1.; st; Sbor sv. Jana Křtitele21. 1.; čt; Julián a Vasilisa, muč.; Marionilla, Antonín a

druzí, muč.; Abo Tbilisský muč.22. 1.; pá; Eustratij (Vítězslav) divotvorce, ct.; Semeiáš,

prorok23. 1.; so; Sobota po Zjevení Páně, Řehoř, ep. Nisský;

Theofan Zatvornik24. 1.; ne; NEDĚLE CELNÉHO A FARIZEJE, Theodosij Veliký,

ct., zakladatel monašského spolužití25. 1.; po; Taťány a dalších s ní v Římě umučených; Sáva

Srbský, archiep.26. 1.; út; Jermil a Stratonik, muč.27. 1.; st; Ukončení svátku Zjevení Páně; Nina, ct. ap.

rovná, osvětitelka Gruzínů28. 1.; čt; Pavel Thébský, ct.; Gabriel, ct.29. 1.; pá; Uctění okovů ap. Petra; Damascén Nový, muč.30. 1.; so; Antonij Veliký (Antonín), ct. poustevník31. 1.; ne; NEDĚLE MARNOTRATNÉHO SYNA, Athanasij

Veliký, archiep. alexandrijský; Cyril Alexandrij-ský, archiep. alexandrijsk

Ú N O R1. 2.; po; Makárij Veliký, ct. poustevník; Makarij

Alexandrijský, ct.2. 2.; út; Euthymij Veliký (Spytimír), ct.3. 2.; st; Maxim Vyznavač, ct.; Agnes (Anežka), panna,

muč.; Valerián (Zdirad), muč.4. 2.; čt; Timotej, ap. ze 70ti; Anastásij Perský, ct. muč.5. 2.; pá; Kliment Ankýrský, ep. muč.; Agathangel, muč.;

památka 6. všeob. sněmu6. 2.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Xenie Římská, ct.; Dionýsij

Olympský (Božislav), ct.7. 2.; ne; NEDĚLE MASOPUSTNÍ, O POSLEDNÉM

SOUDU, Řehoř Theolog, patr. cařihr.; Mares,veledůst

8. 2.; po; Ksenofont, Marie a synové Arkadij a Jan, čt.9. 2.; út; Jan Zlatoústý, přenesení ostatků

10. 2.; st; Efrém Syrský, ct. Otec11. 2.; čt; Lavrentij Zatvornik pečerský, ct. ep.; Roman,

Jakub, Filotej, Yperich, Aviv, Julián a Parigor,muč.

12. 2.; pá; BASIL VEL., ŘEHOŘ BOHOSL. A JAN ZLATOÚSTÝ, tři hierarchové

13. 2.; so; Cyr a Jan, divotvorci a nezišt.; Athanasia, muč.;Viktorín, Viktor, Nikefor, Klaudius, Diodor, Serapion a Papij, muč.; Theoktista (Bohuslava),Theodocie a Eudoxie (Blahoslava), muč.

14. 2.; ne; NEDĚLE SYROPUSTNÍ. VZPOMINKA ADAMOVAVÝHNANSTVÍ; předvečer svátku Obětování;

Я Н В А Р Ь1. 1.; пт; Вонифатия мч.; Илии Муромца, Печерского прп.2. 1.; сб; Суббота перед Рождеством Христовым,

Игнатия Богоносца, мч.; Даниила архиеп.Сербского прп.

3. 1.; вс; НЕДЕЛЯ 30-я по Пятидесятнице, передРождеством Христовым, СВЯТЫХ ОТЕЦ,Иулиании, девы и мц.; Свт. Петра митр.Московского и всея России чудотворца

4. 1.; пн; Анастасии Узоразрешительницы вмц.5. 1.; вт; Нифонта еп. Кипрского прп.; Феоктиста,

архиеп. Новгородского, свт.6. 1.; ср; Навечерие Рождества Христова (строгий пост),

Царские часы, Евгении, девы прмц.7. 1.; чт; РОЖДЕСТВО ГОСПОДА И СПАСА НАШЕГО

ИИСУСА ХРИСТА8. 1.; пт; СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, Евфимия

Сардийского еп. мч.; Никодима Тисманского,Румынского прп

9. 1.; сб; Суббота по Рождестве Христовом и предБогоявлением, ап. архидиакона Стефанапрмц.

10. 1.; вс; НЕДЕЛЯ 31-я по Пятидесятнице, ПОРОЖДЕСТВЕ ХРИСТОВОМ, Глас 6-й, ИосифаОбручника, Давида царя, Иакова, братаГосподня правв.; Мучеников 20000

11. 1.; пн; Мучеников 14000 младенцев от Ирода в Вифлееме избиенных

12. 1.; вт; Анисии Солунской, девы мц.; Тимона ап. от 70-ти13. 1.; ср; Отдание праздника Рождества Христова,

Мелании Римляныни, прп.14. 1.; чт; ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ, Свт. Василия

Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской;Св. Емилии, матери свт. Василия Великого.

15. 1.; пт; Свт. Сильвестра, папы Римского; второеобретение мощей прп. Серафима Саровскогочудотворца (1991 г.)

16. 1.; сб; СУББОТА ПЕРЕД БОГОЯВЛЕНИЕМ, прор.Малахии

17. 1.; вс; НЕДЕЛЯ 32-я по Пятидесятнице; Собор 70-тиапостолов; Феоктиста (Богуслава)Сикелийского (Сицилийского) игумена, прп.

18. 1.; пн; Навечерие Богоявления (Крещенскийсочельник), Строгий пост, Царские часы;Апполинарии (Зоры), прп. девы

19. 1.; вт; СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ, прок. вел., КрещениеГоспода нашего Иисуса Христа

20. 1.; ср; Собор Предтечи и Крестителя ГосподняИоанна

21. 1.; чт; Иулиана, Келсия мчч.; Василисы и Мариониллымцц. и иже с ними ; Або Тбилисского мч.

22. 1.; пт; Евстратия (Витезслава), чудотворца прп.;Самея, пророка

23. 1.; сб; Суббота по Богоявлению, Григория, еп.Нисского; Феофана Затворника Вышинскогосвт.

24. 1.; вс; НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ, ФеодосияВеликого, общих житий начальника прп.

25. 1.; пн; Татианы и с нею в Риме пострадавших; Саввыархиеп. Сербского свт.

26. 1.; вт; Ермила и Стратоника, мчч.27. 1.; ср; Отдание праздника Богоявления; равноап.

Нины, просветительницы Грузии28. 1. чт; Павла Фивейского прп.; Гавриила Лесновского

прп.; Прохора Пшинского прп.29. 1.; пт; Поклонение честным веригам ап. Петра;

Дамаскина Нового прмч.30. 1.; сб; Антония Великого (Антонина), пустынника, прп.31. 1.; вс; НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ, Афанасия

Великого, архиеп. Александрийского; КириллаАлександрийского, архиеп. Александрийского

Ф Е В РА Л Ь1. 2.; пн; Макария Великого Египетского, пустынника,

прп.; Макария Александрийского прп.

2. 2.; вт; Евфимия Великого (Спитимира), прп.3. 2.; ср; Максима Исповедника прп.; Агнии (Анежки),

девы, мц.; Валериана (Здирада), мч.4. 2.; чт; Тимофея, ап. от 70-ти; Афанасия Персиянина

прмч.5. 2.; пт; Климента Анкирского и Агафангела мчч.;

Воспоминание VI Вселенского Собора6. 2.; сб; ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ

(МЯСОПУСТНАЯ) СУББОТА, Ксении Римскойпрп.; Дионисий Олимпийский (Божислав), прп.

7. 2.; вс; НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ, О ПОСЛЕДНЕМСУДЕ, Григория Богослова, патр. Цареградскогосвт.; Мара, певца прп.

8. 2.; пн; Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей ихАркадия и Иоанна прпп.

9. 2.; вт; Перенесение мощей святителя ИоаннаЗлатоуста

11. 2.; чт; Лаврентия, затворника Печерского, еп.Туровского прп.; Романа, Иакова, Филофея,Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория мчч.

12. 2.; pЗ; СОБОР ВСЕЛЕНСКИХ УЧИТЕЛЕЙ И СВЯТИТЕЛЕЙ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО,ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА И ИОАННАЗЛАТОУСТОГО

13. 2.; сб; Бессребреников Кира и Иоанна мчч. и с нимимцц. Афанасии и дщерей ее Феодотии,Феоктисты и Евдоксии (Благославы);Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия,Диодора, Серапиона и Папия мчч.

14. 2.; вс; НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. ВОСПОМИНАНИЕАДАМОВА ИЗГНАНИЯ. ПРОЩЕНОЕВОСКРЕСЕНЬЕ; Трифона мч.; Филицитаты, мц.

15. 2.; пн; СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ; НАЧАЛО ВЕЛИКОГОПОСТА

16. 2.; вт; Симеона Богоприимца и Анны пророчицы17. 2.; ср; Исидора Пелусиотского прп.; Вел. кн. Георгия

(Юрия) Всеволодовича Владимирского блгв.18. 2.; чт; Агаты (Добрушки, Гаты) мц.

Stručné pravoslavné kalendárium 2010Краткий православный календарь

LEDEN–BŘEZEN ЯНВАРЬ–МАРТ


28


ikona4 /2009 29


Trifon, muč.; Felicita, muč.15. 2.; po; OBĚTOVÁNÍ PÁNĚ; ZAČÁTEK VELKÉHO POSTU16. 2.; út; Simeon Bohopříjemce; Anna, pror.17. 2.; st; Izidor Pilusský, ct.; Jiří Vladimírský, kníže ruské18. 2.; čt; Agatha (Dobruška, Háta), muč.19. 2.; pá; Dorothea, panna a muč.; Marta a Marie, panny

muč.; Kristina a Kallista, muč.20. 2.; so; Teodorova sobota, Teodor Tiron vmuč.; Lukáš

Řecký, ct.; Parthenij, ep. čt.21. 2.; ne; 1. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – NEDĚLE

PRAVOSLAVÍ; Zachariáš, pror.; Theodor Stratelat(Bohdan), vmuč.

22. 2.; po; Nikefor z Antiochie, muč.; Nicefor a Gennadij,ruští poustevníci

23. 2.; út; Valentina, muč.; Prochor, pečerský ct. divotv.24. 2.; st; Blažej, ep. muč.; Vsevolod, kníže, vyzn.;

Jiří Srbský, nmuč.25. 2.; čt; Alexij, metr. moskevský26. 2.; pá; Martinián Athénský, ct.; Eulogij (Blahoslav),

archiep. alexandrijský27. 2.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Cyril, ct. ap. Slovanů; Izák

Pečerský, ct. otec, zatvornik; Germogen patr.moskevský, muč.

28. 2.; ne; 2. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – SV. ŘEHOŘEPALAMY, Onesim, ap. - učed. ap. Pavla

B Ř E Z E N1. 3.; po; Pamfil presb., Valent diakon, Pavel, Porfyrij

a druzí; muč.; Flavián, archep. antiochijský2. 3.; út; Theodor Tyrský, vmuč.; Marianna, muč., sestra

ap. Filipa; Theodosij Bulharský a Roman, ct.3. 3.; st; Lev I., papež římský; Agapet (Miloslav) Vyznavač,

ep. sinajský; Lucij (Světlan) ep. muč.; Flavian

patr. cařihr. ct.; Kozmas Jachromský ct. otec4. 3.; čt; Dositej, ct. otec; Eugenij a Makarij Vyznavači, ct.

presb. antiochijští; Archip a Filimon ap. ze 70ti,Apfia ravnoap. muč.

5. 3.; pá; Lev, ep. katánský; Kornel Ruský, igumen, ct.;Agathon papež římský, Jarosláv Moudrý, knížeruský, vyzn.; Sadok ep. perský, muč.

6. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Timotej, ct. otec; Eustach,patr. antiochijský; Jan Scholastik, patr. konstanti-nopolský; Sv. Jiří amastridský

7. 3.; ne; 3. NEDĚLE VELKÉHO POSTU - UCTÍVÁNÍ SV.KŘÍŽE, Mořic, muč.a syn Fotin a 70 vojáků; Thalassius, Linus a Varadat poustevnici sirské

8. 3.; po; Polykarp smyrenský, muč.; Alexandr mních ct.;Tichon, patr. mosk.

9. 3.; út; Erasmus Ruský, ct., pečerský monach; První a druhé nalezení hlavy Jana Předchůdce (Křtitele)

10. 3.; st; Tarasij, patr. cařihradský; Regin, ep. muč.; Alexandr presb. muč.; Mstislava prvomuč.

11. 3.; čt; Porfyrij, archiep. gazský; Sebastián a Christodulmuč.; Sebastián Pošechonský ct. otec.

12. 3.; pá; Prokop Dekapolita, ct. vyznavač; Titus, ct. presb.pečerský; Gelasij, muč.; Falalej Sirský veled.otec.; Titus pečerský, mních, byválý voják

13. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Basil Vyznavač, ct.; Jan Kassian Říman ct.; Pretorius patr. alexandrijskýmuč.

14. 3.; ne; 4. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. JANA LESTVIČNIKA, Eudokie, muč.; Agapij (Miloš)Vatopedský, ct.

15. 3.; po; Agathon (Dobroslav) Egyptský, ct.; Theodot, ep.Kirenejský

16. 3.; út; Kleonik a Eutropij, muč.; Basilisk amasijský,muč.;

17. 3.; st; Gerasim Jordánský, veled. otec; Jakub Postník,veled. otec; Přenesení ostatků sv. Václava z Boleslavi do Prahy; nalezení ct. Kříže a Hřebů

18. 3.; čt; Konon Isaurijský, Vyznavač muč.19. 3.; pá; 42 muč. amorejští: Konstantin, Kalist a druzí,

musulmany zabití; nalezení ct. Kříže a Hřebů20. 3.; so; CHVÁLA PŘESVATÉ BOHORODICI, muč. ep.

chersonští: Basil, Efrem, Eugen a druzí21. 3.; ne; 5. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. MARIE

EGYPTSKÉ Theofylakt, Vyznavač – ep. nikomedský

22. 3.; po; 40 muč. sebastijských: Klaudij, Severián a druzí23. 3.; út; Kodrat a druhové - Kyprian, Dionisij, Anekt,

Pavel, Kriskent, muč.; Gallina, muč.24. 3.; st; Sofronij, patr. jeruzalémský25. 3.; čt; Theofán Vyznavač, ct.; Řehoř Dvojeslov – papež

římský26. 3.; pá; Nikifor, patr. cařihradský, přenes. ostatků; Kristýna

Perská, muč.27. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Benedikt Nursijský, veled.;

Rostislav – Michail Kyjevský, kníže, vyzn.28. 3.; ne; 6. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – KVĚTNÁ, VJEZD

PÁNĚ DO JERUSALEMA, Agapij a dr. - Puplius,Timolus, Romulus, Alexandr, Dionýsius, muč.;Nikandr, muč.

29. 3.; po; VELKÉ PONDĚLÍ, Alexander, papež římský, muč.;Trofim a Thal, muč.

30. 3.; út; VELKÉ ÚTERÝ, Alexij – člověk Boží, ct.31. 3.; st; VELKÁ STŘEDA, Jan Bulharský, muč.; Cyril,

archiep. jerusalemský, velel. otec

19. 2.; пт; Доротеи, девы, жен Кристины и Каллистымцц.; Марты и Марии, дев мцц.

20. 2.; сб; Федорова суббота, Феодора Тирона вмч.; Луки Элладского прп.; Парфения еп.Лампсакийского прп.

21. 2.; вс; НЕДЕЛЯ 1-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА –ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ, Захарии, прор.;Феодора (Богдана) Стратилата, вмч.

22. 2.; пн; Никифора из Антиохии Сирской, мч.;Никифора и Геннадия Важеезерских, русскихпустынников

23. 2.; вт; Валентины муч.; Прохора Печерского чудотв.,прп.

24. 2.; ср; Власия, еп. Севастийского вмч.; Кн. ВсеволодаПсковского блгв.; Георгий КратовскийСербский нмч.

25. 2.; чт; Алексия, митр. Московского и всея России,чудотворца свт.

26. 2.; пт; Мартиниана Афинского прп.; Евлогия(Благослава), архиеп. Александрийского

27. 2.; сб; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, равноап. Кириллаучителя Словенского; Исаакия затворникаПечерского, прп.

28. 2.; вс; НЕДЕЛЯ 2-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА – СВТ.ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, Григория Паламыархиеп. Солунского свт.; Онисима ап. от 70-ти– ученика ап. Павла

М А Р Т1. 3.; пн; Памфила пресвитера, Валента диакона,

Павла, Порфирия и иже с ними мчч.;Флавиана архиеп. Антиохийского прп.

2. 3.; вт; Феодора Тирона вмч.; Мариамны сестры ап.Филиппа мц.; Ермогена патр. Московского и всея России чудотворца сщмч.; ФеодосияБолгарина и ученика его Романа прпп.

3. 3.; ср; Льва I, папы Римского прп.; Агапита исп. епСинадского свт.; Лукия (Светлана) еп. мч.;Флавиана патр. Царьградского свт.; КосьмыЯхромского прп.

4. 3.; чт; Евгения и Макария исп. пресвитеров

Антиохийских прпп.; ап. от 70-ти Архипа иФилимона мчч. и равноап. Апфии мц.

5. 3.; пт; Льва еп. Катанского; Корнилия Русскогоигумена Псково-Печерского прмч.; Агафонапапы Римского прп.; вел. кн. ЯрославаМудрого блгв.; Садока (Шах-Дуста) еп.Персидского мч.

6. 3.; сб; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, Тимофея прп.;Евстафия, патр. Антиохийского свт.; ИоаннСхоластик патр. Константинопольский; ГеоргийАмастридский свт.

7. 3.; вс; НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА –КРЕСТОПОКЛОННАЯ, Маврикия, сына егоФотина и 70-ти воинов мчч.; Фалассии, Лимнияи Варадата пустынников Сирийских прп.

8. 3.; пн; Поликарпа еп. Смирнского сщмч.; Александрамонаха прп.; Тихона патр. Московского и всеяРуси нмч.

9. 3.; вт; Первое и второе обретение главы ИоаннаПредтечи (Крестителя); Эразма РусскогоПечерского монаха прп.

10. 3.; ср; Тарасия патр. Константинопольского свт.;Александра пресвитера мч.; Мстиславы прмц.

11. 3.; чт; Порфирия архиеп. Газского свт.; Севастьяна и Христодула мчч.; Cевастьяна Пошехонскогопрп.

12. 3.; пт; Прокопия Декаполита исповедника прп.; Титапресвитера Печерского прп.; Геласия мч.;Фалалея Сирийского прп.; Тита Печерскогомонаха, бывшего воина прп.

13. 3.; сб; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, Василияисповедника прп.; Иоанна КассианаРимлянина прп., Претерия патр.Александрийского сщмч.

14. 3.; вс; НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА – ПРП.ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА, Евдокии прмц.;Агапия (Милоша) Ватопедского прп.

15. 3.; пн; Агафона (Доброслава) Египетского прп.;Феодота еп. Киринейского сщмч.

16. 3.; вт; Клеоника, Евтропия и Василиска Амассийскихмчч.

17. 3.; ср; Герасима Иорданского прп,; Иакова Постникапрп.; перенесение из Болеслава в Прагумощей кн. Вячеслава Чешского блгв.

18. 3.; чт; Конона Исаврийского исповедника мч.19. 3.; пт; Мчч. 42-х во Аморее, Константина, Каллиста

и прочих с ними, мусульманами убиенных;воспоминание обретения честного креста и гвоздей

20. 3.; сб; ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ(СУББОТА АКАФИСТА)

21. 3.; вс; НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА – ПРП.МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ; Феофилакта еп.Никомедийского исп.

22. 3.; пн; 40 мучеников в Севастийском озеремучившихся: Клавдия, Севериана и прочих

23. 3.; вт; Кондрата и иже с ним – Киприана, Дионисия,Анекта, Павла, Крискента мчч., Галины,Феодоры и иных многих мцц.

24. 3.; ср; Софрония патр. Иерусалимского свт.25. 3.; чт; исп. Феофана Сигрианского прп.; Григория

Двоеслова – папы Римского свт.26. 3.; пт; Перенесение мощей Никифора патр.

Константинопольского свт.; ХристиныПерсидской мц.

27. 3.; сб; ЛАЗАРЕВА СУББОТА, Венедикта Нурсийскогопрп.; вел. кн. Ростислава – Михаила Киевскогоблгв.

28. 3.; вс; 6. НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА –ЦВЕТОНОСНАЯ, ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ, Агапия мч. и с ним семимучеников: Пуплия, Тимолая, Ромила, двухАлександров и двух Дионисиев

29. 3.; пн; ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК, Александра папыРимского, сщмч.; Трофима и Фалапресвитеров мчч.

30. 3.; вт; ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК, Алексия человека Божия,прп.

31. 3.; ср; ВЕЛИКАЯ СРЕДА, Иоанна Болгарского мч.;Кирилла архиеп. Иерусалимского прп.


История города БардейоваНа северо-востоке Cловакии, в НизкихБескидах между Черговом и Ондавскойвозвышенностью находится маленькийпо площади, но исторически красивый го-род Бардейов.Первое письменное упоминание о нем от-носится к 1241 году, оно появилось в за-писи ипатьевского летописца. Тогда этобыл самый крупный населенный пункт вовсей округе на пути из Венгрии в Поль-шу. В 1352 году король Людовик I при-казал укрепить город крепостной стенойи бастионами, позднее он увеличил судеб-ные полномочия сельского старосты уго-ловным правом (1356), и в 1376 году Бар-дейов стал свободным королевским горо-дом.Костел св. Эгидия во время сословныхвосстаний находился попеременно в ру-ках евангелистов и католиков. Послеподавления восстания Ракочи в 1711году костел окончательно перешел в руки католической церкви. В первойчетверти XVIII века в Бардейове образо-

валась довольно большая еврейская об-щина. Разрастающийся город в началеXX века постиг большой пожар. На городотрицательно повлияли и события Пер-вой мировой войны, самые жестокие боипроходили у Зборова. В последующих де-сятилетиях бардейовская область принад-лежала к отсталым сельскохозяйствен-ным регионам, и большой экономическийкризис стал причиной того, что часть жи-телей ушла искать работу за границей.Вторая мировая война еще больше усу-губила экономическое и социальное по-ложение жителей. Поворот к лучшему на-ступил лишь в 1950-х годах. Город посте-пенно начал превращаться в новый про-мышленный центр северо-восточнойСловакии. В 1950 году историческийцентр Бардейова и укрепление былиобъявлены городским музеем-заповедни-ком. В 1986 году городу была вручена Ев-ропейская награда — Золотая медальЮНЕСКО.Сегодня население Бардейова состав-ляет более 33 тысяч жителей. Составной

частью города является Бардейовский ку-рорт, принадлежащий к самым популяр-ным курортам Словакии не только сре-ди местных клиентов.

История и жизнь православной ЦерквиВосточная культура с незапамятных вре-мен связана с русинским населениемэтой территории. Ее представляют памят-ники иконописного творчества и живо-писной деревянной сакральной архи-тектуры. Историческая запись гласит,что уже в XIII веке на территории горо-да Бардейова находился православныйхрам, сегодня почти на том же местевозвышается готическая базилика минорсв. Эгидия. Тот деревянный храм был со-жжен. Его построили неизвестные грече-ские мастера около 1233 года. До недав-него времени образ из этого храма хра-нился в базилике св. Эгидия. Сейчас егоместонахождение неизвестно. Мы про-явили интерес к данному образу, и посленашей долгой беготни местный архи-диакон Римско-католической церкви

ikona4 /200930

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Pravoslávna cirkevná obec

Bardejov

Православный приход

Бардейов


História mesta BardejovNa severovýchode Slovenska, v NízkychBeskydách medzi Čergovom a Ondavskouvrchovinou sa nachádza rozlohou maléno historicky krásne mesto Bardejov.Prvá písomná zmienka vznikla v roku1241 v zázname ipatijevského kronikára.Vtedy to bolo najvýznamnejšie sídlo naokolí pri krajinskej ceste z Uhorska do Po-ľska. Roku 1352 nariadil kráľ Ľudovít I.opevniť mesto hradným múrom a baštami,neskôr zvýšil súdne právomoci richtárahrdelným právom (1365) a roku 1376 po-výšil Bardejov na slobodné kráľovskémesto. Kostol sv. Egídia bol v období stavovskýchpovstaní striedavo v rukách evanjelikov a katolíkov. Po potlačení Rákocyho po-vstania roku 1711 kostol definitívne pre-šiel do rúk katolíckej cirkvi. V prvej štvr-tine 18. stor. sa v Bardejove vytvorilapomerne silná židovská obec. Vzmáhaj-úce sa mesto postihol na zač. 20 stor. ve-ľký požiar. Negatívny dopad mali namesto aj udalosti 1. svetovej vojny, naj-krutejšie boje boli pri Zborove. V nasle-dujúcich desaťročiach patrila bardejovskáoblasť medzi zaostalé agrárne oblasti a ve-ľká hospodárska kríza spôsobila, že časťobyvateľstva odišla za prácou do cudziny. Druhá svetová vojna hospodárske a soci-

miestny arcidekan rímsko-katolíckejcirkvi vyjadril, že tento obraz sa niekdestratil. Najstaršie chrámy v okrese Bardejov bolidrevené chrámy, ktoré nadväzujú na by-zanské umenie. V okolí Bardejova sa na-chádza 6 drevených chrámov východnéhoobradu, ktoré v minulosti patrili pravo-slávnej Cirkvi – v Krivom, Jedlinke, Lu-kove – Venecii, Fričke, Kožanoch a Troča-noch. Najťažšie chvíle pravoslávnych veriacichboli v čase okupácie Nemcov, ktorí malisvoje evanjelické a luteránske nábožen-stvo, Maďarov, ktorí mali kalvínske nábo-ženstvo. Tak prišla Rakúsko-Uhorská mo-narchia na čele s Máriou Teréziou, ktoráúplne zakázala činnosť pravoslávnejCirkvi na celom území dnešného Česko-slovenska, ale aj v celom Zakarpatsku. V nariadení Márie Terézie bolo, aby úniuprijali aj na pravoslávnych farnostiach,inač sa proti ním použili rôzne intrigy zapomoci Habsburgovcov a Drugetovcov. Do roku 1914 (do 1. sv. vojny) na územímesta Bardejov bolo príliš málo pravo-slávnych veriacich, pretože ľudia, ktorí sak pravoslávnej Cirkvi hlásili museli byťutajení. V 20. stor. bol jedným z najvý-znamnejších pravoslávnych veriacich Ing.Dobrovskyj – ruský emigrant (štátny notár)

álne postavenie obyvateľov ešte zhoršila.Obrad k lepšiemu nastal až v 50. rokoch.Z mesta sa postupne začalo formovať novépriemyselné centrum severovýchodnéhoSlovenska. V r. 1950 vyhlásili historickéjadro Bardejova s opevnením za mestskúpamiatkovú rezerváciu. Roku 1986 bolaudelená mestu Európska cena – Zlatá me-daila UNESCO. Dnes má Bardejov viac ako 33. tisíc obyva-teľov. Súčasťou mesta sú Bardejovské Kú-pele, ktoré patria medzi najvyhľadávanej-šie kúpeľné strediska na Slovensku nielendomácou klientelou.

História a život pravoslávnej CirkviVýchodná kultúra oddávna súvisí s rusín-skym obyvateľstvom tohto územia. Repre-zentujú ju pamiatky ikonopiseckej tvoby a malebnej drevenej sakrálnej architek-túry. Historický zápis hovorí, že už v 13.stor. na území mesta Bardejov stál pravo-slávny chrám, kde dnes na určitej častistojí gotická bazilika sv. Egídia mimor.Tento drevený chrám bol spálený. Posta-vili ho neznámi grécky majstri okolo roku1233. Do nedávna sa zachoval obraz tohtochrámu, ktorý bol uložený v bazilike sv.Egídia. Toho času nie je známe kde sa ob-raz nachádza, o bližšom záujme o tentoobraz a dlhom behaní sem a tam sa nám

сказал нам, что образ где-то затерялся.Самые древние храмы в Бардейове былидеревянными, они создавались в тради-циях византийского искусства. В окрест-ностях Бардейова находится шесть дере-вянных храмов восточного обряда, в про-шлом принадлежавших Православнойцеркви — в Кривом, Едлинке, Лукове-Ве-неции, Фричке, Кожанах и Трочанах. Самое сложное время для православ-ных верующих наступило во время окку-пации немцами, у которых была свояевангелистская и лютеранская религия,и венграми, у которых был свой кальви-низм. Это были времена Австро-Вен-герской монархии во главе с Марией-Те-резией, которая полностью запретиладеятельность Православной церкви навсей территории современной Чехии и Словакии, а также во всем Закарпатье.В приказе Марии-Терезии было написа-но, что унию должны принять и в право-славных приходах, против них такжестроились разные козни с помощью Габс-бургов и Другетов. До 1914 года (до начала Первой мировойвойны) на территории города Бардейовабыло очень мало православных прихо-жан, поскольку люди, принадлежавшиек Православной церкви, должны былидействовать скрытно. В XX веке одним из

самых известных православных верую-щих был инженер Добровский — русскийэмигрант (государственный нотариус). В числе православных был также не-известный учитель, тоже русский эмиг-рант, который впервые официально вы-ступил от имени Православия в городеБардейове. Он работал в городе до нача-

ла Первой мировой войны. Этот учительсказал: «Пусть меня захоронят, где хотят,но пусть меня похоронит православныйсвященник». После его смерти в 1972 годуобряд похорон провел православныйсвященник из Бехерова, он был захоро-нен на кладбище для самоубийц. В 1920году в Бардейове на железнодорожной

ikona4 /2009 31



a neznámi učiteľ, taktiež ruský emigrant,ktorý urobil prvý oficiálny výstup za Pra-voslávie v meste Bardejov. Pôsobil v mestedo 1. sv. vojny. Tento učiteľ povedal:,,Nech ma pochovajú kde chcú, ale nechmá pochová pravoslávny kňaz“. Po jehosmrti 1972 obrad pohrebu vykonal pravo-slávny kňaz z Becherova, pochovaný bolna cintoríne pre samovrahov. V roku 1920roku v Bardejove na železničnej staniciLadomírovskí mnísi vítali mošči Jána Krs-titeľa, Pantelenimona, čiastky kríža, ikonya mnoho ďalších mošči z Jeruzalema.Práve títo mnísi v Bardejove urobili veľkýzáklad duchovného vzrastu. Roku 1937bol postavený pomník padlým ruským vo-jakom z 1. sv. vojny, ktorý sa nachádza v Bardejovských Kúpeľoch. Dodnes sa

v tento deň koná pri tomto pamätníku pa-nachída padlým ruským vojakom. Na tejtoslávnosti sa zúčastnili aj spomínaní mnísiz Ladomírovej. Roku 1950 bola pravo-slávna Cirkev obnovená, ale stále malaťažký život. Do roku 1962 bol v Bardejovelen jeden kňaz- uniát Mikuláš Gladiš, kuktorému museli chodiť aj pravoslávni ve-riaci. Až v roku 1962 nastúpil pravoslávnykňaz Juraj Šutko, pochádzal zo Zakarpat-ska. Pod nátlakom uniatskej cirkvi bolnútený odovzdať všetok cirkevný majetokaj farskú budovu. Zo strachu z Bardejovautiekol do Zakarpatska. Po jeho odchodenanovo zriadil Cirkevnú farnosť duchovnýotec Peter Cuper zo Stropkova. Vybavildrevený chrám proroka Eliáša v Skan-zene - dnešné múzeum architektúry v Bar-

dejovských Kúpeľoch. V tomto chráme sabohoslužby konali celé 2 roky. Do roku1968 sa veriaci ľud zmobilizoval.

História od príchodu mit. prot. Mgr.Jána Lakatu do Pravoslávnej Cirkviobci BardejovAj keď pravoslávna farnosť existovaladávno pred príchodom mit. prot. Mgr.Jána Lakatu, písomnosti v našom archívesa nezachovali. Celú históriu poznáme lenz rozprávania žijúcich svedkov. Všetky pí-somnosti ostali v rukách miestnych unia-tov, ktorí mnohé historické fakty prekrútilibez podloženia oficiálnych historickýchdokumentov. Mit. prot. Mgr. Ján Lakataprišiel do Bardejova ako pravoslávny du-chovný roku 1969. V chráme v tom časebolo 17 pravoslávnych veriacich. Du-chovný otec Lakata slúžil naďalej boho-služby v drevenom chráme v Bardejov-ských Kúpeľoch tak ako jeho predchodcaduchovný otec Cuper až do novembra1971. Roku 1970 začala štátna správa bojovaťproti pravoslávnym a uniatskym veriacim.Pritlačila uniatov podpísať dohodu s pra-voslávnymi veriacimi o spoločnom uží-vaní chrámu Petra i Pavla na Jiráskovejulici. Keď však chceli pravoslávny veriacidosiahnuť dohodu museli mať 200 podpi-

станции ладомирские монахи встречалимощи Иоанна Крестителя, святого Пан-телеимона, частички креста, иконы и множество других мощей из Иерусали-ма. Именно эти монахи в Бардейове за-ложили прочные основы духовного роста.В 1937 году был воздвигнут памятникрусским солдатам, погибшим во времяПервой мировой войны, который нахо-дится в Бардейовском курорте. До сихпор у этого памятника служится панихи-да по русским павшим солдатам. В этомпраздновании приняли участие и упомя-нутые монахи из Ладимировой. В 1950году Православная церковь была восста-новлена, но ее жизнь все еще была тяже-лой. До 1962 года в Бардейове был лишь

один священник — униат Микулаш Гла-диш, к которому должны были ходить иправославные верующие. Только в 1962году пришел православный священникЮрай Шутко, выходец из Закарпатья. Нопод давлением униатской церкви он былвынужден отдать все церковное имуще-ство и здание прихода. От страха он убе-жал из Бардейова в Закарпатье. После егоухода приход заново основал духовныйотец Петер Цупер из Стропкова. Он обо-рудовал деревянный храм пророка Элия-гу в Сканзене — сегодня это музей архи-тектуры в Бардейовском курорте. В этомхраме проводились богослужения напротяжении двух лет. До 1968 года ве-рующий народ мобилизовался.

История с момента прихода мит. прот. магистра Яна Лакаты в православнуюцерковь в городе БардейовеХотя православный приход существовалзадолго до появления мит. прот. магистраЯна Лакаты, письменных документов в нашем архиве не сохранилось. Мыузнаем историю лишь по рассказам жи-вых свидетелей. Все письменные источ-ники остались в руках местных униатов,которые исказили многие историческиефакты, не основывая их на официальныхисторических документах. Мит. прот.магистр Ян Лаката пришел в Бардейов в качестве православного священника в 1969 году. В храме в то время было 17православных верующих. Духовный отецЛаката и далее проводил богослуженияв деревянном храме в Бардейовском ку-рорте, как и его предшественник — духов-ный отец Цупер, до ноября 1971 года.В 1970 году государственное управлениеначало бороться с православными и уни-атскими верующими. Оно вынудилоуниатов подписать соглашение с право-славными верующими о совместном ис-пользовании храма Петра и Павла на Йи-расковой улице. Но если православныеверующие хотели заключить соглашение,они должны были собрать 200 подписейот людей, причисляющих себя к право-

ikona4 /200932



sov ľudí, ktorí sa hlásia k pravoslávnej vi-ere. Bolo veľmi ťažké v tomto období na-zbierať potrebný počet podpisov. Vtedyim pomohol grécko-katolícky veriaci JánHudák. Vďaka jeho ochote bolo zozbiera-ných zvyšných 80 podpisov, ktoré zachrá-nili situáciu medzi cirkvami. Okres pozrátaní podpisov uznal túto pravoslávnufarnosť. Spolu bolo zozbieraných 214 pod-pisov. Mená podpísaných ľudí boli hneďodnesené do štátneho archívu, takže tietomená podpísaných nevidel žiaden z du-chovných. Na základe rozhodnutia okres-ného výboru bol určený grécko-katolíckyduchovný otec Jozef Simko, ktorý po-trebné formuláre o spoločnom užívaníchrámu podpísal. Tak mohli pravoslávniveriaci chodiť na bohoslužby do chrámunaá Jirskovej ulici.Už v čase spoločného užívania chrámuotec Lakata dával žiadosť na stavbu pravo-slávneho chrámu, no vždy táto žiadosťbola zamietnutá. Roku 1990 z centra mi-estnej politickej strany KDH bolo vydanénariadenie zatvoriť pred pravoslávnymiveriacimi chrám. Tak sa aj stalo. Chrám sv.Petra a Pavla na Jiráskovej ulici zatvorilidňa 15.7.1990 s veľmi rúhavými podmien-kami. Počas slúženia sv Liturgie vtrhli dochrámu a násilne z neho vyviedli slúžia-ceho kňaza a veriacich prítomných

v chráme, ktorí boli nútení dokončiť sv. li-turgiu v parku. Všetky bohoslužobné veciboli vyvezené na psychiatrické oddelenie,ktoré sa nachádza v blízkosti chrámu.Týmto chceli uniati dosiahnuť úplné zni-čenie Pravoslávia v meste Bardejov. V tomčase pravoslávnym veriacim pomoholrímsko-katolícky dekan p. Juhas, keď námdal kľúče od chrámu sv. Archanjela Mi-chala na Cintorinskej ulici. Tento chrámpravoslávni veriaci užívali len 3 mesiace

do 9. 9.1990, pretože keď sa o tom jehočine dozvedel rímsko-katolícky dekantento kňaz bol suspendovaný. Mit. prot.Mgr. Ján Lakata dostal náhradné priestory- schátralý dom na ulici Krátky rad. Ne-mali sme iné východisko len dom opraviťa zrekonštruovať na chrám. Hoci sa slúžilov ťažkých podmienkach pravoslávni veri-aci vydržali. V týchto zrekonštruovanýchpriestoroch sa slúžilo od 13. 9. 1992 do 4. 10. 1998. Keďže táto ulica bola v snač-

славной вере. В данный период былоочень сложно собрать необходимое коли-чество подписей. Тогда им помог греко-католический верующий Ян Гудак. Бла-годаря его любезности были собранынедостающие 80 подписей, которые спас-ли ситуацию между церквами. Районпосле подсчета подписей признал этотправославный приход. Всего было собра-но 214 подписей. Имена подписавшихсразу сдавались в государственный архив,так что эти имена не видел никто из ду-ховных лиц. На основании решения рай-онного комитета был назначен греко-католический священник, отец ЙозефСимко, подписавший необходимые доку-менты о совместном использовании хра-ма. Таким образом, православные ве-рующие могли ходить на богослуженияв храм на Йирасковой улице.Уже во время совместного использованияхрама отец Лаката подал заявление настроительство православной церкви, ноэто заявление было отклонено. В 1990году из центра местной политическойпартии Христианско-демократическогодвижения поступил приказ закрыть храмдля православных верующих. Так и случилось. Храм свв. Петра и Павла наЙирасковой улице был закрыт 15 июля1990 года самым богохульным образом.

Во время Св. литургии эти люди вторг-лись в храм и насильно вывели оттудаслужащего священника и верующих,присутствующих в храме, которые быливынуждены завершить Св. литургию в парке. Все богослужебные предметыбыли отвезены в психиатрическое отде-ление, находящееся недалеко от храма.Таким способом униаты хотели добить-ся полного уничтожения Православия в городе Бардейове. Тогда православ-ным верующим помог римско-католиче-ский декан г. Югас, предоставивший намключи от храма св. Архангела Михаилана Цинторинской улице. Этим храмомправославные верующие пользовалисьлишь три месяца, до 9 сентября 1990 года,поскольку, когда об этом узнал римско-католический декан, священник был от-странен от должности. Мит. прот. магистрЯн Лаката получил запасное помещение— ветхий дом на улице Краткий рад. У нас не было другого выхода — толькоотремонтировать дом и переделать егопод храм. Хотя служба происходила в тя-желых условиях, православные верую-

щие выстояли. В этом отреставрирован-ном помещении шли службы с 13 сентяб-ря 1992 года до 4 октября 1998 года. По-том оказалось, что эта улица находитсяв рентабельной зоне, и пришлось сноваискать какое-то решение проблемы.Единственным решением было приобре-тение участка для строительства храма.Выбор строительного участка для возве-дения православного храма осуществил-ся и был утвержден лишь после 28 засе-даний.Таким образом началось строительствоправославного храма на улице Под Вин-багром. Закладной камень нового храмаосвятил 21 апреля 1991 года митрополитНиколай. Сегодня этот храм возвышает-ся во всей своей красоте как символ по-беды веры Христа и любви над множе-ством испытаний, которые должна былавынести эта немногочисленная паства.Нижний храм посвящен братьям свв.Кириллу и Мефодию, а верхний храм —преп. Серафиму Саровскому, чудотвор-цу. Освящение нижнего храма состоялось4 октября 1998 года, а верхнего храма —

ikona4 /2009 33



nom pásme museli znova hľadať nejakémožnosti riešenia. Jediné riešenie bol sa-motný pozemok na stavbu chrámu. Výberstavebného pozemku pre stavbu pravo-slávneho chrámu sa uskutočnil a prijal ažpo 28 zasadnutí.Tak sa začal stavať pravoslávny chrám naulici Pod Vinbargom. Posvätenie základ-ného kameňa nového chrámu bolo 21. 4.1991 metropolitom Nikolajom. Dnes tentochrám stojí v plnej svojej kráse ako znakvíťazstva Christovej viery a lásky nadmnohými skúškami, ktoré si toto maléstádo muselo vytrpieť. Spodný chrám jezasvätený bratom sv. Cyrilovi a Metodovia horný chrám prep. Serafímovi Sarov-skému čudotvorcovi. Posviacka spodnéhochrámu sa uskutočnila 4.10. 1998 a hor-ného chrámu 30. 7. 2006. Vďaka Božej mi-losti je dnes v dokončovacích prácach ajzvonica a v plánoch sa už črtá návrh na za-čatie výstavby farskej budovy v tesnej blíz-kosti chrámu.

Pravoslávny spevácky zborPravoslávny cirkevný zbor pri chrámeprep. Serafíma Sarovského čudotvorcu a svätých Cyrila a Metoda v Bardejovevznikol v októbri 1991 a prvýkrát sa pred-stavil v chráme svätých Cyrila a Metoda vBardejove 7. Januára 1992 na sviatok Na-rodenia Isusa Christa, kedy spieval svätúliturgiu. Absolvoval mnohé vystúpeniadoma i v zahraničí. Z domácich vystú-pení je možné spomenúť posviacku cyri-lometodského kríža na Šibenej hore v Bardejove, sviatok svätých apoštolomrovných Cyrila a Metoda 5. júla na ná-mestí v Bardejove, panychídu padlým rus-kým vojakom 8. mája v Bardejovských kúpeľoch, festivaly duchovnej piesne v Snine, Vranove nad Topľou a Hertníku.Zbor spieval svätú liturgiu v Becherove,Lukove, Medzilaborciach, Stakčíne, Ku-rove, Roztokoch, Pichnom, Ľutine a Kle-novej. Sviatočnú atmosféru vytváral priposviacke chrámu svätých Cyrila a Me-

toda v Bardejove v októbri 1998, ako aj priposviacke chrámu svätého veľkomučeníkaDimitrija Solúnskeho v Údoli. Od decem-bra 2002 sa zbor pravidelne zúčastňuje nabenefičnom koncerte vo Svidníku a bene-fičnom koncerte náboženskej piesne preposilnenie kresťanskej identity v zjednote-nej Európe v Krompachoch. V máji 2004sa zbor predstavil v Galérii Miro v Brati-slave, kde prezentoval aj svoj CD nosič. V zahraničí sa cirkevný zbor predstavil v októbri 2002 v Gorliciach (Poľsko) v au-guste 2003 v Krynici (Poľsko), v septembri2003 v Tessalonikách (Grécko), v máji2004 vo Viedni (Rakúsko), v máji 2004 v Mikulčiciach, Přerove a Olomouci(Česká republika), od r. 2005 sa pravi-delne zúčastňuje duchovnej piesne v Kry-nici (Poľsko).Pri príležitosti 10 výročia vzniku zborubol dňa 13. januára 2002 zorganizovanýslávnostný koncert v chráme svätých Cy-rila a Metoda v Bardejove, na ktorom sazúčastnil už zosnulý Jeho Blaženosť Niko-laj, metropolita Pravoslávnej cirkví čes-kých krajín a Slovenska a ďalší vzácnihostia. Zbor pravidelne nahráva svätú liturgiupre vysielanie Slovenského rozhlasu, na-posledy v januári tohto roku. Taktiež tohtoroku na sviatok Narodenia Isusa Christa

30 июля 2006 года. Благодаря Божьей ми-лости сегодня ведутся отделочные рабо-ты колокольни, и в планах уже чертитсяпроект начала строительства нового при-ходского здания, примыкающего к храму.

Православный хорПравославный церковный хор при хра-ме преп. Серафима Саровского, чудотвор-ца, и святых Кирилла и Мефодия обра-зовался в октябре 1991 года и впервые вы-ступил в храме святых Кирилла и Мефо-дия в Бардейове 7 октября 1992 года в день памяти Рождения Иисуса Христа.

Тогда хор пел Святую литургию. Хор ча-сто выступал дома и за границей. Изместных выступлений можно упомянутьосвящение Кирилло-Мефодиевского кре-ста на Шибеной горе в Бардейове, деньпамяти святых равноапостольных Кирил-ла и Мефодия 5 июля на бардейовскойплощади, панихиду по павшим русскимсолдатам 8 мая в Бардейовском курорте,фестивали духовного пения в Снине,Вранове-над-Теплой и Гертнике. Хорпел святую литургию в Бехерове, Луко-ве, Медзилаборцех, Стакчине, Курове,Розтоках, Пихном, Лютине и Кленовой.

Он создавал праздничную атмосферу вовремя освящения храма святых Кирил-ла и Мефодия в Бардейове в октябре 1998года и во время освящения храма свято-го великомученика Димитрия Солун-ского в Удоли. С декабря 2002 года хоррегулярно принимает участие в бене-фисном концерте в Свиднике и бенефис-ном концерте религиозных песен дляукрепления христианского тождества в объединенной Европе в Кромпахах. В мае 2004 года хор выступил в ГалерееМиро в Братиславе, где он представил и свой компакт-диск.За границей церковный хор выступил в октябре 2002 года в Горлицах (Польша),в августе 2003 года в Крынице (Польша),в сентябре 2003 года в Тессалониках(Греция), в мае 2004 года в Вене (Ав-стрия), в мае 2004 года в Микулчицах,Пржерове и Оломоце (Чешская Респуб-лика), с 2005 года он регулярно принима-ет участие в фестивале духовной песнив Крынице (Польша).По случаю 10-летия основания хора 13 января 2002 года был проведен торже-ственный концерт в храме святых Кирил-ла и Мефодия в Бардейове, на которомприсутствовал ныне уже почивший Бла-женнейший Николай, митрополит Пра-вославной церкви в Чешских землях

ikona4 /200934



vystúpil na 1. ročníku Večer s koledami vPravoslávnom chráme prep. Serafíma Sa-rovského čudotvorcu a Sv. Cyrila a Metodav Bardejove. V roku 2002 naspievalpásmo duchovných piesní na sviatokChristovho zmŕtvychvstania. Viackrát sazbor predstavil na koncerte duchovnej pi-esne v Bardejovských kúpeľoch a v roku2003 nahral svoje prvé CD, ktoré malo ve-ľký ohlas doma i v zahraničí. 7. júna tohtoroku absolvoval vysielanie svätej liturgiev priamom prenose v Slovenskej televízii.V septembri prijal účasť na medzinárodnejvedeckej konferencii na pôde Pravoslávnejbohosloveckej fakulty PU v Prešove, kdeprezentoval časť skladieb svojho reperto-ára. Len pred niekoľkými dňami smespustili internetovú stánku, ktorá nemákonkurenciu medzi pravoslávnymi zbor-mi. Táto stránka poskytuje prehľad zo ži-vota a diania nášho zboru. Do bohatého re-pertoáru zboru patria duchovné piesne,skladby Bortňanského, Čajkovského, Tur-čaninova a iných. V interpretácii skladiebje cítiť lásku k spevu, vnútorné prežívanie,jemnosť a precítenosť.

ZáverDoba pôsobenia na PCO Bardejov o. Jánabola zložitá, vždy bolo pravoslávie pre-nasledované. V krízových rokoch si rod.

Lakatových znepriatelili všetci uniati a katolíci len preto, že boli pravoslávni.Všetci keď zistili, že od nich žiadna po-msta, nenávisť nevychádza a ani viera nieje taká zlá, ako v tom čase hovorili zlé ja-zyky sa presvedčili, že tieto lživé reči bolinepravdivé. Ľudia postupne nadobudliskúsenosti, vedomosti, že v našej vieroukesa nič zlé nehovorí, ani zle neučí len tak sao láske k Bohu a blížnym hovorí ako vovšetkých Cirkvách. Neskôr si rod. Laka-tovú obľúbili a ako sa nám priznali pravo-slávna cirkev v Bardejove sa nezapísala do

zlej knihy. Dôkazom toho je i fakt, že pra-voslávna Cirkev má vždy svojho zástupcuna ekumenických dialógoch v našom mi-este. Sám Svätopluk hovorí synom aby neťa-hali každý svojou stranou, ale aby sa zjed-notili a boli jednotní, držali spolu, lebo vjednote je sila. Ku príkladu im dal zlomiťpo 1 prútiku. Samotné prútiky veľmiľahko zlomili ale dal im aj zväzok trochprútov, ktoré prelomiť nemohli. V minu-losti sme bojovali s inovernými dnes boju-jeme sami so sebou. Žiaľ, v terajšom časenie je jednotné myslenie medzi mláde-žou, dospelými, skôr narodenými, čomôže mať za následok ešte hlbšie rozdele-nie Pravoslávnej cirkvi nielen v našommeste. Chrám sa vďaka Božej milosti vy-budoval, no hlbšie je sa nám všetkým za-myslieť komu o 20 a viac rokov bude slú-žiť a či s a v ňom bude slúžiť.Za roky pôsobenia na tejto PCO o Ján po-mocou Božou k pravosláviu sa vrátilo zopočiatočných 17 veriacich cez 1100 veri-acich. Podľa posledného sčítania ľudu sak pravoslávnej cirkvi hlási 1446 veriacich.Do Pravoslávnej cirkvi po duchovnejstránke chodili a chodia inoverní veriaci,keď sú v problémoch prosia kňaza o mod-litby, slúžia sa služby.

www.serafimzbor-bj.estranky.cz/

и Словакии, и другие уважаемые гости. Хор регулярно записывает Святую ли-тургию для передач Словацкого радио, в последний раз — в январе этого года.Также в этом году, в день РождестваХристова он выступил в первом выпус-ке Вечера с колядками в православномхраме преп. Серафима Саровского, чудо-творца, и свв. Кирилла и Мефодия в Бардейове. В 2002 году он спел ряд ду-ховных песен в день Христова Воскресе-ния. Несколько раз хор выступил наконцертах духовных песен в Бардейов-ском курорте, а в 2003 году он записалсвой первый компакт-диск, получившиймного откликов на родине и за границей.7 июня того же года хор участвовал в пря-мой передаче концерта по Словацкому те-левидению. В сентябре он принял участиев международной научной конферен-ции на Православном богословском фа-культете Прешовского университета в Прешове, где он представил часть про-изведений своего репертуара. Недавно мысоздали сайт, равного которому нет ни уодного из православных хоров. Этот сайтпредоставляет обозрение жизни и дея-тельности нашего хора. В богатый репер-туар хора входят духовные песни, про-изведения Бортнянского, Чайковского,Турчанинова и других композиторов. В

интерпретации произведений чувству-ется любовь к пению, внутренние пере-живание, утонченность и прочувство-ванность.

ЗаключениеПериод деятельности отца Яна в Право-славном приходе Бардейов был сложным,православие всегда преследовалось. В критические годы семья Лакатовых из-за своей верности Православию восста-новила против себя всех униатов и като-ликов. Но потом все узнали, что от них неисходит злобы или ненависти, что вера ихне так плоха, как о ней тогда отзывалисьзлые языки. И все убедились в том, чтоэти слухи были неправдой. Люди посте-пенно набирались опыта и пониманиятого, что в нашем вероучении ничегоплохого не говорится и ничему плохомуне учат, что так же о любви к Богу и к ближним говорится во всех Церквах.Позже они полюбили семью Лакатовыхи признались нам, что православная цер-ковь в Бардейове хорошо себя зарекомен-довала. Доказательством этого служит тотфакт, что у Православной церкви всегдаесть свой представитель на вселенскихдиалогах в нашем городе. Князь Святополк говорил своим сы-новьям, чтобы они не думали каждый о

своей выгоде, но чтобы они объединилисьи держались вместе, потому что сила за-ключается в единстве. Для примера онраздал сыновьям прутья по одному и попросил каждого сломать их. Всепрутья были успешно сломаны. Но он далим пучок из трех прутьев, которые ониразломить не смогли. В прошлом мы бо-ролись с иноверными, сегодня мы борем-ся сами с собой. К сожалению, сейчас нетединого мнения у молодежи, взрослых,пожилых людей по поводу того, что мо-жет стать причиной еще большего разде-ления Православной церкви не только в нашем городе. Храм, благодаря Божь-ей милости, был построен, но нам нужновсем задуматься о том, кому он будет слу-жить через 20 и более лет, и будет ли в нем вообще идти служба.За время деятельности отца Яна в этомприходе к Православию пришло более1100 верующих вместо первоначальных17. По данным последней переписи насе-ления, к Православной церкви себя отно-сит 1446 верующих. В Православнуюцерковь по духовным вопросам ходили и ходят и иноверные, когда у них пробле-мы, они просят священника о молитвах,присутствуют на богослужениях.

www.serafimzbor-bj.estranky.cz/

ikona4 /2009 35



ikona4 /200936


Archijerejskáliturgie v chrámu sv. arch. Michaila v Moskvě dne 21. 11. 2009

Архиерейскаялитургияв храме св. Архангела Михаила в Москве 21.11.2009

J. S. patriarcha Kirill a E. B. metropolita Kryštof před chrámem sv.arch.Michaila v Kremlu v Moskvě I Его Святейшество патриарх Кирилл и ЕгоБлаженство митрополит Христофор перед храмом св. Архангела Михаила в Кремле, Москва


ikona4 /2009 37


E. S. patriarcha Kirill při archijerejská liturgii I Его Святейшество патриарх Кирилл во время архиерейской литургии

Studenti vojenského učiliště I Курсанты военного училища

J. B. metropolita Kryštof I Его Блаженство митрополит Христофор


ikona4 /200938

AKTUALITY I НОВОСТИ

aktuality новостичешские предки, а в качестве любопыт-ного факта он сообщил, что икона св. Вя-чеслава была им изготовлена с учетом ре-зультатов антропологических исследова-ний.

Паломничество к небесному заступнику св.Вячеславу в г. Стара Болеслав Его Блаженство митрополит Христо-фор с духовенством 10 октября (27 авгу-ста по старому стилю) совершили палом-ничество к небесному заступнику св.Вячеславу в г. Стара Болеслав. Романскаябазилика св. Вячеслава стоит на месте,где, по преданию, он был убит братом Бо-леславом I в 935 (или 929) году, и являет-ся известным местом паломничества.Крипта базилики перестроена в приделсвятых Косьмы и Дамиана. При Св. Ли-тургиях жертвенник для совершенияпроскомидии расположен там, где св.Вячеслав был убит своим братом и егоприспешниками, в качестве престоласлужит место, где первоначально, передторжественным перенесением в Прагу,были уложены его святые мощи.

Убит русский православный священникВ 22:40 19 ноября в московском храме св.Фомы был убит известный православныймиссионер отец Даниил Сысоев. Было

монтажу и, в конечном итоге, к полномуустранению. В конце 2008 года в Лито-мержице был привезен новый, вырезан-ный из ясеня иконостас, который был за-казан и изготовлен в Крыму. С новымиконостасом из Крыма был доставлен

и новый алтарь. Лично проконтролиро-вать установку приехал иконописец Ми-хаил Адлер-Проценко из Крыма, которыйсам написал все иконы, составляющие егочасти. У Михаила Адлер-Проценко были

Новый иконостас в храме св. Вячеслава вг. ЛитомержицеПри участии митрополита Христофора,владыки Юрия, владыки Тихона и духо-венства 28 сентября был освящен новыйиконостас в храме св. Вячеслава в г. Ли-

томержице. Поскольку старый иконо-стас, установленный в храме в начале1950-х годов, был непоправимо повреж-ден древоточцем, возникла необходи-мость приступить к его постепенному де-

bylo určeno místo, kde byl sv. Václav ubitsvým bratrem a jeho komplici, jako prestolsloužilo místo, kde byly jeho svaté ostatkypoprvé uloženy, než došlo k jeho slav-nému přenesení do Prahy.

který byl objednaný a vyrobený na Krymu.S novým ikonostasem byl z Krymu přive-zen i nový oltář. Na instalaci přijel osobnědohlédnout ikonograf Michail Adler Pro-cenko z Krymu, který psal všechny ikony,jež jsou jeho součástí. Michael Adler Pro-cenko má české předky a jako zajímavostsdělil, že ikona sv. Václava byla zhotove-na i s ohledem na výsledky antropologic-kého bádání.

Pouť k patronu sv. Václavu ve StaréBoleslavi Jeho Blaženost metropolita Kryštof s du-chovenstvem vykonal pouť k patronu sv.Václavu ve Staré Boleslavi dne 10. října(podle starého kalendáře 27. září). Román-ská bazilika sv. Václava stojí na místě, kdebyl podle tradice bratrem Boleslavem I.roku 935 (nebo 929) zavražděn sv. Václava které se stalo významným poutním mís-tem. Krypta basiliky je přestavěna na kaplisvatých Kosmy a Damiána. Při sv. liturgiijako žertevník na vykonání proskomidie

Nový ikonostas v chrámu sv. Václava v LitoměřicíchZa účasti metropolity Kryštofa, vladykyJiřího a vladyky Tichona s duchovenstvembyl dne 28. září vysvěcen nový ikonostasv chrámu sv. Václava v Litoměřicích. Pro-tože stávající ikonostas, který byl v chrá-mu instalován počátkem 50. let byl již ne-vratně poškozen červotočem, muselo býtpřistoupeno k jeho postupné demontáži a nakonec k úplnému odstranění. Koncemroku 2008 byl do Litoměřic dovezen novýikonostas vyřezaný z jasanového dřeva,


ikona4 /2009 39


явил, что убежден в религиозном моти-ве выстрелов и считает отца Данилудальнейшим русским новомучеником,потому что последний погиб исключи-тельно за свою пламенную проповедьЕвангелия. Убитый батюшка был по на-циональности татарином, и его миссио-нерское служение было во многом ори-ентировано на мусульманскую интел-лигенцию. Для кого-то, у кого закончи-лись аргументы в дискуссии, пуля могластать последним аргументом в полемикес православным священником. ДиаконАндрей Кураев также отметил, что отецДаниил и его пламенная проповедь Пра-вославия с последовавшей мучениче-ской смертью станут символом миссио-нерского возрождения Русской церкви.Последних два года ему на электронныйадрес регулярно приходили сообщения сугрозами: если он не прекратит своюполемику с исламом, с ним поступяткак с «неверным». Вероятно, за ним дол-го следили. Священник любил оставать-ся в храме до позднего вечера и писал тамсвои теологические сочинения и статьи.Преступник выбрал для себя подходящиймомент, когда батюшка находился в хра-ме практически один. Давайте же соединимся в молитвах за это-го храброго воина Христова и за его дело.

ся версия убийства из религиозных по-буждений. Вероятно, причиной убий-ства стала миссионерская деятельностьсвященника в среде неправославного на-селения России. В последнее время емупостоянно угрожала физической лик-видацией какая-то экстремистская орга-низация. Батюшке приходили звонки

ему всего 35 лет, но он успел совершитьочень многое. Угрожали священникууже давно, но он был не из пугливых. У него остались две дочери — восьми и четырнадцати лет.Священника застрелил из пистолетамужчина в маске, который также ранилрегента хора, жизнь которого в настоящеевремя вне опасности. Милиция расследу-ет преступление, опираясь на различ-ные мотивы, но основной все же считает-

mistickými směry islámu. Napsal knihyManželství s muslimem a Pravoslavná od-pověď islámu. Profesor diákon Andrej Kurájev prohlá-sil, že je přesvědčen o náboženské moti-vaci střelby, a prohlásil, že považuje otceDaniela za dalšího ruského novomučed-níka, protože zemřel výlučně za své ohni-vé pravoslavné kázání evangelia. Zavraž-děný kněz byl národností Tatar a jehomisie byla v mnohém orientována na mus-limskou inteligenci. Kulka mohla být proněkoho, komu došly argumenty pro dis-kusi, posledním argumentem v polemices pravoslavným knězem. Diákon AndrejKurájev dodává, že otec Daniel a jeho pla-menné hlásání Pravoslaví a posléze mu-čednická smrt se stanou symbolem misio-nářské obrody Ruské církve. Poslední dva až tři roky mu pravidelněchodily e-maily hrozící, že pokud neukončísvou polemiku s islámem, bude s ním za-cházeno jako s „nevěřícím“. Je pravděpo-dobné, že ho dlouhodobě sledovali. Knězrád zůstával v chrámě dlouho do večera a psal tam své teologické práce a statě. Zlo-činec si vybral vhodný moment, kdy bylkněz v chrámu prakticky sám. Prosím, spojme se v modlitbách za tohotochrabrého bojovníka Kristova a za jeho dílo.

kladní je však verze počítající s nábožen-skými motivy. Pravděpodobně je důvodemvraždy misionářská aktivita kněze v pro-středí nepravoslavných obyvatel Ruska. V poslední době knězi neustále vyhrožo-vala fyzickou likvidací nějaká extrémis-tická organizace. Dostával výhružné telefo-náty a chodily mu hrůzostrašné e-maily. V posledním telefonátu knězi někdo sdělo-val, že už je odsouzen k trestu smrti. Kněz Daniel byl znám jako zkušený teo-log, který vedl neustálou diskusi s extré-

Zabili ruského pravoslavného kněze Dne 19. listopadu ve 22:40 byl v moskev-ském chrámu sv. Tomáše zavražděn zná-mý pravoslavný misionář otec Daniel Sy-sojev. Bylo mu pouhých 35 let. Vykonal užvšak velice mnoho. Již dlouho mu vyhro-žovali. Byl to však nebojácný člověk. Zů-staly po něm dvě dcery – 8 a 14 let. Kněze zastřelil pistolí muž v masce, záro-veň postřelil sbormistra, který je nyní mimoohrožení života. Policie vyšetřuje zločin s ohledem na různé možnosti motivu, zá-

с угрозами и зловещие сообщения поэлектронной почте. В последнем телефон-ном звонке кто-то сообщал священнику,что он уже приговорен к смерти.Батюшка Даниил был известен как опыт-ный теолог, который вел неустаннуюполемику с представителями экстре-мистских направлений ислама. Он напи-сал книги «Супружество с мусульмани-ном» и «Православный ответ исламу».Профессор диакон Андрей Кураев за-



4 /2009ikona

40

вместе со всем православным миром,смиренную молитву к Богу за почивше-го Патриарха Сербского Павла, которо-го, мы твердо верим, Господь причислитк святым своим. В заключение позвольте упомянуть однуиз глубоких мыслей почившего патриар-ха. Когда человек родится, он плачет, новсе вокруг него радуются. Когда человекумрет, все его близкие печалятся, а ондолжен бы радоваться. Потому мы верим,что патриарх Павел сегодня радуется сосвятыми в Царствии Божьем. Аминь.

Архиепископ Пражский, МитрополитЧешских земель и Словакии

+ Христофор

Архиепископ Феодосий из Иерусалимаслужил в Праге В воскресенье, 6.12.2009, во время празд-ника св. Николая архиепископ Феодосийиз Греческого Православного патриарха-та в Иерусалиме служил в чешском пра-вославном соборе свв. Кирилла и Мефо-дия, Прага-2. Он привез иерусалимскийогонь, благословил перед праздникомРождества Христова наших чад и ве-рующих. Архиепископ высказался о не-обходимости установления мира на Свя-той земле.

всем нам, как действительно по-христи-ански жить и вести Церковь и народ че-рез невзгоды сей земной жизни. Именнотакую тяжелую пору должен был прой-ти сербский народ. Мы с благодарностью вспоминаем Егоблагословение и горячий прием нас и ве-рующих из Чешских земель и Словакииво время наших частых посещений Бел-града, Сербской православной церкви, еесвятынь и в особенности страдающих Ко-сова и Метохии, которые он так любил,столько за них молился и продолжает мо-литься пред алтарем Божьим. Там, вБелграде, мы недавно совместно моли-лись во время освящения храма Свято-го Саввы. Подобно тому, как патриарх Павел внаши дни, так перед Второй мировой вой-ной молились многие сербские архиереи-мученики, например, св. Досифей, св.Николай Велимирович, новомученикГоразд со товарищи, за благо своего на-рода и рост православия в Чешских зем-лях и Словакии. Мы благодарны за этимолитвы так же, как мы благодарны замолитвы святых Кирилла и Мефодия исв. Людмилы, пришедшей с сербского ко-ролевского двора на двор чешский, и замолитвы внука ее св. Вячеслава. Потому и мы здесь, сегодня, возносим,

Владыка Христофор о патриархе ПавлеВсе верующие Православной церкви вЧешских землях и Словакии глубокосопереживают скорбь Сербской право-славной церкви и сербского народа всвязи с кончиной Его СвятейшестваПатриарха Сербского Павла. Он был смиренным огнем и тихой ра-достью всем нам в православном мире. Нои от этого смиренного огня, источавше-го радость и слово правды, для нас заго-релось неугасающее пламя его веры и мо-литвы. Запомним же его как одного из крупней-ших духовных гигантов конца ХХ столе-тия. Он останется светлым примером

Arcibiskup Theodosios z Jeruzalémasloužil v PrazeV neděli 6. 12. 2009 na svátek sv. Mikulášesloužil v české pravoslavné katedrále sv. Cyrila a Metoděje v Praze 2 arcibiskupTheodosios z řeckého pravoslavného pat-riarchátu v Jeruzalémě. Přinesl světlo z Jeruzaléma, požehnal před svátkem Na-rození Páně našim dětem a věřícím. Pro-mluvil o potřebě míru ve Svaté zemi.

stále před oltářem Božím. Nedávno jsmese zde, v Bělehradě, společně modlili přisvěcení chrámu Svatého Sávy. Podobně jak i sám patriarcha Pavle v sou-časné době, tak i před 2. světovou válkouse modlili mnozí srbští archijerejové mu-čedníci jako například sv. Dositej, sv. Ni-kolaj Velimirović, novomučedník Gorazda druzí, za blaho svého národa a růst Pra-voslaví v českých zemích a na Slovensku.Jsme vděční za tyto modlitby stejně tak,jako jsme vděční za modlitby svatých Cy-rila a Metoděje a sv. Ludmily, která ze srb-ského dvoru přišla na dvůr český, a jejíhovnuka sv. Václava. Proto i my zde, dnes vznášíme spolu s ce-lým pravoslavným světem, pokorně mod-litby Bohu za zesnulého patriarchu srb-ského Pavla, kterého, jak pevně věříme,Hospodin Bůh připočte mezi své svaté. Závěrem dovolte mi připomenout jednu z hlubokých myšlenek zesnulého patriar-chy. Když se člověk narodí, pláče, alevšichni okolo něho se raduji. Když zemře,všichni jeho blízcí jsou smutní, ale on byse měl radovat. Proto věříme, že patriarchaPavle se dnes raduje se svatými v Králov-ství Božím. Amen.

Arcibiskup Pražský, metropolita Českých zemí a Slovenska

+ Kryštof

Vladyka Kryštof o patriarchovi Pavlovi Všichni věřící Pravoslavné Církve v Čes-kých zemích a na Slovensku cítí nejhlubšísoustrast se smutkem Srbské pravoslavnécírkve a srbského národa kvůli zesnutíJeho svatosti patriarchy srbského Pavla. Byl pokorné světlo a tichá radost všemnám v pravoslavném světě. Avšak z tohopokorného světla, ze kterého vycházelopravé slovo a radost, se nám zažehl nehas-noucí plamen jeho víry a modlitby. Budeme si jej pamatovat jako jednoho z největších duchovních velikánů koncedvacátého století. Zůstane světlým příkla-dem všem nám, jak vskutku křesťanskyžíti a vésti Církev a národ bouřemi tohotopozemského života. Takovým těžkým ob-dobím musel projít srbský národ. S vděčností vzpomínáme na Jeho pože-hnání a vřelé přijetí nás a věřících z čes-kých zemí a Slovenska, ku příležitosti na-ších častých návštěv Bělehradu, Srbsképravoslavné církve, jejích svatyň a zvláštěstrádajícího Kosova a Metohije, které tolikmiloval, tolik se zaň modlil a modlí se



4 /2009ikona

41

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке

риэлторских услуг

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Русcкоязычная ассистентка:Ирена Когоутова + 420 739 247 441e-мaил [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

Rusky mluvící asistentka:Irena Kohoutová+ 420 739 247 441e-mail [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Na Zátorce 12160 00 Praha 6-BubenečTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]


Байкал"Славное море, священный Байкал" -так и хочется затянуть неспешный мотив,глядя на пресные волны седого старика,который еще может удивить привык-шее к чудесам человечество. Древний какмир, Байкал существует около 25-30миллионов лет. При средней продолжи-

тельности "жизни" озер в 10-15 миллио-нов лет, он уже дважды стал рекордсме-ном. Поражает феноменальная глубинаБайкала, достигающая 1637 метров, чтопозволяет ему по праву носить звание са-мого глубокого озера мира. На его терри-торию приходится более 23 тысяч квад-ратных километров, что составляет око-

ло 22 процентов запасов всей преснойводы земного шара. И это единственное,в чем он уступает пальму первенства. По-тому что "самое чистое", "самое древнее","самое глубокое" - это про него. Знамени-тые Великие озера Северной Америки,вместе взятые, все пять, не могут похва-статься подобными объемами. В доверше-

ikona4 /200942

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Sedm divů Ruska – to je projekt, jehož cílem se stalo hledání sedmi divů Ruska. Soutěž organizovaly noviny Izvestija, televizní staniceRossija a rozhlasová stanice Majak. Výběr sedmi „divů země“ se uskutečnil pomocí SMS a přes internet. Soutěž se skládala ze tříetap. Během první etapy (od 1. října roku 2007 do 1. února roku 2008) se přijímaly návrhy, o kterých se hlasovalo. Na konci bylovybráno 49 divů ze 7 federálních okruhů Ruska (7 divů z každého federálního okruhu). Od 1. února do 1. května 2008 se konala druháetapa, po jejímž završení bylo vybráno 14 finalistů soutěže. Od 1. května do 10. června proběhlo superfinále, ve kterém bylo v tajném hlasování zvoleno 7 divů Ruska. Dne 12. června 2008, u příležitosti Dne Ruska, byli na Rudém náměstí vyhlášeni vítězové soutěže.

7чудес России

divů Ruska

Семь чудес России — проект, целью которого стал поиск семи чудес России. Конкурс организован газетой «Известия»,телеканалом «Россия» и радиостанцией «Маяк». Выборы семи «чудес страны» происходили через SMS и интернет.Конкурс проходил в три этапа. На первом (с 1 октября 2007 года до 1 февраля 2008 года) шёл прием вариантов и голосование по ним. В итоге было отобрано 49 чудес из 7 федеральных округов России (по 7 чудес от каждого федерального округа). С 1 февраля по 1 мая 2008 года прошёл второй этап, в результате которого были отобраны 14 финалистов конкурса. С 1 мая по 10 июня прошёл супер-финал, в котором тайным голосованием были выбраны 7 чудес России. 12 июня 2008 года, в день России, на Красной площади были объявлены победители конкурса.


Bajkal„Slavné moře, posvátný Bajkal“ – člověkmá chuť si začít prozpěvovat tuto táhloumelodii při pohledu na sladkovodní vlnytohoto šedivého starce, který ještě umípřekvapit lidstvo zvyklé na zázraky. Jestarý jako náš svět. Bajkal existuje již při-bližně 25–30 miliónů let. Při průměrné„životnosti“ jezer 10–15 miliónů let seBajkal stal rekordmanem již dvakrát.Ohromuje jeho neuvěřitelná hloubka,která dosahuje 1637 metrů, což mu dáváplné právo na titul nejhlubšího jezera nasvětě. Jeho rozloha přesahuje 23 tisícečtverečních kilometrů, což dělá kolem 22procent zásob veškeré sladké vody na našízeměkouli. To je jediné, v čem nemá pr-venství. Jelikož pokud používáme výrazy„nejčistší“, „nejstarší“, „nejhlubší“, ba-víme se o něm. Všech pět slavných seve-roamerických Velkých jezer, i kdybychomje brali jako celek, se nemůže pochlubitpodobnými rozměry. Ke všemu ještě gi-gantický půlměsíc na východě Sibiře zau-jímá 31,5 tisíce kilometrů, což přibližněodpovídá velikosti Dánska, Belgie či Nizo-zemska.Stařec Bajkal měl tři sta dcer (ve skuteč-nosti je přesný počet přítoků 336), alejednu z nich, nepoddajnou krasavici An-garu, miloval nejvíce. A aby ji ochránil,

uvěznil ji ve vysoké věži. Avšak zdi nebylynic platné, živelná dcera se dostala nasvobodu a běžela za svým milým, Jenise-jem. Ale nebylo jim souzeno, aby se set-kali: rozhněvaný otec hodil po uprchliciúlomek skály a navždy proklel svou ne-vděčnou oblíbenou dceru. A místo, kamskála dopadla, dostalo jméno Šaman-ká-men. Takovým způsobem si místní lidé za-čali vysvětlovat to, že nehledě na všechnyběžné představy Angara neústí do Baj-kalu, ale naopak z něj odtéká. Obvykle klidné vlny na jezeře mohou zasilného větru dosáhnout šesti metrů. Ale nesmíte si myslet, že přímo od staniceListvjanka začíná území věčného šera a skleslosti. Například v obci Bolšoje Go-loustnoje pouze 37 dní v roce nesvítíslunce, dle počtu hodin slunečního svituje tato obec držitelem rekordu v Rusku.

ElbrusDvojhlavý Elbrus, nejvyšší bod Ruska a Evropy, se nachází na hranicích mezi Ka-bardsko-Balkarskem a Karačajevsko-Čer-keskem. Západní vrcholek Elbrusu se tyčído výše 5642 metrů nad mořem, východnídosahuje 5621 metrů. Vrcholky jsou oddě-leny hlubokým sedlem. Elbrus se nacházíněkolik kilometrů severně od Hlavníhokavkazského hřbetu a je s ním spojen hře-benem – hrází. Kdysi byl Elbrus sopka,avšak ta před mnoha tisíciletími vyhasla a byla pokryta ledovci. Pouze minerálníprameny, z nichž jsou některé termální, a vyvěrání sirných a chlorových plynů naněkterých místech na svahu východníhovrcholu nám připomínají, že Elbrus kdysichrlil lávu. Elbrus je znám díky svým ob-rovským ledovcům, které zásobují vodouřeky v údolí a v horách. Plocha ledovců

ние всего гигантский полумесяц на вос-токе Сибири занимает 31,5 тысячи кило-метров, что примерно равняется площа-ди Дании, Бельгии или Нидерландов.Триста дочерей было у старика Байкала(на самом деле, точное число притоков -336), но одну, непокорную красавицуАнгару, любил он больше всех. И чтобсберечь, заточил ее в высокой башне, ноне помогли стены, стихия вырвалась насвободу и побежала к своему возлюблен-ному, Енисею. Однако не суждено былоим встретиться: разгневанный отец кинулвслед беглянке обломок скалы, навсегдапроклиная свою неблагодарную любими-цу. А место, куда она попала, стало назы-ваться Шаман-камнем. Вот такое объ-яснение придумали местные жителитому, что, вопреки всем привычнымпредставлениям, Ангара не впадает в Байкал, а вытекает из него.Обычно спокойные волны озера присильном ветре могут достигать шестиметров. Однако не стоит думать, чтопрямо со станции Листвянка начинает-ся территория вечного мрака и уныния.К примеру, в поселке Большое Голо-устное только 37 дней в году нет солнца,а по количеству часов солнечного сиянияон вообще является рекордсменом Рос-сии.

ЭльбрусДвуглавый Эльбрус, высочайшая точкаРоссии и Европы, находится на стыке гра-ниц Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Западная вершина Эльбрусавозвышается над уровнем моря на 5642метра, восточная - на 5621 метр. Верши-ны разделены глубокой седловиной. Эль-брус находится в нескольких километрахк северу от Главного Кавказского хреб-та и соединяется с ним хребтом-перемыч-кой. Когда-то Эльбрус был вулканом, номногие тысячелетия тому назад он потухи покрылся ледниками. Только минераль-ные источники, некоторые из которыхтермальные, и выделение сернокислых и хлористых газов кое-где на склонах вос-точной вершины напоминают о том, чтокогда-то Эльбрус извергал лаву. Эль-брус знаменит своими огромными ледни-ками, которые питают долинные и горные

реки. Площадь оледенения горы состав-ляет 144 квадратных километра. Круп-нейшие реки Кубань, Малка и Баксаночень важны для гидроэнергетики сель-ского хозяйства юга России. Но послед-ние сто лет ледники неизменно отсту-пают.Впервые Эльбрус был покорен 22 июля1829 года кабардинцем Киларом Хаши-ровым, проводником русской военнойэкспедиции под руководством генералаГеоргия Эмануэля. В экспедицию входи-ли геолог Адольф Купфер, физик Эми-лий Ленц, зоолог Эдуард Менетрие, бо-таник Карл Мейер, художник-архитекторИосиф Бернардацци, путешественникЯнош Бессе, проводники и группа каза-ков. Купфер, Менетрие, Мейер, Бернар-дацци повернули назад с отметки 4270.Ленц, казак Лысенков и проводник-бал-карец Ахия Соттаев дошли до высоты

ikona4 /2009 43



dosahuje 144 kilometrů čtverečních. Nej-větší řeky Kubáň, Malka a Baksan jsou ve-lice důležité pro hydroenergetiku země-dělství jihu Ruska. Ale v posledních stechletech ledovce neustále ustupují.Poprvé Elbrus pokořil dne 22. července1829 Kabardinec Kilar Chaširov, jenž bylprůvodcem ruské vojenské výpravy podvedením generála Georgije Emanuela.Součást výpravy tvořili geolog Adolf Kup-fer, fyzik Emilij Lenc, zoolog Eduard Me-netries, botanik Karl Mejer, výtvarný ar-chitekt Iosif Bernardazzi, cestovatel JánosBesse, průvodci a skupina kozáků. Kupfer,Menetries, Mejer a Bernardazzi se otočilizpět ve výši 4270 m. Lenc, kozák Lysen-

kov a průvodce, Balkarec Achija Sottajev,došli do výše 5300 metrů. Dále pokračovaljen Kilar Chaširov. Když dosáhl vrcholu,následovala salva z pušek. Po sestupu bylobdarován – dostal sto rublů a látku naplášť čerkesku. Posléze byly v pjatigor-ském parku Cvetnik umístěny dvě pa-mátné litinové desky. Kyvadlová a sedačková lanovka vedou k chatě Bočki, která se nachází ve výšce3450 metrů. Ve výšce 4100 metrů stojí vy-sokohorský hotel Prijut 11. Dále se nachá-zí Pastuchovy skály, Ledové pole (v zimě)a Kosaja polka. Dále vede trasa vzhůrupřes sedlo. Odtud zbývá na vrchol zhruba500 metrů.

Petrodvorec (Peterhof)Zdaleka ne všichni obyvatelé Petrohradumilují Petrodvorec, nadávají na oslepu-jící záblesky, na davy turistů, ale všichnise do Petrodvorce neustále vrací a své ná-vštěvy vezou nejprve sem.Předpokládá se, že Petrodvorec byl zalo-žen v květnu roku 1714, kdy byly započatystavební práce. Ve skutečnosti je mu jižvíce než 300 let. Stará usedlost se začalanazývat „Dvorem Petra“ – právě tak sepřekládá Peterhof – dne 13. září roku1705. Tento den ji car zvolil jako místo od-počinku během svého výletu po moři. LoďMunker zakotvila, Petr se rozhédl a po-myslel si, že zde chce odpočívat pokaždé.

5300 метров. Дальше пошел один КиларХаширов. Когда он достиг вершины,дали ружейный салют. После спуска егоодарили ста рублями и отрезом на черкес-ку. Впоследствии в Пятигорском парке"Цветник" были установлены две па-мятные чугунные плиты.Маятниковая и кресельная канатная до-роги ведут к приюту "Бочки", находяще-муся на высоте 3750 метров. На высоте4100 метров - высокогорная гостиница"Приют 11-ти". Дальше расположеныскалы Пастухова, Ледовое поле (зимой)и Косая полка. Затем маршрут наверхидет через седловину. Оттуда до вер-шины около 500 метров.

ПетергофДалеко не все петербуржцы любят Петер-гоф, ругают эти слепящие блики, этитолпы туристов, но возвращаются и воз-вращаются в Петергоф, и гостей пер-вым делом везут именно сюда.Считается, что Петергоф был основан в мае 1714 года, когда начались строитель-ные работы. На самом деле ему уже более300 лет. Старая мыза стала зваться "Дво-ром Петра" - а именно так переводитсяПетергоф - 13 сентября 1705 года. В тотдень царь выбрал ее местом отдыха во вре-мя морской прогулки. Судно "Мункер"

встало на якорь, Петр огляделся и поду-мал, что хочет отдыхать здесь всегда.Причем с блеском. Да с таким, чтоб посра-мить просвещенных европейских монар-хов. Стало быть, продолжал царь своюмысль, его парадная резиденция должнабыть самой парадной во всей Европе. И роскошью затмить даже сам Версаль.Это желание великого императора испол-нится так же, как все прочие. "СеверныйВерсаль" будут достраивать и перестраи-вать еще почти 200 лет, доводя до совер-шенства союз архитектуры, скульпту-ры, воды и ландшафта.

Но Петергоф не был бы Петергофом безего фонтанов. День их рождения - 15 ав-густа - считается теперь и Днем рожденияПетергофа.Описывать фонтаны бессмысленно - этоименно тот случай, когда надо простоодин раз увидеть.Эти тысячи водяных фейерверков раз-бросаны на 21 гектаре парка. И увидев их,вы вряд ли поверите, что вся система –3 каскада и 150 фонтанов – по сей деньработает без единого насоса. В этом –чудо Петергофа.

ikona4 /200944



Ale odpočívat luxusně. A tak luxusně, abymohl zahanbit vzdělané evropské monar-chy. To znamená, pokračoval car ve svýchúvahách, že jeho okázalá rezidence musíbýt tou nejokázalejší z celé Evropy. A co setýče přepychu, musí předčit samotné Ver-sailles. Toto přání velkého císaře bylo splněno,stejně tak jako všechna ostatní. „SeverníVersailles“ bude dostavován a přestavovánještě během necelých 200 let, bude zdezdokonalováno spojení architektury, so-chařství, vody a krajiny. Avšak Petrodvorec by nebyl Petrodvor-cem bez svých fontán. Datum jejich naro-zení je 15. srpna a tento den se pokládá iza narozeniny Petrodvorce.Nemá smysl popisovat fontány – v tomtopřípadě opravdu platí, že je lépe je jednouvidět.Tisíce chrličů vody jsou roztroušeny na 21hektarech parku. Když je uvidíte, sotvauvěříte tomu, že celý systém – 3 kaskádya 150 fontán – dodnes funguje bez jedinépumpy. V tom spočívá zázrak Petrodvorce.

Mamajev kurgan a socha Matka vlast voláPodle legendy je název Mamajev kurganspjat se jménem tatarského vojevůdce Ma-maje. Na vrcholu kurganu se kdysi nachá-

zely strážní hlídky. Na hřebenu stál jezdecna koni a bedlivě vyhlížel, zda se odněkudneobjeví nebezpečí. Hlídka byla zřízenachánem Mamajem. Kolem stovky vybra-ných a nejvěrnějších válečníků z řad jehovlastních tělesných strážců pověřoval vy-konáváním strážní služby. Chán Mamajvěděl, že spolehlivá stráž může kontrolo-vat Volhu a místo pro přetahování lodí a takovým způsobem může ochránit hlav-ní město chanátu Saraj-Berke před nečeka-nými útoky.Ale toto místo neproslavily dávné dějiny.Mamajev kurgan, vévodící hlavní částiVolgogradu, označený na vojenských topo-grafických mapách jako Kóta 102,0, bylhlavním článkem v obranném systémuStalingradské fronty. Právě zde se nachá-

zela klíčová pozice v bitvě o břehy Volhy.Zde v posledních měsících roku 1942 pro-bíhaly líté boje. Svahy kurganu byly zo-rány bombami a granáty, půda byla promí-chána s kovovými střepinami. Je to místoobrovských lidských ztrát. Právě v oblastiMamajeva kurganu skončila dne 2. února1943 Stalingradská bitva.Nápad postavit ve Městě – hrdinovi mo-numentální památník na památku velikébitvy vznikl skoro okamžitě po skončeníbitvy. Velkorysé rozměry a složitá kom-pozice zamýšleného komplexu si vyžá-daly delší lhůtu k jeho realizaci. Budo-vání památníku bylo započato v květnuroku 1959 a bylo dokončeno 15. října1967, kdy byl památný komplex věno-vaný hrdinům Stalingradské bitvy slav-

Мамаев курган и статуя Родины-материНазвание Мамаев курган, как гласит ле-генда, связано с именем татарского вое-начальника Мамая. На вершине курганабыли когда-то сторожевые дозоры. На са-мом гребне стоял всадник, зорко всмат-ривался, не появится ли откуда опасность.Застава была учреждена ханом Мамаем.Около сотни отборных и преданнейшихвоинов посылались им из своей личнойохраны для несения сторожевой службы.Хан Мамай знал, что надежный караулможет контролировать Волгу и перево-локу и тем самым спасет от внезапных на-падений на столицу ханства Сарай-Берке.Но славно это место не седой стариной.Мамаев курган, господствующий над ос-новной частью Волгограда и обозначав-шийся на военно-топографических кар-тах как Высота-102,0, являлся главнымзвеном в общей системе обороны Сталин-градского фронта. Именно он стал ключе-вой позицией в борьбе за волжские бере-га. Здесь в последние месяцы 1942 годапроходили ожесточенные бои. Склоныкургана были перепаханы бомбами и снарядами, почва смешалась с осколка-ми металла. Это место огромных людскихпотерь. Именно в районе Мамаева курга-на 2 февраля 1943 года закончилась Ста-линградская битва.

Идея сооружения в городе-герое величе-ственного монумента в память о великомсражении возникла почти сразу послеокончания битвы. Грандиозный масштаби сложность композиции задуманного ан-самбля потребовали больших сроков дляего осуществления. Начато сооружениемонумента в мае 1959 года, а окончено 15октября 1967 года, когда памятник-ан-самбль героям Сталинградской битвыбыл торжественно открыт. Именно фор-ма памятника-ансамбля, высшая в мону-ментальном искусстве, позволила автор-скому коллективу наиболее полно пере-дать размах героизма нашего народа, во-плотив конкретные художественные об-

разы в различных видах скульптуры, в еесинтезе с архитектурой и природой.Посещение Мамаева кургана оставляетглубокое впечатление у любого челове-ка. Высота главного монумента - скульп-туры "Родина-мать зовет!", созданнойзнаменитым скульптором ЕвгениемВучетичем, составляет 85 метров. Не за-будутся и Аллея пирамидальных тополей,и Стены-руины, и Площадь стоявших на-смерть, и Зал Воинской Славы. Сегодняисторико-мемориальный комплекс "Ге-роям Сталинградской битвы" являетсяодним из самых посещаемых в России.Он функционирует круглый год, без вы-ходных, бесплатно.

ikona4 /2009 45



nostně otevřen. Právě podoba památnéhokomplexu, nejvyšší v monumentálnímumění, umožnila kolektivu autorů nejlépevyjádřit rozsah hrdinství ruského lidu,konkrétní umělecké obrazy zde ztělesnilyrůzné druhy soch a jejich syntéza s archi-tekturou a přírodou.Návštěva Mamajeva kurganu zanecháváhluboký dojem v každém člověku. Výškahlavní památky – sochy „Matka vlastvolá!“, kterou vytvořil proslulý sochař Jev-genij Vučetič, je 85 metrů. Nelze zapome-nout ani na Alej jehlanových topolů,Stěny – ruiny, Náměstí bojujících na života na smrt, ani Sál vojenské slávy. Dnes jetento historický a památný komplex „Hr-dinům Stalingradské bitvy“ jedním z nej-navštěvovanějších v Rusku. Je otevřen ce-loročně, včetně svátků, vstup je zdarma.

Údolí gejzírůKamčatka je proslulá svým v Rusku ojedi-nělým přírodním koutkem – Údolím gej-zírů. Oblaka páry, fontány vařící vody, ne-uvěřitelné barvy svahů, po kterých stékáhorká voda, spolu s bujnou zelení travin a stromů vytváří pohádkovou podívanou.Údolí je situováno ve vzdálenosti při-bližně 160 kilometrů severně od Petro-pavlovsku – Kamčatského. Na celkovéploše kolem čtyř kilometrů čtverečních se

nachází přes 200 termálních pramenů,včetně 90 gejzírů, které chrlí proudy vařícívody a páru do výše desítek metrů. Tep-lota půdy v hloubce 1 metru poblíž gejzírůdosahuje 70 stupňů Celsia. Údolí gejzírůna Kamčatce bylo lidmi objeveno až najaře roku 1941. Objev učinila mladá geo-ložka Taťána Ustinova s itelmenským prů-vodcem Anisiforem Krupeninem. Stou-pali korytem řeky Šumné, když vstoupili

do úzké průrvy mezi skalami, zastavili sepoblíž ústí neznámého přítoku. V dubnuse ještě držel sníh. Vyčerpaní poutníci ses obtížemi utábořili na strmém zasněže-ném svahu a rozhodli se dát si něco k jídlu. Na protějším břehu řeky byla vidětkamenitá plošina s roztátým sněhem, nadkterou se vinul lehký opar. Vtom najednoupřímo na ně vytryskl z tohoto místa proudhorké vody! Taťána Ustinova pochopila, žemá před sebou skutečný gejzír – první naKamčatce.Od roku 1991 je Údolí gejzírů přístupnépro turistické prohlídky. V minulém rocedošlo v Údolí k sesuvu půdy v rozsahu ko-lem 5 mil. metrů krychlových. Došlo k za-hrazení koryta řeky Gejzírné. Jezero, kterése vytvořilo, zatopilo část aktivních gej-zírů. Byly zničeny dvě ze tří plošin pro vr-tulníky, turistické stezky a stavby v dolníčásti Údolí. Avšak naštěstí tento unikátníkoutek přírody zůstal zachován.

Zvětralé sloupy na hoře MaňpupunerSvědecké hory na náhorní rovině Maňpu-puner nebo, jak je ještě nazývají, Mansij-ské kameny, jsou zvětralé sloupy. Tato ge-ologická památka se nachází na územíTricko-Pečerského okresu v Komi, meziřekami Ičotljagi a Pečorou. Výška sloupůse pohybuje od 30 do 42 metrů.

Долина ГейзеровКамчатка славится уникальным для Рос-сии уголком природы - Долиной гейзеров.Клубы пара, фонтаны кипятка, неверо-ятные цвета склонов, по которым струит-ся горячая вода, вместе с буйной зеленьютрав и деревьев создают феерическоезрелище. Долина расположена примерно

в 160 километрах к северу от Петропав-ловска-Камчатского. На территории об-щей площадью около четырех квадрат-ных километров действует более 200термальных источников, в том числеоколо 90 гейзеров, которые выбрасы-вают кипящие струи воды и пара на де-сятки метров в высоту. Температура поч-вы на глубине 1 метр вблизи гейзеров до-стигает 70 градусов по Цельсию.Долину гейзеров на Камчатке люди об-наружили лишь весной 1941 года. Откры-тие совершила молодая женщина-гео-лог Татьяна Устинова с проводником-ительменом Анисифором Крупениным.Они поднялись по руслу реки Шумнойи, войдя в узкий проход между скалами,остановились неподалеку от устья не-известного притока. В апреле еще лежалснег. Кое-как устроившись на крутомзаснеженном склоне, обессилевшие пут-ники решили перекусить. На противопо-ложном берегу реки виднелась прота-явшая каменистая площадка, над которойвился легкий парок. И вдруг – из этойпроталины прямо в них ударила струя го-рячей воды! Татьяна Устинова поняла,что перед ней настоящий гейзер – первыйна Камчатке.С 1991 года Долина гейзеров открыта дляпосещений туристами. В прошлом году

в Долину сошел оползень объемом око-ло 5 млн кубометров. Он перекрыл рус-ло реки Гейзерной. Образовавшееся озе-ро затопило часть действовавших гейзе-ров. Были разрушены две из трех верто-летных площадок, туристские тропы и по-стройки в нижней части Долины. Но, к счастью, уникальный уголок природыуцелел.

Столбы выветривания на плато Мань-Пупу-нёрОстанцы на плато Мань-Пупу-нёр, или,как их еще называют, "мансийские бол-ваны", представляют собой столбы вывет-ривания. Этот геологический памятникрасположен на территории Троицко-Пе-черского района Коми, в междуречье

ikona4 /200946



Je s nimi spojeno množství legend. Kdysibyly Zvětralé sloupy předmětem mansij-ského kultu. V souvislosti se záhadnýmpůvodem těchto sloupů si místní obyva-telé – Mansijci, Komiové a Rusové – vy-tvářeli různé legendy o jejich vzniku.Jedna z nich je zachycena v knize profe-sorky Věry Varsanofjevé Život hor: „Vogu-lové, kteří zde kočovali se svými stádypolárních sobů, vyprávějí, že tyto ka-menné sloupy byly kdysi obři – Samo-jedi, kteří šli přes hory na Sibiř, aby zničilivogulský lid. Avšak když vystoupili navrchol nesoucí nyní jméno Maňpupuner,jejich vůdce – šaman před sebou uvidělJalpingner – posvátnou vogulskou horu.Zachvácen hrůzou vůdce odhodil svůj bu-ben, který dopadl na vysoký kónický vr-cholek nacházející se jižně od Maňpupu-neru a nesoucí jméno Kojp, což vogulskyznamená buben. A šaman spolu se svýmdoprovodem zkameněli strachem.“Existuje i jiná verze toho, jak vzniklySloupy. Šest silných obrů pronásledovalojeden z kmenů Mansijců, kteří utíkali zakamennou hradbu Uralských hor. U pra-menů řeky Pečory v průsmyku už obřikmen skoro dohnali. Ale do cesty se jimpostavil malý šaman s obličejem bílýmjako vápno a proměnil obry v šest kamen-ných sloupů. Od té doby všichni šamani

z kmene Mansijců bez výjimky chodili naposvátné místo a čerpali z něj svou kouzel-nou moc.

Chrám Vasila BlaženéhoChrám Vasila Blaženého není jen hlavnímchrámem na Rudém náměstí, ale je i sym-bolem celého Ruska. Byl vybudován v le-tech 1555–1561 na příkaz Ivana Hroznéhona oslavu vítězství nad Kazanským chaná-tem. Útok na Kazaň byl zahájen 1. října1552, na svátek Pokrovu (Záštity) MatkyBoží, proto je „oficiální“ název chrámu –chrám Pokrovu Matky Boží.

Chrám tvoří symetrický komplex z osmichrámů, které obklopují ústřední chrám,jenž je ukončen šatrem (ve tvaru polníhostanu). Každý z osmi chrámů nese názevna počest toho svatého, na jehož svátekdošlo k nějaké významné události bě-hem kazanského tažení Ivana Hrozného.Ústřední chrám je zasvěcen svátku Po-krovu Matky Boží, tento název dal jménocelému chrámovému komplexu. Chrámyjsou ověnčeny ozdobnými cibulovitýmikopulemi. Celkem se v komplexu nacházíosm ikonostasů, ve kterých je umístěnokolem 400 ikon ze 16. až 19. století. Stěny

Ичотляги и Печоры. Высота столбов от30 до 42 метров.С ним связаны многочисленные легенды.Когда-то Столбы выветривания явля-лись объектами культа манси. В связи с загадочным происхождением этих стол-бов местное население – манси, коми и русские – создавали различные ле-генды об их появлении. Одна из них описана в книге профессо-ра Веры Варсанофьевой "Жизнь гор":"Вогулы, кочующие здесь со своими ста-дами северных оленей, рассказывают,что эти каменные столбы были некогдасемью великанами-самоедами, которыешли через горы в Сибирь, чтобы уничто-

жить вогульский народ. Но когда ониподнялись на вершину, называемую те-перь Мань-Пупу-нёр, их вожак — шаманувидел перед собой Ялпинг-нёр - священ-ную вогульскую гору. В ужасе он бросил свой барабан, которыйупал на высокую коническую вершину,поднимающуюся южнее Мань-Пупу-нёра и называемую Койпом, что значитпо-вогульски барабан. И шаман и все егоспутники окаменели от страха". Есть и другая версия появления Столбов.Шесть могучих великанов преследовалиодно из племен манси, уходящих за ка-менный пояс Уральских гор. В истокахреки Печоры на перевале великаны ужепочти настигли племя. Но им преградилпуть маленький шаман с белым, как из-весть, лицом и превратил великанов в шесть каменных столбов. С тех пор каж-дый шаман из племени манси обязатель-но приходил в священное урочище и черпал от него свою волшебную силу.

Собор Василия БлаженногоСобор Василия Блаженного не толькоглавный храм Красной площади, но исимвол всей России. Он построен в 1555-1561 годах по указу Ивана Грозного вчесть взятия Казанского ханства. ШтурмКазани начался 1 октября 1552 года, в

праздник Покрова Божией Матери, по-этому "официальное" название храма -храм Покрова Божией Матери.Собор представляет собой симметричныйансамбль из восьми церквей, окружаю-щих центральную церковь, увенчаннуюшатром. Каждая из восьми церквей назва-на в честь святого, в чей день произош-ло то или иное значимое событие казан-ских походов Ивана Грозного. Цент-ральная посвящена празднику ПокроваБожией Матери, давшему название все-му храму. Церкви увенчаны наряднымикуполами-луковками. Всего в соборе де-вять иконостасов, в которых находитсяоколо 400 икон XVI-XIX веков. Стены со-бора украшены фресками. Также тамможно полюбоваться портретной и пей-зажной живописью, церковной утварью.Среди особо ценных экспонатов - потирXVII века, принадлежавший царю Алек-сею Михайловичу. С собором связано множество легенд.Первоначально на этом месте стоял бело-каменный храм, где был похоронен почи-таемый в Москве юродивый ВасилийБлаженный. Якобы он сам собирал день-ги на будущий собор, приносил их наКрасную площадь и бросал через правоеплечо. Эти монеты так и лежали на зем-ле неприкосновенными, пока юродивый

ikona4 /2009 47



chrámu zdobí fresky. Také se tam můžemepotěšit pohledem na portrétní a krajinnévýtvarné umění a na chrámové náčiní.Mezi obzvláště cenné exponáty se řadí ka-lich ze 17. století, který patřil carovi Ale-xeji Michajloviči.S chrámem je spojeno mnoho legend. Pů-vodně na tomto místě stál chrám z bíléhokamene, ve kterém byl pohřben v Moskvěuctívaný jurodivý Vasil Blažený. Prý on sámsbíral peníze na stavbu budoucího chrámu,nosil je na Rudé náměstí a házel je přespravé rameno. Tyto mince ležely na zeminedotčené, dokud je jurodivý před smrtínedal Ivanu Hroznému na stavbu chrámu. Podle kroniky se architekti, kteří postavilichrám, jmenovali Barma a Postnik Jako-vlev. Avšak existuje teorie, podle kteréexistoval pouze jeden mistr – Ivan Jakovle-vič Barma, kterému se přezdívalo Postnikkvůli jeho upřednostňování přísného pů-stu. Je známa legenda, podle které IvanHrozný po spatření podivuhodnéhochrámu přikázal oslepit architekty, aby jižnikde více nezopakovali své mistrovskédílo. Ale to je spíše mýtus, jelikož se v kro-nikách i nadále objevuje jméno Postnik v souvislosti s výstavbou jiných skvělýchpamátek architektury.

Autor: P. Orlova, A. Štykina, I. Tumakova, M. Gurjevič / Izvestija

перед смертью не отдал их Ивану Гроз-ному на строительство собора.Зодчими, построившими собор, лето-пись указывает неких Барму и Постни-ка Яковлева. Однако есть теория, что насамом деле существовал один мастер -

Иван Яковлевич Барма, прозванныйПостником за приверженность строгомупосту. Известна легенда, будто увидевчудный храм, Иван Грозный повелелослепить мастеров, чтобы они не повто-рили больше нигде свой шедевр. Но это,

скорее, миф, так как и в дальнейшемимя Постника встречается в летописях в связи с созданием других замечатель-ных архитектурных памятников.

Автор: П. Орлова, А. Штыкина, И. Тумакова, М. Гуревич / Известия

ikona4 /200948


ikona4 /2009 49

TÉMA I ТЕМА

Nadace Ondřeje Prvozvaného byla zalo-žena roku 1992. Tehdy, když se střídalyepochy, znovu naléhavě vyvstala otázka o hodnotových základech života společ-nosti. Nadace se stala jedním z veřejnýchsdružení, které během let duchovního a dějinného sebeurčení začaly hovořit o nutnosti návratu k víře, k tradici, k vlast-ním kořenům. Už tehdy začala Nadaceuskutečňovat projekty, zaměřené na utvá-ření ve společnosti pozitivního vztahu k tradičním, upevňujícím základům Ruska– ke státu, církvi a armádě.

Nadace Ondřeje Prvozvaného usiluje o to,aby se v lidech probudily duchovní zá-klady, pevně spojené s dějinami a kulturounároda. Proto se Nadace tak často obrací dominulosti Ruska, k jeho tradicím. Cílempracovníků Nadace je uchování dějinné,kulturní a duchovně mravní posloupnostimezi generacemi, aby bylo zachováno je-diné Rusko z hlediska hodnotového a ná-rodního a z územního hlediska.Činnost Nadace se skládá z věrnosti hod-notám tradičním pro Rusko a z přijetí sou-časných myšlenek občanské společnosti,dialogu civilizací.Nadace je aktivním stoupencem rozvojetakového Ruska, které by bylo pevně spo-jeno s vlastními kořeny a snažilo se o širo-kou součinnost se světem. Není možnédosáhnout harmonického a zdárného roz-voje Ruska při odtržení od světového spo-lečenství. Solidarita s křesťanskými ideálylásky, tolerance a přátelských vztahů mezilidmi všech národností, hájit stanovisko,

že je nezbytné využít vědecko-technickýpokrok celého lidstva a tvůrčí přepraco-vání hodnot jiných kultur se zachovánímvlastní osobitosti – takový postoj zaujímáNadace jako ruská veřejná organizace napřelomu staletí, přelomu tisíciletí. Spolus tím Nadace Ondřeje Prvozvaného přihájení myšlenek otevřenosti, součinnostia dialogu mezi civilizacemi vychází ze zá-sady, že plnohodnotný a rovnoprávný dia-log mezi národy a mezi státy není možnýbez vzájemné úcty a uznávání hodnot

všech kultur. Takovým způsobem je tounejvětší prioritou pracovní sféry NadaceOndřeje Prvozvaného zachování, upevňo-vání a rozvoj vnitřního národního kritéria,hodnotového jádra, soustředěného v kul-turní paměti ruského národa a vyjádře-ného starostlivým vztahem k rodině, k rodné zemi, úctou ke státu a věrnostíCírkvi.

NadaceSvatého všemi uctívaného apoštola

Ondřeje Prvozvaného

Фонд Андрея Первозванного был осно-ван в 1992 году. Тогда, во времена сменыэпох, с новой силой встал вопрос о цен-ностных основах жизни общества. Фондстал одним из общественных объедине-ний, которые в годы духовного и истори-ческого самоопределения стали гово-рить о необходимости возвращения к вере, к традиции, к собственным кор-ням. Уже тогда Фонд стал осуществ-лять проекты, направленные на форми-рование в обществе позитивного отноше-ния к традиционным, скрепляющим осто-вам России – государству, церкви, армии.Фонд Андрея Первозванного ратует запробуждение в человеке духовных основ,прочно связанных с историей и культу-рой народа. Поэтому Фонд часто обраща-ется к прошлому России, к её тради-циям. Цель деятельности Фонда – сохра-нение исторической, культурной и духов-но-нравственной преемственности меж-ду поколениями, ради сохранения единойРоссии в ценностно-национальном и тер-риториальном смысле.Деятельность Фонда сочетает в себе вер-ность традиционным для России ценно-

стям с принятием современных идейгражданского общества, диалога цивили-заций.Фонд – активный поборник развития тойРоссии, которая, обладая прочной связью

с собственными корнями, стремится к широкому взаимодействию с миром.Органичное и благополучное развитиеРоссии невозможно при обособлении отмирового сообщества. Солидарность с христианскими идеями любви, терпи-мости и добрососедства между людьмивсех наций, отстаивание позиции в не-обходимости использования научно-тех-нических достижений всего человече-ства и творческой переработки ценностейиных культур с сохранением собственно-го лица – позиция, занимая Фондом какроссийской общественной организациина встрече веков, встрече тысячелетий.Вместе с тем Фонд Андрея Первозванно-го при отстаивании идеи открытости,взаимодействия и диалога между циви-лизациями исходит из принципа, чтополноценный и равноправный диалогмежду народами и государствами невоз-можен без взаимного уважения и призна-ния самоценности каждой культуры. Та-ким образом, сохранение, укрепление и развитие внутреннего национальногокритерия, ценностного ядра, сосредото-ченного в культурной памяти народа

Фонд Святого Всехвального апостола Андрея Первозванного


Hlavní směry činnosti Nadace zahrnujínejrůznější oblasti veřejného života. Je tomisionářská práce, vydavatelská činnost a aktivní využívání nových informačníchtechnologií. V Nadaci funguje vlastní fil-mové studio a kancelář pro poutníky. Z iniciativy Nadace bylo otevřeno Stře-disko národní slávy Ruska. Různorodáčinnost a projekty, které Nadace realizo-vala během deseti let, jsou ztělesněnímtoho postoje, který organizátoři Nadacezaujali na počátku 90. let. Mravní odpo-vědnost člověka za osud své země, nepře-rušená historická paměť, důvěra ve stát a připravenost s ním spolupracovat – tojsou základy ruské občanské společnosti,které zastává Nadace Ondřeje Prvozva-ného na přelomu staletí.

S požehnáním Jeho Svátost patriarchy moskevského a celé Rusi Alexije II. byl zahájenprogram Alexandr Něvský, který organizují Středisko národní slávy Ruska, Nadace Ondřeje Prvozvaného, Uralská důlní a hutní společností spolu s Ruskou pravoslavnoucírkví, Ministerstvem zahraničních věcí a Ministerstvem obrany RF.

Rozhodnutí o nutnosti uskutečnění programu je spojeno s:– blížícím se 800. výročím narození Alexandra Něvského (výročí se bude slavit v roce

2020, ale organizace celostátních oslav vyžaduje učinit mnohá rozhodnutí o statutuoslav, a účasti státu a Církve, o akcích a financování celostátních oslav);

– tím, že jsou stále častější „útoky na dějiny“, objevují se pseudohistorické studie(včetně těch, které obsahují takzvaný nový pohled na úlohu Alexandra Něvského v dějinách);

– nivelizování vnímání Alexandra Něvského (zevšednění obrazu: užití jeho jména v ná-zvech bankovních vkladů, v názvech exkluzivních domů, obchodních středisekapod.);

– nutností aktualizovat ve společnosti příklady služby vlasti, (služba „dnes a teď“, v práci, během veřejné činnosti; to se týká nejen úředníků, ale i všech ruských občanů).

Osobnost Alexandra Něvského byla velmi všestranná. Byl to zároveň kníže, vojevůdce,diplomat i svatý. V souvislosti s tím se program Alexandr Něvský realizuje v následu-jících směrech:– Moudrý vládce a zkušený diplomat;– Vzor víry a křesťanské zbožnosti;– Obránce vlasti a slavný vojevůdce;– Národní hrdina – příklad hodný následování.

Během realizace programu v l. 2007–2008:– uskutečnění celoruské konference za účasti hlavních historiků, zástupců veřejných

России и проявленного в заботливомотношении к семье, к родному краю, в уважении к государству и верностиЦеркви – приоритетнейшая сфера рабо-ты Фонда Андрея Первозванного.Основные направления деятельностиФонда охватывают собой самые разныеобласти общественной жизни. Это и мис-сионерская работа, и издательская дея-тельность, и активное использование но-вых информационных технологий. В Фонде работает своя киностудия, па-ломническое агентство. По инициативеФонда был учреждён Центр Националь-ной Славы России. Разнообразная дея-тельность и проекты, осуществляемыеФондом на протяжении десяти летостаются воплощением той позиции, ко-торую организаторы Фонда заняли в на-чале 90-х годов. Нравственная ответ-ственность человека за судьбу своейстраны, не прерывающаяся историче-ская память, доверие к государству иготовность к сотрудничеству с ним –основы российского гражданского об-щества, отстаиваемые Фондом АндреяПервозванного на рубеже веков.

Информация о программе «Александр Невский»

По балгословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Вто-рого программа «Александр Невский» реализуется Центром Национальной СлавыРоссии, Фондом Андрея Первозванного, Уральской горно-металлургической ком-панией совместно с Русской Православной Церковью, Министерством иностранныхдел и Министерством обороны РФ.

Решение о необходимости реализации программы связано: – с приближающимся 800-летием со дня рождения Александра Невского (юбилей

будет отмечаться в 2020 году, однако организация общенациональных торжеств тре-бует принятия многочисленных решений о статусе празднований, об участии го-сударства и Церкви, о мероприятиях и о финансировании общенациональных тор-жеств);

– с участившимися «атаками на историю», появлением псевдоисторических иссле-дований (в том числе с, так называемыми, новыми взглядами на роль Алексканд-ра Невского в истории);

– с нивелированием образа Александра Невского (обытовление образа: использова-ние его имени в названиях банковских вкладов, названиях элитных домов, дело-вых центров и пр.);

– с необходимостью актуализации в обществе примеров служения Отечеству, (слу-жение «сегодня и сейчас», на своем рабочем месте, в общественной деятельности;это относится не только и не столько к чиновникам, но ко всем гражданам России).

Личность Александра Невского многогранна. Он и князь, и полководец, и дипло-мат, и святой. В связи с этим программа «Александр Невский» реализуется последующим направлениям:

– Мудрый правитель и искусный дипломат;– Образец веры и христианского благочестия;

ikona4 /200950

TÉMA I ТЕМА

Informace o projektu Alexandr Něvský


ikona4 /2009 51

TÉMA I ТЕМА

organizací, které mají v názvu jméno Alexandra Něvského, jejichž činnost je spojenase zvěčňováním jeho památky; během konference se plánuje ohodnotit objevující sepseudohistorické učení, příklady užití jména svatého pravověrného knížete v názvechbankovních vkladů, obchodních středisek apod.

– zorganizování svátečních akcí, masových lidových veselicí, časově přizpůsobenýchsvátkům svatého knížete

– přenesení ostatků svatého pravověrného knížete do eparchie Ruské pravoslavnécírkve

– uskutečnění vydavatelských plánů, týkajících se aktualizace příkladů služby Alexan-dra Něvského

– vyhlášení tvůrčího konkurzu pro zástupce médií a výběr nejlepších dokumentárníchfilmů, rádiových pořadů, článků v tištěných sdělovacích prostředcích a na interne-tových sdělovacích prostředcích, které pojednávají o hrdinské službě AlexandraNěvského, a také o současných příkladech služby státních a městských úředníků, pra-covníků ze sociální sféry, duchovních a prostých občanů.

– zorganizování tvůrčích soutěží ve školách, na vysokých školách, na vojenských uči-lištích; témata konkurzu: historické a současné příklady služby státu a společnosti, ide-ologie služby

– vypracování turistických okruhů po místech spojených s činností Alexandra Něvského– uskutečnění společných projektů s nejdůležitějšími ruskými hromadnými sdělovacími

prostředky.

Vladimír Ivanovič JakuninPředseda Nadace Ondřeje Prvozvaného a poručenské rady Střediska národní slávy(SNSR), a také člen poručenské rady Vel-kého dramatického divadla Tovstonogova.Prezident otevřené akciové společnostiRuské železnice (RŽ), bývalý první ná-městek ministra dopravních spojů a ná-městek ministra dopravy RF. Je nositelemstátních vyznamenání, včetně medaile Zabojové zásluhy, řádu Čestného uznání a řádu Za zásluhy o vlast 1. stupně. Vladi-mír Ivanovič Jakunin byl také vyzname-nán církevními řády:– Řádem ctihodného Andreje Rubleva 1. stupně (Ruská pravoslavná církev, 2009)– Řádem svatého pravověrného knížeteDaniila Moskevského 1. stupně (RPC, rok2008)– Řádem Čestného uznání Al-Fahr 1. stup-ně (Rada muftíů Ruska, rok 2008) – zavelký přínos v oblasti rozvoje a upevněnímyšlenky dialogu civilizací, šíření ideálůmírového soužití národů a náboženskýchtradic, a také v souvislosti s 60. výročím– Řádem svatého ctihodného Serafima Sa-rovského 2. stupně (RPC, rok 2005)

– Защитник Отечества и прославленный полководец;– Народный герой - пример для подражания.

В ходе реализации программы в 2007–2008: – проведение общероссийской конференции с участием ведущих историков, пред-

ставителей общественных организаций, носящих имя Александра Невского, дея-тельность которых связана с увековечиванием его памяти; в ходе конференции пла-нируется дать оценку появляющимся псевдоисторическим учениям, примерам ис-пользования имени святого благоверного князя в названиях банковских вкладов,деловых комплексов и пр.

– организация праздничных мероприятий, массовых гуляний, приуроченных к дням памяти святого князя

– принесение мощей святого благоверного князя в епархии РПЦ – осуществление издательских проектов, направленных на актуализацию примера

служения Александра Невского– проведение творческого конкурса среди представителей СМИ на лучшие докумен-

тальные фильмы, радиопередачи, статьи в печатных и Интернет-СМИ, посвящен-ных подвигу служения Александра Невского, а также современным примерам слу-жения государственных и муниципальных чиновников, работников социальной сфе-ры, священников, простых граждан

– проведение творческих конкурсов в школах, ВУЗах, военных училищах; темы кон-курса: исторические и современные примеры служения государству и обществу,идеология служения

– разработка туристических маршрутов по местам, связанным с деятельностью Алек-сандра Невского

– проведение совместных проектов с ведущими российскими СМИ.

Владимир Иванович

ЯкунинПредседатель Фонда Андрея Первозван-ного и попечительского совета Центра на-циональной славы (ЦНСР), а также чле-ном попечительского совета БДТ имениТовстоногова. Президент ОАО "Россий-ские железные дороги" (РЖД), бывшийпервый заместитель министра путей со-общения и заместитель министра транс-порта РФ. Имеет государственные награ-ды, в том числе медали "За боевые заслу-ги", орден Почета и орден "За заслуги пе-ред Отечеством" I степени. ВладимирИванович Якунин также награжден цер-ковными орденами: – Орден преподобного Андрея РублеваI степени (РПЦ, 2009)– Орден святого благоверного князя Да-ниила Московского I степени (РПЦ,2008 год)– Ордена Почёта «Аль-Фахр» I степени(Совет муфтиев России, 2008 год) — зазначительный вклад в дело развития иукрепления идеи диалога цивилизаций,распространение идеалов мирного со-


– Řádem svatého Sávy 1. stupně (Srbskápravoslavná církev, 17. prosince roku2005) – za aktivní lásku k bratrskému srb-skému národu a Srbské pravoslavné církvi– Řádem Svatého Božího hrobu (Jeruza-lémská pravoslavná církev, rok 2004) – zavelký přínos pro rozvoj dialogu civilizacía národů a organizaci všepravoslavnémodlitby Proste o mír pro Jeruzalém– Řádem svatého apoštolům rovného kní-žete Vladimíra 2. stupně (za poskytnutídobročinné pomoci při stavbě Duchov-ního a správního střediska Ruské pravo-slavné církve ve městě Taškent, RPC, rok2003)

– Nositel ocenění Ondřeje PrvozvanéhoZa víru a věrnost, r. 2000Vladimír Ivanovič Jakunin se narodil 30.června roku 1948 ve městě Mělenki veVladimírské oblasti.V roce 1972 ukončil Leningradskou Vyso-kou školu strojní v oboru strojní inženýr azačal pracovat jako vědecký pracovník II.stupně ve Státním institutu aplikovanéchemie.V letech 1982–1985 byl V. Jakunin vedou-cím zahraničního oddělení Fyzikálně-technického institutu Ioffe AV SSSR.V letech 1985–1991 byl V. Jakunin dru-hým, poté prvním tajemníkem Stálého za-

stoupení SSSR při OSN, pracoval ve Vý-boru pro mírové využití kosmického pro-storu.V roce 1991 V. Jakunin na základě býva-lého domu politické osvěty vytvořil akci-ovou společnost uzavřeného typu Meziná-rodní středisko obchodní spolupráce,podnik pro získávání mezinárodních in-vestic, a stal se předsedou správní rady. Vobdobí, kdy vytvářel toto první obchodnícentrum v Petrohradě, se V. Jakunin sezná-mil s budoucím ruským prezidentem Vla-dimírem Putinem, který tehdy předsedalvýboru pro zahraniční styky na radniciAnatolije Sobčaka. Dále se V. Jakunin podílel na vytvořeníbanky Rossija, stal se členem jeho správnírady. Na příkaz městské správy v Petro-hradě zastupoval stát ve správní radě Balt-ské námořní plavby. V. Jakunin též bylčlenem správní rady hotelu Evropa.V letech 1991–1992 byl V. Jakunin hlav-ním poradcem vědecko-výrobního pod-niku – společnosti s ručením omezenýmTEMP (Petrohrad). V letech 1992-1997 za-stával funkci ředitele akciové společnostiuzavřeného typu BIKAR (Petrohrad).V letech 1997–2000 V. Jakunin zastávalfunkci vedoucího Severozápadní okru-hové inspekce Hlavní kontrolní správyprezidenta Ruské federace.

существования народов и религиозныхтрадиций, а так же в связи с 60-летнимюбилеем– Орден святого преподобного Серафи-ма Саровского II степени (РПЦ, 2005 год)– Орден святого Саввы I степени (Серб-ская православная церковь, 17 декабря2005 года) — за деятельную любовь кбратскому сербскому народу и Серб-ской Православной Церкви– Орден Святого Гроба Господня (Иеру-салимская православная церковь, 2004

год) — за большой вклад в развитие диа-лога цивилизаций и народов и организа-цию всеправославной молитвы «Проси-те мира Иерусалиму»– Oрден Святого Равноапостольногокнязя Владимира II степени ( за оказаниеблаготворительной помощи в строитель-стве Духовно-административного цент-ра Русской Православной Церкви в горо-де Ташкенте, РПЦ, 2003 год)– Лауреат премии Андрея Первозванно-го «За Веру и Верность», 2000

Владимир Иванович Якунин родился30 июня 1948 года в городе Меленки Вла-димирской области. В 1972 году окончил Ленинградский ме-ханический институт по специальности"инженер-механик" и начал работатьмладшим научным сотрудником Госу-дарственного института прикладной хи-мии. В 1975-1977 годах В. И. Якунин служилв Вооруженных силах СССР. В 1977-1982годах работал инженером, старшим инже-нером Управления Государственного ко-митета Совета Министров СССР повнешнеэкономическим связям. Одновре-менно с В. И. Якунин ым в ГКЭС трудил-ся будущий премьер Михаил Фрадков. В 1982-1985 годах В. И. Якунин работалначальником иностранного отдела Физи-ко-технического института имени Иоф-фе АН СССР. В 1985-1991 годах В. И. Якунин был вто-рым, затем первым секретарем Посто-янного представительства СССР приООН, работал в Комитете по мирному ис-пользованию космического пространства. В 1991 году В. И. Якунин на базе бывше-го дома политпросвещения создал АОЗТ"Международный центр делового со-трудничества", предприятие по привлече-нию иностранных инвестиций, и стал

ikona4 /200952

TÉMA I ТЕМА


ikona4 /2009 53

TÉMA I ТЕМА

V říjnu roku 2000 byl V. Jakunin jmenovánnáměstkem ministra dopravy Ruské fede-race a tuto funkci zastával do února roku2002. Na ministerstvu byl odpovědný zarozvoj obchodní flotily a činnost námoř-ních přístavů. V dubnu roku 2001 byl jakonáměstek ministra vybrán správní radouotevřené akciové společnosti Novošip (No-voruská námořní plavba), v lednu roku2002 – předsedou správní rady otevřenéakciové společnosti Vostočnyj port (Na-chodka, Přímořský kraj).V únoru roku 2002 byl V. Jakunin jmeno-ván do funkce prvního náměstka ministradopravních spojů. Dne 24. října roku 2003 byl V. Jakunin nazákladě rozhodnutí správní rady jmeno-ván do funkce prvního viceprezidentaotevřené akciové společnosti Rossijskiježeleznyje dorogi (Ruské železnice - RŽ),kde měl na starosti finanční a hospodářskézáležitosti.V srpnu roku 2004 stanul v čele správnírady uzavřené akciové společnosti Kom-panija Transtelekom.Dne 14. června roku 2005 byl V. Jakuninpodle vládního nařízení jmenován prezi-dentem otevřené akciové společnosti RŽ.Po uplynutí smluvního období v červnuroku 2008 byl znovu zvolen na nové ob-dobí.

Od ledna roku 2006 je vědeckým školite-lem a předsedou poručnické rady Stře-diska problémové analýzy a státně-admi-nistrativního projektování při Odděleníspolečenských věd Ruské Akademie věd.V říjnu roku 2007 za přínos pro uskuteč-nění akcí spojených s reformou železničnídopravy, vypracování strategie pro rozvojruské železnice, zabezpečení konstruktivnísociální politiky, efektivní součinnost se

státními úřady Ruské federace a subjektyRuské federace, a také se zahraničními že-lezničními správami a mezinárodními or-ganizacemi byl vyznamenán odznakemČestný železničář otevřené akciové spo-lečnosti Rossijskije železnyje dorogi.V roce 2007 obhájil disertaci.V. Jakunin je ženatý, má dva syny, obaukončili Petrohradskou univerzitu (eko-nom a právník).

председателем совета директоров. В пе-риод создания этого первого в Петербур-ге бизнес-центра В. И. Якунин познако-мился с будущим президентом РоссииВладимиром Путиным, возглавлявшимв то время комитет по внешним связям вмэрии Анатолия Собчака. В дальнейшем В. И. Якунин участвовалв создании банка "Россия", вошел в его со-вет директоров. По поручению городскойадминистрации Санкт-Петербурга госу-дарство в совете директоров Балтийско-го морского пароходства. Входил В. И.Якунин также в совет директоров отеля"Европа". В 1991-1992 годах В. И. Якунин являлсяглавным консультантом Научно-про-изводственного предприятия ТОО"ТЭМП" (Санкт-Петербург). В 1992-1997годах он также занимал должность дирек-тора АОЗТ "БИКАР" (Санкт-Петербург). 1997-2000 годах В. И. Якунин занималдолжность начальника Северо-Запад-ной окружной инспекции Главного конт-рольного управления президента Россий-ской Федерации. В октябре 2000 года В. И. Якунин был на-значен заместителем министра транс-порта Российской Федерации и занималэту должность до февраля 2002 года. В министерстве отвечал за развитие тор-

гового флота и деятельность морскихпортов. В апреле 2001 года он как замми-нистра был избран председателем сове-та директоров ОАО "Новошип" ("Ново-российское морское пароходство"), в ян-варе 2002 года - председателем совета ди-ректоров ОАО "Восточный порт" (Наход-ка, Приморский край). В феврале 2002 года В. И. Якунин занялдолжность первого заместителя министрапутей сообщения. 24 октября 2003 года В. И. Якунин реше-нием совета директоров был утвержденв должности первого вице-президентаОАО "Российские железные дороги"(РЖД) -курировал финансово-эконо-мический блок. В августе 2004 года он возглавил совет ди-ректоров ЗАО "Компания Транстелеком". 14 июня 2005 года В. И. Якунин распо-ряжением правительства был назначенпрезидентом ОАО "РЖД". По истечениисрока контракта в июне 2008 года был пе-реназначен на новый срок.

С января 2006 года является научным ру-ководителем и Председателем Попечи-тельского Совета Центра проблемногоанализа и государственно-управленческо-го проектирования при ООН РАН .В октябре 2007 года за вклад в реализа-цию мероприятий по реформированиюжелезнодорожного транспорта, разра-ботку стратегии развития российскихжелезных дорог, обеспечение конструк-тивной социальной политики, эффек-тивное взаимодействие с органами госу-дарственной власти Российской Федера-ции и субъектов Российской Федера-ции, а также с зарубежными железнодо-рожными администрациями и между-народными организациями награждёнзнаком «Почетный железнодорожникОАО „Российские железные дороги“».В 2007 году защитил диссертацию.В. И. Якунин женат, у него два сына,оба – выпускники Санкт-Петербургско-го университета (экономист и юрист).


ikona4 /200954


Předání vyznamenáníprezidenta Rumunské republiky Traiana Besecscav Praze dne 30. 11.2009

Вручениенаград президентаРумынии Траина Бесецска в Праге 30.11.2009

J. E. velvyslankyně Rumunska v ČR Daniela Gitman a J. B. metropolitaKryštof při ceremonii předání vyznamenání I Е.П.посол Румынии в ЧРДаниэла Гитман и Е.Б. митрополит Христофор при церемонии вручениянаград

J. B. metropolita Kryštof převzal vyznamenání prezidenta Rumunka Traina Basescu od J. E. velvyslankyně Rumunska Daniely GitmanI Е.Б.митрополит Христофор получил награду президента Румынии Траина Басеску от Е.П.посла Румынии в ЧР Даниэлы Гитман


ikona4 /2009 55


J. E. velvyslankyně Rumunska v ČR Daniela Gitman a předseda Společnosti Rumunů z České republiky, Nicolae Dedulea v Morzilském palácivelvyslanectví I Е.П. посол Румынии в ЧР Даниэла Гитман и председатель Общества румынов в ЧР госп. Николае Дедулеа

J. E. velvyslankyně Rumunska v ČR Daniela Gitman a vyznamenaná igumena Alexie z monastýru ve Vilémově I Е.П.посол Румынии в ЧР Даниэла Гитман и награжденная игуменья Алексия из монастыря в Вилемове


ikona4 /200956


Dětský folklorní soubor Andílci z města Calan, župa Hunedoara, Rumunsko I Детский фольклорный ансамбль «Ангелочки» из города Цалан,район Гунедора, Румыния

J. B. metropolita Kryštof a starosta Bánova Zbyněk Král I Е.Б.митрополит Христофор и староста города Банов госп. Збынек Крал


В субботу, 3 октября, при участии болеечем 120 делегатов и гостей в Праге про-водился I Чешско-моравский славян-ский съезд, продолжающий традицииВсеславянских съездов. На нем былипредставлены многочисленные патрио-тические, фольклорные и этнографиче-ские организации ЧР, в том числе Чеш-ско-моравский славянский союз — ини-циатор созыва съезда и его организатор,Фольклорное объединение Чешской Рес-публики, Союз объединенных общин«барачников», Клуб Чешского пригра-ничья, гражданское объединение Маги-стра Яна Гуса (Теплице), «Славянскаявзаимность» (Пльзень), Общество Люд-вика Свободы, представители Чешскойправославной церкви, а также организа-

ции ряда национальных меньшинств,научные работники, деятели искусства,представители средств массовой инфор-мации.Съезд поддержали своим участием и вы-ступлениями делегации славянских ор-ганизаций из Украины, Болгарии, Сло-вакии и Польши. От ряда других славян-ских земель пришли письменные привет-ствия. В съезде приняли участие, например, ле-генда чешского кино — режиссер АнтонинКахлик, дипл. инж. кандидат наук Стани-слав Фишер, выдающийся чешский уче-ный в области космических излучений ичлен Международной академии астронав-тики в Париже д-р Ян Новак, которыйвместе с Франтишком Венцловским ста-

ли единственными людьми, без ущербадля здоровья переплывшими озеро Бай-кал, магистр Татьяна Сизова, перваягражданка Чехии, которая покорила Се-верный полюс, депутат ЕвропарламентаЯромир Когличек и многие другие.Съезд подтвердил преданность передо-вым традициям славянской взаимности,сформулированным предыдущими Все-славянскими съездами. Он дал критиче-скую оценку современному состояниюславянского движения в Чехии, его раз-дробленности и малой дееспособности су-ществовавших организационных струк-тур, изолированности от главных течениймеждународного славянского движенияи подчеркнул потребность в объедини-тельных идеях и в формулировании но-

ikona4 /2009 57

TÉMA I ТЕМА

V Praze se konal

1. Českomoravský slovanský sjezd

В Праге состоялся

1 Чешско-моравский славянский съезд


V sobotu 3. října 2009 se konal v Praze za účasti více než 120 delegátů a hostů 1. Českomoravský slovanský sjezd, kterýnavázal na tradici Všeslovanských sjezdů.Zastoupeny byly četné vlastenecké, folk-lorní a národopisné organizace v ČR, ze-jména Českomoravský slovanský svaz –iniciátor svolání sjezdu a jeho organizátor,Folklorní sdružení České republiky, Vele-obec sdružených obcí baráčníků, KlubČeského pohraničí, občanská sdruženíMistra Jana Husa (Teplice) a Slovanskávzájemnost (Plzeň), Společnost LudvíkaSvobody, představitelé České pravoslavnécírkve a také organizace řady národnost-ních menšin, vědečtí pracovníci, umělci,představitelé médií.

Sjezd podpořily svou účastí a projevy de-legace slovanských organizací z Ukrajiny,Bulharska, Slovenska a Polska. Z řady ji-ných slovanských zemí přišly písemnépozdravy. Sjezdu se zúčastnili i významné osob-nosti, jako např. legenda českého filmu –režisér Antonín Kachlík, Ing. StanislavFischer, CSc., významný český vědec v oboru kosmického záření a člen Meziná-rodní astronautické akademie v Paříži,Dr. Jan Novák, který společně s FrantiškemVenclovským, jako jediní lidé, bez újmyna zdraví, přeplavali jezero Bajkal, Mgr.Taťjana Sizová, první česká občanka, kterádosáhla Severního pólu, poslanec euro-parlamentu Jaromír Kohlíček a další.

Sjezd se přihlásil k pokrokovým tradicímslovanské vzájemnosti formulovanýmpředchozími Všeslovanskými sjezdy. Kri-ticky zhodnotil současný stav slovanskéhohnutí v Čechách, jeho roztříštěnost a ma-lou akceschopnost dosavadních struktur,izolovanost od hlavních proudů meziná-rodního slovanského hnutí a zdůraznilpotřebu sjednocujících podnětů a formu-lování nového pojetí slovanské myšlenkyu nás. Mezi hlavní úkoly do budoucnavytýčil mj. péči o zachování mateřskéhojazyka, osvětu a bádání v oblasti slavistiky,podíl na formování slovanské filozofie,upevňování mezinárodního postavení Slo-vanů, zejména v Evropské unii, podporuslovanských národních tradic a kultury,

ikona4 /200958

TÉMA I ТЕМА


důraz na získávání mladé generace proslovanskou myšlenku. Vyslovil se prokonstruktivní spolupráci se Slovanskýmvýborem, jehož záslužnou dosavadní čin-nost ocenil. Sjezd schválil organizační a programovédokumenty Českomoravského slovan-ského svazu (ČMSS) jako nepolitickéhoobčanského sdružení, „v němž se ne-zkoumá politická ani náboženská přísluš-nost“, usnesení a memorandum. V přija-

tém usnesení se mj. uvádí, že globalistic-ký přístup „Rozděluj, konzumuj a panuj!“je třeba nahradit slovanským principem„Sjednocuj, buduj a braň!“. Memorandumsjezdu zdůrazňuje zejména „právo slovan-ských národů na společný život v Evropěv rovnoprávných podmínkách s národyjinými, neslovanskými“. Delegáti zvolili nové orgány ČMSS. Jehopředsedou se stal opět JUDr. Zdeněk Opat-řil.

Jednání sjezdu, který probíhal ve vřelépřátelské atmosféře, lemovala vystoupeníukrajinského pěveckého souboru Bere-giňa, ustaveného při chrámu sv. Klimenta,a dětské lidové muziky Modřenec z Prahy4. Svéráz jednání dodávali baráčníci vesvých tradičních uniformách. Jejich pra-pory uváděly i na doprovodnou výstavuSlovanské hnutí u nás a ve světě, která sklidila již před tím velký úspěch v Plzni.

вого понятия славянской мысли в стра-не. Среди главных задач будущего он вы-членил заботу о сохранении родногоязыка, просветительскую и научную дея-тельность в области славистики, уча-стие в формировании славянской фило-софии, укреплении международного по-ложения славян, особенно в ЕвропейскомСоюзе, поддержку славянских народ-ных традиций и культуры, упор на во-влечение молодого поколения в движе-ние славянской мысли. Съезд также вы-сказался за конструктивное взаимодей-ствие со Славянским комитетом, заслу-ги которого высоко оценил. Съезд одобрил организационные и про-

граммные документы Чешско-моравско-го славянского союза (ЧМСС) как непо-литического гражданского объединения,«в котором не берется в расчет ни поли-тическая, ни религиозная принадлеж-ность», а также принял резолюцию и ме-морандум. В числе прочего, в резолюциипровозглашается, что глобалистскийпринцип «разделяй, потребляй и вла-ствуй» требуется заменить славянскимпринципом «объединяй, созидай и защи-щай». Меморандум съезда в особенностиподчеркивает «право славянских народовна совместную жизнь в Европе на равно-правных условиях с другими неславян-скими народами».

Делегаты избрали новые рабочие органыЧМСС. Его председателем вновь сталдоктор юр. наук Зденек Опатрил. Заседания съезда, который проходил втеплой дружеской атмосфере, сопровож-дали выступления украинского певческо-го хора «Бережина» созданного при хра-ме св. Климентия, и детского народногооркестра «Модренец» из Праги-4. Свое-образие происходящему придавали пред-ставители движения «барачников» в ихтрадиционных костюмах. Их знаменаприглашали и на сопроводительную вы-ставку «Славянское движение у нас и вмире», которая уже до этого с большимуспехом демонстрировалась в г. Пльзень.

ikona4 /2009 59

TÉMA I ТЕМА


Svatý pravověrný kníže Alexandr Něvskýse narodil 30. května roku 1220 ve městěPereslavl-Zalesský. Jeho otec Jaroslav, pokřtu Feodor (+ 1246), „kníže mírný, milo-srdný a lidumilný“, byl mladším synemVsevoloda III. Velké Hnízdo (+ 1212), bra-trem svatého pravověrného knížete JurijeVsevolodoviče (+ 1238). Matka svatéhoAlexandra, Feodosija Igorevna, rjazaňskákněžna, byla třetí manželkou Jaroslava. Nej-starším synem byl svatý pravověrný knížeFeodor (+ 1233), který skonal v Pánu v 15letech. Svatý Alexandr byl jejich druhýsyn. Své dětství strávil v Pereslavle-Zaless-kém, kde vládl jeho otec. Knížecí postřih ji-nocha Alexandra (obřad, po kterém se z chlapců stávali bojovníci) vykonal veSpaso-Preobraženském chrámu v Pereslavlisvatý Simon, episkop suzdalský (+ 1226;svátek 10. května), jeden z autorů kyjevsko-pečorského Pateriku. Blahodatný stařechierarcha požehnal svatému Alexandrovina statečnou službu ve jménu Boha, naobranu Ruské církve a ruské země.

V roce 1227 byl kníže Jaroslav, na základěproseb obyvatel Novgorodu, vyslán bra-trem, velikým knížetem vladimírským Ju-rijem, aby vládl v Novgorodu Velikém.Vzal s sebou syny, svaté Feodora a Alexan-dra. Obyvatelé Novgorodu, nespokojení s vladimirskými knížaty, si zanedlouhopozvali svatého Michaila Černigovského(+ 1246; svátek 20. září), aby jim vládl, a v únoru roku 1229 Jaroslav se syny ode-šel do Pereslavle. Záležitost skončila smí-rem: v roce 1230 se Jaroslav se syny vrátildo Novgorodu a dcera svatého MichailaFeodulie se zasnoubila se svatým Feodo-rem, starším bratrem svatého Alexandra.Po smrti ženicha v roce 1233 se mladákněžna uchýlila do kláštera a proslavila sesvou obětavostí jako mniška jako svatá Jef-rosinija Suzdalská (+ 1250).Od raného věku svatý Alexandr doprová-zel během tažení svého otce. V roce 1235se zúčastnil bitvy na řece Emajögi (v sou-časném Estonsku), kde vojska Jaroslavana hlavu porazila Němce. V následujícím

roce 1236 odjíždí Jaroslav do Kyjeva a „do-sadí“ svého syna svatého Alexandra, abysamostatně vládl v Novgorodu. Roku 1239se svatý Alexandr oženil, vzal si za ženudceru polockého knížete Brjačislava. Něk-

Святой благоверный князь АлександрНевский родился 30 мая 1220 года в г. Пе-реславле-Залесском. Отец его, Ярослав,в Крещении Феодор (+ 1246), "князькроткий, милостивый и человеколюби-вый", был младшим сыном Всеволода IIIБольшое Гнездо (+ 1212), братом свято-го благоверного князя Юрия Всеволодо-вича (+ 1238). Мать святого Александра,Феодосия Игоревна, рязанская княжна,была третьей супругой Ярослава. Стар-шим сыном был святой благоверныйкнязь Феодор (+ 1233), преставившийсяко Господу в возрасте 15 лет. СвятойАлександр был их вторым сыном. Детствоего прошло в Переславле-Залесском, гдекняжил отец. Княжеский постриг отро-ка Александра (обряд посвящения в вои-ны) совершал в Спасо-Преображенскомсоборе Переславля святитель Симон,

епископ Суздальский (+ 1226; память 10 мая), один из составителей Киево-Пе-черского Патерика. От благодатногостарца-иерарха получил святой Алек-сандр первое благословение на ратноеслужение во Имя Бога, на защиту Рус-ской Церкви и Русской земли. В 1227 году князь Ярослав, по просьбеновгородцев, был послан братом, великимкнязем Владимирским Юрием, княжитьв Новгород Великий. Он взял с собой сы-новей, святых Феодора и Александра. Не-довольные Владимирскими князьяминовгородцы вскоре пригласили на княже-ние святого Михаила Черниговского (+ 1246; память 20 сентября), и в февра-ле 1229 года Ярослав с сыновьями ушел в Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 году Ярослав с сыновьями возвра-тился в Новгород, а дочь святого Михаи-

ла, Феодулия, обручилась со святымФеодором, старшим братом святого Алек-сандра. После смерти жениха в 1233году юная княжна ушла в монастырь и прославилась в иноческом подвиге какпреподобная Евфросиния Суздальская (+ 1250). С ранних лет святой Александр сопро-вождал в походах отца. В 1235 году онбыл участником битвы на р. Эмайыги (в нынешней Эстонии), где войска Яро-слава наголову разгромили немцев. В следующем, 1236 году Ярослав уезжа-ет в Киев, "посадив" своего сына, свято-го Александра, самостоятельно княжитьв Новгороде. В 1239 году святой Алек-

ikona4 /200960

TÉMA I ТЕМА

Rusové si zvolili největší osobnost: Alexandr Něvský se stal vítězem televizní soutěže Jméno Ruska

Svatý pravověrný kníže

Alexandr Něvský

С В Я Т О Й Б Л А Г О В Е Р Н Ы Й К Н Я З Ь

Александр

Невский


teří historici tvrdí, že kněžna u svatéhokřtu přijala stejné jméno jako její svatýmanžel a jmenovala se Alexandra. Otec Ja-roslav jim na svatbě požehnal svatou divo-tvornou ikonou Feodorovské Matky Boží(křestní jméno otce bylo Feodor). Tutoikonu měl pak svatý Alexandr stále u sebejakožto svoji modlitební ikonu, poté ji najeho památku odnesl z Gorodeckého kláš-tera, kde Alexandr zesnul, jeho bratr Vasi-lij Jaroslavič Kostromský (+ 1276) a pře-místil ji do Kostromy.V dějinách Ruska začalo to nejsložitějšíobdobí: z východu přicházely a ničily všena své cestě mongolské hordy, od západuse blížila německá rytířská vojska, která serouhačsky nazývala, s požehnáním řím-ského papeže, „křižáky“, nositelé křížePáně. V této strašné době Božská Prozře-telnost postavila na záchranu Rusi sva-tého knížete Alexandra – velikého bojov-níka – orodovníka, hrdinu a budovateleruské země. – „Bez božího příkazu by ne-bylo jeho vlády“. Hordy křižáků využilytažení Bátúa, pustošení ruských měst, ne-pokoje a hoře lidu, smrti jeho nejlepšíchsynů a vůdců a vtrhly do Vlasti. Prvníbyli Švédové. „Král římské víry z Půl-noční země“, ze Švédska, shromáždil v roce 1240 velikou armádu a na mnohalodích pod velením svého zetě jarla (tj.

knížete) Birgera ji poslal k Něvě. HrdýŠvéd vyslal do Novgorodu ke svatémuAlexandrovi posly: „Jestli můžeš, braň se,- už jsem zde a drancuji tvou zemi“.Tehdy ještě ani ne dvacetiletý Alexandr sedlouho modlil v chrámu Svaté Sofie, Hlu-boké moudrosti Boží. A vzpomněl si nažalm Davida a pravil: „Suď, Pane, ty, comě učiní příkoří a zabraň těm, kteří semnou bojují, chop se zbraně a štítu, buďmi nápomocen“. Arcibiskup Spiridon po-žehnal svatému knížeti a jeho vojsku naboj. Když svatý Alexandr vyšel z chrámu,povzbudil družinu slovy plnými víry:„Bůh nespočívá v síle, ale v pravdě. Timají zbraně, ti jsou koňmo, ale my bu-deme vzývat jméno našeho Pána Boha! Tizaváhali a padli, avšak my jsme se po-zvedli a byli jsme pevní“. Kníže, s nadějíve Svatou Trojici, si s nepočetnou druži-nou pospíšil na nepřítele, - nebyl čas čekatna pomoc od otce, jenž ještě nevěděl o napadení nepřítelem.Avšak došlo k zázračnému znamení: vojínPelguj, jehož jméno u svatého křtu bylo Filip, jenž měl mořskou hlídku, viděl 15. července za úsvitu loď, která plula pomoři, a na ní svaté mučedníky Borise a Gleba v rudých oděvech. A pravil Boris:„Bratře Glebe, poruč, ať veslují, abychompomohli svému příbuznému Alexand-

rovi“. Když Pelguj vyprávěl o svém vi-dění knížeti, který dorazil, svatý Alexandrpřikázal ze zbožnosti nikomu o zázrakunevyprávět, a sám, povzbuzen, statečněvedl s modlitbou vojsko proti Švédům.„A došlo k veliké řeži s latiníky, a pobiljich nekonečné množství, a samotnémuveliteli zanechal otisk na obličeji s po-mocí svého ostrého kopí“. Anděl Boží ne-viděn pomáhal pravoslavnému vojsku:když nastalo ráno, na druhém břehu řekyIžory, kam se nemohli dostat bojovnícisvatého Alexandra, bylo nalezeno množ-ství pobitých nepřátel. Díky tomuto ví-tězství na řece Něvě, ke kterému došlo 15. července roku 1240, lid pojmenovalsvatého Alexandra Něvským.Nebezpečným nepřítelem byli stále ně-mečtí rytíři. V roce 1241 pomocí blesko-vého tažení svatý Alexandr znovu získalstarobylou ruskou pevnost Koporje a vy-hnal rytíře. Ale roku 1242 se Němcům po-dařilo dobýt Pskov. Nepřátelé se chvástali,že „si podřídí celý slovanský lid.“ SvatýAlexandr podnikl zimní tažení a osvobo-dil Pskov, tento starobylý Dům Svaté Tro-jice, a na jaře roku 1242 došlo k rozhodu-jící bitvě s Teutonským řádem. Na leduČudského jezera se dne 5. dubna roku1242 střetla obě vojska. Svatý Alexandrzvedl ruce k nebesům a modlil se: „Suď

сандр вступил в брак, взяв в жены дочьПолоцкого князя Брячислава. Некоторыеисторики говорят, что княгиня в святомКрещении была тезоименита своему свя-тому супругу и носила имя Александра.Отец, Ярослав, благословил их при вен-чании святой чудотворной иконой Фео-доровской Божией Матери (в Крещенииотца звали Феодор). Эта икона постояннобыла потом при святом Александре, какего моленный образ, а затем в память о нем была взята из Городецкого мо-настыря, где он скончался, его братом, Василием Ярославичем Костромским(+ 1276), и перенесена в Кострому. Начиналось самое трудное время в исто-рии Руси: с востока шли, уничтожая всёна своем пути, монгольские орды, с запа-да надвигались германские рыцарскиеполчища, кощунственно называвшиесебя, с благословения Римского папы,"крестоносцами", носителями КрестаГосподня. В этот грозный час ПромыслБожий воздвиг на спасение Руси свято-го князя Александра - великого воина-мо-литвенника, подвижника и строителяземли Русской. - "Без Божия повеленияне было бы княжения его". Воспользовав-шись нашествием Батыя, разгромом рус-ских городов, смятением и горем народа,гибелью его лучших сынов и вождей, пол-

чища крестоносцев вторглись в пределыОтечества. Первыми были шведы. "Ко-роль римской веры из Полуночной стра-ны", Швеции, собрал в 1240 году великоевойско и на множестве кораблей послалк Неве под командованием своего зятя,ярла (т. е. князя) Биргера. Гордый шведприслал в Новгород к святому Алексан-дру гонцов: "Если можешь, сопротив-ляйся, - я уже здесь и пленяю твою зем-лю".

Святой Александр, ему не было тогда еще20 лет, долго молился в храме Святой Со-фии, Премудрости Божией. И, вспомнивпсалом Давидов, сказал: "Суди, Господи,обидящым меня и возбрани борющимсясо мной, приими оружие и щит, стани впомощь мне". Архиепископ Спиридонблагословил святого князя и воинство егона брань. Выйдя из храма, святой Алек-сандр укрепил дружину исполненнымиверы словами: "Не в силе Бог, а в правде.

ikona4 /2009 61

TÉMA I ТЕМА


mne, Bože, a rozsuď mou rozepři s na-bubřeným lidem a pomoz mi, Bože, jakokdysi Mojžíšovi proti Amalikovi a mémupradědovi Jaroslavu Moudrému proti zlo-řečenému Svjatopolkovi“. Po jeho mod-litbě, s pomocí Boží a díky udatným skut-kům utrpěli křižáci zdrcující porážku.Došlo k veliké řeži, lámající se kopí a mečevydávaly takový třesk, že se zdálo, že sezmrzlé jezero pohnulo, a nebylo vidět led,jelikož byl pokryt krví. Nepřátele, jež sedali na útěk, hnali a sekali Alexandrovivojáci, „jako by letěli ve vzduchu a nepří-tel neměl kam utéci“. Za svatým knížetempoté šlo mnoho zajatců, kteří šli zostu-zení.Současníci dobře chápali celosvětový dě-jinný význam ledové bitvy: jméno sva-tého Alexandra se proslavilo po celé SvatéRusi, „po všech zemích do moře egypt-ského a do hor araratských, po obou stra-nách varjažského moře a až do velikéhoŘíma“.Západní hranice ruské země byly jasněvymezeny, přišel čas hájit Rus na Vý-chodě. V roce 1242 se svatý Alexandr Něv-ský se svým otcem Jaroslavem vydali doHordy. Metropolita Kirill jim požehnal nanovou namáhavou službu: bylo zapotřebídosáhnout toho, aby se Tataři místo nepřá-tel a lupičů stali úctyhodnými spojenci,

bylo zapotřebí „holubičí krotkosti a hadímoudrosti“.Posvátné poslání obránců ruských zemíkorunoval Hospodin úspěchem, ale bylozapotřebí mnoha let práce a obětí. Kní-žete Jaroslava to stálo život. Když uzavřelspojenectví s chánem Bátúem, měl jet v roce 1246 do dalekého Mongolska, dohlavního města celé kočovné říše. Posta-vení samotného Bátúa bylo složité, hledalpodporu u ruských knížat a chtěl se takoddělit se svou Zlatou hordou od dale-kého Mongolska. A tam zase nedůvěřo-vali ani Bátúovi, ani Rusům. Kníže Jaro-slav byl otráven. Zemřel v mukách, přežiljen o 10 dnů svatého mučedníka MichailaČernigovského, se kterým se kdysi málemstal příbuzným. Spojenectví se Zlatou hor-dou – tehdy nezbytné pro odvrácení no-vého zničení Rusi- nadále upevňovalsvatý Alexandr Něvský, tak jak mu to otecodkázal. Syn Bátúa Sartak, který se stalkřesťanem, měl v Hordě na starosti ruskézáležitosti a stal se jeho dobrým a věrnýmpřítelem. Svatý Alexandr slíbil Bátúovisvou podporu a umožnil mu zahájit ta-žení proti Mongolsku, stát se hlavní silouv celé Veliké stepi a na trůn v Mongolskudosadit vůdce tatarských křesťanů chánaMunkeho (většina tatarských křesťanů vy-znávalo nestoriánství).

Ne všechna ruská knížata byla stejně před-vídavá jako svatý Alexandr Něvský. Mnozíse v boji proti tatarskému jihu spoléhali napomoc Evropy. Vyjednávání s římskýmpapežem vedl svatý Michail Černigovský,kníže Daniil Galický, bratr svatého Ale-xandra Andrej. Avšak svatý Alexandr

Иные - с оружием, иные - на конях, а мыИмя Господа Бога нашего призовем!Они поколебались и пали, мы же восста-ли и тверды были". С небольшой дружи-ной, уповая на Святую Троицу, князь по-спешил на врагов, - ждать подмоги ототца, не знавшего еще о нападении не-приятелей, не было времени. Но было чудное предзнаменование: сто-явший в морском дозоре воин Пелгуй,

в святом Крещении Филипп, видел нарассвете 15 июля ладью, плывущую поморю, и на ней святых мучеников Бори-са и Глеба, в одеждах багряных. И сказалБорис: "Брат Глеб, вели грести, да помо-жем сроднику своему Александру". Ко-гда Пелгуй сообщил о видении прибыв-шему князяю, святой Александр повелелпо благочестию никому не говорить о чуде, а сам, ободренный, мужественноповел с молитвой войско на шведов. "И была сеча великая с латинянами, и пе-ребил их бесчисленное множество, и са-мому предводителю возложил печать налицо острым своим копьем". Ангел Бо-жий незримо помогал православномувоинству: когда наступило утро, на дру-гом берегу реки Ижоры, куда не моглипройти воины святого Александра, обре-тено было множество перебитых вра-гов. За эту победу на реке Неве, одержан-ную 15 июля 1240 года, народ назвал свя-того Александра Невским. Опасным врагом оставались немецкиерыцари. В 1241 году молниеносным по-ходом святой Александр вернул древнююрусскую крепость Копорье, изгнав рыца-рей. Но в 1242 году немцам удалось за-хватить Псков. Враги похвалялись "под-чинить себе весь славянский народ".Святой Александр, выступив в зимний

поход, освободил Псков, этот древнийДом Святой Троицы, а весной 1242 годадал Тевтонскому ордену решительноесражение. На льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба войска.Воздев руки к небу, святой Александрмолился: "Суди меня, Боже, и рассудираспрю мою с народом велеречивым ипомоги мне, Боже, как древле Моисею,на Амалика и прадеду моему, ЯрославуМудрому, на окаянного Святополка".По его молитве, помощью Божией иратным подвигом крестоносцы былиполностью разгромлены. Была страшнаясеча, такой треск раздавался от ломаю-щихся копий и мечей, что, казалось,будто замерзшее озеро двинулось, и небыло видно льда, ибо он покрылся кро-вью. Обращенных в бегство врагов гна-ли и секли воины Александровы, "слов-но неслись они по воздуху, и некудабыло бежать врагу". Множество пленныхвели потом вслед святому князю, и шлиони посрамленные. Современники ясно понимали всемирноеисторическое значение Ледового побои-ща: прославилось имя святого Алексан-дра по всей Святой Руси, "по всем стра-нам, до моря Египетского и до гор Ара-ратских, по обе стороны Варяжскогоморя и до великого Рима".

ikona4 /200962

TÉMA I ТЕМА


dobře znal osud Konstantinopole, kterábyla dobyta a zpustošena křižáky v roce1204. A jeho vlastní zkušenosti ho učily,aby nedůvěřoval Západu. Daniil Galickýza spojenectví s papežem, které mu nic ne-poskytlo, zaplatil zradou Pravoslaví – uniís Římem. Svatý Alexandr si to nepřál prorodnou Církev. Když ho roku 1248 přišlii jeho přemlouvat poslové římského pa-

peže, napsal do odpovědi o věrnosti RusůCírkvi Krista a víře Sedmi všeobecnýchsněmů: „To vše dobře víme a od vás učenínepřijmeme“. Katolictví bylo pro Ruskoucírkev nepřijatelné, unie znamenala zřek-nutí se pravoslaví, zřeknutí se zdroje du-chovního života, zřeknutí se historickébudoucnosti Bohem předurčené, vlastníodsouzení k duchovní smrti. Roku 1252mnohá ruská města povstala proti tatar-skému jihu a podpořila Andreje Jarosla-viče. Situace byla velice nebezpečná.Znovu byla ohrožena samotná existenceRusi. Svatý Alexandr musel znovu jet doHordy, aby odvrátil od ruských zemí tatar-skou kárnou výpravu. Poražený Andrejutekl do Švédska hledat pomoc u těch sa-mých loupežníků, které s Boží pomocí po-razil na Něvě jeho veliký bratr. Svatý Ale-xandr se stal jediným vládnoucím velikýmknížetem celé Rusi: vladimirským, kyjev-ským a novgorodským. Na jeho bedra do-

Западные пределы Русской земли былинадежно ограждены, настало время огра-дить Русь с Востока. В 1242 году святойАлександр Невский со своим отцом,Ярославом, выехал в Орду. МитрополитКирилл благословил их на новое много-трудное служение: нужно было превра-тить татар из врагов и грабителей в почти-тельных союзников, нужна была "кро-тость голубя и мудрость змеи". Священную миссию защитников Рус-ской земли Господь увенчал успехом, нона это потребовались годы трудов и жертв.Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заклю-чив союз с ханом Батыем, он долженбыл, однако, ехать в 1246 году в далекуюМонголию, в столицу всей кочевой импе-рии. Положение самого Батыя было труд-ным, он искал поддержки у русских кня-зей, желая отделиться со своей Золо-той Ордой от дальней Монголии. А там,в свою очередь, не доверяли ни Батыю, нирусским. Князь Ярослав был отравлен. Онскончался в мучениях, лишь на 10 днейпережив святого мученика Михаила Чер-ниговского, с которым когда-то едва не по-роднился. Завещанный отцом союз с Зо-лотой Ордой - необходимый тогда дляпредотвращения нового разгрома Руси -продолжал крепить святой АлександрНевский. Сын Батыя, принявший христи-

анство Сартак, который заведовал в Ордерусскими делами, становится его дру-гом и побратимом. Обещав свою под-держку, святой Александр дал возмож-ность Батыю выступить в поход противМонголии, стать главной силой во всейВеликой Степи, а на престол в Монголиивозвести вождя татар-христиан, ханаМункэ (в большинстве своем татары-христиане исповедовали несторианство). Не все русские князья обладали про-зорливостью святого Александра Не-

вского. Многие в борьбе с татарскимигом надеялись на помощь Европы. Пе-реговоры с Римским папой вели святойМихаил Черниговский, князь ДаниилГалицкий, брат святого Александра, Анд-рей. Но святой Александр хорошо зналсудьбу Константинополя, захваченногои разгромленного в 1204 году крестонос-цами. И собственный опыт учил его не до-верять Западу. Даниил Галицкий за союзс папой, ничего ему не дававший, запла-тил изменой Православию – унией

ikona4 /2009 63

TÉMA I ТЕМА


padla veliká zodpovědnost před Bohem a dějinami. Roku 1253 odrazil nový ně-mecký útok na Pskov, v roce 1254 uzavřeldohodu o mírových hranicích s Norskem,roku 1256 uskutečnil tažení do finskézemě. Letopisec ho nazval „temné tažení“,ruské vojsko šlo skrz polární noc, „šlo ponepřístupných místech, nebylo vidět denani noc“. Do pohanské tmy vnášel svatýAlexandr světlo evangelního kázání a pra-voslavné kultury. Celé Pomoří bylo pou-čeno a osídleno Rusy. V roce 1256 zemřel chán Bátú, zane-dlouho poté byl otráven jeho syn Sartak,věrný přítel Alexandra Něvského. Svatýkníže potřetí odjel do Saraje, aby potvrdilmírové vztahy mezi Rusí a Hordou s no-vým chánem Berkem. I když nástupce Bá-túa přijal islám, potřeboval spojenectví s pravoslavnou Rusí. Roku 1261, díky sna-hám svatého Alexandra a metropolity Ki-rilla, byla v Saraji – hlavním městě Zlatéhordy – zřízena eparchie Ruské pravo-slavné církve.Nastalo období velikého obrácení na křes-ťanskou víru pohanského Východu, v tomspočívalo dějinné poslání Ruska, jak jeprorocky vytušil svatý Alexandr Něvský.Svatý kníže využíval jakoukoli možnost,aby povznesl rodnou zemi a ulehčil jejínelehký úděl. V roce 1262 byli na jeho pří-

kaz v mnohých městech pobiti tatarští vý-běrčí daní a vojenští verbíři – baskakové.Očekávala se pomsta Tatarů. Ale velikýpřímluvce lidu se znovu vydal do Hordy a moudře nasměroval události zcela jiným

směrem: odvolávaje se na povstání Rusůchán Berke přestal platit daň do Mongol-ska a prohlásil Zlatou hordu za samostatnýstát, takovým způsobem z ní učinil ochran-nou bariéru pro Rus z Východu. Z tohoto

с Римом. Святой Александр не желал это-го родной Церкви. Когда в 1248 году по-слы Римского папы явились прельщатьи его, он написал в ответ о верности рус-ских Христовой Церкви и вере СемиВселенских Соборов: "Сии все добре

сведаем, а от вас учения не приемлем". Ка-толичество было неприемлемо для Рус-ской Церкви, уния означала отказ отПравославия, отказ от источника духов-ной жизни, отказ от предназначенногоБогом исторического будущего, обрече-

ние самих себя на духовную смерть. В 1252 году многие русские города вос-стали против татарского ига, поддержавАндрея Ярославича. Положение былоочень опасным. Снова возникла угроза са-мому существованию Руси. СвятомуАлександру пришлось снова ехать в Орду, чтобы отвести от русских земелькарательное нашествие татар. Разбитый,Андрей бежал в Швецию искать помощиу тех самых разбойников, которых с по-мощью Божией громил на Неве его вели-кий брат. Святой Александр стал едино-властным великим князем всей Руси:Владимирским, Киевским и Новгород-ским. Великая ответственность передБогом и историей легла на его плечи. В 1253 году он отразил новый немецкийнабег на Псков, в 1254 году заключил до-говор о мирных границах с Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскуюземлю. Летописец назвал его "темным по-ходом", русское войско шло сквозь поляр-ную ночь, "идоша непроходными места-ми, яко не видеть ни дня, ни ночи". В тьмуязычества святой Александр нес светЕвангельской проповеди и православнойкультуры. Все Поморье было просвеще-но и освоено русскими. В 1256 году умер хан Батый, а вскоре былотравлен его сын Сартак, побратим Алек-

ikona4 /200964

TÉMA I ТЕМА


velkého sjednocení ruských a tatarskýchzemí a národů se zrodil a upevňoval se bu-doucí mnohonárodnostní ruský stát, kterýpozději zahrnul do Ruské církve skoro veš-keré dědictví Čingischána až ke břehům Tichého oceánu.Tato diplomatická výprava svatého Ale-xandra Něvského do Saraje byla čtvrtá a poslední. Budoucnost Rusi byla zachrá-něna, splnil svůj dluh vůči Bohu. Avšakbyla vyčerpána všechna síla, byl zasvě-cen život službě Ruské církvi. Na zpátečnícestě z Hordy svatý Alexandr smrtelněonemocněl. Do Vladimiru nedojel, v Go-rodci, v klášteře hrdinský kníže odevzdalsvou duši Pánu dne 14. listopadu roku

1263 a ukončil svou namáhavou životnícestu tím, že přijal přísný řeholní slib sejménem Alexij.Metropolita Kirill, duchovní otec, kterýpomáhal se službou svatému knězi, řeklve své pohřební řeči: „Vězte, děti moje, žeuž zapadlo slunce země suzdalské. Ne-bude již více takového knížete v ruskézemi.“ Jeho svaté tělo nesli do Vladimiru,cesta trvala devět dnů, a tělo zůstalo netle-jící. 23. listopadu, během jeho pohřbu v klášteře Narození ve Vladimiru Bůh zje-vil „podivuhodný zázrak hodný zapama-tování“. Když bylo tělo svatého Alexandrauloženo do rakve, hospodář Sevastian a metropolita Kirill mu chtěli rozevřítruku, aby mu do ní vložili prosební du-chovní listinu. Svatý kníže, jako živý, sámnatáhl ruku a vzal si listinu z rukou metro-polity. „A zmocnil se jich děs, a poodešliod jeho rakve. Kdo by se tomu nedivil,když byl mrtvý a tělo bylo přivezeno zda-leka v zimním období“. Tak proslavil Bůhsvého spravedlivého služebníka – svatéhobojovníka-knížete Alexandra Něvského.Ke všecírkevnímu proslavení svatého Ale-xandra Něvského došlo za metropolityMakarije na Moskevském sněmu roku1547. Legendu svatého tehdy sepsal vladi-mirský mnich Michail.

www.pravmir.ru

сандра Невского. Святой князь в третийраз поехал в Сарай, чтобы подтвердитьмирные отношения Руси и Орды с новымханом Берке. Хотя преемник Батыя при-нял ислам, он нуждался в союзе с право-славной Русью. В 1261 году стараниямисвятого Александра и митрополита Ки-рилла была учреждена в Сарае, столицеЗолотой Орды, епархия Русской Право-славной Церкви. Наступила эпоха великой христианиза-ции языческого Востока, в этом было про-рочески угаданное святым АлександромНевским историческое призвание Руси.Святой князь использовал любую воз-можность для возвышения родной зем-ли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих го-

родах были перебиты татарские сборщи-ки -дани и вербовщики воинов - баскаки.Ждали татарской мести. Но великий за-ступник народа вновь поехал в Орду имудро направил события совсем в иноерусло: ссылаясь на восстание русских, ханБерке прекратил посылать дань в Мон-голию и провозгласил Золотую Ордусамостоятельным государством, сделав еетем самым заслоном для Руси с Востока.В этом великом соединении русских и та-тарских земель и народов созревало икрепло будущее многонациональное Рос-сийское государство, включившее впо-следствии в пределы Русской Церквипочти всё наследие Чингис-хана до бере-гов Тихого океана.Эта дипломатическая поездка святогоАлександра Невского в Сарай была чет-вертой и последней. Будущее Руси былоспасено, долг его пред Богом был выпол-нен. Но и силы были отданы все, жизньбыла положена на служение РусскойЦеркви. На обратном пути из Орды свя-той Александр смертельно занемог. Недоезжая до Владимира, в Городце, в мо-настыре князь-подвижник предал свойдух Господу 14 ноября 1263 года, завер-шив многотрудный жизненный путь при-нятием святой иноческой схимы с име-нем Алексий.

Митрополит Кирилл, духовный отец исподвижник в служении святого князя,сказал в надгробном слове: "Знайте, чадамоя, яко уже зашло солнце земли Суз-дальской. Не будет больше такого князяв Русской земле". Святое тело его понес-ли к Владимиру, девять дней длилсяпуть, и тело оставалось нетленным. 23 но-ября, при погребении его в Рождествен-ском монастыре во Владимире, было яв-лено Богом "чудо дивно и памяти достой-но". Когда положено было тело святогоАлександра в раку, эконом Севастиан имитрополит Кирилл хотели разжать емуруку, чтобы вложить напутственную ду-ховную грамоту. Святой князь, как жи-вой, сам простер руку и взял грамоту изрук митрополита. "И объял их ужас, иедва отступили от гробницы его. Кто неудивится тому, если был он мертв и телобыло привезено издалека в зимнее вре-мя". Так прославил Бог своего угодника- святого воина-князя Александра Не-вского. Общецерковное прославлениесвятого Александра Невского соверши-лось при митрополите Макарии на Мос-ковском Соборе 1547 года. Канон свято-му составлен тогда же владимирскиминоком Михаилом.

www.pravmir.ru

ikona4 /2009 65

TÉMA I ТЕМА


Sv. Alexandr Něvský, jenž během svéhoživota projevoval vřelou lásku k lidem, sei po své smrti stal nejen nebeským ochrán-cem své vlasti v těžkých chvílích, ale neod-mítal svou nebeskou pomoc ani těm, kdožse k němu uchylovali s vírou a vroucímodlitbou, „neviděn navštěvoval lidiKrista a hojně zbavoval neduhů“, vskutku„veliký divotvůrce se zjevil ruské zemi“.

– Nejprve vešlo ve známost vyléčení dvouslepých žen, které získaly zrak poté, co ses vírou a zarmouceným srdcem pokály zesvých hříchů a prosily o přímluvu sv. kní-žete před Bohem.– Nešťastník se zmrtvělou nohou, kterýztratil veškerou naději, že se dočká po-moci od lidí, po modlitbě ke svatému u jeho hrobu byl náhle uzdraven předočima mnoha svědků a čile se postavil naobě nohy.– Kdosi se jménem Leontij, jenž měl ochr-nuté nohy i ruce, byl pokropen svěcenouvodou od netlejících ostatků sv. knížete, a když se za něj duchovní modlil, byl vy-léčen.– Mnich z kláštera Narození přečisté Bo-horodičky, jehož příjmení bylo Krasov-

cov, byl potrestán shůry za své špatné cho-vání: dlouhá léta ležel ochrnutý, dokud ses vírou v srdci neobrátil na spravedlivéhosvětce, a jeho modlitba byla zanedlouhovyslyšena: uzdravil se.– Jiný mnich z téhož kláštera jménem Da-vid se po modlitbě ke sv. knížeti zbavilsvého trýznivého neduhu.

– Bojarský syn Istoma Golovin vážně one-mocněl a už nedoufal, že bude žít, očeká-val brzkou smrt, avšak když ho přenesli k rakvi sv. Alexandra, nečekaně se uzdra-vil díky své víře.– Ze Pskova, kde byla obzvláště uchová-vána památka na hrdinské skutky sv. Ale-xandra Něvského, byl do Vladimíra k ostat-kům svatého dopraven bojarský syn Sime-on Zabjelin, který se po modlitbě uzdravil.– R. 1572 se vladimírský občan jménemFedor, jenž trpěl hroznými záchvaty, zba-vil u brány kláštera Narození útoků duchazloby.– Z vladimírského předměstí přinesliochrnutou a položili ji na schody v blíz-kosti sv. ostatků. Vroucně se modlila ke sv.knížeti, který se jí zjevil, vzal ji za ruku as jeho pomocí nemocná vstala ze svéholůžka.– Slepec z města Vladimíra David Iosifovjednou v neděli během čtení Evangelianáhle uviděl světlo, byl velice rozrušennadějí na uzdravení, která se vněm probu-dila, a tak se se vřelou vírou obrátil na ne-beskou pomoc. Když byl pokropen sv. vo-dou vedle rakve sv. knížete, zrak se muzcela vrátil.

Св. Александр Невский, при жизнисвоей проявлявший горячую любовь к людям, и по смерти явился не тольконебесным заступником своего отече-ства в трудных обстоятельствах, но неоставлял своей небесной помощью и тех, кто с верою и теплой молитвойприбегал к нему, «невидимо Христовылюди посещая и исцеления подавая бо-гатно», и воистину «велий чудотворецявился Российския земли».– Прежде других сделалось известным

исцеление двух слепых женщин, полу-чивших прозрение, после того, как они,с верой и сокрушенным сердцем рас-каявшись в грехах, просили предста-тельства св. князя перед Богом.– Несчастный с иссохшей ногой, потеряввсякую надежду на человеческую по-мощь, по молитве к угоднику, у самойраки его внезапно на глазах многих сви-детелей получил исцеление и бодро встална обе ноги.– Некто по имени Леонтий, расслаблен-ный руками и ногами, был окроплен св.водою от нетленных мощей св. князя и при молитве священника о нем получилисцеление.

– Инок обители Рождества ПречистойБогородицы по фамилии Красовцов под-вергся вследствие своего недостойногоповедения небесной каре: долгие годы онлежал расслабленным, пока наконец с сердечной верой не воззвал к св. угод-нику, и молитва его была скоро услыша-на: он получил исцеление.

– Другой инок той же обители по имениДавид избавился по молитве к св. князюот постигшего его лютого недуга.– Боярский сын Истома Головин, тяжкозаболев, уже отчаялся в жизни и ждалскорой смерти, но, будучи принесен к раке св. Александра, по вере его, внезап-но выздоровел.– Из Пскова, где особенно жива была па-мять о подвигах св. Александра Невско-го, привезен был во Владимир к мощамугодника боярский сын Симеон Забелин,и по молитве получил исцеление.– В 1572 году владимирский гражданинпо имени Феодор, подвергшись ужаснымприпадкам, у врат Рождественской оби-тели избавился от нападок духа злобы.– Из владимирского посада принесенабыла расслабленная и положена на сту-пенях близ св. мощей. Горяча была ее мо-литва к св. князю, который, явившись ей,взял ее за руку и воздвигнул от одра бо-лезни.– Слепец из города Владимира Давид Ио-сифов однажды в день воскресный, вовремя чтения Евангелия, вдруг увиделсвет и, взволнованный до глубины душиблеснувшей надеждой на исцеление,

ikona4 /200966

TÉMA I ТЕМА

O ZÁZRACÍCH SPOJENÝCH S ALEXANDREM NĚVSKÝMО ЧУДЕСАХ, СВЯЗАННЫХ С АЛЕКСАНДРОМ НЕВСКИМ


По преданию, когда монах Севастьян, по-дойдя к гробу, хотел разогнуть рукуусопшего князя, чтобы митрополит могвложить в неё разрешительную грамоту,то князь, «яко жив», сам простёр руку и принял «свиток грехов прощения», и за-тем снова сложил руки крестообразно нагруди. Это чудо глубоко поразило всехприсутствующих.2. Другое чудо князя Александра Невско-го случилось 117 лет после его кончины.Летом 1380 года, когда Мамай шёл наРусь, было во Владимире знамение отмощей князя Александра Невского. По-номарь ночью стоял на молитве и со сле-зами молил Господа и Пресвятую Бого-

родицу об избавлении от иноплемен-ных. Он призывал на помощь и князяАлександра Невского. И было ему такоевидение: у гробницы святого стали зажи-гаться свечи сами собой, а из алтаря вы-шли 2 старца, подошли к гробнице со сло-вами: «Княже Александре, восстани напомощь сроднику твоему – Великомукнязю Димитрию!» Восстал князь из гро-ба, и все трое стали невидимы. Именнов то утро – после этого видения - и былаодержана победа князя Димитрия Дон-ского.Это своё видение пономарь рассказалцерковноначалию, после этого были об-ретены нетленные мощи князя Алексан-

ikona4 /2009 67

TÉMA I ТЕМА

– Vladimírský dvořan Maxim Nikitin mělsyna, chlapce Ioanna, jenž byl němý a ochrnutý. Jeho rodiče ho s vírou přineslido kláštera Narození a položili ho vedlerakve sv. knížete: chlapec byl uzdraven.– V klášterní vesnici Ugrjumové ve Vladi-mírském újezdě trpěl rolník Afanasij Niki-tin doma záchvaty šílenství, takže nepo-znával své blízké a nemohl jíst ani pít.Náhle začal prosit, aby ho odvedli do kláš-tera k ostatkům sv. knížete. Po cestě k jehorakvi se náhle začal cítit zdráv a upřímnědojat všem vyprávěl, že sv. kníže, jenž semu sám zjevil, mu nakázal vyhledatuzdravení u jeho rakve. To se stalo 10. břez-na roku 1706.

Ruští svatí bojovníci. Životy svatých.Spaský chrám./Vypr. V. Aniščenkov.

M., Děržava, r. 2000.

1. Několik dní po jeho úmrtí (23. listo-padu roku 1263) vítali tělo knížete Ale-xandra všichni obyvatelé města Vladi-míru. Konali nad ním pohřební obřad v katedrálním chrámu. Traduje se, že kdyžmnich Sevastjan přistoupil k rakvi a chtělrozevřít zesnulému ruku, aby do ní mohlmetropolita vložit rozhřešovací listinu,kníže „jako živý“ sám natáhl ruku a pře-vzal „listinu o odpuštění hříchů“, a poté

с теплой верой прибег к небесной помо-щи. Окропленный св. водой близ раки св.князя, он совершенно прозрел.– У владимирского дворянина МаксимаНикитина был сын отрок Иоанн, немойи расслабленный. Родители с верою при-несли его в Рождественскую обитель и положили у гроба св. князя: отрок по-лучил исцеление.– В монастырской деревне УгрюмовойВладимирского уезда крестьянин Афана-сий Никитин у себя дома подвергся при-падкам сумасшествия, так что пересталузнавать родных и не принимал ни пищи,ни питья. Внезапно он начал просить, что-бы его отвели в обитель к мощам св. кня-зя. На пути к его гробу он внезапно по-чувствовал себя здоровым и в сердечномумилении рассказал всем, что св. князь,сам явившись к нему, указал искать ис-целения у его гроба. Это было 10 марта1706 года.

Русские святые воины. Жития. Спасский собор./Сост. В. Анищенков.

М. Держава, 2000г.

1. Через несколько дней после кончины(23 ноября 1263 года) тело князя Алек-сандра встречали все жители города Вла-димира. Его отпевали в соборном храме.


znovu zkřížil ruce na prsou. Tento zázrakohromil všechny přítomné.2. Další zázrak knížete Alexandra Něv-ského se stal 117 let po jeho skonu. V létěroku 1830, když Mamaj táhl na Rus, se veVladimíru objevilo znamení od ostatkůknížete Alexandra Něvského. Ponomar sev noci modlil a s pláčem prosil Pána a Přesvatou Bohorodičku, aby je zachránilipřed cizozemci. Přivolával na pomoc i knížete Alexandra Něvského. A měl ta-kové vidění: u hrobky svatého se samy o sobě začaly zapalovat svíce a z oltáře vy-šli 2 starci, přišli ke hrobce a pravili:„Kníže Alexandře, poskytni pomoc svémupříbuznému – velikému knížeti Dimitriji!“Kníže povstal z rakve a všichni tři zmizeli.Právě to ráno – po tomto vidění – knížeDimitrij Donský zvítězil.Toto své vidění ponomar vyprávěl svýmcírkevním představeným, poté byly zís-

kány netlející ostatky knížete AlexandraNěvského. S úctou byly uloženy dorakve.3. Třetí zázrak svatého Alexandra Něv-ského. Když car Ivan Hrozný jel do Ka-zaně, zastavil se ve Vladimíru, aby si u ostatků svatého předka vyprosil pože-hnání pro toto tažení. Jednoho člověka z carova doprovodu, Arkadije, bolel prst.Během modlitby u ostatků svatého kní-žete Alexandra strčil svůj nemocný prst doškvíry na stupínku, kde stála rakev, jakodo nějaké libovonné masti, a byl vyléčen.A car Ivan Hrozný to považoval za dobréznamení.Po vítězném dobytí Kazaně se car IvanHrozný s metropolitou Makarijem roz-hodli o všelidovém uctívání knížete Ale-xandra Něvského. Za tímto účelem byl se-psán jeho životopis.4. Čtvrtý zázrak. Roku 1571, kdy se k Moskvě blížil krymský chán Davlet-Gi-rej, měl mnich Antonij ve vladimírskémklášteře Narození Bohorodičky následujícízjevení: k bráně kláštera se rychle blížilidva jinoši na koních. Zastavili své koně a vstoupili do chrámu, kde se nacházelyostatky knížete Alexandra. Antonij pocho-pil, že se jednalo o svatá knížata Borise a Gleba. Dveře se v chrámu otevřely samy,svíce před rakví samy začaly hořet. Svatí

se obrátili na knížete: „Povstaň, náš bratře,pravověrný kníže Alexandře, a pospěšmena pomoc našemu příbuznému caru Ioan-novi…“ A najednou z rakve povstal svatýkníže Alexandr… Všichni tři vyšli z chrá-mu, sedli si na koně a odjeli. A chán Davlet-Girej skutečně neočekávaně ode-šel od Moskvy.5. Pátý zázrak. Petr I. byl toho názoru, ženystadský mír, který uzavřel se Švédyroku 1721, se uskutečnil právě díky mod-litbám knížete Alexandra Něvského. A roku 1724 stanovil ještě jeden svátekknížete Alexandra Něvského – na počestuzavření tohoto míru (30. srpna dle st./12. září dle nového kalendáře). Kromětoho se rozhodl přestěhovat ostatky sva-tého knížete Alexandra Něvského ze staro-bylého Vladimíru do nového hlavníhoměsta. Ostatky byly převezeny do Veli-kého Novgorodu, odtud je přemístili nabohatě zdobenou loď a vezli je po řekách– Volchodu, Ladoze, Ižore. Na řece Něvěbyly ostatky přeneseny na galeru, kterouřídil sám císař Petr I. Ostatky byly přemís-těny do znovupostavené lavry a umístili jedo nedávno vybudovaného chrámu Sv.knížete Alexandra Něvského.M. Chitrov ve článku „Alexandr Něvský“

www.regions.ru

дра Невского. С честью их положили в раке.3. 3-е чудо святого Александра Невско-го. Когда царь Иван Грозный шёл в Ка-зань, остановился он во Владимире, что-бы испросить у мощей своего святогопредка благословение на этот поход. У одного из царских спутников, Аркадия,болел палец. Во время молитвы у мощейсвятого князя Александра он вложилсвой больной палец в щель на помосте,где стояла рака, словно в какую-то бла-говонную мазь, и получил исцеление. И царь Иван Грозный посчитал этодобрым знаком.После победного взятия Казани царьИван Грозный с митрополитом Макари-ем приняли решение о всенародном по-читании князя Александра Невского.Для этого было составлено его Житие.4. 4-е чудо. В 1571 году, когда к Москвеприближался крымский хан Давлет-Ги-рей, монаху Антонию во Владимирском

монастыре Рождества Богородицы былотакое видение: к монастырским вратамбыстро приближались 2 юноши на конях.Остановив своих коней, они вошли в церковь, где почивали мощи князя Але-ксандра. Антоний понял, что это былисвятые князья Борис и Глеб. Двери в церкви открылись сами собой, свечи пе-ред ракою сами зажглись. Святые обра-тились к князю: «Восстани, брат наш, бла-говерный князь Александр, да ускорим напомощь нашему сроднику царю Иоан-ну…» И внезапно восстал из гроба святойкнязь Александр… Втроём они вышли изхрама и сели на коней и посказали. И дей-ствительно хан Давлет-Гирей внезапноотступил от Москвы.5.5-е чудо. Пётр 1 считал, что Ништадт-ский мир, который был им заключён сошведами в 1721 году, совершился имен-но по молитвам князя Александра Не-вского. И в 1724 году он установил ещёодин день памяти князя Александра Не-вского - в честь заключения этого мира(30 августа по ст.ст\ 12 сентября по но-вому стилю). Более того, в новую столи-цу из древнего города Владимира он ре-шил перенести мощи святого князяАлександра Невского. Мощи доставилив Великий Новгород, там перенесли ихна богато убранную ладью и везли по ре-

ikona4 /200968

TÉMA I ТЕМА

кам - Волходу, Ладоге, Ижоре. На рекеНеве мощи перенесли на галеру, которойуправлял сам император Петр I. Мощивнесли во вновь построенную лавру и по-ставили в только что выстроенном собо-ре во имя святого князя Александра Не-вского.М. Хитров статья «Александр Невский»

www.regions.ru


ikona4 /2009 69


И н ф о р м а ц и я о п р о е к т е : Закрытый комплекс из 13 роскошных вилл, расположенных в эксклюзивном районе в центреФуншала – столицы Мадейры. Индивидуальныедвухэтажные виллы, жилой площадью от 160 до 225 м2, с террасой и подземной парковкой, техническим и релаксационным оборудованием на площади от 80 до 112 м2. Каждая вилла будетпостроена на собственном участке площадью от750 до 950 м2. Составной частью эксклюзивногооборудования дома станет бассейн с удобным входом с наружной террасы.

И н т е р ь е р : Виллы будут изготовлены из высококачественныхматериалов и оборудованы по самому высокомустандарту. Интерьер и планировка дома могутбыть изменены и оборудованы в соответствии с пожеланиями клиента, в сотрудничестве с известным дизайнером Юлией Виммер, работающей в Италии, в Милане.

М е с т о п о л о ж е н и е : Комфортные условия для роскошного прожива-ния с уникальным видом на город Фуншал и океан, достаточная интимность посреди чарующей природы и целый ряд возможностейдля отдыха.

Prodej luxusních vil na Madeiře

Продажа роскошных вилл на Мадейре

Мадейру названа островом вечной весны – круглый годздесь властвует мягкий субтропический климат.

Developer: GLOBIFORTUNA Lda., Caminho Padre Caldeira No. 52, Funchal 9000-25Realitní kancelář: STIG a.s., Glazunovova 885, 148 00 PRAHA 4, Česká republika, tel.: + 420 244 912 158, e-mail: [email protected]

Разработчик: GLOBIFORTUNA Lda., Caminho Падре Caldeira номером 52, Funchal 9000-25

Агентство недвижимости: STIG a.s., Glazunovova 885, 148 00 Прага 4, Чешская республика

tel.: + 420 244 912 158, e-mail: [email protected]

Гольф-поля I Казино I Курорт I Роскошные магазины I Ресторан I Ботанический сад I Поход I Водные виды спорта

Golfová hřiště I Casina I Lázeňský resort I Luxusní obchody I Restaurace I Botanická zahrada I Vysokohorská turistika I Vodní sporty

I n f o r m a c e o p r o j e k t u :Uzavřený komplex 12 luxusních vil se nachází v exkluzivní lokalitě v dosahu centra Funchalu – hlavního města Madeiry.Samostatné vily se dvěma nadzemními podlažími o obytné ploše od 160–225 m

2

,terasami a suterénem s parkovacími stáními a technickým a relaxačním zázemím domu o rozloze 80–112 m

2

. Každá vila budepostavena na vlastním pozemku o rozloze750–950 m

2

. Součástí nadstandardního vybavení domů bude bazén s pohodlným přístupem z venkovní terasy.

I n t e r i é r :Vily budou realizovány z vysoce kvalitních materiálů a vybaveny nadstandardním interiérem. Interiér a dispozice domů lze upravit a vybavit dle přání klienta ve spolupráci s designérkou Julií Wimmertvořící v italském Miláně.

L o k a l i t a :Příjemné prostředí k luxusnímu bydlení s jedinečným výhledem na město Funchal a oceán, dostatek intimity uprostřed okouzlu-jící přírody a celá řada příležitostí k relaxaci.

Madeira je nazývána ostrovem věčného jara – po celý rok zde panují mírné subtropické klimatické podmínky.


ikona4 /200970


Bohoslužba ke cti sv. KryštofaŘímanaa otevření Nedělní školy dne 12. 9. 2009

Богослужение в честьсв. ХристофораРимлянинаи открытие Воскресной школы12.9.2009

Arch. Sergij, djakon Vasilij, ředitel Nedělní školy, metropolita Kryštof, djakon Igor při bohoslužbě ke cti nebeského ochránce ctihodného KryštofaŘímana, po které se konalo zahájení činnosti Nedělní školy I Арх. Сергий, диакон Василий, директор Воскресной школы, митрополит Христофор, диакон Игорь во время богослужения в честь небесного заступника преподобного Христофора Римлянина, после которого происходило открытие Воскресной школы


ikona4 /2009 71


Věřící a duchovní při sv. liturgii v den zahájení činnosti Nedělní školy I Верующие и духовенство во время Св. Литургии в день открытия Воскресной школы


V jeho době v naší zemi působilo jak křes-ťanství východní (dnes bychom řekli pra-voslavné), tak i křesťanství západní (dnesbychom řekli římsko-katolické; v součas-nosti bývá sice zvykem zdůrazňovat, že i západní křesťanství bylo až do roku 1054vlastně pravoslavné, takže mluvit o řím-skokatolickém křesťanství před r. 1054není korektní, ale je to spíše jen bazírová-ním na formalitách, protože co se ducha/ba i učení/ týče, pak už v době cyrilome-todějské byl zřetelný duchovní rozchodmezi křesťanským Východem a Západem).V Čechách tedy bylo duchovenstvo z oboukřesťanských sfér – bylo tudíž možno srov-návat jejich působení, resp. porovnávatducha, jehož nositeli byli duchovní ze slo-vanské (cyrilometodějské) sféry, s du-chem, kterého sem přinášeli ti, kteří nále-želi do sféry německé (resp. západní,římské). Sv. Václav (podobně jako před ním Bořivojs Ludmilou) mohl volit – a vybral si prosvůj duchovní život cyrilometodějské vý-chodní křesťanství. Jako panovník zde ne-chával existovat i franské duchovenstvo,ale sám pro svou osobu zcela zřetelně dá-val přednost kněžstvu slovanskému. Vy-bral si víru, která mu ze světského hle-diska nepřinášela prospěch – právěnaopak, spíše ho jeho příchylnost ke slo-

В его времена в нашей стране существо-вало как христианство восточное (сего-дня мы бы сказали: православное), так и христианство западное (сегодня сказа-ли бы: римско-католическое; в наше днихотя иногда принято подчеркивать то,что, собственно западное христианствобыло вплоть до 1054 г. православным,поэтому говорить о римско-католическомхристианстве до 1054 г. некорректно,базируется это на формальном призна-ке, так как, что касается духа (да и уче-ния), то уже в кирилло-мефодиевскиевремена был очевиден разрыв между хри-стианским Востоком и Западом). В Че-хии, следовательно, имелось духовен-ство из обеих сфер христианства —

и было возможно сравнивать деятель-ность каждого из них, соответственно,сравнивать дух, носителями которогобыли клирики из славянской (кирилло-мефодиевской) сферы, с духом, кото-рый привносили сюда те, кто принадле-жал к сфере немецкой (западной, рим-ской). Св. Вячеслав (так же, как до этого Бор-живой с Людмилой) мог выбирать — и выбрал себе, для своей духовной жиз-ни, кирилло-мефодиевское восточноехристианство. Как государь, он позволялсуществовать и франкскому духовен-ству, но сам, для своей особы, абсолют-но очевидно предпочитал духовенствославянское. Он избрал веру, которая

с мирской точки зрения не приносила вы-годы — как раз наоборот, его привержен-ность к славянскому, восточному христи-анству создавала трудности. Если бы онотдал предпочтение западному клиру,это могло бы принести множество выгод— за западным духовенством стояла всясветская мощь западной Европы, и ее го-сударь заполучил бы на свою сторону(что имело смысл — будем помнить, онбыл государем маленькой страны). Не-смотря на это, Вячеслав соединил своюдуховную жизнь со славянским христи-анством, за которым не стояла никакаясветская сила, которая бы ему могла ре-ально помочь. Почему же его выбор былтаковым? Оттого, что он, прежде всего,был набожным человеком, а уже потомгосударем (и эта его черта причинила емустолько проблем, наконец, став поводомдля его убийства). Св. Вячеслав выбирал восточное право-славие как сердцем, так и умом — это былчеловек образованный (учился по книгамславянским, латинским и греческим — вовремена, когда на Западе было обыч-ным, что государи не умели даже читать).И это, возможно, являлось одной из при-чин его выбора: было совершенно ясно,что с православным христианством при-ходит образованность, развивающая на-

ikona4 /200972

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Na okrajsvátku

sv. VáclavaZamyšlení nad památkou našeho patrona

В преддверии праздника

св. ВячеславаРазмышления ко дню памяти нашего небесного покровителя


vanskému východnímu křesťanství dostá-vala do potíží. Kdyby preferoval západníkněžstvo, neslo by mu to spoustu výhod –za západním duchovenstvem stála celásvětská moc západní Evropy – a tu by měljako panovník na své straně (to není bezvýznamu; připomeňme si, že byl panovní-kem malé země). Přesto svůj duchovní ži-vot začlenil do slovanského křesťanství, zanímž nestála žádná světská síla, která bymu mohla reálně pomoci. Proč takto volil?Protože to byl především zbožný člověk a až potom panovník (i tahle jeho vlastnostmu způsobila tolik potíží a nakonec sestala záminkou pro jeho zavraždění). Sv. Václav si vybral východní pravoslavíjak srdcem, tak i rozumem – byl to člověkvzdělaný (byl vyučen v knihách slovan-ských, latinských i řeckých – a to v době,kdy bylo na Západě běžné, že panovnícitamních států neuměli ani číst). I to bylamožná jedna z příčin jeho volby: bylojasně patrné, že s pravoslavným cyrilo-metodějstvím přichází vzdělanost, kterápozdvihuje národ, v němž je východnímukřesťanství umožněno působit; to byl v tédobě veliký rozdíl vůči křesťanství západ-nímu, které tehdy trpělo zaostalostí (Římmohl jen závistivě hledět na kulturní rozk-vět Byzance) a i později pěstovalo vzdě-lání především v latině, čímž mohlo jen

nepřímo pozdvihovat národní kulturu zá-padních států (jaký to rozdíl proti cyrilo-metodějské byzantské misi, jež jako prvnísvé dílo překládala knihy do jazyka Slo-vanů). Než, svatý Václav nebyl jediným panovní-kem, který měl možnost poznat oba křes-ťanské proudy, či dokonce různá nábo-ženství, a volit mezi nimi. Jiným takovýmbyl sv. Vladimír, který vyslal poselstva k okolním monoteistickým náboženstvím,aby se seznámila s islámem, judaismem a křesťanstvím. Ke křesťanství byl naklo-něn možná ještě jako pohan i jednou zesvých manželek, která byla bulharskoukněžnou. Jenže k tomu, aby se zřekl po-hanského mnohoženství a odmítl nabídkyislámu, si muselo křesťanství získat jehosrdce (nelze za vším vidět jen holou poli-tiku). A jeho srdce bylo – podobně jako vpřípadě Václava – získáno pro pravoslavípředevším kvůli jeho duchovní síle, kterádokázala povznést lidského ducha, abyvytvořil tak vznešenou kulturu, že ti po-slové Vladimírovi, kteří byli vysláni se-známit se s křesťanstvím, vyprávěli o svéúčasti na bohoslužbách v konstantinopol-ském chrámu Boží Moudrosti:„Nevědělijsme, jestli jsme ještě na zemi, nebo už

jsme v nebi.“ Jiným případem byl sv. Alexandr Něvský,jehož se Řád německých rytířů snažil stůjco stůj získat pro římské křesťanství –sliby i hrozbami. A nešlo-li to po dobrém,pokusili se to uskutečnit po zlém. Leč,když si Alexandr prohlížel jejich církevníknihy, a viděl v nich zřejmě i obrázky, jakvypadá západní evangelizace křížem a me-čem, odvrátil se od vyslanců katolíků s ne-chutí. Proč? Byl to zbožný panovník. A takposílali tajné agenty s cílem vyvolat pře-vrat, jindy se pokusili sv. Alexandra otrá-vit, a když se to vše nepovedlo, vypraviliproti němu Švédové (s požehnáním pa-peže Řehoře IX. táhli na Novgorod v r.1240) a Němečtí rytíři (1242) válečná ta-žení. Alexandr vždy zvítězil.„Tyto dvěbitvy učinily obrat ve snaze papeže, šířitsilou panství katolicismu na Rusi. PapežInnocenc IV. poslal roku 1251 kardinály…přemluvit Alexandra, aby uznal papežeza hlavu církve i východní, ale marně“(Ottův slovník naučný). Alexandr totiž užnabyl přesvědčení, že více náboženskésnášenlivosti se dočká od Tatarů než odzápadních křesťanů. Sv. Alexandr Něvskýmohl srovnávat své křesťanství pravo-slavné a římsko-katolické, a proto tak dů-

род, в среде которого восточному христи-анству позволено вести свою деятель-ность. Это в то время было большим от-личием от христианства западного, быв-шего тогда отсталым — Рим мог толькос завистью смотреть на культурный рас-цвет Византии. Да и позже Запад культи-вировал образование, главным образом,в латыни, чем мог только непрямо про-двигать народную культуру западныхстран. Как отличается это от кирилло-ме-фодиевской византийской миссии, кото-рая, первым своим делом, переводилакниги на язык славян!Святой Вячеслав не был единственнымгосударем, который имел возможностьпознать оба христианских течения илидаже разные вероисповедания и выбиратьмежду ними. Другим таким человекомбыл св. Владимир, который направлял по-сольства к окружающим монотеистиче-ским религиям, дабы они познакоми-лись с исламом, иудаизмом и христиан-ством. К христианству, возможно, егосклоняла и одна из его жен, котораябыла болгарской княжной. И все же длятого, чтобы князь отринул языческоемногоженство и отказался от принятияислама, христианство должно было поко-рить его сердце (нельзя за всем видетьтолько голую политику). А его сердце

было — как и в случае Вячеслава — обре-тено Православием, прежде всего, благо-даря духовной силе оного, которая уме-ла вознести дух человеческий так, что он

создал столь возвышенную культуру, о которой послы Владимировы, отправ-ленные им для ознакомления с христи-анством, повествуя о своем участии в бо-

ikona4 /2009 73



razně odmítl křesťanský západ; a byl toprávě on, kdo definitivně zastavil zápa-dokřesťanskou expanzi na Východ (protoje to na Rusi jeden z nejslavnějších podnesnejuctívanějších jejich světců). Dalším případem je Boris Bulharský. Prvníkřesťanský král tohoto národa přijal křes-ťanství (r. 864) na prosby své sestry, kterábyla válečnou zajatkyní v Cařihradu a stala se tam křesťankou. Boris byl po-křtěn v byzantské církvi (kmotrem mu bylcísař Michal; ten císař, který vyslal sv. Cy-rila a Metoděje na Moravu) a poté do Bul-harska přišlo duchovenstvo z Byzance.Papeži se však podařilo intrikami a slibypřesvědčit Borise, že se tím dostane podřeckou nadvládu. Ten se tedy oficiálněobrátil k papeži s žádostí o vyslání jehokněžstva do Bulharska a při příchodu la-tiníků byli byzantští duchovní vyhnáni.Začalo se zde budování odnože Římskécírkve (dorazil i latinský biskup) a zavá-dění latinského obřadu, při čemž bylasnaha církev konstantinopolskou u Bul-harů všemožně diskreditovat. Např. latiníci prohlašovali o byzantskýchkněžích, že nejsou vůbec kněžími, pro-tože jsou ženatí, a že pomazání svatýmmyrem /biřmování/ z Konstantinopolenení platné atd. To byl také jeden z dů-vodů proč sv. patriarcha Fótios (přítel sv.

гослужениях в константинопольскомХраме Божьей Премудрости, говорили:«Мы не знали, на земле ли мы, или ужев небе». Другим примером был св. АлександрНевский, которого обещаниями и угро-зами пытался обратить в римское христи-анство Орден немецких рыцарей. А когдадело не пошло добром, попробовали осу-ществить его злом. Когда Александрпросматривал их религиозные книги,он, конечно, видел в них картинки того,как выглядит евангелизация огнем и ме-чом по-западному, и с отвращением от-вернулся от католических послов. Поче-му? Он был набожным государем. Тогдабыли засланы тайные агенты с целью вы-звать переворот, потом св. Александра по-пытались отравить, а когда все это не по-

лучилось, послали против него с войнойшведов (по благословению папы Григо-рия IX они вышли в поход на Новгородв 1240 г.) и Немецких рыцарей (1242 г.).Александр всегда побеждал. «Эти две бит-вы произвели переворот в попытках пап-ского престола насаждать господство ка-толицизма на Руси силой. Папа Иннокен-тий IV послал в 1251 году кардиналов...убедить Александра, чтобы он призналпапу главой и восточной церкви, однаконапрасно» (научный словарь Отто). У Александра уже сформировалось убеж-дение, что религиозной терпимости ско-рее можно дождаться от татар, чем от за-падных христиан. Св. Александр Не-вский мог сравнить свое православное и римско-католическое христианство, а поэтому так решительно отверг христи-

анский Запад. Он был именно тем, ктоостановил западнохристианскую экс-пансию на Восток (а потому он являет-ся на Руси одним из самых известных и по сей день наиболее почитаемых свя-тых). Следующим примером является БорисБолгарский. Первый христианский ко-роль этого народа принял христианство(864 г.) по просьбам своей сестры, кото-рая была в военном плену в Царьграде и стала там христианкой. Борис былкрещен в византийской церкви (егокрестным отцом стал император Михаил,тот самый, что послал в Моравию свв. Ки-рилла и Мефодия), а после этого в Бол-гарию пришло духовенство из Византии.Папе, однако, удалось интригами и обе-щаниями убедить Бориса, что с этимшагом он попадает под греческое влады-чество. В связи с этим последний офици-ально обратился к папе с прошением оботправке в Болгарию его священнослу-жителей, и по приходу латинян византий-ские духовные лица были изгнаны. На-чалось строительство ответвления Рим-ской церкви (прибыл и епископ) с введе-нием латинского обряда, при чем на-блюдалось стремление всяческим обра-зом дискредитировать Константинополь-скую церковь среди болгар.

ikona4 /200974



Konstantina – Cyrila Moravského; tentopatriarcha spolu s císařem vypravil k námmisii soluňských bratří) svolal konstanti-nopolský sněm v r. 867, kde celý Východpřerušil společenství s papežem Mikulá-šem I. (který ostatně sv. Fótia už nějaký časpřed tím proklel).Jenže pak teprve Bulhaři viděli, jak sechová papežské duchovenstvo, a mohlisrovnávat. Netrvalo to dlouho (asi v r. 870)a Bulhaři, nespokojení s latinským obřa-dem a chováním římských biskupů, přišlido Konstantinopole s prosbou, aby jimbyli znovu posláni řečtí kněží. Brzy potépapežovo kněžstvo vyhnali. Už v březnu r. 870 vysvětil konstantinopol-ský patriarcha pro Bulharsko arcibiskupaTheofylakta, jehož i se všemi, kdo s nímpřišli do bulharské země, papež proklel, apatriarchovi třikrát pohrozil vyloučením zcírkve, neodvolá-li Theofylakta; na to všakuž na Východě nikdo nebral zřetel.Od té doby už Bulhaři neopustili du-chovní sféru byzantského křesťanství. Římse s tím však nesmířil a stále se intrikamii výhružkami pokoušel přimět konstanti-nopolského patriarchu, aby „vrátil Bul-harsko papeži“ (mimochodem, spory o Bulharsko jsou jeden z kořenů velkéhocírkevního rozkolu, kterým se v r. 1054oddělil západní patriarchát od čtyřech vý-

chodních patriarchátů a tím i od většinytehdejšího křesťanstva). I přes veškeréúsilí Říma zůstali Bulhaři už na věky pra-voslavní. Zaplatili však za to nesením těž-kého osmanského jha a potoky mučed-nické krve. Jak to uzavřeme? Osobním vyznáním.Jsem hluboce přesvědčen, že každý, kdo

má tu možnost a může kvalifikovaně srov-návat, vybere si pravoslaví. Stejně jako není možné poznat Boha a ne-milovat ho, tak – jak celým srdcem věřím– není možno poznat duchovní podstatupravoslaví a nezamilovat si je.

jerej Jan P. Baudiš

Например, латиняне утверждали, что ви-зантийские священники вообще не мо-гут быть священниками, потому чтоженаты и что помазание св. миром 867 г.,(миропомазание) в Константинополе неимеет силы. Это было также одной изпричин, почему св. патриарх Фотий (другсв. Константина — Кирилла Моравского;этот патриарх вместе с императоромнаправил к нам миссию солунских брать-ев) созвал константинопольский собор, гдевесь Восток разорвал церковное общениес папой Николаем I (который, междупрочим, сам проклял Фотия незадолго пе-ред этим). Но теперь уже болгары увидели, как ве-дет себя папское духовенство, и моглисравнивать. Через некоторое время (ужеприбл. в 870 г.) болгары, недовольныеримским обрядом и поведением рим-ских епископов, пришли в Константино-поль с прошением, чтобы им снова при-слали греческих священников. Вскорепосле этого папских священников изгна-ли. Уже в марте 870 г. Константинопольскийпатриарх посвятил в сан ПатриархаБолгарии архиепископа Теофилакта, ко-торого со всеми пришедшими с ним на бол-гарскую землю папа проклял, а патриар-ху трижды пригрозил отлучением от

церкви, если тот не отзовет Теофилакта.На все это на Востоке уже не обращаливнимание. С той поры болгары уже не покидали ду-ховную сферу византийского христиан-ства. Рим с этим, однако, не смирился ипостоянно, интригами и угрозами, пытал-ся заставить Константинопольского пат-риарха «вернуть Болгарию папе» (кста-ти, споры о Болгарии являются одним изкорней великого церковного раскола,при котором в 1054 г. западный патриар-хат отделился от четырех восточных пат-риархатов, а с этим — от большинства то-гдашних христиан). Несмотря на всеусилия Рима, болгары остались уже навеки православными, хотя за это им ипришлось заплатить несением тяжкогоосманского ига и потоками мученическойкрови. . Как завершить сказанное? Выражениемличного убеждения. Я глубоко убежден,что каждый, кто имеет возможность и мо-жет квалифицированно сравнивать, из-берет для себя Православие. Так же, как нельзя познать Бога и не лю-бить его, так — верю этому всем сердцем— нельзя познать духовную сущностьПравославия и не полюбить его.

иерей Ян П. Баудиш

ikona4 /2009 75



Svatý mučedník Pantelejmon se narodil veměstě Nikomedii, a ještě v mládí přišel o svoji bohabojnou matku Evu, která hovychovávala ve víře v Krista. V tomto věkuještě nemohl pochopit podstatu křesťanskévíry a oddat se jí celým srdcem. Proto sepo smrti své matky poddal vedení svéhootce Eustrogia, jenž se horlivě přidržovalbludu modloslužby. Poněvadž chtěl sy-novi dopřát vyšší vzdělání, dal ho na dob-rou pohanskou školu. Tam pod vlivempohanských učitelů a spolužáků téměřztratil křesťanské povědomí. Jakmile do-statečně prospěl v naukách, dal jej otec vy-učit v lékařských vědách u proslulého lékaře té doby – Efrosina. Tím předzname-nal jeho další osud. Pantelejmon, který setehdy jmenoval Pantoleon, rychle dosáhlúspěchů v této těžké vědě a brzy na sebeupoutal pozornost císaře Maximiána, jenžsi přál, aby se stal hlavním lékařem u jehodvora. Než se ale toto přání císaře napl-nilo, podle vůle Všehotvůrce, Krále králů,Hospodina, který chce pro všechny spásu,byl Pantoleon obrácen na křesťanskou víruknězem Jermolaem. Když získal Panto-leon od bohabojného kněze jasnou před-stavu o svaté křesťanské víře, přál si hlou-

Святой мученик Пантелеймон родился в городе Никомедии и еще в детстве ли-шился своей богобоязненной материЕвы, воспитавшей его в вере Христовой.В свои лета он еще не мог понять сутихристианской веры и отдаться ей всемсердцем. Поэтому после смерти матери онподдался влиянию своего отца Евстрогия,горячо предававшегося блуду идолопо-клонства. Желая дать своему сыну выс-шее образование, Евстрогий направил егов хорошую языческую школу. Там подвлиянием языческих учителей и одно-классников Пантелеймон почти утра-тил христианское миропонимание. Послетого, как юноша достаточно успел в уче-нии, отец отдал его учиться медицине

к знаменитому врачу того времени Ефро-сину. Этим он предопределил его даль-нейшую судьбу. Пантелеймон, которыйтогда носил имя Пантолеон, быстро до-стиг успеха в этой нелегкой науке и вскоре привлек внимание императораМаксимилиана, возжелавшего сделатьего главным медиком при своем дворе. Нопрежде чем это желание осуществилось,по воле Вседержителя, Царя царей, Гос-пода, желающего спасения всем, Панто-леон был обращен в христианскую верусвященником Ермолаем. Когда Пантоле-он получил ясное представление о святойхристианской вере, он захотел глубжеувериться в ее истинности. Возможностьувериться, по всеприсущей мудрости

Божьей, ему была вскоре дана. Один от-рок был ужален змеей и умер: молодойПантолеон обратился ко Господу Христус неколебимой верой. Его искренняя мо-литва вернула умершему жизнь, а ядови-тая змея в тот же момент была разорва-на в клочья. Когда Пантолеон увиделсвершившееся чудо, его осветили лучиблагодатного сияния и он принял от Ер-молая святое крещение. Вступив на спа-сительный путь веры Христовой, он му-чился из-за заблуждений своего отца, ноне мог найти способ, как отвратить его отидолопоклонства. Но всемилостивыйБог, приведший Пантолеона к свету по-знания истины, поспешил помочь ему и в этом сердечном желании — обратить

ikona4 /200976


Krátký popis života a utrpení svatého velkomučedníka

Pantelejmona

Краткое описание жизни и страданий святого великомученика Пантелеймона


ikona4 /2009 77


běji se ujistit o její pravdivosti. Toto ujiš-tění mu brzy bylo všudypůsobící moud-rostí Boží zjeveno. Jeden otrok byl uštknuthadem a umřel: mladý Pantoleon se obrá-til k Pánu Ježíši s nepochybující vírou.Jeho upřímná modlitba vrátila zemřelémuživot a jedovatý had se v tomtéž okamžikuroztrhl na kusy. Když Pantoleon viděl vy-konaný zázrak, byl ozářen paprskem bla-hodatného osvícení a přijal od Jermolaasvatý křest. Mezi tím, co sám vstupoval naspasitelnou cestu Kristovy víry, trápil sekvůli pomýlení svého otce, ale nenacházelzpůsob, jak ho odvrátit od modloslužby.Ovšem nejdobrotivější Bůh, jenž přivedlPantoleona k světlu pravdivého poznání,pospíšil mu na pomoc i v tomto srdeč-ném přání – obrátit k témuž světlu pravdyrodného otce. Jednou byl k světci přivedenslepec, který byl Pantoleonem uzdraven v přítomnosti jeho otce vzýváním jménaJežíše Krista. Tehdy společně s opět vidí-cím slepcem prozřel duchovně a uvěřil v Ježíše Krista i Pantoleonův otec Eustor-gij, jenž doposud setrvával v pohanskétemnotě. Po svém obrácení žil Eustrogij ještě krátcese svým svatým synem, a pak pokojně ze-snul v Pánu. Po smrti svého otce darovalsoucitný Pantelejmon svobodu svým otro-kům, a zbytek bohatství po rodičích začal

štědře rozdávat potřebným. Jeho horoucíláska k Bohu se projevovala láskou k bliž-ním: navštěvoval vězně a trpící v celách;utěšoval nešťastné a sužované neštěstím;léčil nemocné, štědře obdarovával almuž-nou chudáky a vůbec jednal tak, že odněho nikdo neodešel bez pomoci a útěchy– zvláště nemocní, k jejichž léčení dostalod Hospodina zázračné schopnosti. Díkytomu se všude šířila zvěst o slavném a dobrotivém lékaři Pantelejmonu, kterývšechny bezplatně uzdravoval ani ne tak

medikamenty, jako vzýváním všetvořícíhojména Ježíše Krista, a léčil při tom takovénemoci, jaké nemohly být vyléčeny žád-nými existujícími prostředky, a takové ne-mocné, kteří už ztratili jakoukoli naději nasvé uzdravení. Toto čině, stal se svatý lé-kař už ne Pantoleonem, ale Pantelejmo-nem, to je – ke všem a každému milosti-vým. Proto mnoho nemocných postiže-ných různými utrpeními, opouštěli jinélékaře a obraceli se k němu, jako k milos-tivému a rychlému léčiteli. Právě toto všakvzbudilo zlost a závist u některých lékařů,kteří takto přišli o své pacienty. Nemeškalia pomluvili svatého před císařem Maximi-ánem. V té době byla křesťanská víra krutěpronásledována pohanskými panovníkya přihlášení se ke Kristu bylo dostateč-ným důvodem k odsouzení na smrt, jakoza nějaký těžký zločin. Maximián byl je-den z pozdějších, krvelačných pronásledo-vatelů křesťanů. Proto závistnicí donesli sezlovolnou radostí císaři, že Pantoleonopustil víru jejich otců – nejenže nectí je-jich bohy, ale dokonce prohlašuje Kristaukřižovaného židy za pravého Boha. Na příkaz císaře byl Pantoleon předvedenk soudu. Zde svatý zvěstovatel, v úmyslupřesvědčit přítomné, která víra je prav-divá, navrhnul císaři vyhledat nevyléči-telně nemocného člověka, a aby žreci vzý-

родного отца к тому же свету истины. Од-нажды к святому был приведен слепец,который был вылечен им в присутствииего отца взыванием к имени ИисусаХриста. Тогда вместе со снова видящимслепым прозрел духовно и уверовал в Иисуса Христа и отец Пантолеона Ев-сторгий, пребывавший до этого во тьмеязычества. После своего обращения Евсторгий ещенемного пожил со своим святым сыном,затем спокойно почил в Боге. Когда отецумер, сострадательный Пантелеймоносвободил своих рабов, а остаток роди-тельского богатства начал щедро разда-вать нуждающимся. Его горячая любовьк Богу проявлялась в любви к ближним:он посещал заключенных и страждущихв тюрьмах; утешал несчастных и терпя-щих беду; лечил больных, щедро обдаро-вывал милостыней бедных и вообще велсебя так, что никто не уходил от него безпомощи и утешения — особенно больные,к лечению которых он получил от Госпо-да особенные способности. Благодаряэтому, повсюду ширилась молва о слав-ном и благодетельном враче Пантелеймо-не, который вылечивал всех не столькодаже медикаментами, как призываниемвседержительного имени Иисуса Христа,притом он лечил такие болезни, которые

не могли быть вылечены никакими суще-ствовавшими средствами, и таких боль-ных, которые потеряли всякую надеждуна выздоровление. Поступая так, святойврач стал уже не Пантолеоном, а Панте-леймоном, то есть — ко всем и каждомумилостивым. Поэтому многие больные,постигнутые различными страданиями,уходили от других врачей и обращалиськ нему как к милосердному и быстромуцелителю. Как раз это, однако, возбуди-ло злобу и зависть некоторых врачей, ли-шившихся таким образом своих пациен-тов. Они поторопились оговорить свято-го перед императором Максимилианом.В то время христианская вера сурово пре-следовалась языческими государями, и принадлежность к христианству быладостаточным поводом к осуждению насмерть, подобно как за тяжелое преступ-ление. Максимилиан был одним из позд-них кровожадных преследователей хри-стиан. Поэтому завистники со злорад-ством донесли императору, что Пантоле-он оставил веру их отцов — не только непочитает их богов, но даже провозглаша-ет Христа, распятого иудеями, за истин-ного Бога. По приказу императора Пантолеон пред-стал перед судом. Здесь святой прорица-тель, замыслив убедить присутствую-

щих, какая вера истинна, предложил им-ператору подыскать неизлечимо больно-го человека с тем, чтобы жрецы призва-ли своих богов к его выздоровлению;потом и он призвал бы принятого им Еди-ного Бога, а кто из них больного вылечит,тому будет признано, что у него есть ис-


vali své bohy pro jeho vyléčení; potom i on bude vzývat jím hlásaného JedinéhoBoha, a kdo z nich smrtelně nemocnéhouzdraví, tomu bude uznáno, že má pravdi-vou víru. Císař ochotně souhlasil s tímtonávrhem, pravděpodobně proto, že věřil v sílu svých bohů. Na jeho příkaz byl při-nesen jeden mrtvicí raněný, jenž už mnoholet neovládal žádný svůj tělesný úd a odněhož všichni lékaři už dávno s neúspě-chem odešli. Po marném úsilí žreců a bez-výsledném vzývání jejich bohů, uzdravilsvatý Pantelejmon ochrnutého jedinýmslovem. Tento zázrak obrátil mnohé z pří-tomných ke Kristu a způsobil, že potupenížreci s nesmírnou záští k divotvůrci upro-sili císaře, aby ho bezodkladně zahubil,protože jinak, jak říkali, zrušením obětíbudou jejich bohové potupeni. Císař – mu-čitel, rychle zapomněl na to, co předtímtak ochotně přislíbil, a začal Pantelejmonanutit, aby se poklonil modlám. Když všakviděl, že je neoblomný a odvážně praný-řuje modloslužbu, vydal ho nelidským mu-kám, jaké mohli vymyslet pouze zlostnínepřátelé křesťanství. Tímto okamžikemse začalo velké množství hrdinských činůsvatého vyznavače, ve kterých při rozlič-ných mučeních vymyšlených vynaléza-vými nepřáteli, projevil Hospodin svojesmilování nad mučedníkem, zázračně ho

тинная вера. Император охотно согласил-ся с этим предложением, вероятно, отто-го что верил в силу своих богов. По егоприказу был принесен один разбитый па-раличом человек, который уже многолет не владел никаким из членов своеготела и которого давно покинули врачи, недобившиеся успеха. После напрасныхстараний жрецов и безрезультатноговзывания их богов Пантелеймон вылечилкалеку одним словом. Это чудо обрати-ло многих из присутствующих ко Христуи привело к тому, что посрамленныежрецы с лютой ненавистью к чудотвор-цу упросили императора, чтобы он его не-медля лишил жизни, потому что иначе,говорили они, отмена жертвы унизит ихбогов. Император-мучитель, быстро за-был то, что недавно охотно пообещал, и начал принуждать Пантелеймона, что-бы тот преклонился перед идолами. Уви-дев, однако, что святой упорствует и от-важно пренебрегает языческим богослу-жением, он подверг его таким нечелове-ческим мучениям, какие только моглипридумать злостные враги христиан-ства. Этот момент положил начало вели-кому множеству геройских поступковсвятого исповедника, при которых вовремя различных мучений, придуманныхизощренными врагами, Господь явил

ikona4 /200978



zachovávaje neporušeného po všech muče-ních. Na rozkaz císaře svatého mučedníkapověsili v mučírně, drásali mu tělo želez-nými bodci a pálili ho svícemi. Potom mu-čedníka uvrhli do roztaveného cínu, zatí-žili mu šíji kameny a vhodili do moře,předhodili ho k sežrání dravé zvěři a při-vázali ke kolu s ostrými břity vespod, ježmohly rozedřít celé jeho tělo. Ale Bůh, po-divuhodný ve svých svatých, při všechtěchto nevylíčitelně krutých mukách, záz-račně ochránil svatého Pantelejmona, zje-vujíc se mu v podobě kněze Jermolae. Na-konec Maximián, vyčerpav všechnyzpůsoby mučení, odsoudil svatého trpi-tele ke stětí mečem. Před svou tělesnou smrtí byl svatý velko-mučedník odveden vojíny za město a při-vázán k olivovníku. Protože pokračoval v modlitbě, kterou započal už běhemcesty, udeřil svatého jeden z vykonava-telů císařova rozkazu mečem do šíje, abymu usekl hlavu. Ale meč se ohnul jakostéblo, protože služebník Boží ještě nedo-končil svoji modlitbu. Vojíni se polekali,padli velkomučedníkovi k nohám a prosiliodpuštění všech ublížení a muk, která muzpůsobili na císařův rozkaz. Svatý vyzna-vač nepřerušil svoji modlitbu, ale ozval sehlas s nebe, jenž mu dal nové jméno, kterédíky svým skutkům měl mezi lidem už

dávno: místo Pantoleona jej Hospodin pře-jmenoval na Pantelejmona, zjevně tím da-roval svoji blahodať, aby i po smrti vylévalmilost na všechny, co za ním přicházejí sesvými neštěstími, bolestmi a nemocemi.Přitom Kristův světec slyšel, že je zvándo nebeských příbytků a naplněn nevýslo-vnou radostí, začal sám prosit vojáky, abymu usekli hlavu. Ale ti nechtěli popravuvykonat, protože mezitím uvěřili v Krista.Teprve po jeho hrozivých slovech, že ne-získají milost Hospodinovu, pokud munesrazí hlavu, odhodlali se rozkaz splnit.Při tom byli ohromeni dalším slavným zá-zrakem: po useknutí hlavy namísto krve

vytékalo mléko, a olivovník, ke kterémubyl svatý přivázán, se v tu chvíli obsypalhojivými plody odspodu až nahoru. Kdyžlidé, co se přišli podívat na popravu vel-komučedníka, viděli, co se stalo, uvěřili v Krista stejně jako vojáci. Takovými divy proslavil Hospodin po-zemský život svého svatého, který z láskyk němu vydal sebe sama na rozličná mu-čení a smrt. Památka svatého velkomu-čedníka a lékaře Pantelejmona je církvíoslavována 27. července (9. srpna podleobč. kal.). Z tohoto světa odešel roku 296po Kristově narození.

www.pravoslav.gts.cz

свою милость к мученику, чудесным об-разом сохраняя его невредимым послевсех пыток. По приказу императора свя-того мученика подвесили в пыточной,терзали его тело железными шипами и жгли свечами. Потом мученика броса-ли в расплавленное олово, топили в море,привязав ему на шею груз, отдавали егона корм хищным зверям и привязывалик колу с острыми лезвиями внизу, кото-рые могли разодрать все его тело. Но Бог,дивный во святых своих, во время всехэтих неописуемых мук чудесно сохранилсвятого Пантелеймона, являясь ему в образе священника Ермолая. НаконецМаксимилиан, исчерпав все виды пыток,осудил святого страстотерпца к казни от-сечением головы. Перед своей телесной смертью святой ве-ликомученик был отведен воинами за го-род и привязан к дереву оливы. Так какон продолжал молитву, которую началеще в пути, один из исполнителей прика-за императора ударил святого мечом пошее, чтобы отсечь ему голову. Но меч со-гнулся, как стебель, потому что слуга Бо-жий еще не завершил свою молитву.Воины испугались, пали великомучени-ку к ногам и просили о прощении за всестрадания и муки, которые они причини-ли ему по приказу императора. Святой

исповедник не остановил свою молитвуи с неба раздался глас, дающий ему новоеимя, которое, благодаря своим делам,он уже давно имел среди людей: вместоПантолеона Господь переименовал его в Пантелеймона, открыто даровав емусвою благодать, чтобы и по смерти он из-ливал милость на всех, приходящих к нему со своими несчастьями, страдания-ми и болезнями. При этом Христов свя-той услышал, что его зовут в небесныечертоги и, преисполняясь невыразимойрадости, начал сам просить воинов отсечьему голову. Но те не хотели исполнитьказнь, потому что в это время сами уве-ровали во Христа. Только после его гроз-ных слов, что не обрящут они милостьГосподню, если не отрубят ему голову,они решились исполнить приказ. При

этом их поразило следующее славноечудо: после отсечения головы, вместокрови пролилось молоко, а олива, к кото-рой был привязан святой, в эту минутущедро покрылась плодами снизу до само-го верха. Когда люди, пришедшие посмот-реть на казнь великомученика, увидели,что произошло, они уверовали в Христатак же, как и воины. Такими чудесами прославил Господьземную жизнь своего святого, который излюбви к нему сам себя выдал на различ-ные муки и смерть. Память святого вели-комученика и врача Пантелеймона про-славляется церковью 27 июня (9 августапо гражд. календарю). Он покинул этотсвет в 296 году после Рождества Хри-стова.

www.pravoslav.gts.cz

ikona4 /2009 79



V mnohých z nás Amerika vyvolává aso-ciaci duchovně pusté země, ponořené dohlubiny bezbožnosti a mravní pustoty.Většina zřejmě netuší, že v té samé Ame-rice se nachází jedno z nejvýznamnějšíchsoučasných center obnovy pravoslavnéhomnišství, jímž je řecký monastýr sv. Anto-nia, ukrytý hluboko v poušti státu Ari-zona, a od něj se odvíjející síť mužských i ženských hesychastických monastýrů sesvatohorským typikonem, nacházejícíchse pod duchovním dohledem starce Ef-réma z Filotheu (Filotheu je jeden z mona-stýrů na Svaté Hoře Athos). Pravoslavní v Americe říkají: „Nyní jižnemusíme cestovat daleko na Athos, ne-boť Svatá Hora přišla k nám!“ A majípravdu. Starec Efrém Filotejský postupně založil v USA a Kanadě síť sedmnácti pravoslav-ných mužských i ženských monastýrů s athonským typikonem. Říká se, že ažpočet těchto monastýrů vroste na dvacet,bude mít starec splněn svůj úkol (tzv. po-slušenství – diakonima) od Boha a jehopozemská pouť zde skončí. Historie založení prvního monastýru (mo-nastýru svatého Antonia) je unikátní. Před dávnými lety na Athos dorazil mladýčlověk, budoucí archimandrita Efrém. Napřístavišti na něj již čekal spolubratr slav-

Многими из нас Америка воспринимает-ся как пустая, погруженная в пропастьбезбожия и морального упадка страна.Большинство, вероятно, даже не предпо-лагает, что в этой самой Америке находит-ся один из наиболее выдающихся цент-ров православного монашества, кото-рым является монастырь св. Антония, со-крытый глубоко в пустыне штата Аризо-на. От него разветвляется сеть мужскихи женских исихастских монастырей соСвятогорским Типиконом, находящаясяпод духовным попечительством старцаЕфрема из Филотеи (Филотея являетсяодним из монастырей на Святой ГореАфон).В Америке православные говорят: «Те-перь уже не надо отправляться в дорогудалеко на Афон, потому что Святая Горапришла к нам!». И они правы.Старец Ефрем Филотейский постепенноосновал в Америке и Канаде сеть из сем-надцати мужских и женских монастырейс афонским Типиконом. Говорят, чтокогда число этих монастырей вырастет до

двадцати, старец Ефрем выполнит своюзадачу (так называемое послушание —диакониду), данную ему от Бога, и наэтом его земной путь завершится. История основания первого монастыря(монастыря св. Антония) уникальна.Много лет назад на Афон прибыл моло-дой человек, будущий архимандритЕфрем. На пристани его ждал один избратии прославленного старца Иоси-фа Исихаста (умер в 1959 г.) — монахАрсений, обратившийся к удивленномуюноше по имени с объяснением, чтостарец Иосиф узнал о его приезде от св. Иоанна Крестителя, который явил-ся старцу и сказал ему: «Посылаю тебеодну овечку. Прими ее в свое стадо». ТакИоаннис (первоначальное имя старцаЕфрема) вступил в братство старца Ио-сифа Исихаста, современного обновите-ля идей исихазма на Святой Горе. С хо-дом времени отец Ефрем стал архи-мандритом. Господь открыл ему, чтоон призван распространять Православиена американском континенте. В конце

1994 года Ефрем с шестью монахами от-правляется в дальнюю дорогу со СвятойГоры.В Америке отец Ефрем начал подыски-вать место для монастыря. Однажды, вовремя поездки на автомобиле по скорост-ной магистрали, ведущей в г. Феникс ста-рец внезапно попросил остановиться наодном из мест. Здесь посреди обширныхбесплодных далей аризонской полупу-стыни, заросшей кактусами и колючкой,старец как будто к чему-то прислушивал-ся. «Слышите, — спросил он минуту по-годя, — пение монахов?» Никто ничего неслышал. «Здесь будет монастырь». Дру-гие попутчики засомневались: «Это госу-дарственный участок, как здесь построитьмонастырь?» Позднее, однако, по болееподробной карте было установлено, чтокак раз тут находится граница с уча-стком, который выставлен на продажу. Современем нашлись и деньги на покупкуземли и строительство. Надо было найти воду. Работники фир-мы, нанятой для этих целей, после дол-гих и тщетных изысканий хотели оста-вить дальнейшие поиски воды, так как ихдорогостоящие современные приборыпоказывали, что воды здесь нет. Старецпришел, указал на одно место, и, гляди-те-ка, вода нашлась.

ikona4 /200982

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Arizonská poušťvýznamné centrum pravoslavného mnišství

Аризонская пустыньвыдающийся центр православного монашества


ného starce Josefa Hesychasty (+1959),monach Arsenij, a oslovil udiveného mla-díka jeho jménem s vysvětlením, že starecJosef se dozvěděl o jeho příjezdu od sva-tého Jana Křtitele, který se starci zjevil a řekl mu: „Posílám k tobě jednu ovečku.Přijmi ji do své ohrady.“ Tak Ioannis (pů-vodní civilní jméno starce Efréma) vstou-pil do bratrstva starce Josefa Hesychasty,novodobého obnovitele hesychasmu naSvaté Hoře. Postupem času se otec Efrémstal archimandritou. Hospodinem mu bylozjeveno, že je přizván k šíření Pravoslavína americkém kontinentu. Ke konci roku1994 se vydává spolu se šesti monachy zeSvaté Hory na dalekou pouť. V Americe začal otec Efrém hledat místopro monastýr. Když jednou jeli autem podálnici v Arizonské poušti směrem k mě-stu Phoenix, poprosil náhle na jednommístě starec zastavit auto. Zde, uprostředrozlehlých neúrodných dálav arizonsképolopouště, porostlé kaktusy a trním, sta-rec jakoby čemusi naslouchal. „Slyšíte,“zeptal se po chvíli, „zpěv monachů?“ Ni-kdo nic neslyšel. „Zde bude monastýr.“Ostatní spolupoutníci zapochybovali: Totoje státní pozemek, jak zde budovat mona-stýr? Později se však na podrobnější mapězjistilo, že právě tudy prochází hranice s pozemkem, který je na prodej. Časem se

našly peníze na zakoupení půdy i nastavbu. Bylo potřeba najít vodu. Pracovníci firmynajaté na tento úkol se po dlouhém a mar-ném hledání chtěli vzdát dalšího hledánívody, neboť jejich drahé moderní přístrojeukazovaly, že zde voda není. Starec přišel,ukázal na jedno místo, a hle, voda se na-šla. Nyní stojí uprostřed vyprahlé pouště vel-kolepá lávra s desítkami mladých mona-chů, převážně rodilých Američanů z řec-

kých rodin, skutečná duchovní oáza.Srdce všech starcem založených mona-stýrů. Duchovní centrum pravoslavnéAmeriky. Síla modlitby starce Efréma je známa da-leko za hranicemi monastýru, proto je tuvždy množství poutníků, jež jsou laskavěpřijímáni. Jsou to lidé různých národností:Řekové, Srbové, Američani, Rusové, Ukra-jinci… K samotnému starci není snadné sedostat, neboť na něj čekají na konci boho-služby zástupy lidí. Starec Efrém vychází

Сейчас посреди иссушенной пустынистоит великолепная лавра с десяткамимолодых монахов, в основном коренныхамериканцев из греческих семей — на-стоящий духовный оазис, сердце всех за-ложенных старцем монастырей, духов-ный центр православной Америки. Сила молитвы старца Ефрема известнадалеко за пределами монастыря. Поэто-му здесь всегда много радушно принимае-мых паломников. Это люди разных на-циональностей: греки, сербы, американ-цы, русские, украинцы... К самому стар-

цу попасть нелегко, так как в конце бого-служения его ожидают толпы посетите-лей. Старец Ефрем выходит после бого-служения из храма и, не мешкая, решаетпроблемы людей, даже не спрашивая ихни о чем. Христос, которому ведомыглубины наших сердец, открывает ему за-ранее ответы на проблемы каждого из ве-рующих. Само лишь существование подобногоправославного монастыря в протестант-ской Америке — это Божие благослове-ние для ее граждан.

Монастырь живет по предписанномууставу — Типикону. Все здесь подчине-но главному делу — Иисусовой молитве.Все делается в тишине, даже если кто-тоговорит, то тихо. Весь ареал — это одинбольшой сад, покрытый сетью маленькихдорожек с множеством закутков и скры-тых мест, где монах может присесть и безпомех совершать молитву. Паломники ча-сто рассказывают об одном особенномвпечатлении: «Просыпаюсь как-то ночью и слышустранный гул. Как будто гудение пчели-ного роя. Подхожу к окну (окна зданиядля гостей выходят на часть монастыр-ского сада, закрытую для паломников) и в ясном лунном свете вижу темные кон-туры фигур монахов. Вся братия находит-ся в саду и полувнятно произносит сло-ва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Бо-жий помилуй мя, грешнаго», — каждыйотдельно, сам по себе, собственным тем-пом, сидя на небольшой табуреточке.При произнесении молитвы десяткамимонахов ее звук сливается в одно особен-ное гудение!»Эта та самая практика, что была переда-на святым старцем Иосифом Исихастомна Афоне его духовным чадам и расшири-лась, благодаря своей эффективности,по всей Святой Горе Афон, а впоследствии

ikona4 /2009 83



po bohoslužbě z chrámu a rovnou odpo-vídá některým lidem na jejich problémy,aniž by se jich na cokoliv tázal. Kristus,jenž zná hlubiny našich srdcí, mu odha-luje již předem odpověď na problém kaž-dého věřícího. Pouhá existence takovéhoto pravoslavnéhomonastýru v protestantské Americe je Bo-žím požehnáním tamnímu obyvatelstvu. Monastýr žije podle ustanoveného řádu,typikonu. Vše je zde přizpůsobeno hlav-nímu dílu – Ježíšově modlitbě. Vše sekoná v tichosti, dokonce i případné rozho-vory se vedou potichu. Celý areál je jednavelká zahrada protkaná malými cestič-kami se spoustou zákoutí a skrytých míst,kam si může monach sednout a nerušeněse zabývat modlitbou. Poutníci hovoříčasto o jednom zvláštním zážitku: „Probudím se takhle vprostřed noci a sly-ším podivné bzučení. Jakoby hukot vče-lího roje. Přijdu k okénku (budova prohosty má okna směřující do části mona-stýrské zahrady poutníkům nepřístupné) a v jasném měsíčním světle zřetelně vidímtemné obrysy postav monachů – celé bra-trstvo je na zahradě a polohlasně pronášíslova – „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade

mnou,“ každý zvlášť, sám pro sebe, vlast-ním tempem, sedě na malé stoličce. Přiodříkávání modlitby desítkami mnichůsplývá zvuk modlitby v jedno zvláštníbzučení!“Je to praxe, jež byla předána svatým star-cem Josefem Hesychastou na Athosu jehoduchovním dítkám a jež se rozšířila díkysvé efektivnosti po celé Svaté Hoře Athosa následně daleko za její hranice. Hlavníchrám (tzv. katholikon) je zasvěcen sva-tému Antoniovi Velikému a svatému Nek-táriovi Eginskému; nachází se tam takédivotvorná ikona Bohorodice Arizonské.Bohoslužebný kruh dne začíná jitřní služ-bou, pak pokračuje svatou liturgií (která jezde sloužena každý den). Večer se konávečerní bohoslužba a akathist. U vchodudo chrámu je umístěno oznámení, kterétaktně prosí nepravoslavné návštěvníkynevstupovat do chrámové lodi, ale zůstatv předsíni chrámové. V monastýru se každodenně slouží speci-ální modlitby za nepravoslavné lidi, věřícímají ve zvyku psát jména svých blízkýchna lístečky, jež pak mniši čtou v průběhuspeciálního akathistu, při němž se všichnimodlí za své nepravoslavné známé, blízké

i vzdálené, aby je Hospodin osvítil svatouTajinou křtu. Monastýr se stále rozrůstá, budují se novéstavby, přicházejí další noví mladí adepti,toužící přijmout mnišství... Veliké apoštolské dílo v Americe se dějetiše, bez pompézních oslav a zvláštní po-zornosti vyšší církevní hierarchie; vlady-kové samozřejmě tomuto dílu žehnají (mo-nastýr je pod omoforem cařihradskéhopatriarchy Bartoloměje). Kvůli skrytosti to-hoto díla zůstává nám, zde v evropské částiCírkve, mimoděk tak trochu utajeno. Mnohá a blahá léta starci Efrémovi Filotej-skému, apoštolu Ameriky! Jeho modlitbu kéž bychom měli!

Připravil: m. K.www.ambon.or.cz

Dodatek redakce Ambonu:V monastýru se udržují poměrně přísnésvatohorské typikonální zvyklosti vůči ná-vštěvníkům s cílem, aby přítomnost hostůco nejméně narušovala kontemplativní ži-vot mnichů. Díky těmto opatřením jemožné, aby monastýr byl otevřen návštěv-níkům, kteří zde mohou – za předpokladustriktního dodržování stanovených po-kynů – načerpat duchovní užitek z po-bytu na tak duchovním místě a radit sezde s těmi, kdo dosáhli duchovního po-znání.

далеко за ее пределы. Главный храм (ка-толикон) посвящен св. Антонию Велико-му и св. Нектарию Эгинскому; там же на-ходится чудотворная икона Богороди-цы Аризонской. Богослужебный кругдня начинается утренним богослужени-ем (утреней), потом продолжается Св. Ли-тургией (которая здесь служится каждыйдень). Вечером проводится вечернее бо-

гослужение (вечерня) и служится ака-фист. У входа в храм помещено объявле-ние, тактично просящее неправославныхпосетителей не вступать в главный нефхрама, но оставаться в притворе. В монастыре каждодневно читаются мо-литвы за неправославный люд, верующиеобычно пишут имена своих близких налисточках, которые монахи читают во

время специального акафиста, при кото-ром все молятся за своих неправославныхзнакомых, близких и далеких, чтобыГосподь просветил их Св. Таинствомкрещения.Монастырь постоянно разрастается, воз-водятся новые здания, приходят новыемолодые послушники, стремящиеся при-нять монашеский сан... Великое апостольское дело в Америкеделается тихо, без помпезных торжеств иособенного внимания высшей церковнойиерархии; конечно, все происходит поблагословению владык (монастырь нахо-дится под омофором Константинополь-ского патриарха Варфоломея). Из-за своейутаенности это подвижничество, увы,остается неизвестным для нас, находящих-ся здесь, в европейской части Церкви.Многия и благия лета старцу ЕфремуФилотейскому, апостолу Америки! Да молиться и нам так, как он!

С использованием Интернета и рассказов духовных чад старца

Ефрема подготовилм. K.

Примечания ред. Амвон:В монастыре поддерживаются достаточ-но строгие святогорские типикональ-ные обычаи в отношении посетителей, с тем чтобы присутствие гостей мини-

ikona4 /200984



Pro zajímavost uvádíme některé z formál-ních pokynů pro návštěvníky. (Možná jsoutyto pokyny užitečné i pro návštěvy ji-ných pravoslavných monastýrů či všeo-becně pro účast na pravoslavných boho-službách – vypsáno z internetové stránkymonastýru sv. Antonia.)

– Předně je důležité zachovávat náležitéoblečení pro vstup do monastýru a pobytzde. Muži musí mít dlouhé kalhoty a ko-šile či trička s dlouhými rukávy. Ženy zdemusí nosit sukně, halenky či blůzy s dlou-hými rukávy a na hlavě šátek (není jim tudovoleno chodit v kalhotách, v přiléhavěstřiženém oblečení, v sukni s rozparky, vklobouku, hluboce rozhalených blůzáchnebo s průhledným či maličkým šátkemna hlavě). Pokud návštěvník chodí v san-dálech, musí mít vždy ponožky. Pravo-slavní duchovní, kteří zde přebývají nanávštěvě, musí být samozřejmě neustáleoděni v tradičním duchovenském šatu. – Návštěvníci musí zachovávat monastýr-ské ticho, chovat se nehlučně. Hlasitý ho-vor či smích se považují za nevhodné.Děti musí být neustále pod dohledem ro-dičů. Všude na území monastýru jestriktně zakázáno kouřit. – V monastýru je povoleno fotografovat (činatáčet na video), s výjimkou fotografo-

vání při bohoslužbách. Při úmyslu vyfoto-grafovat si mnicha či jiného návštěvníkamonastýru je vhodné vyžádat si nejprveod dotyčného souhlas. Fotografování (činatáčení) při bohoslužbách vyžaduje sou-hlas představeného. – Když si návštěvník bere od starce Efrémači starce Paisije požehnání, nečiní při tomna sobě znamení kříže ani před nimi ne-koná zemní poklonu, prostě se jen uklonía políbí mu ruku. – Muži stojí v chrámu na pravé straně a ženy vlevo. Nepravoslavní zůstávají v předsíni (nartexu). Také katechumeniodcházejí při bohoslužbě z chrámu v ur-čený čas. V průběhu čtení tzv. „šestižalmí“(na jitřní bohoslužbě) se mají všichni vy-stříhat jakéhokoliv pohybu, který není

nutný – včetně uctívání ikon i pokřižováníse. – Pokyny pro návštěvu trapezy (jídelny).Pouze pravoslavní křesťané (a katechu-meni) mohou usednout v trapeze, když sekoná oficiální stolování. Všichni ostatníhosté budou obslouženi po ukončení jídla,až mniši odejdou z trapezy. Hosté jsouprošeni, aby přijímali pokrm potichu, pro-tože v průběhu stolování je čteno z du-chovní literatury, aby se nasytila i duše.Monastýrským zvykem je čekat, až před-stavený nebo jeromonach cinkne na zvo-nek a tím je dáváno požehnání začít pítnápoj při jídle. (Hosté se mohou i po ukon-čení stolování případně vrátit do trapezy,aby dojedli, co nestihli při oficiálním sto-lování.)

мально препятствовало созерцательнойжизни монахов. Благодаря этим мерамстало возможным то, что монастырь от-крыт для посещения, и гости могут, приусловии строгого соблюдения установ-ленных правил, набраться духовных силот пребывания в столь духовном месте и посоветоваться здесь с теми, кто достигдуховного откровения. Для интереса приводим здесь некоторыеиз формальных правил для посетите-лей. Возможно, эти правила пригодятсяи для посещения других православныхмонастырей или вообще для участия в православных богослужениях. Ниже-приведенное выписано со сайта монасты-ря св. Антония.– Прежде всего, необходимо придержи-ваться ношения надлежащей одеждыпри входе в монастырь и пребывании в нем. Мужчины должны носить длинныебрюки и рубашки или футболки с длин-ными рукавами. Женщины должны но-сить юбки, блузки или жакеты с длинны-ми рукавами, а на голове платок (имздесь не позволено ходить в брюках, в чрезмерно облегающей одежде, в юбкахс разрезами, в шляпах, в блузках с широ-ким вырезом или с просвечивающимся и слишком маленьким платком на голо-ве). Если посетитель ходит в сандалиях,

он обязан иметь на себе носки. Право-славные духовные лица, посещающиемонастырь, разумеется, должны бытьпостоянно одеты в традиционную одеж-ду духовенства.– Посетители должны поддерживать ти-шину в монастыре, вести себя тихо. Гром-кие разговоры или смех считаются непри-емлемыми. Дети должны постоянно на-ходиться под присмотром родителей.Всюду на территории монастыря строгозапрещено курить. – В монастыре разрешено фотографиро-вать (или снимать видео), за исключени-ем фотографирования во время бого-служений. При желании сфотографи-ровать монаха или другого посетителямонастыря уместно сначала получитьразрешение данной особы. Фотографиро-вание (или видеосъемка) во время бого-служений требует согласия предстояте-ля. – Когда посетитель получает от старцаЕфрема или старца Паисия благослове-ние, он не осеняет себя крестом и не тво-рит перед ними земной поклон, а простокланяется и целует им руку.

– Мужчины стоят в храме по правой сто-роне, а женщины по левой. Неправо-славные остаются в притворе (нартекс).Также и катехумены уходят при богослу-жении из храма в определенное время. Вовремя чтения «шестипсалмия» (на утре-не) все должны воздерживаться от каких-либо движений — включая поклонениеиконам и осенение крестом.– Правила посещения трапезной (столо-вой). Только православные христиане (и катехумены) могут сидеть у трапезыво время официального приема пищи.Все другие гости будут накормленыпосле завершения питания, когда мона-хи покинут трапезную. Гостей просят,чтобы они принимали пищу тихо, пото-му что во время приема пищи читаютсядуховные книги, дабы насытилась и душа. Монастырской традицией являет-ся ожидание, пока настоятель или иеро-монах не благословит звонком начало ис-пользования питья во время еды. (Гостимогут и после окончания приема пищивернуться в трапезную, чтобы доесть то,что не успели при официальном приемепищи.)

ikona4 /2009 85



ikona4 /200986


Otevření výstavy fotografiíz Valaámu dne 21. 8. 2009

Открытие выставки фотографийс островаВалаам21.8.2009

J. B. metropolita Kryštof a arch.Sergij při zahájení vystavy fotografí z Valaámu v chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 IЕго Блаженство митрополит Христофор и арх. Сергий во время открытия выставки фотографий с острова Валаам в храме Благовещения Пресвятой Богородицы ул. На Слупи 4а, Прага-2


ikona4 /2009 87


J. B. metropolita Kryštof s duchovními při zahájení výstavy I Его Блаженство митрополит Христофор и духовенство во время открытиявыставки


ikona4 /200988

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

V tajence si přečtete rumunské přísloví.


ikona4 /2009

Řešení:

Lehké sudoku

Finské přísloví: Krása je potřebná na svatbu, (tajenka)

Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � �

� � � � �

� � � �

� � �

� �

� � �

� � � �

� � �

� �

� � �

� �

� � �

� � �

� �

� � �

�

�

� � �

� � � �

� � �

� � �

� �

�

� � �

� � �

� �

� � �

BEDNA – BÍLKOVINA – CENINA –

DĚJEPISEC – DENÍK – DŘEVNÍK –

EPIZODA – CHARAKTERISTIKA –

KLEPETO – KOPEC – KRONIKÁŘ –

KRŮTA – KYSELO – LEKNÍN –

LÍZÁTKO – LOPOTA – LSTIVOST –

MLSOUN – NÁHODA – NEPOKOJ –

OSVĚTA – PEŘÍČKO – PÍSKOT –

PLECHOVKA – SEDLO – SESTAVA –

SLEZINA – SLOVO – SOUČASNÍK –

SPECIÁL – SPOTŘEBA – SRDCOVKA –

STRUNA – STUDENTKA – UČEBNA –

ÚŘEDNÍK – ÚTOČNÍK – VELITELKA –

VĚZNICE – VÍKEND – VŮDKYNĚ –

VULGÁRNOST – VÝTAŽEK – ZÁHUBA –

ZEMINA – ZHOUBA – ŽENITBA

BEDNA – BÍLKOVINA – CENINA –

DĚJEPISEC – DENÍK – DŘEVNÍK –

EPIZODA – CHARAKTERISTIKA –

KLEPETO – KOPEC – KRONIKÁŘ – KRŮTA –

KYSELO – LEKNÍN – LÍZÁTKO – LOPOTA –

LSTIVOST – MLSOUN – NÁHODA –

NEPOKOJ – OSVĚTA – PEŘÍČKO –

PÍSKOT – PLECHOVKA – SEDLO –

SESTAVA – SLEZINA – SLOVO –

SOUČASNÍK – SPECIÁL – SPOTŘEBA –

SRDCOVKA – STRUNA – STUDENTKA –

UČEBNA – ÚŘEDNÍK – ÚTOČNÍK –

VELITELKA – VĚZNICE – VÍKEND – VŮD-

KYNĚ – VULGÁRNOST – VÝTAŽEK –

ZÁHUBA – ZEMINA – ZHOUBA – ŽENITBA

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ


ikona4 /200990

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Беларусь Bělorusko

Smažené lišky s bramboremNa 2 porce2 hrsti čerstvých lišek; 2-4 rané brambory; sádlo; kopr; sůl

Brambory omyjeme, nakrájíme na hranolky, osmažíme na vyškva-řeném sádle na prudkém ohni, dokud nezískají zlatavou barvu.Přidáme očištěné houby (otřeme je hadříkem), smažíme ještě 3-5 minut. Osolíme, přidáme kmín, zamícháme. Podáváme s na-drobno nakrájeným koprem nebo se smetanou.

Жареные лисички с картошкойНа 2 порции2 горсти свежих лисичек; 2-4 молодых картофелины; сало; укроп; соль

Картошку помыть, нарезать брусочками, обжарить на вытоп-ленном сале до лёгкой золотистости на сильном огне. Всыпатьпочищенные грибы (протереть тряпочкой), готовить ещё 3–5минут. Посолить, добавить тмин, перемешать. Подавать смелко рубленным укропом или со сметаной.

Жареные бычкиНа 2–3 порции1 кг рыбы (бычки); 1 ст. растительного масла; мука; соль,чёрный перец

Рыбу почистить, выпотрошить, помыть, обсушить, посолить, по-перчить. Всыпать в пакет муку, добавить рыбу, закрыть пакет и потрясти так, чтобы выба равномерно покрылась мукой. Жа-рить хорошо разогретом масле со всех сторон до румяной короч-ки. Подавать сразу.

Украина Ukrajina

Smažení hlaváčiNa 2 až 3 porce1 kg ryby (hlaváči); 1 pol. lžíce rostlinného oleje; mouka, sůl;pepř

Rybu očistíme, vykucháme, umyjeme, osušíme, osolíme a opep-říme. Do sáčku nasypeme mouku, vložíme do něj rybu, sáček za-vřeme a zatřeseme jím tak, aby se ryba rovnoměrně obalila vmouce. Smažíme na dobře rozehřátém oleji ze všech stran, dokudse neobjeví zlatavá kůrka. Ihned podáváme.


ikona4 /2009 91

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Egypt

Baba Ghanoush Na 1 porci2 lilky; 2 pol. lž. tahini; šťáva z půlky citrónu; 1 stroužek česneku; 1 pol. lž. olivového oleje; sůl; koriandr

Lilky propíchneme vidličkou (aby nepopraskaly) a zapékáme v troubě při teplotě 240 ºC během 40 – 45 minut. Podélně je roz-krojíme, lžící vydlabeme vnitřek, dužinu dáme do cedníku, ne-cháme odkapat, poté ji rozetřeme vidličkou. Tahini smícháme s 1 pol. lžící vody, přidáme k lilkům, zalijeme citrónovou šťávou,přidáme česnek (rozmačkaný a širokým nožem nakrájený nakaši), osolíme, našleháme vidličkou, dokud nezískáme stejnoro-dou hmotu. Polijeme olivovým olejem a podáváme s koriandrem,plackami nebo falafelem.

Бабагануш (Baba Ghanoush)На 1 порцию2 баклажана; 2 ст. л. тахини; сок половины лимона; 1 зубчикчеснока; 1 ст. л. оливкового масла; соль, кинза

Баклажаны запечь в духовке при температуре 240С в течение40-45 минут, предварительно наколов вилкой (чтобы не лоп-нули). Разрезать вдоль, ложкой выскоблить мякоть, положитьв дуршлаг, дать стечь жидкости, затем размять мякоть вилкой.Смешать тахини с 1 ст. л. воды, добавить к баклажанам, влитьсок лимона, чеснок (раздавленный и порубленный широким но-жом в кашшицу), посолить, взбить вилкой до однородного со-стояния. Подавать, полив оливковым маслом, с кинзой, лепёш-ками или фалафелем.

Рёшти (Rosti, roesti)1 крупная картофелина; 4 ст. л. оливкового масла; соль

Картофель очистить, натереть на крупной тёрке, промыть хо-лодной водой, обсушить, посолить, поперчить, добавить куку-рузного крахмала, перемешать. Нагреть масло на сковороде, вы-ложить картофельную массу, готовить на среднем огне подкрышкой 5-6 минут с одной стороны, примять картофель ло-паткой, перевернуть (при помощи крышки), готовить вторуюсторону еще столько же времени. Подавать с помидорами и мел-корубленой петрушкой в сочетании: с расплавленым сыром, яич-ницей, селёдочным филе, малосольным лососем, колбасками.

Египет ШвейцарияŠvýcarsko

Rosti / roestiNa 1 porci1 velký brambor; 4 pol. lžíce olivového oleje; sůl

Brambory očistíme, nastrouháme na hrubém struhadle, proplách-neme studenou vodou, osušíme, osolíme, opepříme, přidámekukuřičný škrob a zamícháme. Na pánvi rozehřejeme olej, roz-prostřeme na ni bramborovou hmotu, smažíme na středním ohnipod pokličkou 5-6 minut z jedné strany, brambory udusáme va-řečkou, obrátíme (s pomocí pokličky), stejně dlouho smažímedruhou stranu. Podáváme s rajčaty a nadrobno nakrájenou petr-želkou spolu s roztaveným sýrem, míchanými vajíčky, filé zesledě, málo slaným lososem, párečky.


„Orthodox? Rusko? Rozkolník, že?“ Sta-řičký kněz pevně svírá kalich se svatýmpřijímáním a provrtává mne pohledem. K přijímání nás přišlo pět: maminka s dvěma dětmi a dva Rusové. Deset babi-ček a stejně tolik stařečků rozjařeně sledujínáš dialog. Po chrámu se nese šepot: „Ru-sové, ó Rusové.“ Maličká vesnička na hoře na ostrově Korfuv Jónském moři. Chrám sv. Theodora. Ne-dělní liturgie. Lidé se trousí beze spěchu,jak je pro pravoslavné obvyklé, bez fana-tismu. Všichni sedí. Ženy vlevo, muži vpravo. Jeto samozřejmě pohodlné, ale nejsem zvy-klá pokřižovat se vsedě. Trochu se mi klížíoči. Nejsem uvyklá ani tomu, že „Věřím“a „Otče náš“ čte žalmista a nikoliv vše-chen lid. Lidé jen sotva slyšitelně šeptajíslova modliteb, ale nic nezpívají, stejnějako u nás. Ó Řekové, naši učitelé. A oni sipamatují, že nás učili. Klučina, sotva tak dvouletý či tříletý,vážně přechází před oltářem. Jeho dědzpívá v chóru. Čas od času bere dítko naruce, nepřestávaje zpívat. Sestřička, asi

pětiletá, líbá bratříčkovi ruku, tančí a po-líbí pokaždé všechny ikony. Všichni jsouv chrámu jako doma – jak děti, tak i mlá-dež, i staříci. „U vás se nesedí? Cožpak je u vás v chrá-mu tolik lidu, že musejí všichni stát na-mačkáni na sobě?“ Nechápavě se tážouŘekové směsí řečtiny a angličtiny. Všemuje rozumět, protože běžná řecká slova – tojsou naše církevní termíny.

„Do chrámu chodím každou neděli,“ od-povídá každý starý Řek či Řekyně, který sezačíná blížit zemi. „Jsem pravoslavný,“odpoví každý Řek. Všichni jsou pokřtěnia církevně oddáni. Všichni znají evange-lium ze školy. Všichni dokážou číst staro-řecky. Všichni znají bohoslužbu. Všichnibědují, že mladí jsou bezbožníci. Nábo-ženství je u nich státní a církev má právohlasu při přijímání zákonů. „My jsme totiž Řekové, pochopte, nejdemetak přímou cestou jako Evropané,“ taktoobjasňují, proč krize, která nyní probíhá v Evropě, není i v Řecku. „Jaký máte kalendář?“ Doufají, že u nás jekalendář církevní i světský starý – julián-ský. Mojí odpovědí jsou rozčarováni. „Ale církevní kalendář je dle starého stylu,že? U nás už začal půst, kdežto u vás až zadva týdny, je to tak? My jsme změnili ka-lendář, všechno máme podle novéhostylu...“ Vrtí hlavami a doufají v Rusko. Bohoslužba je řecky, ale vše je srozumi-telné, když víš, jak je to církevně-slovan-sky. Ze všech žen já jediná mám na hlavěšátek. Stařenky jsou pečlivě načesány

"Ортодоксия? Руссия? Раскольник —ноу?" Старенький священник крепкодержит чашу с причастием и сверлитменя глазами. Нас пятеро причастни-ков: мамочка с двумя детьми и двое рус-ских. С десяток старушек и столько жестаричков с ликованием взирают на нашдиалог. По церкви шепоток: Руссия, о, Руссия!В крошечной деревушке на горе на ост-рове Корфу в Ионическом море в церк-

ви Святого Феодора воскресная литур-гия. Народ подтягивается не спеша, по-православному, без фанатизма.Все сидят. Женщины слева, мужчинысправа. Удобно, конечно, сидеть. Хотя не-привычно креститься сидя. Начинаетклонить в сон. Непривычно и то, что " Ве-рую " и " Отче наш " читает чтец, а не весьнарод. Народ только шепчет едва слыш-но и ничего не поет, как у нас. О греки,учителя наши! Они помнят, что они учи-теля.Мальчик едва ли двух лет важно расха-живает перед алтарем. Его дед поет в хоре.Время от времени берет малыша на руки,не переставая петь. Сестренка лет пяти тои дело целует братику ручку, танцует и перецеловывает все иконы. Тут вседома — и дети, и молодежь, и старики." У вас ведь не сидят? У вас ведь в церк-ви много народу и все стоят тесно? " — с надеждой расспрашивают греки на сме-си греческого и английского. Все понят-но, потому что греческие обиходные сло-ва — это наши церковные." Я хожу в церковь каждое воскресенье ", — отвечает грек или гречанка, кто побли-же к земле и достиг дедовского возраста." Я православный " , — отвечает каждыйгрек. Все крещеные и венчанные. Все вы-учили Евангелие в школе. Все умеют

читать по-древнегречески. Все знаютслужбу. Все сетуют, что молодые — без-божники. Религия у них государственная,с правом голоса по поводу законов." Мы ведь греки, мы не идем такой пря-мой дорогой, как европейцы, ну вы пони-маете " — это объяснение про то, что кри-зис, конечно, есть, но не в Греции." У вас календарь какой? " Они надеют-ся, что в России календарь и церковный,и светский старый. Разочаровываю." Но ведь церковный — старого стиля?Вот у нас пост начался, а вас только че-рез две недели, так? А мы переменили ка-лендарь, у нас все теперь по новому сти-лю… " — качают головами, надеются наРоссию.Служба на греческом, но все понятно,если знаешь, как это звучит на церковно-славянском. Из женщин я одна в платке.

ikona4 /200992

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Eucharistieznamená vděčnost Евхаристоозначает благодарность


a způsobně oblečeny. Šátky jsou zde všakzavrhovány. Nejvíce mne v chrámu „uhodilo do očí“, žehlavními jsou zde muži. Celý chór je muž-ský – je složen z horlivých farníků. Zpívajínikoliv našimi nápěvy, ale údernými basy.Možná ne tak přesně secvičeně, ale zatoenergicky. Muži v chrámu jsou důstojní,vážní, každý plní nějakou službu. Za stol-kem, kde se kupují svíčky, není žádná sta-řenka, nejsou tu žádné ceníky. Přijdeš, vez-meš si svíčky, a dáváš minci – zaplatíštolik, kolik ti svědomí říká. Vesnička je stará 500 let. Olivovníky 800let. Jako o něčem obyčejném vykládají, žeBenátčané platili za každý zasazený stromzlaťák. Proto je na Korfu tolik olivovýchhájů a stromy jsou tak hustě nasázeny.Proto je z nich tolik výborného oleje.Vždyť za každý stromeček platili. „Patriarcha Kyrill? Karašo!“ Kněz po bo-hoslužbě se nemůže nabažit radostí. Přijménu patriarchy prostě září. Vypočítává,kde sám byl, a kde byli jeho přátelé. Je pře-svědčen, že Kyjev je stále v Rusku. Je tomunějakých 1020 let, co podobný řecký knězpřišel do Kyjeva a vyprávěl knížeti Vladi-mírovi o strašnému soudu. To bylo ještěpřed tím, než se sázely olivovníky naKorfu.

Naděžda Kevorkova, Gazeta

Naše nezávislá televizní společnost INTER TV se zabývá výrobou dokumentárních po-řadů. Nyní jsme se zaměřili zejména na reportáže z oblasti duchovního života. V současné době připravuje naše společnost čtyřdílný cyklus televizních pořadů s pra-covním názvem „VALAAM“. Filmy budou historicky dokumentovat pravoslavnou cír-kev a chtějí přiblížit televiznímu divákovi podstatu dění na ostrově Vallam. Filmy bu-dou určené pro televizní vysílání. Aby tyto dokumenty mohly vzniknout je nutné jefinančně podpořit. Proto Vás laskavě žádáme o jakoukoli finanční podporu k realizacitohoto projektu. Děkujeme Vám za Váš zájem a případnou spolupráci. Přejeme příjemnéprožití vánočních svátků a dobrý vstup do roku 2010.Číslo účtu: 5011520071/5500, Raiffeisenbank Praha 10.

Inter TV – Humanitarian Organization CZ o. s.Mgr. Miroslav Vaněk – režisér-producentLochotínská 275, 109 00 Praha 10Tf. 2740 860 191 GSM – 725 518 988

Старушки тщательно причесаны и наряд-но одеты. Но платки здесь отринуты.Больше всего бросается в глаза, что в церкви главные — мужчины. Весь хормужской, состоит из ревностных прихо-жан. Поют не нашими распевами, ножесткими басами. Может, не так строй-но, но зато по-военному. Церковныемужчины осанистые, важные, каждыйпри исполнении. Нет старушки за церков-ным ящиком. Нет ценников. Подходишь,берешь белые свечи, кладешь монетку каксовесть подскажет.Деревне 500 лет, оливам вокруг нее — 800.Как о чем-то обыденном рассказывают,что за каждое дерево венецианцы плати-ли по золотому. Поэтому на Корфу такмного оливковых рощ, так густо они по-сажены, такое хорошее масло — ведь закаждое деревце платили." Патриарх Кирилл? Карашо! " — священ-ник после службы не нарадуется. Приимени патриарха он просто сияет. Пере-числяет, где был сам, где были его знако-мые. Он убежден, что Киев и поныне Рос-сия. Всего-то 1020 лет назад такой грече-ский священник пришел в Киев к князюВладимиру рассказывать о Страшномсуде. Еще до того, как стали сажать оли-вы на Корфу...

Надежда Кеворкова, "Газета"

Основной деятельностью нашей независимой организации INTER TV является соз-дание документальных фильмов. Сейчас многие наши фильмы затрагивают темы ду-ховной жизни людей. В настоящее время наша организация готовит съемки телевизионного четырехсерий-ного документального фильма под рабочим названием "Валаам". Этот фильм будетпосвящен истории православной церкви и будет транслироваться по телевидению.Его целью будет показать зрителю суть происходящих событий на острове Валаам.Для создания такого фильма необходимо финансовое покрытие. Поэтому мы обра-щаемся к Вам с огромной просьбой об оказании финансовой поддержки нашего про-ект. Мы благодарны Вам за проявленный интерес и возможную помощь. Желаем Вамсчастливого Нового года и Рождества!Номер нашего банковского счета: 5011520071/5500, Raiffeisenbank Praha 10.

Inter TV – Humanitarian Organization CZ o.s.Mgr. Miroslav Vanek – reziser-producentLochotinska 275, 109 00 Praha 10Tf. 2740 860 191 GSM – 725 518 988

ikona4 /2009 93



ikona4 /200994


Pomoc Boží ať provází ty, kteří se podílí na vzniku tohoto krásného díla, tak potřebného pro všechny, jichž se dotýká život Pravoslavné církve v Českých zemích a na Slovensku + Patriarcha Cyril

Помощь Божия да сопутствует всем, кто трудиться над созданием этого красивого создания, нужного для всех, кто соприкасается с жизньюПравославной церкви в Чешских землях и в Словакии. + Патриарх Кирилл


Stalo se to v pondělí 30. listopadu a ačšlo o jednu z nejvýznamnějších událostív novodobé historii Bánova, odehrála sev Praze – komorně a bez přehnané pom-

py, přestože šlo o ceremoniál na nejvyššístátní úrovni. V předvečer rumunskéhostátního svátku, se na velvyslanectví Ru-munské republiky konala slavnostní re-cepce, na níž převzalo 12 osobností Českérepubliky státní vyznamenání a rytířskýřád, udělený rumunským prezidentemTraianem Basescem. Oněch 12 tuzem-ských osobností bylo oceněno jedním z nejvyšších rumunských státních vyzna-menání za rozvoj vzájemných vztahů napoli kulturním, duchovním, pedagogic-kém a obchodním. A mezi oněmi dva-nácti vyvolenými byl i Bánov, zastoupe-ný starostou Mgr. Zbyňkem Králem, jenžpřevzal rytířský řád za zásluhy v oblastikultury z rukou velvyslankyně Rumunskérepubliky v ČR Daniely Gitmanové.Zúročily se tak dlouholeté kontakty meziBánovem a Rumunskem, tradující se bezpřerušení od konce druhé světové války– Bánov (a řada dalších obcí a měst naSlovácku i na Hané) vděčí za své vysvo-bození z područí fašistických jednotek v dubnu 1945 právě mladým rumunskýmvojákům. Přátelské vztahy, založené naupřímné náklonnosti a vděčnosti vůčiRumunům přetrvaly v Bánově několik

desetiletí a odolaly změnám režimu i po-litických zřízení. A právě ona neměnnostpostojů ze strany bánovských byla hlav-ním důvodem, proč se rumunský prezi-dent Traian Basescu rozhodl ocenitprávě Bánov. Starosta Zbyněk Král, který rytířský řádpřevzal, se ocitl ve velmi vybrané společ-nosti – titul dostal spolu s ním napříkladmetropolita pravoslavné církve v Čechácha na Slovensku – arcibiskup Kryštof,bývalý jihomoravský hejtman StanislavJuránek či dr. Manuela Eugenia Gheorg-heová z Univerzity Palackého v Olomou-ci. Oslavy spojené s udělením vysokéhorumunského státního vyznamenání bylydvoudenní – v pondělí 30. listopadu byly na velvyslanectví v Nerudově ulici na Malé Straně předány rytířské tituly a v úterý 1. prosince, kdy Rumunskoslaví státní svátek, se konal slavnostníprogram v pražské Laterně Magice. Tamse všichni rytíři setkali opět, spolu s šéfyostatních zastupitelských úřadů i přední-mi českými politiky, např. předsedouPoslanecké sněmovny parlamentu ČRMiloslavem Vlčkem. Ti všichni už poletošním 1. prosinci budou vědět, kdeBánov leží, jací v něm žijí lidé a za co sizasloužili jedno z nejvyšších zahranič-ních vyznamenání.

Это случилось в понедельник, 30 но-ября, и хотя речь шла об одном из наибо-лее значимых событий в современной ис-тории селения Банов, церемониал былпроведен в Праге в камерной обстанов-ке и без лишней помпы, несмотря на еговысокий государственный уровень. Вече-ром накануне румынского государствен-ного праздника — 20-й годовщины паде-ния коммунистической диктатуры — в посольстве республики Румыния про-водился торжественный прием, на кото-ром 12 общественным деятелям Чешскойреспублики были вручены государст-венные награды и рыцарские ордена, ко-торые присуждает румынский прези-дент Траян Башеску. Эти 12 чешских об-щественных деятелей были награжде-ны одной из высших румынских госу-дарственных наград, присваиваемой заразвитие взаимоотношений в культурной,духовной, педагогической и экономиче-ской области. Среди двенадцати избран-ных было и селение Банов в лице его ста-росты магистра Збынека Крала, которыйпринял рыцарский орден за заслуги в области культуры из рук посла респуб-лики Румыния в ЧР Даниелы Гитмано-вой.

Такую высокую оценку получили много-летние контакты между селением Ба-нов и Румынией, традиция которых не-прерывно поддерживается с конца Вто-рой мировой войны: широко известно, чтоБанов (и ряд других общин и городов врайонах Словацко и Гана) обязаны своимосвобождением от ига фашистских войскв апреле 1945 года молодым румынскимбойцам. Дружеские связи, основанные наискренней привязанности и благодарно-сти в отношении румынского народа,сохраняются в Банове в течение несколь-ких десятилетий и преодолевают сменырежимов и политического строя. Какраз эта неизменность взглядов бановчани была, очевидно, главной причинойтого, почему президент Траян Башескурешил присвоить одну из самых высокихнаград именно Банову. Староста ЗбынекКрал, принимавший рыцарский орден,оказался в избранном обществе — титулвместе с ним получили, например, мит-рополит Православной церкви в Чехиии Словакии архиепископ Христофор,бывший гетман Южной Моравии Стани-слав Юранек или д-р наук Мануэла Ге-оргиу из Университета Палацкого в г.Оломоуц. Празднества, связанные с при-

суждением высоких румынских госу-дарственных наград, были двухдневны-ми — в понедельник, 30 ноября, в посоль-стве на ул. Нерудова на Малой Страневручались рыцарские титулы, а во втор-ник, 1 декабря, когда Румыния отмечаетгосударственный праздник, осуществ-лялась программа торжеств в пражскомтеатре «Латерна Магика». Там сновавстретились все получившие рыцарскийтитул, к ним также присоединились ру-ководители других посольских учрежде-ний и ведущие чешские политики, в частности, председатель Парламента ЧРМирослав Влк. Все они теперь, после 1 декабря этого года, уже будут знать, гдерасположено селение Банов, какие в немживут люди и чем они заслужили одну извысших государственных наград.

ikona4 /2009 95


Rumunsko udělilo Bánovu rytířský titul

РУМЫНИЯ ПРИСВОИЛА БАНОВУ РЫЦАРСКИЙ ТИТУЛ


ikona4 /200996

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityčeských zemí a Slovenska.

Číslo 4 / 2009 / ročník III.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISERVIS, s. r. o. Na nivách 18141 00 Praha 4 – MichleIČO: 28367499Tel.: 2/4148 4521Mobil: 603/215 568e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha 4IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 911 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info

+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu-práci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručo-vání časopisu přímo do pohodlí Vašeho domova.Zaplatíte pouze manipulační poplatek spojený s di -stri bucí a poštovným České pošty. V roce 2008 zdra-žila Česká pošta své služby. Navíc je rozsah a hmot-nost dvoujazyčné verze časopisu výrazně vyšší nežv roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás stále zdar-ma, museli jsme změnit systém placení manipulač-ních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis pojednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jedenvýtisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 násle-dující čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdržení časopisu. Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by seVám stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinýmičtenáři.

Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslá-na složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedenímVašeho „registračního čísla abonenta“, které budeteuvádět při platbě jako variabilní symbol a dále přikomunikaci s distributorem v případě požadavkuzměn v odběru časopisu (změna adresy, počtu ode-bíraných výtisků apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doručovací adresa:Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma:

Ulice: Ulice:Město: Město:PSČ: PSČ:Telefon:E-mail:IČO:DIČ:Počet čísel:Počet výtisků:

Objednací lístek zašlete poštou na: AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИСЕРВИС ООО обеспе-чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-тите только расходы, связанные с доставкой и опла-той на Чешской почте. В 2008 году Чешсская поч-та удорожала свои услуги. Более того, содержаниеи масса двухязычной версии журнала значительнобольше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-платный, мы должны поменять систему манипуля-ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе-те журнал заказывать по отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один номер составляет28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номе-ра – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет указан «ваш регистрационныйномер», который будете указывать при оплате как«variabilni symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Адрес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Счет православной церкви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Счет издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:


Časopis ikona Журнал Икона 4/2009

Documents