Hoppl MiHly

SMnok vilga

pSki kiad

BudapeSt, 2010

SMNOK A POSZTMODERN VILGBAN

Nhny vtizeddel ezeltt a szibriai samanizmusrl az volt a vlemny, hogy teljesen megsznt, s a mlt rtktelen ideolgiai emlkei kz tartozik. Ez a vlemny volt uralkod a kommunista s akkor mg ltez Szovjetuniban s a vilg ms tjain, a kapitalista orszgokban is. A 20. szzad kzepn, de a hatvanas s hetvenes vekben is mindkt ideolgiai rendszer a fejlds l-zban gett. A legfontosabb eszme azokban az vtizedekben a fejlds ltal ltrehozhat modern vilg ideja volt.

A modern fogalma az egsz 20. szzad egyik legtbbet ismtelt kulcssza-va, s ezrt szinte mgikus ervel brt. Pozitv tartalommal teltdtt, rszben azrt, mert a fejldssel elssorban a technikai fejldssel hoztk kapcso-latba, msrszt azrt, mert a korbbi idk hagyomnyainak tagadst jelentet-te. egyltaln mindenfle tradci elvetst, tagadst, lerombolst.

A 20. szzadot tbbszrsen is a revolcik, a forradalmi vltozsok kor-nak neveztk. Ez a cmke, a forradalom cmkje eltakarta a folyamatok egyik jellemz vonst, nevezetesen, hogy a modernizmus mindig rombolssal jrt egytt. Az talakuls a korbbi struktrk megsemmistst jelentette a legtbb esetben. A technikai fejldssel prhuzamosan a trsadalmi struktrk mg vl-toztak, klnsen ahol az talaktst politikai-ideolgiai erk szorgalmaztk, vagy ppensggel irnytottk. ezek a vltozsok ppen a rgi kultrt, a npi kultrt rintettk taln a legersebben. A kulturlis hagyomnyok jelentettk a modernsg harcosainak szemben a leggylletesebb ellensget; klnsen gy volt ez Szibriban, ahol a kis npek, az etnikus kisebbsgek identits-tudatt az si hitvilg s mitolgia, hsi epika s narratv hagyomny rizte meg. gy tbbek kztt a samanizmus is a kultra kiirtand elemei kz kerlt.

Rviden, a modernsg s az gynevezett fejlds nevben lezajlott t-alakuls a hagyomny ellen irnyult. Brmennyire is sikeresnek tnt hossz vtizedekig ez a modernsg-ideolgia a hetvenes vek vgre, de klnsen a nyolcvanas s kilencvenes vekben nyilvnvalv vltak hibi, csdje s elkerlhetetlen revzija. Kiderlt, hogy a tlhajtott ipari fejlds nemcsak vitathatatlan eredmnyeket s bizonyos jltet teremtett, de rettenetes mret krnyezetszennyezst is magval hozott. A hagyomnyos loklis kzssgek sztzillsa s a kulturlis hagyomnyok (vallsok s rtusok) tagadsa erkl-csi elbizonytalanodst (s bnzst) eredmnyezett.

gy aztn egy post-modern korban egyrtelmen megfigyelhet egyfajta visszaforduls a hagyomnyok fel. Klnsen gy van ez a post-kommunista Oroszorszg kis npeinek krben, a mai Szibria terletn.

253

ngy vtizeddel a Shamanism in Siberia tanulmnyainak elkszlte utn, ma mr vilgosan kirajzoldik egy jfajta jelensg csoport, amelyet post-modern samanizmusnak nevezhetnk. Ennek a post-tradicionlis sama-nizmusnak tbbfle formjt ismerhettk meg a helysznen szerzett tapasz-talatok alapjn, gy most a mai eurzsiai samanizmus fbb tpusait mutatjuk be. Termszetesen ez a tipolgia nem vgleges, kiegsztsekre s finomtsra szorul, de gy gondoljuk, a jelensgeket jl reprezentlja. Szksg van egy ilyen tipolgira napjainkban, mert a kollgk nagy rsze a rgi samanizmussal foglalkozik, de a mai (post)-modern samanizmus jelensgeit elhanyagoljk.

A jelensgeknek kt nagy osztlyt klnbztethetjk meg: az egyikbe azok a kultrk tartoznak, ahol a samanizmus mint autochton jelensg tbb-kevsb folyamatosan fennmaradt napjainkig, mg a msik jelensgcsoport a tbbnyire modern vrosi krnyezetben ltrejtt illetve ltez neo-samanizmus (vagyis az urbnus samanizmus). Az els csoportot tovbbi kt alcsoportra lehet osztani, aszerint, hogy az adott kultrban a samanizmus szinte teljes fo-lyamatossggal tovbb lt, ltette a hagyomnyt. A msodik alcsoportba azok a npek, illetve samanizmusok tartoznak, amelyekben mr majdnem kiirtottk a smnokat, de azok az utols percben megmenekltek.

Kezdjk taln a legtvolabbi keleti nppel, a koreaival. Az eurzsiai kon-tinens keleti vgn, Kna s Japn kztt tallhat Korea, amely egy teljesen nll kulturlis arculatot alaktott ki. Ennek az autochton kultrnak az egyik fontos jegye az si gyker samanizmus (musok). a koreai samanizmusrl s annak jellegrl, sszetevirl igen sokfle vlemny van a tudsok krben, egy dologban azonban megegyeznek ezek a vlemnyek, nevezetesen, hogy a samanizmus jelenti a legrgibb rteget a koreai npi valls vilgban.1

Az egsz koreai kultrt, s azon bell a vallsi letet is thatja a buddhiz-mus s a neo-konfucinus eszmevilg. Mgis mindezeknek a mlyn ott tall-hat egy felteheten mg Bels-zsibl hozott rteg: a Shilla-kirlysg (8. szzad) idejre visszavezethet kirly-smn intzmnye. Egyltaln, a mai napig a klnfle keresztny trtsek s az j vallsi mozgalmak mel-lett a legersebb a ni smnok (mudang) ltal vgzett napi vallsi gyakorlat, melyet a koreai kollgk a samanizmus kategrijba sorolnak. Mindenesetre bizonyos, hogy a mai, teljesen barokkosan tldsztett tbb felvonsos smn-szertarts, mintegy drmai sznhz teljesen meghatrozza a koreaiak, a 20. szzad vgn egy technikailag cscstechnolgit elllt s exportl orszg kznapi vallsi lett. Jmagam tbbszr is rvidebb-hosszabb idt tltttem Seoul-ban, ahol alkalmam volt tbb zben is rszt venni olyan szertartsokon (kut), melyeket smnasszonyok vezettek. Ezek a tbb rs szertartsok nem-csak arrl gyztek meg, hogy ezeknek milyen ers stressz-old hatsuk van, hanem arrl is, hogy ezek biztostjk a kultrn bell a nemzedkek kztt a kulturlis folyama tossgot. A hagyomny-tads fontos eszkze lett a smn-szertarts; hiszen az skkel val kzvetlen kapcsolat s kommunikci

1 carter-covell 1981; covell 1986; guiSSo yu eds. 1988. Lsd az elz fejezetet!

254

fenntartst szolgljk. (Klnsen ilyen funkcija van az n. chinogwi-kut nev szertartsnak, amely az elhalt sk szellemnek a megidzsre szol-gl. Magam is rszt vettem egy ilyen egsz napos szertartson Seoul egyik klvrosban Inchonban, 1994-ben). Brmennyire is sokfle kulturlis elemet tallunk a koreai smnszertartsokban (mr emltetteken kvl a mai modern let elemeit is beptettk) mgis, a kulturlis folyamatossg a legfbb jellem-zje, hiszen semmilyen erszakos hats nem rte a mudangok mkdst Dl-koreban. (szakon termszetesen ms a helyzet, ahol a kommunista ideol-giai egyeduralom nem trt meg semmifle vallsi jelensget!) Dlen viszont a nemzeti kultra egyik hagyomnyrz kifejezdst ltjk a samanizmusban s legkivlbb kpviseliket, mint nemzeti rtket (affle npmvszet meste-reiknt) tartjk szmon s a nemzeti identits erstsre hasznljk.

rdekes megfigyelni, hogy valami hasonl trtnt a kulturlis folyama-tossg tern Mandzsriban, a Knai Npi Kztrsasg egyik nemzetisgi te-rletn. A mandzsu nemzetisg az egyik szmottev kisebbsg (ngy s fl milli) a mai Knban, s klnsen ers trtneti-tudattal rendelkeznek, mert k adtk az utols csszri dinasztit a birodalomnak. Emellett megkzelt-leg egy tmbben lnek Jilin tartomnyban s vallsi kpzeteiket tekintve igen si hagyomnya van a samanizmusnak: mgpedig egy sajtos nemzetsgi sa-manizmus formjban, amelynek egyik legfontosabb funkcija a nemzetsgi, csaldi s rokoni kapcsolatok karbantartsa a nagy csaldi sszejvetelek al-kalmval.2

A nemrgiben a 90-es vek elejn kszlt nprajzi dokumentumfil-mek bizonytjk,3 hogy l hagyo mnyrl van sz. Egy-egy nagyobb ssze-jvetelen s a hozzkapcsold szertarts sorozaton egyszerre tbb smn is megjelent s egytt doboltak. Minden bizonnyal hozzjrult a madzsu smn-hagyomnyok folyamatos fenntartshoz az a tny, hogy szzadok ta a man-dzsu smnoknak volt kzzel rt szertartsknyve. Jmagam 1991-ben jrtam Mandzsriban, ahol egy ids smnnal tallkoztam, akinl lttam ilyen kz-iratos szertartsknyvet.4

Knban a kommunista ideolgiai elnyoms idszakt arnylag jl tv-szelte a mandzsu samanizmus s az utbbi vekben egyre tbb knyv s tanul-mny is megjelenhetett.5 a mandzsu szrmazs kutatk (Fu yuguang s guo Shuyun) azt is elmondtk, hogy a fiatalabb nemzedk krben is tbb kvetje s aktv mvelje van e hagyomnynak.

az amur foly msik oldaln, az orosz birodalom keleti vgein lnek azok a kis tunguz npek, amelyeknek a nyelvbl szrmazik maga a saman sz is. 1993-ban jrtam a nanaj npnl s azt tapasztaltam, hogy tipolgiailag az ottani samanizmust is lnyegben folyamatosnak lehet tekinteni. Az az ids smn asszony: Lindza Beldi, aki rstudatlan s csak a helyi dialektust be-

2 fu 1993; guo 1993.3 V. Hoppl 1992:191196, valamint SHi 1993:49.4 Hoppl 1994a. E knyv cmlapjn lthat az reg smn kpe.5 SHi 1993.

255

szli, s mgis (vagy ppen ezrt?) gazdag smnisztikus szveghagyomny rzje; s mint ilyen mindenkppen a hagyomny folyamatossgnak a jelk-pe. a birodalom vgvidkn, az amur menti kis faluban, a helyi lakossgnak szksge volt a smnok segtsgre, ezrt a kommunizmus ideje alatt sem adtk fel ket a hatsgoknak, s azok sem ldztk ket tlzottan.

Ez a plda nem jelenti azt, hogy msutt nem ldztk a smnokat er-sebben. gy pldul a jakutoknl, ahol mr a szovjet idk elejtl lnyegben napjainkig politikai krds volt a smnok gye.6 Ezen nincs mit csodlkozni, hiszen a smnok voltak a hagyomnyok, a rgi hit s a szbeli epikus hagyo-mny (mitolgiai) rzi. Azltal, hogy szinte midennap gyakoroltk mester-sgket, a npi kultra folyamatos ltt biztostottk, gy aztn nem vletlen, hogy a harmincas vektl kezdve a helyi elnyom szervek ldzni kezdtk ket. Sok szz smn vgezte koncentrcis tborokban vagy a knyszer-munka-telepeken.

Ennek ellenre nem sikerlt teljesen kiirtani ket, s amikor a kilencve-nes vek elejn enyhltek az ideolgiai elnyoms szortsai, akkor azonnal jra elbukkantak s mg korbban csak a npdalfesz tivlokra vittk ket, addig nhny ve jra elkezdtek dolgozni, elssorban gygytani. 1992-ben, amikor a Szakha Kztrsasgban jrtam, akkor tapasztaltam, hogy a korb-ban ldztt smnok (oyuun, udagan) jra sznre lptek, s gygytottak. Sznre lptek a sz szoros rtelmben, mert a helyi nemzeti Sznhzban is tar-tottak a nemzetkzi Smnolgiai Konferencia rsztvevinek egy sznhzi eladst, amelyben sznszek alaktottk a smnokat mgpedig azrt, hogy ily mdon prbljk az etnikus kltszeti hagyomny folyamatossgt fenn-tartani. Ugyanis a szaha (jakut) lakossg legnagyobb rsze mr nem beszli sei nyelvt. A sznhz kivlan alkalmas a npi kultra egyes elemeinek a feleleventsre, gy elssorban az nek s szveghagyomny letben tart-sra. Ugyanakkor a jakut tuds kollgk azonnal felismertk a samanizmus ideolgiai jelentsgt is.7

Hasonl jelensgeket tapasztaltunk 1995-ben Tuvban is, ahol hosz-sz vtizedek smn-ldzsei utn manapsg a samanizmusnak egyfajta renesznsza szlelhet. A korbbi kommunista politikai vezetk, akik ma a nacionalizmus legfbb zszlvivi, a kztrsasgban a lamaizmust ppengy tmogatjk, mint a samanizmus jjledst Megjegyzend, hogy a harmin-cas vek elejn mg tbb smn szolglta a kznp lelki-spiritulis egszsg-nek karbantartst, mint lma,8 s a ktfle vallsgyakorlat bksen l egyms mellett.

Szerencss a helyzet Tuvban azrt is, mert a samanizmus kutatsa rg-ta avatott kutatk kezben volt (V. P. Djakonova, S. I. Vajnstejn st a helyi tuds-kutat M. B. kenin-lopsan9 jvoltbl gazdag gyjtsek llnak a to-

6 BalZer 1990, 1993.7 gogolJev szerk.1992.8 dJaKonova 1978.9 Lsd legjabb sszefoglal munkit: Kenin-lopSan 1993, 1996.

256

vbbi kutats, de az rdekld kznp szmra is. Nem kis rsze van ennek az rdekldsnek az brentartsban Mongus Kenin-Lopsannak, aki nemcsak mint nprajzi gyjt, de mint ismert r s mint a Dngr elnevezs trsadal-mi szervezet elnke is, a tuvai folklr hagyomnyok egyik legjobb ismerje, mintegy l klasszikusa. A tuvai smnok dobjnak a neve: dngr, s ez lett annak a szvetsgnek a neve, amelynek tagjai azok a gygyt smnok, akik nemcsak vidken, de Kizilben, a fvrosban is nap mint nap dolgoznak, s valami egszen termszetes kzvetlensggel vgzik jsl, bajmeghatroz s gygyt tevkenysgket a mai modern vrosi krnyezetben.

A mai tuvai smnok akik kzl tbbekkel volt alkalmam tallkozni a szibriai samanizmus trtnetnek jellegzetes szerepli, hiszen tbbet kz-lk az tvenes vekben brtnbe zrtak, megjrtk a munkatborokat, most mgis jra gyakoroljk mestersgket. Az elhivatottsg s a segteni akars egyrtelmen rezhet volt szavaikbl, s egyben a bszkesg is, hogy k a valdi npi hagyomnyok rzi s tovbbvivi.

Nem ennyire egyrtelm a helyzet az Orosz Fderci szaki vidkein l finnugor (urli) npek krben. Ott ugyanis sohasem volt a samanizmus olyan ers, mint Szibria trk nyelv npeinek krben. Ezek a valban ma mr csak nhny ezer lelket szmll kzssgek mindig is jobban ki voltak tve az orosz kulturlis hatsnak, az eloroszosods veszlynek. tipolgiailag nz-ve taln ezeknek az etnikus csoportoknak a samanizmusa kerlt legkzelebb a teljes feledshez,10 mgis, a kzelmltban rdekes jjleds jelei rzkel-hetk az szaki npek krben s egyes kutatk a samanizmust egyenesen az szaki identits kifejezdsnek11 tartjk.

Sajtosan alakult az elmlt vtizedekben az egyik obi-ugor npnl, a han-tiknl megtallt smnhagyomny sorsa. ugyanis, mg a korbbi szakiroda-lom lnyeg ben eltemette a jelensget, az osztyk medvenne pekrl ksztett nprajzi dokumentumfilmek, elssorban Lennart Meri alkotsa mg a nyolc-vanas vek kzepn12 rirnytotta a figyelmet a mg l utols smnok egyi-kre, s gy aztn tbb kutat is felkereste ezt a csaldot s tbb tanulmny is szletett ezekbl a kutatsokbl.13

Hasonl eset figyelhet meg a Tajmir-flszigeten l kis np a nganaszanok egyik nevezetes smn-famlijval A Ngamtusuo csald tagjaibl kerltek ki tbb nemzedken t a kzssg smnjai. Ezt a szerepkrt lnyegben napja-inkig megriztk.14 lennart Meri mg a hetvenes vekben ksztett az utols nagy smnrl, Demnime-rl filmfelvtelt, de azta is tbb film kszlt rluk. Lnyegben ma mr az egsz rokonsg bekapcsoldott a folklrizmusnak a lncolatba, vagyis a smn apa nekeinek s mvszetnek sznhzszer rep-roduklsba. Ez a tevkenysg egyfell teljesen hiteles, mert az autentikus

10 BalZer 1987.11 pentiKinen 1995.12 ismertetst lsd Hoppl 1992b:184187.13 KereZSi 1993, 1995.14 HelimSKy KoSterKina 1992.

257

forrsbl tanult dallamokat ismtlik,15 msrszt teljesen nem-autentikus, mert a ritulis/szakrlis kontextusbl kiszaktva adjk el az nekeket, veszik el a dobot. Arrl nem is szlva, hogy a smnt megszemlyest csaldtagok mr nem felavatott smnok, s gy joguk sem lenne a szent nekek felidzsre. A hagyomny viszont gy tall utat mintegy a politikai-trsadalmi krnyezettl fggetlenl a tovbb-lsre.

A kutat hajlamos megllaptani, hogy ez az utols fejezete a szibriai samanizmus trtnetnek. Amikor 1994 nyarn Dl-Franciaorszgban egy folklr-fesztivl eladi kztt tallkoztam a Kosterkin-csald tagjaibl ll kis egyttessel, akik szibriai szrmevi seletben nhny perces msort adtak a nyri melegben, akkor arra gondoltam: ez a vg! Tovbb gondolva a je-lensget azt kell mondani mg sem az, mert hiszen ppen az ilyen fesztivl-meghvsok, a szereplsi lehetsgek filmen s a televziban, arra indtja a fiatalabb nemzedk tagjait, hogy eladknt, mintegy eljtszva az si rtust, vigyk tovbb a hagyomnyt. ez termszetesen mr egszen ms samanizmus, mint amirl a klasszikus tanulmnyok szltak. Megjelentek ugyanis a neo-samanizmus kpviseli Szibriban ppen gy, mint mshol a vilgon, s az szerepk ppen gy figyelmet rdemel, mint eldeik,16 de ennek vizsglata messze vezetne, noha a jvben sem kerlheti meg a kulturlis-antropolgiai kutats a samanizmus j jelensgeinek vizsglatt sem. Ennek oka egyszer: a kultra l jelensg, llandan alkalmazkodik a vltoz vilghoz, ahhoz ami krlveszi, a krlmnyekhez, ppen gy mint a kzssg, az a npcsoport, amelyik lteti. a samanizmus is talakult s alkalmazkodott a megvltozott vilghoz Szibria-szerte, ez mr egy kommunizmus utni, vagy ha gy tetszik poszt-modern samanizmus, amelyben a hagyomnyok tisztelete jra rtket kpvisel.

15 doBZHanSKaya 1995.16 Koiva 1995; Sarv 1995.

258

a CaStaneda-JelenSg

Az r s a valsg

Mint annyiszor a magyar knyvkiads trtnetben Carlos Castaneda knyve is tetemes ksssel jelent meg a hazai knyvpiacon.1 a hatvanas veket sok tekintetben forradalmi korszaknak tartjk. Az amerikai fiatalok akkor btran szembefordultak nemcsak a vietnami hborval, de szinte minden korbbi vi-selkeds formval, s gykeresen j normkat alaktottak ki a maguk szmra. Ez a hippi-mozgalom, a virgtestvrisg, a kbtszerek, a hossz haj s a miniszoknya elterjedsnek korszaka. A beat zene s az LSD, meg termszete-sen az egyetemista jlt, adjk azt a kulturlis milit, amiben megjelenik egy rejtlyes szerz. Rejtlyekkel teli knyvei pedig hihetetlen hatst gyakorolnak elssorban az egyetemi campusok lakira, de ltalban az amerikai rtelmisg gondolkodsra. a kollgk, akik akkor voltak egyetemistk elmondtk, hogy a divatba jtt fldnls sszejveteleken mindenki megkereste a helyt, a neki megfelel pontot a szobban, ahogyan azt Castaneda knyvben ol-vashattk. Jellemz, ami az els kiadsrl megjelent hirdetsben olvashat volt: The present book is nothing less than a revelation! vagyis a knyv megvilgost erej m, revelci! Mindenkinek el kell olvasni, mert Carlos Castaneda olyan vilgba vezet el bennnket don Juan irnytsval a vi-lgmindensg nappali fnye s sttsge kztti hasadkon keresztl , mely nemcsak hogy klnbzik a mi vilgunktl, de a valsgnak egy teljesen ms rendjt kpviseli ezt mr az elszbl idztem, amit egy nprajzos profesz-szor rt a ktethez. Aztn gy folytatja: Don Juan rvn bepillantst nyerhe-tnk egy jaki varzsl vilgba, s mivel ezt a vilgot a hallucinogn anyagok hatsa alatt nzzk, olyan valsgrzettel fogjuk fel, mely teljesen klnbzik a ms forrsok ltali realitstl. Kalandos utazst gr teht a knyv radsul a nem szokvnyos valsg vilgba (angolul ez kicsit jobban hangzik, mert tmrebb: non-ordinary reality).

Azokban az vekben az LSD-kultusz ppja Thimothy Leary mg bk-sen anthropolgiai bibliogrfikat lltott ssze, s Michael Harner, aki ma az amerikai neo-samanizmus nagymestere, mg a dl-amerikai jivaro (ejtsd: he-va-ro) trzs krben vgzett nprajzi terepmunkt.2 Castaneda pedig egye-temista volt az amerikai megapolis los angeles egyik hres egyetemn s megkezdte lltlag (!) gyjt munkjt az j-mexici Sonora sivatagban.

1 caStaneda 1991, eredetileg angolul 1968.2 Harner 1972.

259

1960-tl mintegy t ven keresztl tbb kevesebb rendszeressggel tallko-zott egy ids jaki indinnal. A Don Juan Matussal folytatott beszlgetsekbl szletett aztn egy egsz knyvsorozat, amelynek els ktete a Tantsok, le-gyen ez az egyszersg kedvrt az angol eredeti cm magyar rvidtse. Az els knyvet The Technings of Don Juan: A Takni Way of Knowledge cmet a tekintlyes egyetemi kiad a UCLA Press adta ki mg 1968-ban. Majd ezt kvette, a nagy sikerre val tekintettel, kt jabb ktet, most mr a hres bestseller kiad, a Simon and Schuszter gondozsban 1971-ben A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan (Egy kln valsg). Ebben tovbbi beszlgetseket kzlt Don Juannal, aki ezttal a lts titkaiba vezette be. 1972-ben megjelenik az indin varzsltl kapott leckk harma-dik ktete Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan (utazs ixtlanba: don Juan lecki) cmmel.

1973-ban szerznk megvdi doktori disszertcijt, vagyis megszer-zi a Ph.D. fokozatot. A dolgozat cme: Sorcery: A Description of the World. Amerikban megjelenik egy ves lista a disszertcikrl s rvid 500 szavas sszefoglalk alapjn meg lehet rendelni azok xerox-msolatt. A Disszertation Abstracts International 73-13132 szm dolgozat szvegnek megrendelst viszont a rejtlyes szerz letiltotta, amit olyankor szoktak csinlni, ha publi-klni akarjk fknt zleti cllal az rsmvet. Egy kaliforniai egyetemi kutat, Richard de Mille vek ta a Castaneda krli rejtlyek kibogozs-nak szenteli magt, s utnajrt a disszertcinak, s kidertette, hogy annak szvege nhny kisebb javtstl eltekintve teljesen megegyezik az Utazs Ixtlandba szvegvel.3 Az mindenesetre furcsa, hogy disszertcihoz nem csatlakozik se hivatkozs s irodalomjegyzk, se a brlk rsos vlemnye, de mg a Tantsok vgn tallhat strukturlis elemzs sem!

1974-ben ltott napvilgot a sorozat kvetkez ktete Tales of Power (az er mesi) cmmel, majd 1977-ben The Second Ring of Power (Az er m-sodik gyrje, vagy taln tallbb fordtsban A hatalom msodik kre). A hetvenes vek vgn Castaneda mvei mr tbb milli pldnyban fogytak el s a legszernyebb szmtsok szerint is szerznk szintn tbbszrs milliomos meglehetsen ritka jelensg a nprajzosok krben. 1981-ben jelent meg az jabb paperback ktet The Eagles Gift (A sas ajndka) cmmel, amelyben az lomlts s megrts varzs-technikit ismertette. Majd 1984-ben egy mg jabb m, melyet mr regnyknt hirdettek mg az elst mg etnogrfiai le-rsknt The Fire from Within (A bels tz) cmmel. Vgl 1988-ban The Power of Silence (A csend hatalma) az utols legalbbis az n tudom-som szerint a nyolcadik ktet a sorban. Az alcm tovbbi leckket gr Don Juantl s rszleteket azokbl a beszlgetsekbl, amelyek h lerst adjk az ids indin tantsi mdszernek. Ahogy a bevezetsbl megtudjuk a tanuls hossz folyamat, veket vesz ignybe, hiszen szerznknek az indin varzslk nagyon is sszetett hiedelem, illetve tuds-rendszert kell megismernie.

3 de mille 1976.

260

Ez a tuds a varzsls mestersgnek az elsajttsra vonatkozik, az indin elnevezs a nagual kifejezst hasznlja, ami egyfajta bels bekap-csoltsgot jelent, szndkot arra, hogy kutassa a teljes szabadsgot. Az iga-zi varzsl ppen ennek a szndknak a mestere, tovbb a nyitottsgnak, amellyel tudatosan kzeledik a valsghoz s nem-valsghoz egyarnt. Ez a tudatossg megkveteli egy msik kpessg elsajttst a dolgok, a je-lensgek becserkszsnek (stalking lopakods, osons) mvszetnek megtanulst.4 a Tantsok utols mondatai szerint Castaneda nem tallkozott tbb tantjval mgis taln az els knyv sikern nekibuzdulva egyms utn jelentette meg jabb s jabb utazsait az indin varzslk elkpzelt-val vilgba. Ahogy az vek teltek rzkelhet egy a jl megszervezett rek-lmhadjrat, amelyet finoman a kritikai dicsretek kntsbe ltztettek.5 a dicsr krusbl kiemelkedik a tekintlyes Paul Riesman rsa, amelyben az els hrom ktetet ismertette s egyszeren az antropolgia tudomnya (?) mrfldkveinek nevezte Castaneda mveit.6 Ebben az idben, 1972-ben a legtekintlyesebb amerikai nprajzi folyiratban is tmogat ismertets lt napvilgot Stan Wilk tollbl.7 angliban pedig a strukturalista s mindig ere-deti gondolatairl hres Mary Douglas nyilatkozott pozitvan Castaneda els mveirl elszr 1973-ban, majd kt vvel ksbb sokszor idzett mvben az Implicit Meanings egyik fejezetben,8 megdicsrve a szerz intellektulis megkzelts mdjt vizsglt trgyhoz. Mgis ki tulajdonkppen ez a si-kerre tlt az ismeretlensgbl hirtelen elbukkant nprajzos-filozfus-r, aki azonnal csak bestseller knyveket publikl. Carlos Cesar Salvadore Arana (Castaneda) brmilyen meglepen hangzik letrajznak tbb vltozata is-mert, s a varinsok mindegyike lltlag magtl szerznktl szrmazik. Az egyik szerint Braziliban, Sao Paulban szletett 1935-ben, valjban a perui Andokban, Cafamara vrosban ltta meg a napvilgot 1925-ben, ahol az apja aranymves volt. A csald 1948-ban Limba kltztt, ahol a fiatal Carlos beiratkozott a kpzmvszeti fiskolra, tehette, hiszen apjnak jl men kszerzlete volt a perui fvrosban. desanyjnak halla utn elhatrozta, hogy az egyeslt llamokba megy, ahov 1951-ben mg mint Carlos arana rkezett meg, majd 1955 s 1959 kztt llektant, jsgrst s rsmester-

4 caStaneda 1988.5 Mr a legels kritikk sikerre tltk a knyvet. V. JelliniK, Roger cikkt: The New

York Times 1971. mjus 14. 37.old.; JelliniK, r.: The New York Times 1971. okt. 14. 31. old. vagy lvi, a. w. cikke a Staturday Review 1971. aug. 21. 25.old. Az ismertet cik-kek ttekintst lsd cHurcHill, w.: Debacle in Academe: The Literary Sins of Carlos Castaneda. Paper for presentation at the Western Writers Association Conference (Bois, Idaho-October 1, 1981) kzirat 45.

6 rieSman 1972:7. milestones in science of anthropology. Az angolszsz szhasznlatban az anthropology (antropolgia) a magyarban a nprajz (etnogrfia s etnolgia) tudom-nynak felel meg.

7 V. American Anthropologist 1972:921922. 8 douglaS 1975.

261

sget (creative writing) tanult a Los Angeles-i City College-ben, ahov mr Carlos Castaneda nven iratkozott be.9 .

1959-tl a hres UCLA (University of California, Los Angeles) antropo-lgus hallgatja, s 1962-ben megszerzi a B. A. (bachelor of arts) fokoza-tot, amely olyan szakdolgozat vagy kisdoktori fokozat-fle, ami ahhoz kell, hogy a jellt tovbb lphessen s mint graduate tanul doktori disszertcit kszthessen kisebb-nagyobb megszaktsokkal 1971-ig tartott ez a peri-dus, mgnem a Ph.D fokozatot antropolgibl 1973 mrciusban sikeresen megszerezte.

A disszertcihoz Amerikban terepmunkt kell vgezni, s nhny publi-kcit is fel kell mutatni. Szerznk ebben nem tlzottan jeleskedett, noha egy alkalommal 1968-ban rsztvett az amerikai antropolgusok venknti ritulis sszejveteln, ahol felolvasta eladst The Didactic Use of Hallucinogenic Plants: an Examination of a System of Teaching cmmel, melyet aztn soha-sem publiklt. a Tantsok els megjelensnek az vben vagyunk s rdekes vletlen (?) egybeess, hogy a kaliforniai egyetem tekintlyes kiadjban University of California Press annak a bizottsgnak a feje, amelyik a be-nyjtott kziratok sorsrl dnt, ppen az a Walter R. Goldschmidt volt, aki az antropolgiai tanszket vezette,10 s ebben a minsgben a Castaneda disszer-tcijt ismernie kellett. Tudnia kellett terepmunkjrl, s ltni kellett (vol-na) a gyjtseket, a feljegyzseket, a magnetofon szalagokat, a fnykpeket. Mindezekrl Castaneda ksbb azt lltotta, hogy eltntek. A disszertcit el-brl bizottsg tagjai kztt mint az ksbb kiderlt nem volt olyan speci-alista, aki a jaki indinok folklrjval korbban foglakozott volna, volt viszont egy hressg, Harold Garfinkel szociolgus, az etnometodolgia kitallja.11 Az szerepre s hatsra mg visszatrnk, annyi azonban bizonyos, hogy szerznkre nagy hatst gyakorolt az szlssges, fenomenolgiai eredet elmlete, melynek leegyszerstett alapttele, hogy a minket krlvev (trsa-dalmi) valsgot mi magunk konstituljuk vagyis hozzuk ltre. Ms szavakkal a valsg szubjektv, amit az ltal hozunk ltre, hogy beszlnk rla, krdse-ket tesznk fel, amelyekre nem kapunk vlaszt ppen gy, mint Castaneda s don Juan prbeszdeiben.12 Az okos dik, ha azt akarja, hogy dolgozatt elfogadjk, hven kveti professzorai tancst, mdszertani tmutatsait. A

9 Az letrajzrl bvebben: de mille 1976:2527. 1959-ben kapta meg az amerikai llam-polgrsgot Carlos Castaneda nven. A felvett nv tulajdonkppen anyjnak a csaldi neve volt, de mint rdekessget rdemes megemlteni, hogy az apai nv arana portugl vltozata Aranha (hiszen az kszersz apa csaldja portugl eredet) eredeti jelentse tr-facsinl, csal nomen est omen!

10 ezeket az adatokat cHurcHill 1981:6. kziratos dolgozatbl vettem, mg a ph.d. bi-zottsg tagjairl rszletesen de mille 1976:8081. old. tovbbi rdekes nvegyezs (?), hogy az els Castaneda knyv elszavnak rja vagyis a m spiritulis atyja Goldschmidt professzor nevnek jelentse aranymves, mint Carlos valdi (?) apjnak foglalkozsa.

11 V. garfinKel 1984:350355.12 Tbben felfigyeltek a Castaneda-mvek kifejts-mdjnak etnometolgiai gykereire: v.

de mille 1989:6869.

262

Castaneda krli ellentmondsoknak s ktelyeknek kt knyvet szentel De Mille feltevse szerint szerznk tbbek kztt Garfinkel etnogrfiai nihiliz-musnak akart megfelelni akkor, amikor a doktori dolgozat ksztse sorn egyre jobban trta az anyagot, hogy egy teljes konstrukcit hozzon ltre egy olyan l-etnogrfit, amelyikben garfinkeltebb lehet Garfinkelnl.13 annyi bi-zonyos, hogy a doktori fokozat megtlse legitimlta a mr megjelent els, s a tbbi hrom ktetet, msfell pedig hitelestheti a puhafedel kiadsok jabb szzezres pldnyait. A jl megszervezett reklm- s ismertets-hadj-rat megtette a hatst s a kiad jabb s jabb kziratokat krt, mert a piac felszvta, ignyelte a Tantsokat. Minden ksbbi ktetben megfigyelhet, hogy valami j, divatos tlet is megjelenik gy pldul A csend hatalma cmben (amit mr reknyknt hirdetnek) pldul feltnik az 1980-as vekben felkapott energiamezk elmlete.14 Mr tbb vtized telt mr el a virg-gyerekek pszichodelikus kora ta, de taln nem tvednk, ha gy ltjuk, a kiadi elrelts is segtett, hogy egy talnyos sors, let r segtsgvel a hetvenes vek elejn megprblja az amerikai ifjsgba (kzvlemnybe) betpllni, mert ez volt don Juan tantsnak egyik zenete, hogy minden ember kpes a vzik megltsra, a kemny drogok nlkl is, a beavats fo-lyamata s a tantmester tantsa a fontos.

Ehhez viszont a Castaneda-knyvek s tantsok hitelessgt kellett el-ismertetni ezt szolglta a doktori fokozat, s aztn folyamatosan a sajt visszhang(osts), valamint az, hogy egyes rszletek rendre megjelentek az egyetemi ktelez olvasmnyok gyjtemnyes kteteiben,15 ezzel mintegy a szvegek autentikus voltt hangslyozva. Szerznk ezekben az vekben, a het-venes vek elejn mg nha feltnt a nyilvnossg eltt gy pldul 1972-ben egy elads sorozatot tart a UCLA Irving-i campus-n The Phenomenology of Shamanism cmmel mintegy flszz hallgatnak a samanizmus jelensg-vilgrl. Ahogy nt az r npszersge, gy tnt el a nprajzos Castaneda, s ahogy szaporodtak a kritikai hangok az egyre ezoterikusabb tantsokrl, ppgy szaporodtak a krdsek a szerz szemlyvel, letvel s mkds-vel kapcsolatban. Aztn teljesen eltnt szemlyes emberi mivoltban maga, Castaneda a titokzatos milliomos r, az arany(pnz) csinl antropolgus is. A kvetkezkben a mvekkel kapcsolatos ktelyekrl szmolunk be, majd pedig a Tantsok lehetsges rtelmezsrl szlunk.

Az rs s az olvasat(ok)

Minden rst tbbflekppen lehet olvasni klnsen, ha maga az r is erre trekszik, hogy tbbrtelm (de legalbb ktrtelm) legyen mvnek sz-13 de mille 1976:80. 14 V. caStaneda 1988:X. 15 gy pldul: goldScHmidt 1971:187190. Vletlenl a ktet szerzje ugyanaz a profesz-

szor, aki a Tantsok elszavt rta.

263

vege. rdemes itt felfigyelni arra a taln nem vletlen aprsgra, hogy az reg indin tantsi mdszernek egyik lland eleme a nevets, a tantvny kineve-tse. Don Juan legtbb esetben nevetve trt ki az egyenes vlasz, egyltaln a magyarzatads ell, vagy ktrtelm vlaszt adott, talnyosan mosolyogva.

A turpissg lnyegben csak a sorozat els hrom knyvnek megjelense utn vagy krl kezdett kiderlni. Pontosabban a kritikai hangok akkor kezd-tek felersdni, mert voltak olyanok, akik kezdettl fogva gyanakodtak, hiszen a Tantsok egsz szerkezete, azt sugallja, hogy egy nprajzi gyjts napl-szer bemutatst tartja kezben az ember. Olyan terepmunka-riportot, ame-lyek kzl nem egy ma mr klasszikusnak szmt, s amelyek pldt mutatnak, hogyan kell a blcs bennszlttel folytatott beszlgetseket kzztenni.16

Kiderlt azonban, s ezt maga a szerz is bevallotta, hogy hiteles, a np-rajzos terepmunka bevett szoksainak megfelelen terepen rt jegyzetei azrt nincsenek, mert mindig csak utlag rta le lmnyeit s klnben mg ezek a jegyzetfzetek is egy alkalommal a pincben egy csrepeds miatt sztztak. Se magnetofon-felvtel, se fnykp nem kszlt a gyjts alatt (szinte elkp-zelhetetlen hanyagsg egy olyan antropolgustl, aki doktori disszertcira k-szl). nem vletlen, hogy a szakma mrtkad tekintlyei ktelyeiknek adtak hangot gy pldul Marvin Harris, aztn Francis Hsu (Gulliver utazsaihoz hasonltotta), Edmund Leach mvszi kitalcinak, Weston La Barre pszeudo-etnogrfinak nevezte Castaneda mvt.17 Gordon Wasson, a hallucincit oko-z gombk nagy szakrtje pedig kimutatta, hogy amit a Psilocybe mexicana hasznlatrl mond, abban semmi klnleges nincs egyltaln szerznk gon-dosan gyelt arra, hogy a varzslatok sorn hasznlt nvnyek helyi, eredeti indin nevt soha ne emltse. Hans Sebald pedig felsorolta azokat az llatokat, amelyek megjelennek Castaneda knyveiben, s amelyek aligha tallhatk a Sonora sivatagban, de felsorolja azokat is, amelyeket viszont emlteni kellett volna, ha valban ott jrt volna a hallucinci helysznn.18 nem is szlva arrl az apr, de mindenkppen ngyilkos s vgzetes cselekedetrl, hogy vroslak nprajzos-jellt a sivatagi nyr kells kzepn (jnius 29., jlius 24., augusz-tus 19.) a legnagyobb hsgben ngy rt rohanglt, enni is elfelejtett, s csak dlutn pihen meg valami rnykban.19 ez a viselkeds legalbb delriumhoz, de mginkbb a biztos hallhoz vezet azok szerint, akik ismerik az arizonai sivatag ghajlati viszonyait. Egy blcs indin smn ilyen rltsgre nem k-pes mg egy elksztend disszertci rdekben sem!

16 griaule 1965. (Eredetileg franciul jelent meg 1948-ban), vagy egy msik hres plda-knt szolglhat munka: neiHardt 1961. vagy a legjabbak kzl egy pldamutat kzls: powerS 1982. Nem is szlva a Dauenhauer hzaspr ktnyelv Hingit indin szvegeirl: dauenHauer, r. n. marKS danenhauer (eds.) 1990.

17 de mille 1976:34.18 SeBald 1989.19 V. cHurcHill 1981:3. a 35. jegyzetben a Journey to Ixtlan (1972-es kiadsnak 83.,

124. s 105. oldalaira hivatkozik!)

264

Richard de Mille kt vaskos ktetet szentelt annak, hogy pontrl pontra kimutassa a Castaneda-mvekben tallhat egymsnak ellentmond, st egy-mst kizr elemeket. J, vetheti ellen valaki a nem-valsgos realits vil-gban minden megtrtnhet (meg is trtnik!), de annak viszont a jaki indin folklrral a hiedelmek rendszervel kellene sszhangban lennie, azt vi-szont alig ismeri valaki csak nagyon kevs igazn j kzls ll rendelkezs-re, ezrt ellenrizni sem lehet. Amit viszont valsznsteni lehetett, az nhny olyan knyv s publikci, amely Castaneda felhasznlt, hogy hihetv tegye mesjt! gy De Mille, aki veszlyes hamistvnynak tartja Castaneda mveit kimutatta, hogy a gombaszakrt Gordon Wasson egyik korbbi (1957-ben megjelent) munkjnak mondatai s illusztrcii hogyan jelennek meg kiss eltorztott formban Castaneda mveiben.20 Vagy Michael Harnernak a dl-amerikai jvar indinok krben vgzett kutatsai hogyan kerlnek t a dl-arizonai sivatagba, Don Juan tantsaiba a kt tucat plda kzl csak egyet emltve: a llek-veszts elkpzelst.21

Termszetesen msok is rmutattak talnyos szerznk irodalmi forrsai-ra, s itt (sarkon) fordulponthoz rkeztnk Castaneda megtlst gymond olvasst illeten. Ugyanis, ha mint irodalmat tekintjk rst, vagyis nem tnyler etnogrfinak, hanem irodalmi fikcinak tartjuk, akkor egszen ms elbrls al esik tantsa. Elemire Zolla mr vtizedekkel ezeltt rmutatott arra, hogy az amerikai irodalomban egy llandan visszatr alak a tant-s-mn figurja.22 A kplet egyszer: a fiatal (racionlis s tudatlan) fehr ember tallkozik az reg blcs indinnal, aki mint a titkos tuds trhznak re foko-zatosan megismerteti e tudssal a beavatandt. Az let rtelmre tantja a fe-hr ember/fit, mert az valahol az erltetett technikai fejlds/fejleszts utni hajszban elvesztette igazi kapcsolatt a sajt bels vilgval. Tegyk hozz, hogy a bels vzik vilga az alkotkpessg egyik kimerthetetlen forrsa, s ha lehet gy fogalmazni, tbbek kztt ez a Tantsok egyik zenete. a rmai irodalomtrtnsz Elemire Zolla egyik msik tanulmnyban, Castaneda rt-keirl szlva figyelmeztetett arra, hogy mveit a hatvanas vek Amerikjnak trsadalmi ideolgiai kzegben kell megtlni.23 Minden bizonnyal a siker-hez nagymrtkben hozzjrult, hogy ebben az idben egy olyan ideolgiai hullm is segtett, amely mindenfajta misztikus gondolatot felkarolt s mag-ba olvasztott a tao-tl a zenig, az alkmitl a meditciig s a klnfle ext-zis technikkig.24 Nmely tudomnyos ksrletek eredmnyei is sszhangban ltszottak llni Don Juan/Casteneda tantsaival gy pldul a meditciban az alfa hullmok utn a theta hullmok megjelensekor az extzis szinte elvi-selhetetlenn vlik ezt nevezte az reg indin varzsl nagual-nak. ebben az idben, a hetvenes vek elejn, amikor a puha kbtszerek fogyasztsa

20 de mille 1976:6061.21 de mille 1976:98.22 Zolla 1973.23 Zolla 1985:242252.24 marcHiano 1985:228241.

265

amerikban flig-meddig legliss, de legalbbis trsadalmi, trsasgi divatt vlt, tbbek kztt ppen ezekbl a knyvekbl mertettek ideolgiai meger-stst, igazolst arra, hogy lehet keresni egy msik valsgot!

Mgis milyen tantsok vagy blcsessgek azok, amelyek annyira lehenge-reltk az amerikai kznsget pldul ilyenek: Az rdgmag azoknak val, akik hatalomra vgynak. a fst pedig azoknak, akik nzni s ltni akarnak. a hatalomnak s a tudsnak a szembelltsa az rtelmisgi s nem a bennsz-ltt gondokod-okoskodsa, megfejelve a fst, a szvs dicsretvel, ami j vilgokba vezeti be az embert! (ezrt fontos a pipa megszeretse hasonl a rka megszeldtshez, Saint-Exupery kishercegben).

Amikor a tuds megszerzsrl, a tanulsrl szl kltien, akkor megllapt-ja, hogy nem beszlni, hanem cselekedni kell, mg ha szenvedssel jr is! ez tulajdonkppen az ...aki duds akar lenni, pokolra kell annak menni univer-zlis kplete. Mintahogy a zen-buddhizmusbl ismert szls a jaki ezoteriban is megvolt: aki tud, az nem beszl! Mindezek olyan zenetek, amelyeknek az igazsgt nehz lenne ktsgbe vonni, mindenestre nagyon tetszets tantsok gy pldul amikor arrl beszl, hogy mindig az els tallkozs a fontos, csak akkor mg rendszerint sketek s vakok vagyunk arra, hogy mit mond a msik! Vagy, hogy mindenkinek kell legyen sajt neke.25

A tants egyik mdszere egy igen si tant technika alkalmazsa, amivel jl lehet sugalmazni a hitelessget, a krds-felelet. Milyen az igaz let? krdi a tantvny. A tudatossggal lt, ers, j let! Az er egy llandan visszatr fogalom a tants sorn, s pldul a trgyakban lv er tulajdon-kppen attl a szemlytl fgg, aki azt hasznlja s attl, hogy mire hasznlja. A blcs tant a talnyok megfejtst a tanulra, Castanedra bzza, vagyis minden zenetet neknk, az olvasnak, mindenkinek magnak kell megfej-tenie. Hiszen mint mondja a blcs Juan, minden t egyforma, mert sehova sem vezet! Mgis az egyiken rmmel haladunk (mert az tnak szve van!? sic!), mg a msikon szenved az ember s eltkozza az lett Az egyik t erss tesz, a msik legyngt!26

egy msik megtmadhatatlan zenete a Tantsoknak az, hogy egyetlen vilg van, s arra tltettnk, hogy benne ljnk, s ez az emberek vilga, ezzel kell berni. Szmodra az egyetlen elrhet vilg az emberek vilga, s ezt nem hagyhatod el. Te ember vagy! A vdelmez megmutatta neked a boldog-sg vilgt, ahol a dolgok kztt nincs klnbsg, mivel ott senki sem tartja a klnbsgeket szmon. Ez azonban nem az emberek vilga. A vdelmez fel-rzott tged ebbl a vilgbl, s megmutatta, hogy l s harcol egy ember. Ez az emberek vilga! Embernek lenni azt jelenti, hogy erre a vilgra vagy tlve! Hisgodban azt gondolod, hogy kt vilghoz tartozol, de ez csak a hisgod.

25 Szibriban a nganasznoknl minden ember s smn sajt nekkel rendelkezik, melynek dallamt ms nem nekelheti. V. GRaeva 1984.

26 caStaneda 1968:106.

266

egyetlen vilg ltezik szmunkra. emberek vagyunk, s az emberek vilgval kell megelgednnk. Ez volt a tants, a lecke.27

a Tantsok... zenett gy foglalta ssze a szerz a beavats-tanulsi fo-lyamat kzepe tjn, melynek vgn teljesen az lmnyek hatsa alatt klns flelem ssa al azt a bizonyossgot, hogy a mindennapi let valsga tnyleg valdi, Castaneda azt sugallja, hogy megrendlt benne ez a bizonyossg. Ha jl rtem mindent teljesen nknyesen akar interpretlni, st egyltaln pre-zentlni, gy aztn azon mr nem kell csodlkozni, hogy a Don Juan-i tants logikai (?) alapjt egy metaforban (!) tallja meg, amely szerint a legfon-tosabb dolog megtallni a szvvel rendelkez utat, majd azon vgigmenni. Minden bizonnyal ez a ktet egyik kulcstantsa, ami egyltaln nem j s nem is nagyon eredeti, de legalbb kzrthet. A mindennapi hiedelmek ese-tben egymsra pl struktrk nyelvi, vallsi s kznapi hiedelem-szer-kezetek egymst that mkdsrl van sz. A rendszer rekonstrukcija sorn egyetlen alrendszert sem hagyhatunk figyelmen kvl, ez is teljesen hinyzik Castaneda elemzsbl, noha azt is szrevette, hogy valamifle kpzett struktra mkdst rhetjk tetten, amely befolysolja, lthatatlanul mozgatja a mindennapok cselekvseit. rdemes itt visszatrni egy szljegy-zet erejig az tmetafora mlyebb megrtshez. A mitopoetikus gondolko-dsban, s klnsen a smn-vilgkpben kitntetett helye van az tnak, amelyen a hsnek egyre fokozd nehzsgek rn, de vgig kell menni. Az t, a bolyongs, az emberprbl kalandok vgn valamilyen jutalom vr a hsre, ami sokszor valaminek az elnyerse, ami lehet a tuds is, mint pldul a smnmitolgiban. Ilyen tjr mitikus hsk voltak Gilgames, Orfeusz, odsszeusz s aineiasz, a kereszthord Jzus, a bolyong ahasvrus, a labi-rintusjr Thszeusz, hogy csak az ismertebbeket emltsk. Az tnak szmos vallsi hagyomnyban metaforikus jelentse van klnleges viselkedsmdot, erklcsi magatartst (pldul aszkzist, bjtlst) jelent, vagy mg szlesebb rtelemben az t maga a tants a knai filozfiban, a Tao-t-csing-ben s a konfucianizmusban.28 Az t vgigjrsa teht magt a tanulst, a megisme-rst, a tantsok elsajttst jelenti. Castaneda maga is vgigjrta a beavats, a tanuls tjt knyvei errl szl beszmolk, mitolgia-teremt naplk, mitolgit-imitl tirajzok, amibl mindenki tanulhat.

A poszt-modern etnogrfia mint szveg

a Tantsokhoz Castaneda hajdani professzora, Walter Goldschmidt rt el-szt, amelynek els mondata egy meghkkent lltst tartalmaz. Azt mondja, hogy Castaneda knyve egyszerre nprajzi lers s allegria! A hagyom-nyos etnolgiai szemllet kereteiben egy ilyen megllapts nem tehet, hi-

27 caStaneda 1991:139.28 V. Toporov 1988:259260.

267

szen nyilvnval ellentmondst tartalmaz. Mert vagy hiteles, tnyszer va-gyis a tnyeknek megfelel, azokat pontosan ler munkrl van sz vagy pedig klti mesrl, allegrirl. (Az allegria a grg allegorein msrl beszlni kifejezsbl szrmazik s mint a sz etimolgijbl kvetkezik, az allegria mst mond, mint amire gondol vagyis ketts jelentse van.) Az t a szvvel megtett helyes t!? a szenveds s beavats, rviden a tuds megszerzsnek az allegrija.

James Clifford, aki az jabb antropolgiai irodalomban az utbbi nhny vben ppen a nprajzi lerst magt tette a kritikai gondolat trgyv, tbbek kztt megllaptotta, hogy a nprajzi rsm minden szinten allegorikus ter-mszet, mind tartalmt (ahogy mit mond a kultrrl), mind pedig formjt tekintve (hogy milyen mdon forml szveget mondandjbl) s ppen gy, mint az allegria, nmagt magyarzza, interpretlja.29 az t vagy az utazs mg egyszer s rthet allegria volt, melyet mindenki sajt magra, a sajt lettjra vonatkoztathatott: taln ez is a siker egyik sszetevje. Az rtl, p-pen a sikerre val tekintettel, jabb s jabb knyveket krt a kiad, s negye-dik ktettl kezdve egyre inkbb egy res okkultizmus kerl eltrbe, egyre hosszabb lesz a beavats tja, s egyre nehezebben kvethet a varzslatok tvesztje.

rdekes, hogy a legmodernebb etnogrfiai irnyzatok egyik teoretikusa Stephen Tyler a posztmodern etnogrfirl megllaptja, hogy az egy olyan okkult dokumentum, amely enigmatikus, paradoxikus s ezoterikus kapcso-latot teremt a valsg s a fantzia kztt, s amely a naiv realizmus nyelvn beszl.30 Ezt mintha Castaneda knyvrl/knyveirl rta volna.

Nem jrunk messze a valsgtl, amikor megllaptjuk, hogy taln ppen Castaneda Don Juan imitcii, valsgosnak tn l-etnogrfija, hihet-hi-hetetlen rvlslersai jrultak hozz az etnogrfiai lers ontolgiai sttusz-nak az trtkelshez. tgondoltk, mert jra kellett gondolni azt, hogy val-jban a kultrk vizsglata sorn az emberekrl s szoksaikrl szerzett tuds mennyire objektv s vgl mindezek lersa mennyire szubjektv. Egyszeren mondva az antropolgiai lers egyltaln tudomny-e vagy kzelebb ll in-kbb a mvszethez, s megllaptottk, hogy a nprajzi lersban a legfon-tosabb az jdonsg bemutatsa, s a szerz rbeszlkszsge, teht az ri ernyek.31 Tallan rja Stephen Tyler, hogy a nprajzi lers a kznapi tudat lehetsges vilgai-val foglalkozik, mg a tudomnyos lers a lehetetlens-gek vilgaival, s mint ilyen az etnogrfia a post-modern vilg discourse-ja, jellegzetes szvegtpusa.32 A post-modern etnogrfiai szveg egy eszkz, egy meditatv trgy, aminek a segtsgvel visszatrhetnk a transzcendentlis-

29 clifford 1986:9899.30 tyler 1986:134.31 carritHerS 1990:263282.32 tyler 1986:123.

268

hoz, mginkbb az maga a transzcendentlis visszatrs az idbe s a trbe.33 Mintha a don Juan-i Tantsokrl lenne sz!

Az etnogrfiai szveg megrtshez a kulcssz az evokci, vagyis a sz-veg nem reprezentl valamit, hanem meghv, elidz, megidz. Ms sza-vakkal, ez a megidzs nem valami helyett ll, mint a jel, hanem amit felidz, az maga is gy viselkedik, mint a trgya, mint maga a tants. Az etnogrfiai prza maga az illuzorikus realizmus.34 Castaneda knyveinek sikere minden bizonnyal segtett abban, hogy egy egszsges ktkeds alakuljon ki a np-rajzi lersok szletst illeten. Ez a kritika Clifford Geertz, James Clifford s kvetinek munkssgban cscsosodott ki az elmlt vtizedekben, akik odig mennek, hogy a nprajzi lerst elssorban egy klnleges szvegfajt-nak tekintik, amelynek ltrejtte, az rs folyamata, amelyben a szveg meg-konstrulsa nmagban is rdekes problmkat vet fel.35 Mg a mlt szzad elejtl lnyegben a hatvanas vek vgig etnogrfiai realizmusrl beszlhe-tnk, addig Castanedaval megjelent az etnorfiai szrrealizmus, noha egyik-hez sincs kze igazn az elbbi terlett elhagyta, az utbbit mg nem merte nyltan vllalni.

A kritikai szemllet szerint, amely az antropolgia ltal nyjtott tuds ter-mszetre krdez r, a nprajzos elssorban r, s a nprajzi lers a np le-rsa, mert ez az ethnographia sz eredeti jelentse modellje a regny, vagyis inkbb mvszet, mint tudomny. A posztmodern etnogrfia megksrli rja az irnyzat egyik programad cikkben Stehen Tyler , hogy szvegformban mintegy spirlisan egymsra plve a poetikai s ritulis eladsmddal fel-keltse a kzssgi ethost az olvasban. Az etnogrfia retorikja sem nem tudo-mnyos, sem nem politikai retorika, hanem etikai. A post-modern etnogrfiai lers nem valami j kiinduls vagy felfedezs, hanem ppen ellenkezleg, tudatos visszatrs egy korbbi s sokkal erteljesebb beszdmdhoz, amely-ben a megszlals etikja volt a fontos...36 Ms szavakkal a megszlals, a beszd eszttikai minsge a szveg gygyt hatst ersti.

a posztmodern szemlletben az antropolgia mint embertudomny a besz-l embert, vagy mg inkbb az ember beszdt tekinti trgynak. A posztmo-dern antropolgia leszmol azzal az illzival, hogy el lehet vagy egyltaln el kell vlasztani a vilgot a szavaktl, hiszen vglis minden etnogrfiai lers a vilgnak szavak/szvegek ltali megkonstrulsa.37 Castaneda egyik rdeme, hogy az ltala ltrehozott l-etnogrfival vagy hogy finomabban fogalmazzunk e szveg-vilg-konstrulssal rdbbentette az antropolguso-kat a nprajzi lers buktatira, mrmint azokat a keveseket, akik egyltaln hajlandk voltak elgondolkozni az rs, az etnogrfiai hitelessg s szer-

33 tyler 1986:129.34 tyler 1986:129.35 V. geertZ 1988; clifford 1988; marcuS cuSHman 1982.36 tyler 1986:122.37 tyler 1987. v. 171172. Tyler Nietzscht s Derridt parafrazlja: a vilg egy mese.

269

zsg mdozatain.38 Mert a problmk ott kezddnek, hogy a nprajzos (ant-ropolgus) nagy fehr utaz brmit lt, kutat s vgl ler, az mindig egy kulturlis fordts, vagyis lefordtja az egyik kultra tnyeit egy msiknak a nyelvre.39 St, nemcsak lefordtjuk, de az esetek tbbsgben kivlasztjuk a legrdekesebb kulturlis adatokat, majd a legegzotikusabb olvasatot rendeljk hozz. Castaneda is ppen ezt csinlta, megtoldva azzal a csavarral, hogy Don Juan fldszag-filozfijnak emelkedett klti spanyoljt tfordtja egy na-gyon egyszer, knnyen rhet, majdnem utcai amerikai szlengre. Legalbbis azt gondoljuk az olvasskor, hogy volt spanyol eredeti, amelynek szegnyes-sge ellenttben ll azzal a metafizikai mlyrtelmsggel, amit az egyszer fogalmazs sejtet.40 tovbb a Tantsok nyelvi megszerkesztsnek trkkjei kz tartozik, hogy Don Juan az egyik pillanatban a szkpekkel, a kpes beszddel gyakorta l egyszer indin, aki a msik pillanatban az egy oxfor-di nyelv-filozfus vagy egy Simmel-en nevelkedett fenomenolgus nyelvn beszl.

Castaneda etnogrfiai fikcija azltal, hogy gy csinl, mintha kzs mvet rna a blcs indinnal, tulajdonkppen imitlja a valdi folklrgyjtst, teht ppen az etikai szempont hinyzik mvbl, vagyis fake-lore, l-hamis folk-lr az amit kzl. Ha viszont mint rsmvet, mint kitalcit tekintjk, akkor az ilyen etnogrfiai fikci hatsa tagadhatatlan klnsen a csodkra hes amerikai fogyaszti trsadalomban. Tbbfle olvasata van teht a Tantsok szvegnek: tarthatjuk filozfiai kltemnynek, amely a valsg trsadal-mi megszerkesztsrl41 szl, arrl, hogy ez a kultrban adott klnleges egyetrts, konszenzus (a hiedelemrendszer) alapjn hozhat ltre. Valjban ez az olvasat egy illusztrci az etnometodolgia elmlethez. Magam egy msik olvasatot is lehetsgesnek vlek, s ehhez llok a legkzelebb, neveze-tesen, hogy a fenti elmletek s etnogrfik kitnen, majdhogynem rdgien jl szerkesztett pardijt tartja kezben az olvas. Egy l-disszertcit, ami-vel tverte a tuds professzorokat, illetve egy olyan nprajzi lerst, ami a nemltez valsgot rja le, s az ilyen szveg mr mtoszknt rtelmezhet.

Van teht egy harmadik olvasata is a knyveknek, s ez a mtoszteremts. Az olvas szmra megteremti egy utazs lehetsgt a nem-szokvnyos va-lsgba, s ez mr a biztos siker, a best-seller regny jellemz tulajdonsga. Az utazs-mtosz is terapikus jelleg, de mginkbb rk mtoszi tma a blcs reg tantmester s a tudni vgy ifj beavatsnak, szenvedsnek s meg-vilgosodsnak(?) trtnete. Castaneda nagy trkkje, hogy jl mondja jra

38 clifford 1983.39 KeeSing 1989. Msok egyenesen ketts kzvettettsg-rl beszlnek. V. rotH 1989.40 Megjegyezzk, hogy szerznk arra is gondosan gyelt, hogy mg az indin hiedelemrend-

szer szempontjbl alapvet fontossg kulcsterminusokat, amelyek igazbl lefordtha-tatlanok, se adja meg az eredeti nyelven, st az esetek tbbsgben mg spanyolul se! Azt is ellenriztk, hogy mi lehetett eredetije, mert az indin olyat nem mondhatott spanyolul. V. de mille 1976:176.

41 Berger lucKmann 1966.

270

a mtoszt, egyszer szavakkal nem tl emelkedetten, de mindenki szmra rthetn (fogyaszthatan, mint egy hamburger), mgis talnyosan, nhol kl-tien, mshol alprian cinkosan s cinikusan egyszval, ha Jnos bcsi nem lett volna, akkor ki kellene tallni!.42 A tantmester, Don Juan alakjban egy j tpus hs jelenik meg az amerikai irodalomban llaptotta meg Elemire Zolla, amelyikben egyesl a smn s a trfacsinl az indin mtoszok trickster-figurja. Ez az reg indin se nem jaki, se nem mazatec, lakhelye se pontosan meghatrozhat, a csods furcsa idegen a nagy Tant, akiben egytt van a j s a rossz, akinek nincs igazi szemlyisge, akinek az lete a csoda s az iszonyat hatrn lebeg eksztzisban ltesl valsgoss.

Nagy uthatsa lett ezeknek a gondolatoknak, illetve a knyvsorozatnak, egsz sor fiatal indin bennszltt r s klt eredt a smnhagyomnyok nyomba, illetve tekintette sajt kltszete kiindulpontjnak. rdemes elgon-dolkozni azon, amit a modern amerikai irodalom rmai professzora elemire Zolla hangoztatott43 nevezetesen, hogy hasonlan a smn-gygyt szensz-hoz, ha egy irodalmi m nagy hatst gyakorol az olvasra, akkor nem rdemes csalst emlegetni, hiszen az egsz gy ahogy van, kitalci. S klnben a smn-gygyt is felhasznlt mindent a cl rdekben: mgikus nek-rolva-sst, a gygyt masszzst s a fvek hatst, mg a fstt s ritulis sznjtk minden megtveszt varzs-technikjt. Ebben a jtkban benne van a csals lehetsge is, meg az indin mkamesterek si szerepvllalsa, a bohc n-magt elad-felldoz tragikomdija.

42 reno 1989:254258. 43 Zolla 1985.

271