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在士每拿的召會
別迦摩
士每拿
以弗所
推雅推喇
撒狄
非拉鐵非
老底嘉
拔摩島
Patmos Island
第三篇 在士每拿的召會
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第三篇 在士每拿的召會
士每拿(今名伊茲密爾,Izmir)
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第三篇 在士每拿的召會
士每拿(今名伊茲密爾,Izmir)
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啓2:8 你要寫信給在士每拿的召會的使者,說,那首先的、末後的、死過又活
的,這樣說,
啓2:9 我知道你的患難和貧窮,其實你是富足的,也知道那自稱是猶太人,卻
不是猶太人,乃是撒但會堂的人,所說毀謗的話。
啓2:10 你將要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼將要把你們中間幾個人下在監裏
,叫你們受試煉;你們必受患難十日。你務要至死忠信,我就賜給你
那生命的冠冕。
啓2:11 那靈向眾召會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,絕不會受第
二次死的害。
第三篇 在士每拿的召會
給士每拿召會的書信(啓二8~11)
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第三篇 在士每拿的召會
士每拿召會的當時光景
士每拿當日實在光景 主的說話
主前627年為呂底亞王阿利亞特摧
毁,荒蕪三百餘年,直到主前301
~281年,亞歷山大大帝將軍利西
馬科斯(Lysimachus)在古城西南新
址重建
猶太僑民集中地,他們討好羅馬帝
國,每年集資一萬第那利安捐獻帝
國政府。非常仇恨基督徒,反對基
督教擴展,多方藉由羅馬帝國逼迫
基督徒
擁有「亞西亞的冠冕」的美譽
你要寫信給在士每拿的召會的使者,
說,那首先的、末後的、死過又活
的,這樣說,
也知道那自稱是猶太人,卻不是猶
太人,乃是撒但會堂的人,所說毀
謗的話。
我就賜給你那生命的冠冕。
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名稱的意義 「士每拿」原文意 「沒藥」(一種香料,表徵受苦)
表徵受逼迫之苦的召會(啓二10)
1.在基督的甘甜和馨香中受苦
2.在耶穌的患難裏,交通於祂的苦難(啓一9,腓三10)
3.成為基督苦難的延續(西一24)
(1)基督完成為成功救贖的患難
(2)跟隨基督的人個別並集體補滿為基督身體(召會)之基督的患難(西一24)
召會的性質 受逼迫之苦(啓二4)
1.宗教的逼迫-撒但會堂的人(熱中猶太教者)對受苦召會的毀謗(啓二9)
(1)熱中猶太教者固執堅持遵守猶太教制度,包括利未祭司體系、獻祭儀式和物質聖殿
,如今基督應驗並頂替
(2)基督教(宗教世界)反對基督(真葡萄樹)和召會(葡萄樹的枝子)(約十五1,4,5,18~24)
2.政治的逼迫-魔鬼利用羅馬帝國將信徒下在監裏,叫他們受試煉(啓二10)
(1)患難能試驗召會生命
(2)見證祂復活生命勝過死亡,並使召會享受祂生命的豐富(約十一25,啓一18,弗三8)
第三篇 在士每拿的召會
給士每拿召會的書信(啓二8~11)
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政治因素 猶太教是公認合法宗教之一,而基督徒非猶太教徒,因此當時屬非合法宗教
基督徒拒絕參加對當政者政績歌功頌德,反對國家主權者神格化,被視為對
羅馬帝國不忠
基督徒愈發增多,龐大而團結的召會對羅馬帝國構成威脅
基督徒火熱傳福音,觸犯羅馬政府禁止勾引異教徒改信自教的規定
社會因素 大量低下階級的平民和奴隸信主,遭受上層階級和貴族的鄙視
基督徒不參與祭拜偶像和不從事不道德的風俗活動,成為祭拜諸神和無神論
者之敵
謠傳基督徒「身體獻上,當作活祭」和「所吃的身體,所喝的血」為罪行
經濟因素 基督徒增加,祭拜偶像者減少,影響倚賴偶像生存之人的生計
異教徒主張基督教的存在引起諸神的憤怒而發生天災、地震或瘟疫
其他因素 「斯多亞主義」哲學觀念對基督徒的火熱的鄙視
第三篇 在士每拿的召會
士每拿召會的歷史時期-羅馬帝國逼迫召會
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第三篇 在士每拿的召會
馬克 西姆
德 修
尼羅
多米田
圖拉真
奧熱流
瑟佛倫
戴克理先
維 斯 帕 先
提多
哈德良
安敦尼
康茂德
奧 勒 良
卡拉卡拉
埃拉伽巴路斯
亞歷山大塞維魯
戈爾迪安
菲利普
加盧斯
加里恩努斯
普羅布斯
68 81 96 98 117 161 180 193 211
251
253 249 235
238
瓦 勒 尼
260
270 284
275
305
革老丟二世
藉羅馬大火誣罪基督徒
搜捕殺害不稱他為神的基督徒
定基督教正式為非法宗教
下詔將基督徒的產業歸給告發者,殉道者的屍首滿布街頭
逼迫蔓延至非洲
以處決主教而聞名
頒令基督徒須放棄信仰,向羅馬的神獻祭
下詔殺戮各地召會長老和執事
禁止信徒聚會
勒令夷平教堂,焚毀聖經,殺害基督徒
內爾瓦
士每拿是基督教城市,中世紀時期,成為許多戰爭的戰場,卻至死忠心,成
為抵禦異教入侵最後的基督教城市,直到主後1424年才陷落土耳其手中
士每拿召會的歷史時期-羅馬帝國逼迫召會 第五世紀教會歷史學家歐若修(Paulus Orosius)所著The Seven Books of History
against the Pagans中,將羅馬帝國迫害召會列出十個時期
主後
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第三篇 在士每拿的召會
該撒尼羅迫使基督徒穿上獸皮,使其
在鬥獸場上被野獸撕裂
該撒尼羅對基督徒的逼迫極其殘暴
該撒尼羅將基督徒與乾草
捆在一起,製成照亮其園
遊會的火把
士每拿召會的歷史時期-羅馬帝國逼迫召會
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第三篇 在士每拿的召會
士每拿召會的歷史時期-羅馬帝國逼迫召會
士每拿召會主教,使徒約翰的學生玻雷
卡86歲時殉道(主後155年)
我做主的僕人八十六年,祂從未虧待我
,我豈可褻瀆祂?
你用暫時焚燒能滅的火嚇我麼?你不知
道將來審判的時候,有永不滅的火,燒
不信主的人麼,你為何還要遲延呢?只
管為所欲為罷!
敘利亞安提阿召會主教,使徒約翰的學生
以格那提(Ignatius)被押往羅馬途中,寫給
小亞細亞和羅馬召會七封書信,四封寫於
士每拿,三封寫於特羅亞,勸他們要防範
遍及各處的異端,最後死於獅子之口(主後
107年)
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主對召會說話 主是「那首先的、末後的、死過又活的」(啓二8)
1.基督是首先的、末後的(永不改變)
(1)必須認識主是永遠存在,永不改變
(2)凡事都在主管制的界限內
2.含示創造和完成(基督成為肉體、人性生活、釘死十架和復活)
(1)維持殉道者在苦難中站住的異象
(2)祂在恢復裏開始的事,祂必定完成(啓二二13)
3.祂曾死過,現在又活著(啓二8,一18)
(1)主耶穌曾進入死亡,但死亡不能拘禁祂,因爲祂是復活(徒二24,約十一25)
(2)基督在復活裏存到永永遠遠(啓一18)
(3)復活的基督活在信徒裏面,活在信徒中間,滿有生命並勝過死亡(提前三15)
(4)復活的基督作生命和生命的供應,照顧眾召會(約四10,14,六48,51,啓二7,17,三20)
(5)信徒愈活,愈是活的耶穌的見證(啓一2,9,十九10)
死而復活的基督拿著死亡和陰間的鑰匙(啓一18)
1.主耶穌勝過死,並廢除撒但,勝過墳墓(來二14,林前十五52~54)
2.主耶穌在復活裏取去死亡和陰間的權勢(啓二8)
3.在召會生活中,信徒不再服在死亡和陰間之下(來二14)
第三篇 在士每拿的召會
給士每拿召會的書信(啓二8~11)
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那靈對得勝者的呼召 務要至死忠信(啓二10)
1.態度-要忠信以至於死(啓十二11)
2.時間-要忠信一直到死
主的賞賜(勝過逼迫,至死忠信之人的獎賞) 生命的冠冕(啓二10)
1.得勝的力量(復活生命的大能)(腓三10)
2.特殊的復活(從死人中傑出的復活)(腓三11)
喫生命樹(啓二7)
1.為著裏面的供應
2.生命必須先是食物,然後成為得勝者生命的冠冕(彰顯和得榮耀)(約一4,十10,十一25
,約壹五11~13)
第三篇 在士每拿的召會
給士每拿召會的書信(啓二8~11)