-1-

八月底見到台灣基督徒比例已超過

5%，台北市更已逾10%。兩個月來，有

機會在幾個教會中走動，發現教會中敬

拜的氣氛和傳福音的熱忱已明顯活躍起

來，而且這現象不是單一或少數，而是

普遍的。

復興之火已在台灣點燃，感謝讚美主！

這復興的現象在青年族群中和傾向靈

恩的教會特別明顯，七月份的青宣大會

盛況火熱，大型敬拜讚美的聚會也是人

潮洶湧。

另一方面，由標竿教育基金會引進的

Willow Creek Leadership Summit剛結束，這是

世界頂尖的領導學會，偏理性、講理論，

在台北和高雄兩地舉行，也是座無虛席。

台灣正道福音神學院在這一波教會復興

中，要承擔什麼樣的角色？

「為我骨肉至親」活動，90年代在北美

感恩貧乏症候群

恩慈、喜樂及良善三人是好朋友，某次

崇拜結束後，他們有以下的對話。

恩慈：「每次領敬拜的人，要我們一起

開口感恩讚美時，我都不知道該感恩讚美

什麼？」

台福系統發動時，基督徒只佔台灣人口

3%，2007年創校時是為培養台灣宣教植

堂所需的傳道人才。隨著美國正道在ATS

和WASC系統策勵之下，質也不斷提升。

台灣正道在院本部協助下，也以提供台灣

地區優質正規的神學教育為己任。

提供實際的靈命塑造課程，建造傳道人

活潑的屬靈生命。

提供紮實的研經課程，使信仰紮根聖經

不隨風動搖。

提供實用的實踐課程，訓練學生用神的

方法作神的工作。

提供生活教育的操練，使生活與所蒙的

恩相稱。

在教會復興過程中，這樣優質的神學教

育是必要的，也是不可或缺的。這也是台

灣正道在台灣教會中應該承擔的角色。我

們全校同工師生也當朝這目標努力以赴。

2010年11月 第十八期

詹正義／副院長

柴子高／副教務長

喜見復興之火燃起

治療「感恩貧乏症」的兩帖處方

25162 台北縣淡水鎮自強路51號(基督書院代轉) 電話：(02)8809-5215

http://www.les.edu/taiwan 傳真：(02)8809-5216

（接下頁）

台灣正道福音神學院是美國正道福音神學院於2007年所創立的，旨在培訓台灣宣教迫切需要的傳道人。美國正道是美國加

州政府立案ATS神學認證和WASC（candidate）大學認證的正規神學院。台灣正道根據ATS和WASC標準，致力建立師資

團隊、增強圖書館設備、安排合適課程，提供台灣地區優質的正規神學教育。

▲ 2010學年靈修會陳季讓牧師證道

副院長問候

喜樂：「我常常是為了有東西可以吃來

感謝。」

良善：「有時忍不住『偷聽』身旁的人

在讚美什麼？最常聽到的是：『主啊，我

讚美你』、『主啊！我感謝你』、『讚美

主、哈利路亞』，不斷重複這些。」

恩慈：「或許我們可以去問問輔導的意

見，看看可以如何更恰當地感恩與讚

美。」

目錄1 喜見復興之火燃起

詹正義／副院長

1-2 治療「感恩貧乏症」的兩帖處方

柴子高／副教務長

2 從同學到同工沈盈／副院長助理

3-4 先知拿單和謀士拿單詹正義／舊約教授

5-6 學院動態

7 徵求「七十核心夥伴」培育國度工人，投資永恆事業

8 招生快訊

-2- -3-

類似這樣感恩與讚美的對話，是否也發

生在你我的周圍？如果不知如何感恩及讚

美時，最常聽到的建議是要多讀詩篇，用

詩篇化成自己對神的感恩與讚美。就訓練

的角度，我同意多讀詩篇會豐富我們感恩

的詞彙與想像。但是我也懷疑，如果我只

是照詩篇上的句子向神感恩，真能令神的

心滿足嗎？假如某天我對女兒說：「你要

說出五句感謝爸爸的話」。他們苦思半

天，一句都講不出來。然後我寫了一些感

謝的話，要他們逐字照唸。我想我聽了以

後，不會因此快樂，因為這不真實。如同

訓練小學生寫作文，要他們背佳言美詞，

然後套用在作文裏，但一看就知道不是小

學生所寫的。如果為了讚美感恩，所以來

學讚美感恩，這是「少年不識愁滋味，為

賦新辭強說愁」。如果感恩貧乏，或許要

思考的一個問題是：是否我們很久沒有被

神「恩」所「感」？很久沒有「新鮮」的

恩可感？若不是「心被恩感」，就算有優

美華麗辭藻，恐怕也難以讓神喜悅。對基

督徒來說，感恩是與神關係的溫度計。感

覺自己的感恩很貧乏，正是提醒我們，要

多去看見並領受祂的恩典的機會。

處方一：平凡生活中看見恩典

今日教會的敬拜與靈修文化，有朝「感

性」、「感官」、「感覺」的趨向。我想

這使會眾越來越困難，在平凡生活中感受

神。雖然期待在每個主日的活潑敬拜中來

遇見神，這個動機並沒有不對。但大多數

基督徒大部分的生活時間，並非處在高昂

的聚會氣氛。我們多數人的一天，是在忙

碌的工作、日常生活的瑣碎事務、吵雜的

工作場所，和擁擠的捷運中……度過。若

我們只期待在主日、在司琴的旋律、鼓手

的節奏，透過令人激昂的氛圍中，來感受

神的同在。那麼我們便錯失，許多可以領

受恩典的機會。畢德生（E u g e n e H .

Peterson）牧師提醒我們，耶穌所行的神

蹟，常常是在我們平凡的日常生活中彰顯。

耶穌所做所說，都是在人類置身的限制和

處境中進行。沒有煙火，也沒有運用特

效，但神蹟確實出現了，且豐豐富富，只

是沒什麼人注意到，因為那些神蹟絕大多

數都是日常生活的一部份。場景的熟悉，

出場人物的平凡，使得神蹟的神奇之處變

得不明顯。1

我提醒神學生，並非只有參加崇拜與禱

告會，才是屬靈時間，或是只有教會才是

神聖空間。在教室上課、圖書館寫報告，

也是屬靈的時間。回家幫小孩換尿布，也

是神聖的活動，更是神塑造我們靈命的時

間。當凡事為主而作，隨時隨地仰望祂的

恩典，在「平凡」事務中，也可看見神

「不平凡」的恩典。

處方二：耶穌自己是最大恩典

教會除了越來越感性及追求感官刺激，

還有一個就是功利主義。「如果拜耶穌，

可以中樂透嗎？」、「信耶穌，我的兒子

可以上台大嗎？」、「耶穌比媽祖還要靈

嗎？」台灣民間宗教，以靈驗、利益的動

機來信教，並不奇怪。基督徒事業昌盛、

兒女考上好學校，也當感恩。但是基督徒

若看重禮物，多於賜禮物的神，就很危

險。如果我出遠門回到家中，因為我愛我

的女兒，所以我買巧克力給他們。但即使

我沒有買糖果，我仍然期待他們給我擁抱

和笑容。如果因為我沒有買糖果，失去他

們的擁抱，我想我會很難過。

神樂意祝福我們，給祂的兒女好東西，

因為焉有「兒子求餅，反給他石頭呢？求

從小成長於牧者家庭，在教會的服事亦

從未間斷。大學時，開始體認自己的不

足；2006年大學畢業，即尋求是否要進入

神學院，接受裝備與操練，成為主合用的

器皿。有機會得知台福教會在洛杉磯早已

設立正道神學院，遂向神禱告，祈求祂顯

明心意，讓我明白是否合適進入美國正道

神學院，接受全時間的造就。

因著大學就讀社會工作學系，畢業後，

即先準備社工師執照的考試。在備考的同

時，同學亦引介我參與大學教授國科會的

一項研究。在這一年約聘工作中，正可逐

步進行申請入學的手續，也等候神的回

應。神帶領我在研究助理的工作上，有不

少的訓練與成長；更感謝主，祂讓美國正

道神學院願意接受我成為其中的一員！這

三年中，神藉著老師們屬靈知識與生命的

教導，與同學、同工們的美好互動，在在

成為我人生中一段極珍貴而美好的時光。

今年六月，我順利從道學碩士班畢業，

也返台了。猶處於和老師、同學、同工們

分別的感傷裏，因著詹正義牧師的禱告與

邀約，神又帶領我進入台灣正道成為同

工。九月正式上任至今，我仍屬新手，一

切事務努力學習中……除了感謝同工們的

接納、包容與鼓勵，也感謝每一位在背後

為我代禱的肢體。

從同學到同工，一路走來，真是看見神

的恩典滿滿，述說不盡。謝謝主的恩手一

路扶持、修剪，並願意使用我在台灣正道

服事。誠摯地感謝美國正道每一位老師、

同工和同學的愛護與關懷，使我這三年的

學習，得以在靈命、學識、生活、事奉四

方面都有領受與成長。也感謝台灣正道每

一位同工和同學的鼓勵與協助，使我能夠

儘快上軌道。並期許自己能成為一個更稱

職、更討神喜悅的忠僕！願將一切榮耀歸

給我們坐寶座的天父！

沈盈 小檔案 現任： 台灣正道福音神學院副院長助

理、教務助理；南京東路禮拜

堂青少年輔導

學歷： 台灣大學社會工作學系學士、

美國正道福音神學院道學碩士

曾任： 台灣大學社會工作學系／國家

科學委員會約聘研究助理

沈盈／副院長助理

從同學到同工—主恩滿盈

▲沈盈與父母合影於美國正道畢業典禮

（續上頁）

-2- -3-

魚，反給他蛇呢？」（太7：9～10）。但

是有些時候，神也會容許我們受苦。「主

雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水」

（賽30：20）、「雖然無花果樹不發旺、

葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不

出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛」。

即使在這樣的光景，我們仍然可以靠主喜

樂，「然而我要因耶和華歡欣、因救我的

神喜樂。」（哈3：17∼18）。但願今年的

感恩節，我們的感恩越發加增。讓我們學

習從「小事」上，看見神的恩典，也更多

體會到，耶穌是神賜給我們最大的恩典。

耶穌祢最寶貴，是我歡樂安慰，我親愛

晚近興起的文學解經，特別是敘述文體

解經，給傳統的信仰帶來不小的挑戰，例

如：敘述文體解經的學者主張聖經是一部

文學作品，所以應當用讀文學作品的態度

來欣賞。American Jewish Committee在

Rober t Al te r的“The Ar t of Bib l ica l

Narrative”（英1983，中2000）一書出版

後發佈的“Study Gu ide”（導讀），

Theme 2就提問：若聚焦於經文中的文學

因素，我們讀經的態度會有何不同？把聖

經內容看為戲劇化的歷史，對聖經歷史可

靠性帶來的負面衝激。

但敘述文體解經的方法，也帶來不少貢

獻，例如，Alter（中譯2000：第6章）和

Adele Berl in（1983:II）對故事中人物

（Character）和人物刻畫的研究就很實

用。Robert Polzin（1993:177）後來運用這

樣的文學技巧，把拿單刻畫成具有先知拿

單和謀士拿單兩個身份。

謀士拿單

Polzin把王上第一章的拿單歸類為王家

的謀士（Royal Counsel）。謀士的責任是

在主人面臨危機遭遇問題時出主意、定

謀略。王上第一章拔示巴和所羅門面對

一個空前的危機：大衛年紀老邁（1～4

節），第一順位王儲亞多尼雅已開始進

行篡位的動作（5～10節），如果成功，

拔示巴和所羅門很可能就是他要剷除的

第一個對象。

第一節開宗明義就陳述「大衛王年紀老

邁」，接著第15和18節又重複「王甚老

邁」，敘述文學的作者常用的文學技巧之

一，是用重複同一個字、詞、或一句話來

強調他所要表達的重點，大衛老了。

王上第一章的作者，還刻意進一步描述

大衛年紀老邁的情況（1～4節）。短短一

段經文，「童女」和「處女」重複出現四

次，「美貌」和「極其美貌」重複出現兩

次。作者意在強調亞比煞的年輕和美貌。

這樣一個年輕貌美的女子睡在王的懷中，

「王卻沒有與她親近（ידע）」。「親近」

這個希伯來文的基本意思是「知道、認

識」，所以Alter譯為「王卻不知道她（the

king knew her not)。」大衛不但年老失去

了對異性的興趣與能力，可能他已有了老

人失智症。「不知道」或「不認識」睡在

懷中年輕美女。

除了第4節、第11節，拿單說亞多尼雅

已經著手篡位了，「我們的主大衛卻不知

道」。第18節拔示巴又直接在大衛面前說

「現在亞多尼雅做王了，我主我王卻不知

道」。何其重大的國家大事，大衛卻渾然

無知。所以 J.P. Fokkelman 認為大衛這個

時候不但沒有統御女人的能力，更失去了

統御整個國家的能力（引自 A l t e r ,

1999:366）。

拔示巴面臨一個嚴重的危機。於是王

家謀士拿單出現了，謀士是為主人出主

意定謀略的，大衛王宮早就有這種人存

在，押沙龍叛變時的亞希多弗和戶篩就

是兩位傑出的謀士（撒下15～17章）。

拿單出現，對所羅門的母親拔示巴說：

「哈及的兒子亞多尼雅做王了，妳沒有

聽見麼。我們的主大衛卻不知道。現在

我可以給妳出個主意，好保全妳和妳兒

子所羅門的性命。（11～12節）」。

敘述文體的作者在敘述謀士的策略時也

有慣用的模式，也就是Alter所稱為的「典

範場景」（Type Scene）。Polzin在這裡看

到 謀 士 敘 事 的 模 式 有 預 告 和 行 動

（Prediction and Action）兩部分。（一）

預告：第12節，他預告若不立刻採取行

動，妳和妳兒子所羅門的性命就難保。

（二）行動：第13～14節，他給拔示巴

定謀略。「妳進去見大衛王，對他說：

『我主我王啊，你不曾向婢女起誓說：

你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的

位上嗎？現在亞多尼雅怎麼作了王

呢？』，妳還與王說話的時候，我也隨

後進去，證實妳的話。」

我們都知道拿單給拔示巴定的謀略成功

了，破了亞多尼雅篡位的企圖，也讓所羅

門在大衛死前就順利登基。

謀士的成功靠的是聰明智慧和所設的謀

略之好壞。但再好的謀略也可能被另一個

謀士的謀略所破，押沙龍叛變期中，亞希

多弗的謀略被戶篩所破即是一例（撒下15

～17章）。況且，人的聰明智慧不可靠，

若神不喜悅，祂可以「叫世上的智慧變成

愚拙」（林前1：20）。

先知拿單

撒下12章拿單的身分是典型的先知。他

具有Max Weber的先知三個必備條件，撒

下12章的文體也是典型的先知文體，不過

先知拿單在這件敘事中，也具有謀士的聰

明和謀略。撒下12：1～6他技巧的使用一

個比喻導引大衛給自己與拔示巴所犯姦淫

事件定了嚴厲的判決：「我指著永生的耶

和華起誓，行這事的人該死」（5節），

「他必償還羔羊四倍」（6節），之後才

詹正義／舊約教授

先知拿單和謀士拿單舊約敘述文體解經講道

良朋；深深受祢吸引，我心切慕追尋，求

瞻仰聖容；

我願歸祢，聖羔羊，除祢以外，一無所

求，向祢一無保留2。

1 畢德生（Eugene H. Peterson），《翱翔

的基督》，徐成德、吳震環譯。（台

北：校園，2010），70。2 Johann Frank所作德文詩歌Jesu, weine

Freude，由Catherine Winkworh譯為英文

Jesus, Priceless Treasure。中譯出自＜耶

穌祢最寶貴＞，《恩頌聖歌》（香港：

證主）

（接下頁）

-4- -5-

宣告耶和華的神諭：對大衛與拔示巴事件

的判詞（7～12節）。

Max Weber（Chapter IV, 1993）認為古

代中東一帶先知（不限於以色列）具有三

個特徵：蒙召執行使命（C a l l e d t o a

Mission）、宣告神的的命令（Proclaim

Div ine Comment）、具有天賦的權柄

（Charisma），在撒下第十二章拿單三者

具備。

第一，拿單兩次蒙召執行使命，第1

節，「耶和華差遣拿單去見大衛。」第25

節，「就藉先知拿單賜給他一個名字叫耶

底底亞」。「差遣」或「打發」這個動詞

是貫穿第11章的鑰字之一，這裡第12章也

出現了幾次，因此研究敘述文體的學者認

定第11、12章是緊連成一體的，不過這不

是我們的重點。我們的重點是「耶和華差

遣拿單去見大衛。」先知是蒙召替神說話

的（出7：1「你哥哥亞倫是替你說話的」

原文是「你的先知」）。所以，真先知在

這世上是神的代表。

第二，拿單「宣告神的命令」（7～12

節），這段經文用的是典型的先知文體，

也就是「神諭」（Orac le），開場白是

「耶和華以色列的神如此說」，接著就是

宣告神的話（神的命令）。這個神諭含有

過去，現在，未來三個時間性。過去，神

先提醒大衛過去祂對他的恩典（7～8

節），現在，指出他現在所犯的罪是「藐

視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事」

（9～10節），最後預告未來，宣告耶和

華的判決文（10～12節）：「刀劍必永不

離開你的家」、「從你家中興起禍患攻擊

你」、「我必在你眼前……日光之下報應

你」。重點是在「判決文」這一段，雖然

沒有收回撒下第7章大衛之約中對他的應

許「你的國位也必堅定，直到永遠」（16

節），但懲罰不可謂不嚴厲。

以大衛當時權力如日中天，觸怒他很可

能被拉出去斬了，但沒有，相反的，大衛

順服地對拿單承認「我得罪耶和華了」

（v.12），為什麼拿單有此能力，如此權

力。這是因為它具有Weber所說的先知第

三個特徵「天賦的權威」（Charisma）。

天賦的人格特質，吸引人，說服力的權

威。拿單直接宣布神對大衛嚴厲的判決，

大衛不敢辯解，承認自己的罪。不但如

此，大衛認罪後拿單進一步宣告，拔示巴

為他生的這個孩子必要死。拿單具有天賦

的權柄更進一步顯示在他宣告懲罰的預言

也一一應驗。

Weber知道先知必須具有Charisma，但

不知道這charisma從何而來，如何取得。

這問題的答案耶穌回答了！按馬可福音

所記（1章21～22節），「耶穌就在安息

日進了會堂教訓人。眾人很希奇祂的教

訓，因為祂教訓他們，正像有權柄的

人，不像文士。」馬太福音7章28～29節

也記載，耶穌講完磐石和沙土兩種根基

的比方之後，「眾人都希奇祂的教訓，

因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不

像他們的文士。」

耶穌也說明祂這權柄的來源：約翰福音

第三章11節，和尼哥底母對話後，耶穌

說，「我們所說的，是我們知道的。我們

所見證的，是我們見過的。」

約翰福音第8章38節，耶穌對那些信

祂，卻不明白祂話的猶太人說，「我所

說的，是在我父那裡看見的。」第40節

又說，祂傳講的真理是「在神那裡所聽

見的」。

文士的教導只是知識上的，所以缺少權

柄。耶穌的教導是親身的體驗，這就是

Chrisma的來源。有Chrisma，當然不同於

文士。同樣的講道，同樣的內容，不同的

傳道者講出來，效果卻不同，也是在於講

道者有沒有屬靈的權柄。解經王子G .

Campbell Morgan講道時，全場坐滿人，鴉

雀無聲，連一根針掉到地上都可以聽得

到。他媳婦為他撰寫的傳記揭露了秘訣，

因為他每天早晨都用一段很長的時間親近

神。她說，正因為她公公天天呼吸屬天的

空氣，聆聽神的話語，講起道來連呼吸都

有天上的味道。

吳勇長老對神學生的教導，勸勉他們要

天天與太陽賽跑。這正是傳道人講道有

力，服事成功的秘訣。

做傳道者必須有謀士拿單的聰明智慧，

更應該有先知拿單的屬靈權柄。

（本文主要內容曾於中原大學宗教研究所

2010年開學典禮，中華福音神學院2010年

10月課間崇拜，台灣正道福音神學院2010

年開學禮拜傳講）

參考書目：

奧爾特。《聖經敘述文的藝術》。香

港：天道，2005。

American Jewish Committee Study Guide,

http://www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/

b.1038423/k.B6B2/Canon__Study_Guide__

The_Art_of_Biblical_Narrative.htm

Berlin, Adele. Poetics and Interpretation of

Biblical Narrative. Sheffield, England:

Almond Press, 1983.

Alter, Robert. The David Story. New York:

W.W. Norton & Company, 1999.

P o l z i n , R o b e r t . D a v i d a n d t h e

Deuteronomist: A Literary Study of the

Deuteronomist History, Part Three, 2 Samuel.

Bloomington: Indiana University Press, 1993.

Weber, Max. The Sociology of Religion.

Boston : Beacon, 1993.

▲2010學年學前靈修會團體照

（續上頁）

▲ 2010學年度學前靈修會全體再次委身主祭壇前