celtic shaman

ББК 86.31М97

ПереводЕ. Мирошниченко

Общая редакция, предисловие и комментарииАнтона Платова

Мэттьюс Дж.М97 Кельтский шаман / Пер. с англ. — М.: София,

ИД «Гелиос», 2002. — 352 с: ил.

ISBN 5-344-00287-4 (ИД «Гелиос»)

Книга Джона Мэттьюса посвящена реконструкции шаманскойтрадиции у древних кельтов. Большое внимание автор уделяет воз-можности осуществления шаманских практик современным чело-веком.

ББК 86.31М97

© John Matthews, 1991© А. Платов, ред. серии, 2002© София, 2002ISBN 5-344-00287-4 (ИД «Гелиос») © ИД «Гелиос», 2002

СОДЕРЖАНИЕ

Антон Платов. Европейское лицошаманизма: Предисловие редакторарусского издания............................................. 7

Введение. Мир шамана....................................... 26

Часть 1. Теория1. Обновление ощущений................................... 482. Ориентация...................................................... 833. Союзники силы................................................1134. Встреча с сияющими.......................................1485. Великое путешествие......................................175

Часть 2. Практика6. Прорастание из семян света...........................2167. Исцеление земли и себя..................................2538. Ключи к прорицанию......................................2919. Очертания мифа...............................................315

Приложения

Приложение 1. Холм мира..................................336Приложение 2. Роща знания...............................342

Практические навыкиПещера внимания................................................................. 59Форма бытия......................................................................... 62Каэр Арианрод...................................................................... 72Столб......................................................................................103Видение дерева......................................................................105Священный круг...................................................................107Тотемное животное..............................................................115Оборачивание........................................................................125Стихии учат...........................................................................140Живое дерево........................................................................141Колесо тотемов.....................................................................143Назовите себя........................................................................149Скрытый иной......................................................................152Видение чувств......................................................................153Внутренний шаман...............................................................156Зеленый человек....................................................................167Круг богов..............................................................................172Великое путешествие............................................................205Человек среди ветвей............................................................209Кристальные сны..................................................................220Оживление бубна..................................................................235Церемония исцеления земли...............................................268Дар целительства...................................................................274Сон.........................................................................................280Возрождение души................................................................287Наблюдение за дорогой........................................................296Охотник с завязанными глазами.........................................299Облачные мечты....................................................................302Самое старое животное.......................................................327Роща знания..........................................................................342

Антон Платов

ЕВРОПЕЙСКОЕ ЛИЦО ШАМАНИЗМА:Предисловие редактора русского издания

Wodan, id est furor...(Один, иже есть экстаз...)

Адам из Бремена, XII век

сожалению, к настоящему времени в Россииопубликовано слишком мало работ по шаманс-ким культам и шаманским практикам индо-

европейских народов Европы. Слишком мало не толь-ко для того, чтобы русскоязычный читатель мог ос-новательно разобраться в том, чем являлся шаманизмдля европейской языческой Традиции, но слишкоммало даже для того, чтобы просто констатироватьтот факт, что Традиция эта во многом имела шаман-ский характер.

К

Русскоязычные публикации, посвященные этой теме(хорошо, к слову, разработанной на Западе), можно вбуквальном смысле пересчитать по пальцам. Одна главав фундаментальном посвященном шаманизму трудевеликолепного Мирчи Элиаде, несколько лет назад уви-девшем свет на русском языке в издательстве «София»*.

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. М., 1998.(Глава XI: Шаманские идеологии и техники у индоевропейцев.)


Несколько переводных публикаций в специальных из-даниях*. Наконец, несколько работ собственно россий-ских авторов.

Между тем, — как ни странно это звучит, — далеконе всегда для того, чтобы разглядеть в европейской сак-ральной Традиции элементы шаманизма, требуютсябольшие специальные исследования. Иногда вполне до-статочно непредвзятого взгляда и общего знакомства, содной стороны, с классическими представлениями ошаманизме, а с другой — с этнографией того или иногоевропейского народа. Так, например, совсем несложнов известном русском масленичном игровом обряде зале-зания «до неба» по вкопанному в землю шесту увидеть«пережиток» шаманских обрядовых практик, подобныхтем, которые сохранились, например, у бурятов или унативных народов Северной Америки**.

* * *

Специфика данной книги — отчасти открывающейдля русского читателя совершенно новую область —требует от нас предисловия, не просто предваряющего

* См., напр.: Асвинн Ф. Сейд // Мифы и магия индоевропейцев,вып. 9, 2000. д'Апремон А. Иггдрасиль, ... //Там же...

** И у бурятов, и у североамериканских индейцев практикуетсяритуальное залезание молодого шамана на вкопанный в землюдлинный столб, символизирующий собой Древо Мира. Этот подъемна столб является символическим обрядовым отражением путе-шествия в Верхний (Небесный) Мир, осуществляемым в заклю-чительной — «социальной» — фазе шаманского посвящения.Подробнее см., напр., упомянутый выше труд М. Элиаде — Ша-манизм: архаические техники...

8

Европейское лицо шаманизма

авторский текст пояснениями в отношении европейс-кого шаманизма, но и по возможности дающего болеекорректное определение самому понятию шаманизма,шаманской сакральной культуры.

Итак, слово шаман стало широко появляться в лек-сиконе европейских исследователей примерно в началеXX века, будучи заимствовано из трудов российских эт-нографов, описывавших соответствующие культы Сиби-ри, Алтая, Бурятии и Дальнего Востока. Само это словопроисходит из тунгусского языка; разумеется, у другихнародов шаман назывался (называется) иначе: монголыиспользуют слово бо (боге), якуты — ойун, тюркскиеплемена Алтая — ком, и т. д. К сожалению, данныйтермин практически сразу стали употреблять в самыхразных значениях — в том числе, в значениях, не соот-ветствующих его настоящему смыслу, — и понадоби-лись немалые усилия настоящих специалистов (напри-мер, того же Мирчи Элиаде), чтобы вернуть словушаман его настоящий, первоначальный смысл. Имен-но поэтому, прежде, чем говорить о шаманизме соб-ственно европейском, следует оговориться, что же имен-но есть шаманизм вообще.

Как нам известно из этнографии племен, до настоя-щего времени сохраняющих архаические мистико-куль-турные воззрения и соответствующую им социальнуюорганизацию, шаман является далеко не единственнымпредставителем того сословия, которое осуществляетсвязь племени с миром богов и духов, или, шире, — смиром сверхъестественного вообще. Сакральная струк-тура племени может включать также жреца (низшегопредставителя данного сословия, который отвечает за

9


жертвоприношения), колдуна-знахаря (исполняющегофункции целителя и организатора календарных обрядо-вых действ) и т. д. Каждый из них обладает специфи-ческими, одному ему свойственными чертами и особен-ностями, каждый из них наделен своими магическимии социальными функциями. И тем не менее, словамиМирчи Элиаде, «шаман остается центральной фигурой,поскольку во всей этой сфере, где экстатическое пере-живание является в высшей степени религиозным, ша-ман и только шаман является безусловным мастеромэкстаза. Поэтому первым и, возможно, наименее рис-кованным определением этого сложного явления будетформула: шаманизм — это техника экстаза»*.

Это, разумеется, еще не является полным и закон-ченным определением понятия шаманизма, но лишьобозначает ту основу, на которой базируется его «зда-ние». Накопленный к нашему времени массив этногра-фических и этнопсихологических исследований, позво-ляет выделить и другие основополагающие признакишамана как специфического представителя жреческо-магического сословия.

Прежде всего, шамана отличает его способ работы всакральной реальности: шаман (помимо, разумеется,прочих своих навыков) обладает способностью переме-щаться в другие миры — несколько упрощая, в МирВерхний (мир богов) и в Мир Нижний (мир мерт-вых). Это является принципиально важной отличитель-ной чертой именно шаманских магических практик.Такое путешествие в иной мир может иметь очень раз-

* Элиаде М. Шаманизм: архаические техники...

10


ный характер — от священного экстатического «про-зрения» и путешествия в теле сновидения до (в случаемагов высочайших степеней посвящения) странствия вфизическом теле, — так описывают эту специфическуюшаманскую способность этнографические источники.

Далее, одним из важнейших элементов шаманскоймистики является феномен призвания будущего шама-на. Если жрец-жертвоприноситель может быть простовыбран/назначен племенем как исполнитель даннойсоциально-магической роли или может принять ее подвлиянием внутреннего мистического позыва, то в отно-шении становления шамана все обстоит значительносложнее. Ни сам человек, ни социум (за редчайшимиисключениями) не властны решать, будет человек ша-маном или нет. Это — дело богов и духов, которыеодни властны определять судьбу будущего шамана. Бо-лее того, даже процесс его становления лишь «поддер-живается» шаманом-учителем; обеспечивают же его теже духи и боги, насылающие на будущего шамана спе-цифическую «шаманскую болезнь». Эта «болезнь», вы-ражающаяся, как правило, в физических и эмоциональ-ных мучениях, рассматривается в рамках архаическойшаманской культуры, с одной стороны, как признак«избрания», а с другой — как инициатическое испыта-ние, несущее молодому человеку смерть и, — соответ-ственно, — новое рождение в новом качестве — в каче-стве шамана*.

Подробнее см: Элиаде М. Обряды и символы инициации / /Мифы и магия индоевропейцев, вып. 10—11, 2002. Платов А.В поисках Святого Грааля: Король Артур и мистерии древнихкельтов. М., 1999.

11


Еще одна черта, традиционно отличающая шаманаот других представителей жреческо-магического сосло-вия,— это его способность использовать духов-помощни-ков, нередко имеющих очень разную природу — отмистических союзников, привязанных к конкретномушаману, до свободных «сильных» духов, которых ша-ман либо привлекает к себе различными способами, либо«заставляет» работать с собой, используя собственныемагические способности.

Существуют и другие специфические особенности,характерные для шаманизма как типа мистико-маги-ческой деятельности, например, — способность изме-нять облик или действовать в нечеловеческом, создан-ном с помощью магии, теле, в то время как обычноетело остается бездыханным. Однако для нас здесь неявляется принципиально важным выделить и описатьвсе особенности шамана. Для нас важно обозначить глав-ное, — шаман — это маг, работающий в состояниисвященного экстаза, путешествующий (тем или инымобразом) между мирами, способный использовать ду-хов-помощников и менять форму, — обозначить глав-ное и памятуя об этом главном взглянуть на европейс-кую сакральную Традицию.

* * *

Как правило, любой анализ места шаманизма в евро-пейской Традиции начинается с упоминания Одина —высшего скандинавского бога, бога магов, князей и пав-ших воинов, чей образ и миф имеют очень много оче-видно шаманских черт. Это представляется мне вполне

12


обоснованным, и образ Одина, яркий, насыщенныймагией и исполненный тайны, действительно может датьочень многое для понимания европейского шаманизма.

Wodan, id est furor («Один, иже есть экстаз»), — такв своем знаменитом труде охарактеризовал этого богаАдам Бременский (XII век), имея, вероятно, в виду исамого бога, и его имя. Латинское juror имеет весьмаширокий спектр значений (восторг, ярость, вдохнове-ние, гнев и т. д.), но все они сводятся к характеризациитого или иного экстатического состояния. Так же и самоимя Один (Водан), восходящее к общегерманской ос-нове wud, wuoth, odh, передающей спектр значенийярость-бешенство-дух, характеризует этого бога как но-сителя священного безумия, священного экстаза. Сред-невековые северные тексты изобилуют описаниями свя-щенного безумия «подданых» Одина — поэтов-магов,для которых оно становится источником экстатическо-го вдохновения; воинов-берсерков, в состоянии экстазаобретающих сверхъестественные физические возможно-сти; наконец, пророков, в состоянии священного безу-мия рассказывающих людям о природе Мира и боговили открывающих будущее.

Однако, как мы знаем, далеко не любое экстатичес-кое состояние связано именно с шаманским типом ми-стической активности (так, например, согласно опреде-лению Мирчи Элиаде*, не являются шаманскими всобственном смысле слова ни европейские экстатичес-кие техники, связанные с культом Великой Богини, ни

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники...

13


многие техники скандинавского сейда*). Основной оп-ределяющей особенностью шамана является его способ-ность в состоянии экстаза совершать путешествия меж-ду мирами, неважно, в поисках ли знания, или с цельюнайти «потерявшуюся» душу больного

В этом отношении связанные с Одином мифы можнорассматривать как «классику» шаманской мифологии. Так,Один спускается в мир мертвых, Хель, чтобы разбудитьмертвую Вельву, которая рассказывает ему о судьбах мира(см. эддическую песнь «Прорицание Вельвы»). Непремен-ный спутник (и даже атрибут) Одина — восьминогийконь Слейпнир, способный перемещаться из одного мирав другой, четко ассоциируется с архетипическими шаман-скими представлениями о коне как о посреднике междумирами. К слову, в скандинавской мифологии даже имясамого Мирового Древа, связывающего воедино миры Все-ленной, — Иггдрасиль — означает дословно «Скакун Игга(т. е. Одина)», что опять-таки возвращает нас к шаманс-кому архетипу коня, несущего всадника через миры.

Возможно, особенно большую роль тема экстатичес-кого путешествия в Иной Мир играет в традиции кель-тов. Так, например, шаманскому путешествию короляАртура в мир мертвых за волшебным котлом (прооб-разом Святого Грааля)** посвящена сохранившаяся до

* Сейд — специфический скандинавский комплекс магическихпредставлений и практик (как правило, женских), основанныйна достижении определенных трансовых (экстатических) со-стояний сознания. Подробнее см.: Асвинн Ф. Сейд // Мифы имагия индоевропейцев, вып. 9, 2000. Платов А. Магические Ис-кусства Древней Европы. М., 2002.

** Подробнее см.: Платов А. В поисках Святого Грааля...

14

нашего времени поэма валлий-ского барда VI века Талиеси-на, называющаяся PreuddeuAnnwfn, т. е. «Сокровища Ан-нуна»*.

Любопытно в этой связивспомнить об открытом не-сколько лет назад на Вологод-чине языческом святилищевремен «двоеверия» (XII—XVIвека)**. Главным элементомсвятилища является огромныйвалун, покрытый изображени-ями, которые во многом име-ют очевидно шаманский харак-тер. Среди них — схематичес-кие изображения лестниц,которые сам первооткрывательсвятилища, вологодский архе-олог И. Ф. Никитинский трак-тует как лестницы в мир мер-твых и на небеса, что образуетпрямую параллель с шаманс-кими традициями азиатских и

«Шаманские лестни-цы» среди изображенийна камне Тиуновскогосвятилища (Вологод-ская область, XV—XVIвека).

Аннун — в мифологии кельтов Уэльса — одно из имен ИногоМира.* Никитинский И. Тиуновское языческое святилище // Мифы имагия индоевропейцев, вып. 9, 2000. См. также: Платов А. Обизображениях Тиуновского святилища/ / Мифы и магия индо-европейцев, вып. 10, 2002.

15


североамериканских народов о лестницах (веревках,столбах и т. д.), по которым шаман спускается в Ниж-ний или карабкается в Верхний миры*.

Возвращаясь к образу скандинавского Одина и к свя-занной с ним мифологии, мы сможем найти и другойне менее важный элемент шаманских практик — мо-тив призвания, инициационной болезни будущего ша-мана, его символической смерти и рождения в новомкачестве. Центральный миф «одинического цикла» по-священ обретению Одином магического знания (зна-ния рун), для чего Один пронзает себя копьем на ство-ле Мирового Древа и в таком состоянии проводит девятьдней и ночей, пока не достигает озарения и не падаетна землю уже Властелином Рун. Мы видим здесь класси-ческий пример инициационного прохождения черезсостояние смерти; в дополнение к этому Отто Хофлер,например, сравнивает содержание данного мифа с ри-туальным залезанием инициируемого будущего шаманана дерево у сибирских народов. (Но разумеется, по-скольку здесь идет речь не простом шамане, а о Шама-не-боге, то и простое дерево в лесу становится Миро-вым Древом.)

Мотив призвания/посвящения в шаманских тради-циях очень часто оказывается связан с двумя другими: с

* Следует отметить, что мистериальный символизм лестницы сампо себе имеет очень широкое распространение и не ограничива-ется, конечно же, сугубо шаманскими традициями. Другое дело,что, играющий большую роль и в орфических, и в митраистскихмистериях символ лестницы как связи между мирами, в конеч-ном итоге все равно восходит к древнейшим шаманским пред-ставлениям.

16


мотивом нисхождения инициируемого в мир мертвых(что в большинстве случаев эквивалентно ритуальнойсмерти) и с мотивом духов-помощников (которые мо-гут выступать и как мучители инициируемого, и как про-водники в Нижний Мир, и как «передатчики» сакраль-ного знания). Интересный пример такого посвящения/нисхождения в Нижний мир мы можем видеть в расска-зе о Хадинге, который приводит Сакс Грамматик в своей«Истории датчан». Однажды во время трапезы передХадингом появляется некто в обличии женщины (некийдух?) и уводит его вниз, под землю, где Хадинг видитновый мир, находит тропу, следуя по ней, переходит помосту реку и обнаруживает сбывающую нечто стену.

Мотив участия духов в инициации будущего шаманаотчетливо звучит во многих этнографических материа-лах центральной России, — например, в рассказах о том,как бесы начинают терзать и мучить человека, которому«передал силу» умирающий колдун. В таких случаях всегдаоговаривается, что эти мучения продолжаются до техпор, пока новый колдун не обретает над бесами властьи не находит для них дела по своей воле. Конечно, этоне означает, что русских деревенских колдунов XIX —начала XX веков можно рассматривать как полноцен-ных шаманов, но столь близкое (практически полное)совпадение этих рассказов с рассказами действующихсибирских и бурятских шаманов об инициатической«шаманской болезни» позволяет говорить об этом как осовершенно конкретном реликте существовавших здесьнекогда шаманских практик.

Духов-помощников мы можем увидеть и у Одина:по крайней мере, именно так трактуются многими ис-

17


следователями его вороны — Хугин и Мунин, которыхОдин посылает на четыре стороны света собирать длянего информацию. Обладает Один и способностью транс-формации и путешествий вне физического тела, о чемчасто говорят шаманы Азии и Северной Америки. Так,например, в Саге об Инглингах Снорри Стурлусона го-ворится, что «его [Одина] тело может лежать, как мер-твое, сам же он при этом оборачивается птицей илизверем, рыбой или драконом и в мгновение ока дости-гает отдаленных стран».

* * *

Завершая этот небольшой обзор, следует, вероятно,во избежание возможного недоумения, оговориться, чтотакое значительное совпадение древнеевропейских ша-манских представлений (или их реликтов) с той ша-манской традицией, которая описана этнографами усовременных нам азиатских и североамериканских на-родов, отнюдь не свидетельствует ни о каком заим-ствовании. Дело совсем в другом: шаманизм — внезависимости от того, какой именно этнос его практи-кует, — реализует совершенно определенную мифо-логему, или, если пользоваться терминологией Элиаде,определенный набор сакральных архетипов, форми-рующихся на до-человеческом, «космическом» уровне.И высшим воплощением этого архетипа и этой мифо-логемы — если говорить об индоевропейцах — явля-ются образ и миф индоевропейского Бога-Шамана, богасмерти и волшебства, покровителя магов, князей и ге-роев, — Страшного Владыки, как назвал его Жорж

18


Дюмезиль в своем гениальном исследовании высшейиндоевропейской мифологии*. Именно таким богомявляется скандинавский Один, на чей образ мы вомногом опирались, рассматривая европейский шама-низм.

Так делали боги, так теперь поступают люди, каксказано в одной из индийских брахман, и это, по боль-шому счету, есть один из важнейших законов сакраль-ной Традиции: каждый истинно живущий человек про-ходит заново путь кого-то из богов, открывая его длясебя, и если говорить о шамане или маге, то он в про-цессе своего становления проходит путь Одина, приоб-щаясь к его силе, разделяя его функции и, в конечномитоге, становясь им. В свете этого становится понят-ным, почему жрец-жертвоприноситель занимает в тра-диционной сакральной иерархии племени значительноболее низкую ступень: он всего лишь обращается к бо-гам, в то время как шаман-маг разделяет с ними иСилу, и само бытие...

* * *

Наконец, пришло время обратиться к той книге, пре-дисловием к которой и является данный небольшойочерк. Несомненно, главное ее достоинство здесь и сей-час (т. е. для интересующегося европейской Традициейроссийского читателя) заключается в том, что она под-нимает практически неизвестную у нас тему европейс-кого шаманизма. Еще одно немаловажное качество кни-ги — она вводит читателя (и в том числе, читателя

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1982.

19


неподготовленного) в мир кельтской мистики. Правда,на мой личный взгляд, книге несколько недостает эт-нографичности и исторической объективности, а исто-ки предлагаемых ее автором практик во многом лежатв практиках школ холодинамики и ребефинга — воз-можно, в не меньшей степени, чем в исследованиях соб-ственно кельтской традиции. Однако, хочется верить,что в данном случае одно может вполне гармоничносочетаться с другим, и, более того, что определенныесовременные разработки вполне могут дополнять и рас-ширять тот опыт, который мы выносим из историчес-ких и этнографических данных.

Несколько хуже другое. Автор — что очевидно —твердо стоит на позициях мировоззрения New Age («Но-вая Эра»), имеющего как свои плюсы, так и свои — ксожалению, весьма значительные — минусы. Так, на-пример, одним из таких минусов является весьма ха-рактерное для «ньюэйджевцев» стремление избежатьлюбых упоминаний о возможной негармоничности ивообще о темной стороне описываемых вещей. В самомначале своей книги Джон Мэттьюс, например, пишет:«Большинство людей, переживших трансовые состоя-ния, сходятся на том, что эти состояния сопровождают-ся ощущением полного благополучия. Неважно, каковаименно природа конкретного переживания — подобнаяреакция бывает почти всегда». Не обязательно даже иметьшаманский опыт, достаточно простого знакомства с оп-ределенными разделами современной психологии, чтобыувидеть абсурдность этого утверждения. Возможно, из-лишне «крайним», но зато весьма показательным при-мером обратного может служить так называемая арк-

20


тическая истерия — явление массового впадения лю-дей в экстатическое/трансовое состояние, связанное сглобальным подавлением мотивации и, нередко, с суи-цидальными мотивами*.

Другой пример ограниченности восприятия шаманс-кой традиции в рамках концепций New Age — это по-нимание Иного Мира всего лишь как мира внутреннихощущений. Беда здесь заключается не только — и нестолько! — в том, что таким подходом «ньюэйджевцы»сужают спектр своего восприятия, искусственно подме-няя, например, Нижний Мир (который есть мир мер-твых) сферой юнговского бессознательного, сколько втом, что таким образом New Age отбрасывает ИстинноеВолшебство, которое всегда есть тайна. Впрочем, это вомногом зависит не столько от автора, сколько от чита-теля, — в одном и том же описании один человек уви-дит простое психологическое упражнение, а другой —обретет истинные Врата в магию...

В любом случае, появление этой книги — событие,несомненно, радостное. Она — как и любая другая че-ловеческая книга — предлагает читателю всего лишь ва-риант видения мира, вариант пути, вариант формы. Ев-ропейская сакральная Традиция — традиция во многомшаманская — нередко подразумевает, что человек мо-жет сменять множество форм на пути к себе истинно-му, на пути к потере формы.

Ныне считается, к слову, что механизмы арктической истерииимеют, во многом, ту же природу, что и некоторые механизмысобственно шаманского транса, — ситуация в целом подобнапресловутому примеру с ножом, которым можно выстругать кра-сивую чашу, а можно зарезать человека.

21


«Я был многим, прежде, чем стал собой», — таксказал Талиесин, великий кельтский бард и шаман в своейзнаменитой поэме о Битве Деревьев. Мне очень хочетсяверить, что эта книга для многих русских читателей смо-жет стать тем камнем, который ляжет в шаманскуюТропу Предела — и будет оставлен позади, той фор-мой, которая сыграет свою роль и растает, освобождаяпуть к Истинному Себе, к Себе-вне-формы...

Посвящается всем,кто в прошлом и грядущем

были и станут членами кланаБелого Коня.

Посредством символов, песен и танцев шама-ны доносят до своего народа суть космическойгеографии, открывшейся им при посвящении, втрансах и в путешествиях души. Танцующиемиф, создающие карты, шаманы живут в много-мерном внутреннем мире, сопряженном с нашейтак называемой реальностью.

Джоан Галифакс, «Голоса шаманов»

БЛАГОДАРНОСТИ

Как уже не раз случалось прежде, я считаю своимдолгом выразить величайшую благодарность своей жене,Кейтлин, за ту неизменную поддержку, которую онаоказывает мне на полном испытаний и невзгод писа-тельском пути, и в особенности за ее колоссальную ра-боту над подготовкой материалов для пятой главы. Безпомощи Кейтлин эта книга была бы намного беднее.Что же касается недоработок, то ответственность за нихлежит исключительно на мне.

Далее я хотел бы поблагодарить Старика, который об-ращается к моему сердцу и поощряет меня к непрерыв-ному движению вперед; моего внутреннего шамана —Талиесина, со Звездным Челом и с емким словом; моегодуховного брата, «звездного шамана», Дэвида Спенглера,за то, что он всегда оказывался рядом в нужный моменти учил меня мыслить и ощущать по-новому; ФелиситиОлдридж, за ее мудрые и глубокие слова и советы; ико-нописца Роберта Ленца, создавшего для нас новый наборамулетов и отправившего нас в новое духовное путеше-ствие; Симона Бакстона, группу из Аркании и ВильямаБлума за поощрение и помощь в применении некоторыхописанных здесь техник. Особую благодарность хочетсявыразить Джерри Озанеку и Кэтрин Куртц, которые по-могли мне пройти через очередной компьютерный кри-зис. И, наконец, спасибо Ческе, Стюарту и Миранде, —талантливой троице, чьи образы неизменно вдохновляютвсех, кто идет тропой кельтской традиции.

25

Мир шамана

вающийся таким образом мир, которому присуще по-стоянное взаимное проникновение различных внутрен-них царств духа, оказывается потрясающе реальным: онобладает универсальностью, позволяющей современнымшаманам говорить, в сущности, на одном языке, неза-висимо от происхождения и расы.

Поскольку шаманизм, по сути, является не организо-ванной религией, а скорее духовной практикой, он про-бивается сквозь любые вероисповедания и убеждения,достигая глубочайших слоев родовой памяти. Как пред-шествующая устоявшимся религиям первичная системаверований, он имеет собственный универсальный сим-волизм и космологию, населенную существами, богамии тотемами. Все они обладают некоторыми общими ха-рактеристиками, хотя и принимают различные формы,в зависимости от места происхождения.

В этой книге я предпринимаю попытку возродитьформы присущие шаманизму, который практиковалсякоренным населением Британии и Ирландии. Все опи-санные тут техники и упражнения воссозданы по мате-риалам исследования тех или иных аспектов жизни иликультуры кельтов, и хотя у них есть определенные ана-логи в рамках других шаманских традиций — у северо-американцев, уральцев и лопарей — они не являютсязаимствованиями. Описанные здесь традиции несут от-печаток чисто кельтского духа.

Говоря здесь о кельтах, мы имеем в виду традиции иобычаи коренного населения Британских островов. Фак-тически же, кельты являются «британцами» не в боль-шей степени, чем появившиеся после них саксы илинормандцы. Кельты тоже пришли из индоевропейского

27

МИР ШАМАНА

Каждый, кто рожден на этой земле, имеет снею родство и должен учиться жить в гар-монии и равновесии.

Седония Кахилл и Джошуа Халперн«Церемониальный круг»

полне возможно, шаманизм является древней-шей из известных нам духовных дисциплин. Ви-димые признаки шаманских практик, уходящих

корнями к истокам истории, были открыты в Австра-лии, в Северной и Южной Америках, в Сибири, в неко-торых районах Европы. Составить определенное пред-ставление о жизни и практике шаманов нам позволяютнаскальные рисунки, древние камни с резными изобра-жениями, расписанные раковины, найденные в такихдалеких друг от друга землях, как Шотландия, Франция,Южная и Северная Америка, районы Северного поляр-ного круга и австралийские буши.

В

Этой древней науке все еще можно научиться вомногих частях света, и современные шаманы-практикинаполняют реальной жизнью представление о ней, по-лученное благодаря существующим артефактам. Раскры-

26

Введение

Введение

мира и объединили свои практики с практиками тузем-ных народов, почтив таким образом святость земли, накоторой поселились.

Еще греческим историком Геродотом мимоходом упо-минаются Keltoi, жившие около 550 г. до н.э. в районеДуная. Очевидно, это упоминание не нуждалось в до-полнительных пояснениях и уточнениях, откуда мож-но предположить, что кельты к тому времени былидостаточно хорошо утвердившимся на своих земляхнародом и имели устоявшиеся взаимоотношения с гре-ками. К тому времени они уже наверняка достигли Бри-тании и Ирландии и подчинили себе коренных обита-телей этих островов — малоизвестные народы, иногдаидентифицируемые как пикты (Picts) на севере Брита-нии и фоморы (Fomorians) в Ирландии.

Эти народы оставили мало следов, хотя их культураи верования вполне могли оказать определенное влия-ние на культуру племен пришельцев, и способствоватьсозданию прочных кельтских традиций. Итак, будемполагать, что термином «кельтский» обозначаются тра-диции, которые зародились на землях Англии, Ирлан-дии, Шотландии и Уэльса. Таким образом в этой книгеречь пойдет о «кельтском» (в отличие от коренногоамериканского, австралийского или сибирского) ша-манизме, который имеет собственный географическийареал и собственный набор методов и практик, заро-дившихся в этой части северного полушария. Однакокнига эта адресуется не только носителям кельтскойкрови и культуры. Поскольку многие уроженцы Запа-да, практикующие альтернативные системы верований,уже успели оценить пользу, которую приносит шаман-

28

Мир шамана

cкая практика коренного населения Америки или Ав-стралии, то можно надеяться, что этим людям будетинтересно узнать и о шаманизме, существовавшем не-когда на их родной земле.

Полный исторический отчет о материалах, которыепозволили нам прийти к описанным здесь системам иметодам работы содержится в моей книге «Талиесин:шаманизм и мистерии бардов в Британии и Ирландии»*.Содержание же настоящего издания отвечает сугубопрактическим целям, а соответствующий историческийфон очерчен минимально. Так что тем, кому требуетсяболее серьезный базис для понимания описываемых здесьявлений, я рекомендую вышеназванную книгу.

Несмотря на то, что в течение долгого времени ша-манская традиция кельтов была почти забыта, она ни-когда не прерывалась окончательно. Такие практики, каксозерцание магического кристалла, второе зрение, ду-ховное целительство, пророчества, поэтические закли-нания и связь с иным миром сохранялись (иногда вофрагментарных формах) в большинстве кельтских зе-мель. Однако из-за определенной культурной изоляции,случайные «вылазки» кельтской традиции в окружаю-щий мир воспринимались и истолковывались этим ми-ром неправильно, не приводя к какому-либо устойчиво-му результату. Для восстановления всего потерянного

Matthews J. Taliesin: Shamanism and the Bardic Mysteries in Britainand Ireland. Mandala, 1991.Здесь и далее (за исключением особо оговоренных случаев) при-мечания сделаны редактором русского издания.

29

Введение

нам еще нужно серьёзно поработать. Но, к счастью, со-хранилось достаточно материалов для воссоздания мно-гих древних традиций, и мы имеем возможность при-ступить к их возрождению уже сейчас.

Чтобы составить представление о присущих кельтс-кому шаманизму ощущениях, я предлагаю вам два кель-тских предания, в которых четко прослеживается канваисконной шаманской традиции Британии. Первое пре-дание имеет очень древнее валлийское происхождение.Хотя известная нам версия была записана лишь во вре-мена средневековья, можно утверждать, что в основе еележит очень древняя тема.

ПРЕДАНИЕ О ТАЛИЕСИНЕ*

Маленькому мальчику по имени Гвион Бах (т. е. «Ма-лыш Гвион» ) поручено присматривать за котлом богиниКеридвен. Готовящееся в котле варево предназначено дляеё неописуемо ужасного сына по имени Авагди («Кро-мешный Мрак»). Выпив этого варева, тот должен былобрести всю полноту знаний и мудрость, позволяющуюэтими знаниями воспользоваться. Но, пока Керидвенакуда-то отлучается, три капли варева выплескиваются изкотла на палец Гвиона. Унимая боль, мальчик облизыва-ет палец и таким образом овладевает предназначеннойАвагди мудростью. Узнав с помощью магии о проис-шедшем, Керидвена пускается в погоню за Гвионом.

* Это и следующее предание даются здесь в пересказе автора. Пол-ный перевод связанных с Талиесином валлийских текстов можновидеть в издании: Сказания Красного Дракона: волшебные сказкии предания кельтов Уэльса. Под ред. А. Платова. М., 1996.

30

Мир шамана

убегая от неё, тот принимает облик различных живот-ных, птиц и рыб. Каждый раз, когда мальчик принимаетформу очередного существа, Керидвена превращается вхищника — его естественного врага. Наконец, последлительной погони, Гвион превращается в пшеничноезернышко в стоге соломы, а Керидвена, приняв обликкурицы с красным гребнем, съедает это зернышко. Де-вять месяцев спустя у неё рождается прекрасный сын,убить которого она не в силах; поэтому сажает его вкожаную сумку* и отпускает плыть по морю. Сумкаслучайно попадает в принадлежащую Гвидно Гаранхи-ру запруду для лосося, где её находит Эльфин, незадач-ливый сын Гвидно. Открыв сумку, он видит светлыйлоб ребенка и восклицает: «Вот это да, какое ясноечело!» А мальчик в ответ: «Талиесин его зовут» (Tal-iessin означает «Сияющее Чело»). Ребенок тут же разра-жается нескончаемым потоком вдохновенной поэтичес-кой речи, пророчеств и мудрости — дар, полученный врезультате вкушения варева вдохновения. Поселившись вдоме Эльфина, он становится известным бардом и шама-ном, а позже поступает на службу к королю Артуру.

Шаманское происхождение этого предания не вызы-вает сомнений. За описанной в нем последовательнос-тью превращений в животное, птицу и рыбу скрывает-ся рассказ об инициации и перерождении. К тому же,шаманская инициация должна пробуждать в человекевеликую мудрость, которая и зашифрована в приписы-

В оригинале сказания упоминается коракль — характерная кель-тская лодка, представляющая собой плетеный из ветвей каркас,на который натянута кожаная обшивка.

31

Введение

ваемых Талиесину стихах. В предании мы читаем нетолько о превращениях мальчика в другие существа, нои о его символических взаимоотношениях со всем ми-розданием. В установлении таких взаимоотношений какраз и состоит одна из главных задач всех шаманов вмире, так что в образе Талиесина и в приписываемыхему учениях, очевидно, сохранились первоначальные эле-менты кельтского шаманизма.

Во втором предании — в предании о Суибне, кото-рое дошло до нас из древних ирландских источников,мы снова сталкиваемся с повествованием о превраще-нии и о поэтическом вдохновении. Однако в этом слу-чае сюжет дополнен еще и мотивами вдохновенногобезумия, существенной черты мировой шаманской тра-диции.

ПРЕДАНИЕ О СУИБНЕ ГЕЙАТЕ

Суибнэ был поэтом и королем Далрайдэ. Однажды,будучи проклят неким христианским святым, он сошелс ума от явившеюся ему видения жестокой и кровавойбитвы. После этого Суибнэ долго жил в безлюдном ме-сте, ночуя на верхушках деревьев. Он носил плащ изперьев и умел передвигаться по деревьям, перелетая скроны на крону. В периоды такого вдохновенного «бе-зумия» он произносил пророчества, в последствии сбы-вавшиеся. Как-то раз он поспорил с Ведьмой с Мель-ницы. Задумав повторить огромный прыжок Суибнэ,она упала и разбилась насмерть. Несколько раз его на-ходили прежние друзья и убеждали вернуться домой,но каждый раз при этом случалось что-нибудь, что тольковвергало его в ещё большее «безумие». Даже смерть

32

Мир шамана

пришла к нему несколько неординарным способом: при-ревновав Суибнэ к своей жене, которой приглянулсяэтот безумный изгнанник, его сразил стрелой повар мо-настыря, где Суибнэ обыкновенно угощал ужином егостарый друг, святой Моллинг.

Хотя это предание очень отличается от предания оТалиесине, оно тоже раскрывает нам многие аспектыкельтского шаманизма. В «безумном», или «вдохновен-ном» состоянии Суибнэ слагает стихи, летает, как пти-ца, и пророчествует — общие качества шаманов всегомира. Его спор с Ведьмой с Мельницы, так же как исоревнование в превращениях между Талиесином и Ке-ридвен, — это просто способ описания шаманскойинициации. Кроме того, это напоминает различные опи-сания борьбы между соперничающими магами в юж-ноамериканском шаманизме. Данное Суибнэ прозвище«Гейлт» (Geilt) обычно означает «безумец». Будучи ир-ландским эквивалентом валлийского слова gwylt («ди-кий» ), это слово употреблялось и по отношению к Мер-лину, который имел много общих с Суибнэ шаманскихкачеств. Весьма вероятно, что слово geilt или gwylt явля-ется кельтским эквивалентом слова шаман: то есть одер-жимый (или вдохновленный) духом, летающий безу-мец, способный предсказывать будущее и живущий втесном общении с животными.

Может показаться, что эти древние предания расска-зывают нам весьма мало, но если должным образом про-анализировать их в контексте мировых шаманских прак-тик, то откроется довольно многое. Кроме того, онииллюстрируют общий подход, позволивший нам разра-

33

Введение

ботать многие методы и техники, изложенные в этойкниге. Следуя подсказкам и «ключам», разбросаннымпо разнообразнейшим источникам из кельтской мифо-логии, поэзии и литературы, нам удалось в значитель-ной степени восстановить кельтские шаманские прак-тики в их изначальном виде.

Вполне может возникнуть вопрос: с какой стати вконце двадцатого века у кого-то появляется желаниеперенимать методы и верования старейшей на плане-те духовной дисциплины? Это можно обосновать мно-жеством причин. Например, тем, что шаманизм далжизнь всем другим духовным дисциплинам; крометого, в тех случаях, когда он все еще практикуетсякак более или менее целостная традиция, его посла-ния, достигающие метрополий современного Запада,по-прежнему остаются жизненно важными и крайненеобходимыми.

Кельтский шаманизм был и остается чрезвычайноярким явлением. Он учит уважать мироздание (а это внаш разрушительный век обретает исключительное зна-чение) и предлагает нам новое отношение к жизни:пути, отступающие от ограничивающих нас линейныхмагистралей времени; пути, ведущие за пределы тогоцарства, где мы смотрим и ничего не видим, слушаем иничего не слышим, прикасаемся и не ощущаем, вдыха-ем воздух и не чувствуем вкуса и аромата тех новостей,которые он приносит нам из нашего мира. Шаманизмможет нас всему этому научить. Но прежде всего, онвозвращает нашей жизни некое давно и основательноутраченное нами качество. Это — чувство удивления иощущение возможности пробиться сквозь трехмерный

34

Мир шамана

мир в четвертое измерение — в тот Иной мир, о кото-ром так много знали кельты.

Возможно, по большому счету, наилучший ответ со-стоит в том, что шаманизм — это один из способовработы с собой, с теми элементами, из которых состо-им мы все. Таким образом, шаманизм позволяет про-биться через нами же установленные расовые, религи-озные и культурные барьеры. Каковы бы ни были вашиубеждения или религиозные представления, шаманизмвыходит за их пределы, достигая точки, где все они схо-дятся воедино.

Я впервые обратил внимание на шаманизм в шести-десятые годы, когда, отстранившись вместе со многимидругими молодыми людьми от наркотической культурытого времени, стал искать другие пути к «просветлению».Тогда как раз начали выходить прекрасно раскупаемыекниги Карлоса Кастанеды, и они были на рынке един-ственным доступным источником популярной информа-ции о шаманизме. Будучи пленен этими произведения-ми, я все же инстинктивно чувствовал, что они не дляменя. Я тогда ещё мало знал о сомнениях, которые ис-пытывали по отношению к трудам Кастанеды работав-шие в смежных областях антропологи. Теперь я сказалбы, что эти книги раскрывают множество привлекатель-ных аспектов шаманского искусства, и что, в конечномсчете, неважно «истинны» ли они в собственном смыслеэтого слова. В любом случае они оставляют чрезвычайносильное впечатление о том, что значит быть шаманом.

Затем я полностью отошел от темы шаманизма иобратился к другим дисциплинам: к суфизму, к ритуаль-ной магии, к ведовству и к католицизму. Все это не дало

35

Введение

мне полного удовлетворения, хотя знакомство с каждойиз этих традиций что-то привнесло в мои исследования.

Я вновь обратился к древней религии Британии и ккельтским мифам, в которых она воплощена. Некотороевремя мне довелось активно работать в группе людей,совершающих древние таинства годичного цикла (я на-писал об этом в книге «Голоса из круга», вышедшей подредакцией Катлин Мэттьюс). Но вскоре я снова сменилкруг своих интересов, увлекшись шаманизмом североа-мериканских индейцев, когда открыл для себя «Открове-ние Черного Лося» и «Книгу Хопи» Фрэнка Вальтерса, —обе эти книги я проглотил буквально в один присест.Узнав в традициях этих мистиков собственное мироощу-щение, я стал искать все новую информацию об амери-канских индейцах и их образе жизни.

В конце концов, я отправился в Америку. Ощущениеот поездки было и в самом деле такое, будто бы я «вер-нулся домой». За время пребывания там мне довелосьпережить сразу несколько тех интенсивных ни на чтоиное не похожих снов, что приходят ко мне очень ред-ко. Каждый из них представлял собой ясное и живоесознательное переживание, в котором я встречался ибеседовал с индейским шаманом. Шаман называл себяпросто Стариком. Мне и прежде приходилось вступатьв подобные внутренние контакты, и я умею достаточночетко отличать истинное видение от простого сна, наве-янного давней мечтой.

Старик не переставал изумлять меня. У него было весь-ма своеобразное чувство юмора, — ни с чем подобныммне прежде сталкиваться не приходилось, — и он до-вольно безжалостно заставлял меня по-новому взглянуть

36

Мир шамана

старые стереотипы собственной жизни. Перед моимвозвращением в Британию он сказал мне, что будет идальше поддерживать со мной связь, но я должен найтишаманизм на своей родной земле, несмотря на все труд-ности, с которыми мне при этом придется столкнуться.

Вернувшись домой, я особенно четко осознал сход-ство между всеми видами шаманизма, — североамери-канского, сибирского, австралийского, эскимосского илилюбого другого, — и понял, что местные мифы, кото-рые я так тщательно изучил, проработав над ними бо-лее двадцати лет, представляют собой не что иное какследы кельтского шаманизма. Результатом осознанияэтого факта и последовавших за этим длительных ин-тенсивных исследований стали две мои книги о валлий-ском барде VI века Талиесине, в чьих произведениях яраскопал костяк шаманских практик. В то время я на-учился новому мироощущению, более тесным отноше-ниям с природой и пониманию собственного места внепостижимой безбрежности Творения. Старик своеслово сдержал и не оставил меня. Он продолжал рас-крывать передо мной свой уникальный подход к вещам,иногда позволяя мне увидеть нашу культурную тради-цию его глазами.

«Шаман» — тунгусское слово (saman), оно пришлок нам из Алтайских гор, которые расположены в Сиби-ри, в России. Это — лишь одно из множества слов,используемых в различных культурах для обозначениячеловека, который в состоянии транса и экстаза обрета-ет состояние бытия, в корне отличающееся от обычно-го. При этом возвращается шаман из подобного состо-яния, как правило, с новостями, которые могут пойти

37

Введение

на пользу всему человечеству (в данном случае представ-ленному племенем).

Слово «шаман» можно перевести как «гореть», «за-жигать», что отражает способность шамана работатьс энергией жара. То же самое искусство позволяетоставаться невредимым человеку, танцующему по рас-каленным углям, или йогу, сидящему несколько днейобнаженным на снегу, — ведь и тот и другой доско-нально понимает и в совершенстве управляет энерги-ей и температурой собственного тела. Кроме того, вэтом названии можно увидеть указание на лихора-дочное вдохновение, с которым работает шаман. Дей-ствительно, любой человек, страдавший когда-либо отлихорадки, — от простого ли гриппа, или от чего-тоболее серьезного, — ощущал то же, что ощущает ша-ман. В сумерках небытия, между мирами рождаютсяшаманские прозрения, мудрость и способность к по-ниманию.

Слово «шаман» также имеет значения «возбужден-ный», «взволнованный», «взвинченный». Кроме того,удалось проследить такие индоевропейские корни этогослова, как «обладать знанием», или иногда «разгорячать-ся». Таким образом, изначально этим словом обознача-ется то, что известнейший исследователь шаманизмаМирча Элиаде называет «архаической техникой экста-за», то есть один из способов ощутить собственное мес-то в мироздании и найти возможность играть в немактивную роль. Тут основное ударение следует поста-вить на слове активную. Шаманы непрерывно работа-ют над собой: оформляют, обтачивают, планируют своидуховные сущности таким образом, чтобы найти наи-

38

Мир шамана

лучшие и наиболее надежные способы встречи и взаи-модействия со священными измерениями.

Еще пару слов об обычном употреблении слова «ша-ман». В тунгусском языке словом soman обозначают какмужчин, так и женщин, поэтому так же употребляю его вэтой книге и я, лишь иногда используя слово «шаманка» ипериодически используя местоимения «он» или «она».

Однако задача этой книги состоит не в том, чтобыанализировать историю шаманизма, или даже специфи-ческие кельтские аспекты этой истории, а в том, чтобыпредложить читателю ряд техник, которые можно прак-тиковать в современном мире, — техник, основанных накельтских источниках или отвечающих тому, что намизвестно о системе верований кельтов, начиная с древ-нейших времен. Эта книга не представляет собой анализисточников и не является историко-антропологическимобзором, однако, она отражает живую традицию и ле-жащий в основе шаманизма исключительно практичес-кий подход к жизни.

Существует двенадцать основных шагов, позволяю-щих стать работающим шаманом или шаманкой. Я объе-динил их названием «Шаманская лестница» и подробнорасскажу об этом в главе 5. Здесь же мы можем корот-ко описать их следующим образом:

1. Первая реализация: пробуждение шаманского созна-ния.

2. Противостояние: трудности, с которыми приходит-ся столкнуться в начале путешествия.

3. Смерть: ритуал перехода, в процессе которого чело-век становится шаманом.

39

Мир шамана

5 Способность путешествовать в царства Иного Мира,где вы встречаетесь с богами и переходите на болеевысокую ступень обучения.

Задача первых четырех глав этой книги состоит в том,чтобы подробно познакомить вас со всеми этими прин-ципами и подготовить к восхождению по ШаманскойЛестнице. Глава 5 представляет собой поворотный пункт;тут вы овладеете техникой путешествия во внутренниецарства и возвращения оттуда. Главы 6 — 9 расширятваши познания, демонстрируя, как именно можно при-менить обсуждавшиеся ранее базовые шаманские прин-ципы в повседневной жизни.

В наследии как кельтского, так и американского наро-дов следует особо выделить холистическое мировосприя-тие, не подразумевающее деление на плоть и дух, неравен-ство между полами или мнение, что положение «хозяев»мира позволяет людям пользоваться этим миром по соб-ственному усмотрению. Для большинства же из нас, жи-вущих сегодня на Западе, вся жизнь, включая духовность,основана на этических началах, утверждающих отделениелюдей от всего остального мироздания, дух от тела, созна-ние от материи. Такое восприятие никогда не было свой-ственно шаману. Он всегда жил в мире, свободном от по-добного разделения. Все было священным, с религией былонеразрывно связано каждое его действие (и каждое егодействие находило отражение во внутренних реальностях).Шаман служил посредником между внутренним и вне-шним мирами, а также между духом и телом, которыевоспринимались как нечто неразделимое. Для него ре-альность Иного Мира была доступна всегда.

41

Введение

4. Пробуждение: открытие личного потенциала.5. Встреча: первое столкновение со внутренней реаль-

ностью.6. Путешествие: прохождение в Иной Мир и его ис-

следование.7. Тотемы: открытие тотемных животных и живот-

ных силы и обучение у них.8. Внутренний шаман: встреча с внутренним провод-

ником и учителем.9. Мир духов: обучение свободному передвижению по

местам обитания духов.10.Приятие: второй ритуал перехода и начало работы

вовне.11.Видение: способность заглядывать во внутренние цар-

ства и предсказывать грядущие события.12.Вторая реализация: интеграция внутренней работы

во внешнюю жизнь.

За этой развернутой структурой стоят пять четко оп-ределенных принципов, из которых состоит шаманскоеосознание. Вот они:

1. Открытие своей связи со всем мирозданием: живот-ными, растениями и минералами.

2. Осознание формы и измерений окружающего наскосмоса.

3. Знакомство с альтернативными состояниями бытия,обучение общению и работе с живущими в них то-темными животными и животными силы. (Эти кон-цепции подробно рассматриваются в главе 4.)

4. Связь с внутренним учителем шаманизма, которыйвыведет вас на следующую стадию обучения.

40

Введение

Шаман, таким образом, является скорее слугой бо-жественного, чем его жрецом. Шаман действует, и все-гда действовал, как агент божественного, курсирующиймежду тем и этим мирами. Для того, чтобы понять этотважнейший для шаманской практики момент, мы дол-жны посмотреть на вещи несколько непривычным длянас взглядом, увидеть творение как целостность, а некак нечто разделенное на царства материи и духа илидаже внешнего и внутреннего. Таким образом, в этойкниге речь идет о том, как можно научиться жить вгармонии со всем творением: со стихиями, с населяю-щими землю животными, с летающими в небесах пти-цами, с плавающими в морях и реках рыбами, с беско-нечными минеральными и растительными жизненнымиформами. Мы все — части единого творения, и отделивсебя от всего остального, мы нанесли непоправимыйущерб и себе, и окружающему нас миру.

Уже только признавая это, мы совершаем первыйшаг к тому, чтобы стать современными шаманами ишаманками. Конечно же, мы не можем практиковатьшаманизм точно так же, как это делали наши предки.Время не стоит на месте. За последние несколько столе-тий произошло не меньше перемен, чем за предшество-вавшие им несколько тысячелетий, и мы уже не те люди,что были прежде. Сегодня даже живущий в самой дев-ственной деревне шаман-практик, имея несомненныепреимущества перед своим городским коллегой, все жегораздо более урбанизирован, чем самый неопытный ле-карь из джунглей Южной Америки.

Тем не менее, я считаю, что шаманизм может на-учить нас очень многому, и не стоит полагать, что он

42

Мир шамана

может существовать лишь где-то в диких районах или вместах, где люди, как и века назад, следуют соответству-ющим культам. Те, кто живут в городах (как, впрочем,и все остальные) знают, что значит жить в мире, кото-рому мы причинили так много вреда. Фактически, житьв таком месте — это почти преимущество. Стремлениепоощрять в себе осознание естественного мира, обитаяв бетонных джунглях наших больших городов, можетпомочь нам наиболее эффективно сосредоточить нашиэнергии и намерения. Сосредоточение энергий землина тех немногих иссушенных клочках зелени, которыемы называем парками — не менее достойное шаманазанятие, чем построение круга или поклонение старымбогам на месте древнего святилища.

Истинное обучение начинается тогда, когда мы осоз-наем свое место в схеме бытия. Возможно, это местоотстоит от центра несколько дальше, чем нам казалосьпрежде, но все же, оно не менее важно. Осознавая это,мы должны вновь научиться быть частью естественногомира, работая с энергиями, находящимися как внутри,так и вокруг нас. Как только нам удастся должным об-разом упорядочить эти энергии, начнет пробуждатьсяновый век, так нетерпеливо предвосхищаемый многи-ми. Действуя в гармонии с управляющими Мироздани-ем природными силами, мы можем увидеть мир за пре-делами эры тьмы, через которую (возможно, неосознавая этого) мы все еще идем.

Я прекрасно понимаю, что шаманизму невозможнонаучить, тем более посредством печатного слова. Наи-большее, что можно сделать, — это передать ощущениясвойственные миру, в котором живут шаманы. Мир этот

43

Введение

не менее близок современному человеку, чем людямпрошлого. И я надеюсь, что приведенные в этой книгеупражнения и медитации сделают его еще более дос-тупным для будущих шаманов и шаманок.

После этого наступает время настоящей работы, начи-нается внутреннее обучение и становится возможным пу-тешествие к самым далеким пределам Вселенной. В идеа-ле эту книгу следует воспринимать лишь как отправнойрубеж, трамплин в бесконечность, оттолкнувшись откоторого новоиспеченный шаман или шаманка сможетнаучиться летать по-настоящему.

Кроме того, следует понять, что чтение этой книги ипрактическое выполнение некоторых или всех ее реко-мендаций не сделает вас шаманом автоматически, нопочти наверняка улучшит качество вашей жизни. В тоже время связанный с этим процесс включает в себякардинальную ломку структур, которыми мы себя окру-жаем, а это часто может быть болезненно и отнюдь нелегко. Нужно быть готовым к поистине тяжелому тру-ду. Вам предстоит постичь общие положения «филосо-фии» шаманизма, утверждающей, что все в мире наде-лено жизнью и является частью некоего священногоцелого. После этого потребуется не менее двух лет ра-боты со своим внутренним учителем. Даже тогда выеще не сможете обрести опыт работы во внутреннихмирах, который является неотъемлемой частью овладе-ния этими учениями. Однако, если вы сохраните на-стойчивость и будете работать достаточно упорно, то современем совершенно преобразитесь.

И, в конце концов, следует упомянуть два сопряжен-ных аспекта жизни шамана: исследование внутренних

44

Мир шамана

нефизических сфер и целительскую практику. В этойкниге я буду говорить большей частью о первом. Делоне в том, что целительские способности тут второсте-пенны, просто для их обретения требуется специаль-ный инструктаж, и этому нельзя научиться со страницкниги. К тому же человек не может начать шаманскуюработу, пока не отправится во внутренние сферы и непознакомится с измерениями иного мира. Поэтому, хотяв главе 7 я и приведу некоторые простейшие методыврачевания, не стоит обращаться к более продвинутымтехникам, требующим формального обучения, прежде чемпрактикующий шаман не поработает по меньшей мерегод. Другой же вид целительства — исцеление земли, —мы рассмотрим более широко и подробно. И, посколь-ку исцеляя нашу мать землю, мы заодно лечим и себя,эта деятельность станет для нас очень важным уроком.Написание этой книги было по своей природе сродниперсональному фантастическому путешествию. В процессеработы над ней я много узнал о своей собственной тра-диции и надеюсь продолжить мои исследования внут-ренних миров. А еще мне очень хотелось бы серьезногообщения с иными культурами, в которых сохраниласьцелостная шаманская традиция; хотелось бы показать им,насколько много у них общего и сплотить их. Я надеюсь,что наступит день, когда будет воссоздана вселенскаяшаманская сеть, несущая нам те же блага и благослове-ние, которые она некогда давала более молодому, ду-шевно здоровому и не такому уставшему миру.

Джон Мэттъюз

Введение

К СВЕДЕНИЮ ЧИТАТЕЛЯ

Эта книга предлагает вам знакомство с древнимишаманскими практиками, которое обычно осуществля-ется при помощи квалифицированного учителя. Поэто-му в данном случае вы сами несете ответственность запоследствия любых предложенных здесь упражнений.Кроме того, следует четко уяснить себе, что описанныев этой книге методы и техники не могут заменить вампсихологическую или медицинскую помощь.

Часть 1

ТЕОРИЯ

ОБНОВЛЕНИЕ ОЩУЩЕНИЙ

Сила одиночества велика и непостижима.

А. Расмуссен

ВИДЕНИЕ ШАМАНА

а Западе нас учили верить в то, что мы — ис-порченные и падшие существа, отлученные отдуховных царств, от естественного состояния

Рая и милости. Эти представления укоренились в наснастолько глубоко, что до сих пор оказывают сильней-шее влияние даже на людей, не исповедующих никакихрелигий. Что же касается пути шамана, он основан нафундаментальном понимании того, что люди — этонеотъемлемая часть естественного мира, который неявляется ни испорченным, ни падшим. Мы все времясоприкасаемся с духовными царствами — хотя бы по-тому, что они всегда нас окружают, и мы являемся ихчастью.

Н

Страсть западного человека к материальному достат-ку гораздо более разрушительна, чем мы можем себепредставить. Племена Северной и Южной Америки или

48

1

Обновление ощущений

аборигены Австралии живут столь полной жизнью, накакую мы не можем даже и надеяться. Их непрерыв-ная духовная традиция никогда ни на йоту не отступалаот посылки, что они являются органической частью все-го мироздания. Это же понимали и кельты; на этом жеосновывались их традиции и ритуалы. Пытаясь воссоз-дать путь кельтских шаманов, мы должны принять та-кое видение и ощущение мира и отказаться от многого,что кажется нам «нормальным» для образа жизни чело-века конца двадцатого столетия.

Это, конечно же, не подразумевает огульного от-рицания или отказа от современной техноцентричес-кой культуры и цивилизации ради шаманского образажизни. Мы сделали множество хороших открытий,создали немало достойных сохранения благ. Я вовсене предлагаю отвергнуть всё, чему мы научились. Япредлагаю лишь попытаться вернуть себе свежесть ивнутреннюю силу шаманского видения. Как только мыдобьёмся глубокого осознания того, что всё в мире —часть нас, точно так же, как мы — часть всего; кактолько мы поймем, что у нас нет никакой необходи-мости верить в линейную прогрессию от представля-ющей момент рождения точки «А» до представляю-щей момент смерти точки «Я», и достигать на этомпути всего, что только возможно (точнее «приобре-тать» всё это); как только мы станем относиться кжизни скорее как к спирали, чем как к прямой, — мыдостигнем основной вехи на пути шамана. Отсюда мысможем начать исследование истинной сферы нашегообитания, передвигаясь по сети радиальных линий,расходящихся от центральной точки (то есть в луч-

49

Глава 1

шем случае от нас самих, или, по меньшей мере, из тойточки во Вселенной, где мы находимся) до глубочайших(или высочайших) уровней духа.

Мы привыкли чувствовать себя одинокими во враж-дебном мире. Однако нам следует понять, что мы —партнеры Природы, объединенные с ней узами взаимо-зависимости. Мы должны осознать себя её защитника-ми, а не соперниками и заботиться о ней, чтобы и онамогла дальше заботиться о нас.

Шаманы видят это все потому, что они научилисьпутешествовать в мире природы. Шаманы понимают,что мир природы в то же время является миром духови миром животных-помощников, к которым при необ-ходимости они могут воззвать. Это понимание лежит воснове их уникальности, и достичь такого состояния мо-жем мы все, если действительно захотим этого. Намнужно заново постичь многое из забытого нами — то,что всегда было нашим невостребованным наследием.Нужно просто научиться пользоваться тем, чем мывладеем. Мы должны отказаться от привычного для насматериалистического общества и вспомнить о ценнос-тях той эпохи, когда все было гораздо проще. И делоздесь не в простоте её структур и методологий — онибыли так же сложны, как и наши. Проще было отно-шение к природе, ко времени и к своему предназначе-нию. Если мы достигнем такого отношения на личноми на мировом уровне, это будет очень важный шаг.Возможно, ничего более важного уже никогда и неслучится.

Антрополог Джозеф Э. Браун в своём эссе «Корниобновления» отмечает, что нынешнее стремление чело-

50


века к «завоеванию» пространства — это просто отра-жение нашего страстного желания расширить реальность,которую мы сами себе навязали. Развивая свою мысль,он добавляет: «Это, конечно же, бесполезное предприя-тие, особенно, если мы стремимся к каким-то ощути-мым результатам, ибо даже кажущаяся бесконечностьпространства, имея материальную, а значит количествен-ную природу, все-таки подвержена определенным огра-ничениям».

За пределами этой зоны самоограничения вещи об-ретают в наших глазах не только большую ясность, но ибольшую связность. На фоне духовной реальности, неограниченной узким материалистическим подходом исуществующей за пределами искусственных простран-ственно-временных рамок, как личные, так и глобаль-ные проблемы предстают перед нами совсем в иномсвете.

Опыт шаманизма впитывается через кровь и тканивашего тела. Он не воспринимается одним только ра-зумом. Если вы понимаете это, данная книга -не бо-лее, чем исходная точка для вашего собственного пу-тешествия. Помните, что вашим девизом должно статьслово «чудо». Все вокруг несет на себе отпечаток чуда,и ничто не может быть важнее всего остального. Про-сто испытайте восхищение от общения с миром, ко-торый так и пышет изобилием. Если вы помните обэтом, значит, вы уже вошли во вселенную шамана, аучения и указания, изложенные ниже, лишь помогутвам углубить это понимание. Идите шагом быстрыми мягким, и ваш путь непременно наполнится ощу-щением чуда.

51

Глава 1

ОЖИДАНИЯ И РЕАЛИЗАЦИЯ

Кажущаяся легкость, с которой вы можете достичьшаманского состояния при помощи описанных в этойкниге упражнений, не должна мешать вам по достоин-ству оценить этот опыт. Ведь по-настоящему важныдолговременные результаты вашего опыта — то, как выс ним поступите. Нужно научиться непрерывно житьшаманизмом. Вы не можете поместить его в ящик снадписью «Кельтский шаманизм» и поставить рядом сподобными коробочками, подписанными, например,«Друидизм», «Индуизм», «Суфизм» и т. д. На самом деленекоторые аспекты шаманизма присущи всем этим ре-лигиям, равно как христианству, исламу и иудаизму.

Кельтский шаманизм позволяет глубже понять жизньдревних народов Британских островов, однако это незначит, что в нем воссоздаются или копируются все гра-ни кельтской жизни и мировосприятия. Шаманизм бе-рет из древности то, что может оказаться наиболее не-обходимым для нынешнего времени и интегрирует этов нашу повседневную жизнь.

Эти идеи и учения принесут не много пользы, если выне верите в себя как в шамана. Многие искусства, кото-рыми вы будете овладевать, приходят к нам изнутри, ноочень многие идут и извне, из области, которую называ-ют обычно «духовным миром». Когда внутренняя энер-гия шамана восходит для встречи с нисходящей энергиейдуховного мира, рождается некий энергетический всплеск,который трансформирует сидящего в священном кругечеловека, дает ему достаточно силы и разума для путеше-

52


ствия внутрь, к центру себя. К тому центру, которого нетнигде, и который, в то же время, — везде, который су-ществует сразу на многих уровнях бытия. И этот опытнастолько впечатляющ, настолько прекрасен в своей слож-ности и в своем богатстве, что однажды переживший егочеловек отныне обладает такой возможностью всегда.

Однако есть тут и другие чувства, с которыми вы дол-жны будете научиться жить. Одиночество, сострадание,любовь, страх, экстаз, наслаждение, — каждое из этихчувств встретится вам в той или иной форме во времявашей шаманской практики. Кроме того, вам нужнобудет овладеть такими дисциплинами, как концентра-ция, укрощение желаний, поиск счастья (эти слова внаше время весьма обесценились, но они, все же, по-прежнему лучше всего описывают то уравновешенноесостояние, которое приходит с приятием собственногоместа в общем порядке вещей).

В этой книге вы найдете множество упражнений итехник. Они разработаны для того, чтобы помочь вамоценить собственные способности к шаманизму, не об-ращаясь к личному учителю (на более позднем этапеего роль возьмет на себя внутренний учитель — см. гла-ву 4). Когда вы будете пытаться следовать данным здесьинструкциям, ваш разум должен быть открыт, а духвосприимчив. Разум вполне способен убить в человекеинтуицию и непосредственность, а в ходе шаманскойпрактики эти качества будут вам абсолютно необходи-мы как исходная точка работы.

Вам предстоит совершать некоторые медитации ивизуализации, и сейчас самое время напомнить соответ-ствующие базовые техники. Если вы уже прибегали к

53

Глава 1

этим практикам прежде, вам нет нужды читать это; еслиже нет, то на данном этапе вам необходимо осознать,что медитация предполагает как можно более полноеотключение повседневного сознания и настройку на чув-ствующее интуитивное «я». Возможно, прежде вам редкоприходилось заниматься такими вещами, и теперь по-надобится некоторое время для настройки на этот про-цесс. Если окажется, что предлагаемые упражнения дей-ствуют на вас слабо, не отчаивайтесь и не оставляйтепопыток. Тут важно не сдаваться, ибо практика — луч-ший способ обучения, и мало что развивает интуитив-ные чувства так же хорошо, как привычка.

Для медитации следует расположиться в спокойномместе, где ничто не станет вас беспокоить. Сядьте настул с прямой спинкой (чтобы не заснуть), сидите ров-но, положив руки на колени и твердо поставив ступнина пол. (Не стоит скрещивать ноги, подобно йогам,поскольку это скоро станет причинять вам неудобство имешать свободному течению энергии по вашему телу).Расслабьтесь и дышите глубоко и ровно. Лично я вды-хаю на два счета, затем на один счет задерживаю дыха-ние и выдыхаю снова на два счета. Но вам я советуюпоэкспериментировать с ритмом, чтобы он устраиваллично вас. (Альтернативный метод, подразумевающийпринятие различных поз, обсуждается в главе 5).

Постепенно очищайте свой разум от повседневныхмыслей, тревог, страхов. Это не так легко, как можетпоказаться. На нас воздействует такое количество вне-шних стимулов со стороны радио, телевизоров, само-летов, автомобилей и т. д., что мы просто обречены на«порхание мыслей», и нам бывает сложно сосредота-

54


чиваться на чем бы то ни было дольше одного мгнове-ния.

На блуждание ума при первых попытках медитациижалуются большинство людей: как только мы садимся ипытаемся успокоиться, в наш разум с топотом врывает-ся сто одна маленькая мысль. Если вы уделите этомучуть больше времени и запасетесь терпением, то смо-жете отфильтровать эти факторы, и, как только вы понастоящему успокоитесь, сразу можно приступать кмедитации на семенную мысль (слово, фраза или воп-рос, на который вы ищете ответа). Или иначе: если выхотите совершить визуализацию, едва почувствовав, чтоваш разум успокоился, позвольте всплывать в вашемсознании описанным ниже образам (может быть, вызахотите начитать их на пленку, которую будете проиг-рывать во время визуализации). Постарайтесь как мож-но полноценнее «погрузиться в них», войти в описыва-емые сцены. Чем интенсивнее образы, тем полноценнееопыт.

Все это позволяет естественно произойти тем изме-нениям сознания, которые нужны для становления ша-мана. Обретя внутри себя эту точку успокоения, вы смо-жете отправиться в путешествие на поиски иныхизмерений. В терминах кельтов это называется «вхож-дением в Иной мир». По существу, вы входите в состо-яние, подобное трансу. Другие направленные на этотехники включают различные позы тела (описанные вглаве 5) и изменение состояния сознания при помощибарабанного боя.

Ни одна из этих техник не может причинить вамвреда. Сказать, что вы вошли в состояние транса — это

55

Глава 1

лишь способ сказать, что вы вошли в некое простран-ство внутри вас, где вы можете отфильтровать вопросысвоего повседневного сознания и осознать иные состоя-ния бытия. Последние же иногда называются изменен-ными состояниями сознания или религиозным экста-зом, во время которого человек осознает более высокиеизмерения реальности. На этом основываются в своейработе все шаманы, и прежде, чем вы сможете достичьуспеха в своих занятиях, вам тоже придется познако-миться с этими измерениями.

Трансовые переживания разных людей различаются.Более того, трансовые переживания одного человека тожемогут быть непохожими друг на друга. Иногда при этомвы можете ощутить необычно сильный жар или холод,начать дрожать или чувствовать вокруг себя область яр-кого света или непроглядной тьмы. Это все психологи-ческие реакции на духовные условия. Они в чем-то срод-ни различным ощущениям, которые могут быть навеянывеликими художественными или музыкальными произ-ведениями. От каких-то из них на глаза могут навер-нуться слезы. Другие вызовут в вас подъем или вдохно-вение.

Большинство людей, переживших трансовые состоя-ния, сходятся на том, что эти состояния сопровождают-ся ощущением полного благополучия. Неважно, каковаименно природа конкретного переживания — подоб-ная реакция бывает почти всегда. Это результат обо-стрения чувства собственного единства со всем Мироз-данием. Иногда люди видят себя или других в пугающенеобычном ракурсе. Тут уместно вспомнить о рыцаряхКруглого Стола, которые, узрев Грааль, внезапно обрели

56


возможность воспринимать друг друга совершенно по-новому.

Итак, в основе трансовых состояний лежит преодо-ление старых стереотипных образцов мировосприятия.Шаманам известны многие миры и многие уровни бы-тия, по которым они способны путешествовать. И каж-дый раз, отправляясь в иные измерения, они пережива-ют чудо Творения.

В конце каждого сеанса медитации или визуализа-ции (которые поначалу не должны длиться больше двад-цати минут) следует обязательно себя заземлять. Дляэтого нужно немедленно чего-нибудь поесть и попитьили выполнить какую-нибудь совсем мирскую работу.Кроме того, очень полезно вести записи, — что-то вродедневника ваших достижений, — поскольку они вполнемогут оказаться вам полезны в дальнейшей работе. Мно-гое из отраженного в них обретет для вас реальныйсмысл и значение лишь по прошествии некоторого вре-мени.

Изложенные выше замечания позволят вам успешновыполнять любые из предложенных в этой книге уп-ражнений. Другие, более специфические, техники будутописываться далее по мере необходимости.

Первое, что следует сделать, это научиться осознаватьсамими вами же на себя наложенные ограничения, своистрахи и самообманы. Мы все от них страдаем, не зави-симо от того, признаем мы их или нет. Вам, как шама-ну, придется со временем научиться избавляться от по-добных вещей. Ибо это и только это удерживает вас отреализации собственной шаманской сущности. Не ме-нее важно понять необходимость периодического уеди-

57

Глава 1

нения на некоторое время, чтобы хорошенько разоб-раться со своими эмоциями.

Вы можете пройти путем шамана достаточно далеко,даже не осознавая этого, и этот путь может оказатьсядля вас достаточно болезненным. Однако, как только вынаучитесь узнавать и понимать свое истинное «я», вашподход к жизни изменится до неузнаваемости. Чувствобеспомощности и самоотречения исчезнет, а ваши силыбудут расти и развиваться. Вам никогда больше не при-дется говорить, что «вы себя ненавидите» (а таким на-строениям подвержено гораздо больше людей, чем выможете себе представить).

Итак, найдите немного времени на одиночество.Если возможно, отправляйтесь прочь из города и ос-тановитесь в одном из редко посещаемых мест. Пре-красно, если это место издавна считается священным.Хотя даже здесь вам может быть сложно обрести пол-ное одиночество. Это одна из проблем современногомира, и вам нужно постараться как-то решить ее. Вконце концов, в действительности шаману нужноименно внутреннее «одиночество». Только с его по-мощью вы можете понять, что потерять все значитвсе обрести, только так вы сможете познать множе-ство граней собственного «я» и отделить истинное отложного.

Ниже я предлагаю вам путь, на котором этот про-цесс может происходить естественно.

58


Практические навыки

ПЕЩЕРА ВНИМАНИЯ

Представьте себе, что вы находитесь в огромной пе-щере, крыша которой изгибается над вами громаднойаркой, а стены простираются в обе стороны и исчезаютво тьме. Когда вы ощутите, что пещера стала для васдостаточно вещественной и реальной, представьте себяв кругу света. Это нужно для вашей безопасности. Те-перь, что бы ни произошло далее, вы наверняка оста-нетесь невредимы. Убедившись, что вам ничего не уг-рожает, проанализируйте свой наибольший страх. Еслиможете, попробуйте придать ему определенную фор-му. Затем, подготовившись, призовите его в пещеру,чтобы посмотреть ему в лицо. Сделайте то же самое стеми гранями своего «я», которые несут вам ограни-ченность и самообман, а также со своим идеальным«я». Внимательно их исследуйте. Какие-то из них пока-жутся вам просто очаровательными, какие-то — на-оборот, но что лучше? Некоторые страхи укоренены ввас так глубоко, что вы даже можете не распознать ихкак страхи. Потратьте немного времени на анализ того,что вас больше всего расстраивает. Ведь каждая эмоци-ональная веха отмечает внутренние реакции более чемодного типа. Вам нужно увидеть в этих формах именното, что они собой представляют: тени вашего истинно-го «я». Потом начинайте понемногу трансформироватьсозданные вами образы. Смотрите, как перед вашимиглазами они превращаются в нечто иное. Этот процессможет проходить абсолютно по-разному. Ваша ужас-ная сущность может оказаться неустойчивой и бесплот-ной. Придайте ей форму, чтобы она стала убедитель-

59

Глава 1

ной и плотной. Ваше иллюзорное «я» может показать-ся вам подозрительно обворожительным. Заставьте егозаняться какой-нибудь совсем земной работой — ска-жем, садоводством или стиркой. Запоминайте все, чтовы видите и чувствуете. Постарайтесь вынести из этоймедитации образ вашего воссозданного таким образомвнутреннего «я».

(Если хотите, можете заменить в своем воображе-нии пещеру лесом, в обоих случаях результат будет оди-наковым) .

Идти этим путем непросто. Возможно, пока вы дос-тигнете желаемого результата, вам придется предпри-нять еще не одну попытку. Однако, важность этого ре-зультата нельзя переоценить. Шаман, прежде чем береткаждого нового ученика, подвергает его самым жест-ким проверкам подобного типа. В результате этого про-цесса человек освобождается от старых и неактуальныхпредставлений и создает на прочной основе новые. Нетсмысла обращаться к практике шаманизма, если вы слабыи неподготовлены. Поэтому чрезвычайно важно найтихоть немного времени для выполнения приведенноговыше упражнения. Оно может показаться вам не та-ким привлекательным, как дальнейшие, но упражнениеэто приносит исключительную пользу. Ведь оно помога-ет создать основу, на которой вы сможете развиватьсядалее.

Вначале вы, вероятно, будете чувствовать некотороесмущение оттого, что постигнете болезненные истины.На этом этапе вы должны серьезно спросить себя, поче-

60


му вы хотите быть шаманом. Ответ может показатьсявам совершенно неожиданным, как и те теневые сторо-ны вашего «я», которые вы встретите в пещере или влесу. Позже вы сможете призывать к себе в помощьвнутренних проводников или помощников, но на на-чальной стадии вашего обучения важно, чтобы вы встре-тились с некоторыми вещами один на один.

ВОПРОС СИЛЫ

Вы должны будете прийти в согласие с силой. Какшаману, вам придется научиться общаться с существамисилы, а также приобретать и использовать личную силу.Возможно, вы уже сейчас чувствуете, что обладаете зна-чительной личной силой, а может быть, ощущаете себяобессиленным. Это зависит от обстоятельств вашей жиз-ни и позволяет вам понять, следуете ли вы своей судьбе.Дома или на работе вы можете оказаться в ситуации,которая тем или иным образом вас не устраивает. Наначальном этапе вашего шаманского обучения вам обя-зательно нужно разобраться с такими ситуациями: на-учиться принимать на себя ответственность и иницииро-вать в себе обретение вашей истинной внутренней силы.

Так же, как медитация «Пещера внимания» научилавас сталкиваться лицом к лицу с вашими страхами, таки следующая описываемая здесь практика создана с це-лью помочь вам разглядеть вашу внутреннюю силу иначать по-новому формировать свою жизнь.

61

Глава 1


ФОРМА БЫТИЯ

В этой медитации вы снова оказываетесь в пещере илив лесу, где вы столкнулись с вашими худшими страхами.На сей раз вы уже более уверены в себе и в своих воз-можностях, но вам еще нужно задаться вопросом: «како-ва форма моей жизни, и что я должен сделать, чтобыпридать моей жизни ту форму, которая для нее есте-ственна?» (Это не означает, что у вас нет свободы выбо-ра, просто существует путь, которому вы можете следо-вать или не следовать, но который вам предлагается.)

В пещере (на лесной поляне) все спокойно. Вы вхо-дите в состояние мира и гармонии с самим собой: всезаботы и страхи обыденного мира исчезают. В конеч-ном итоге вы достигаете состояния, из которого вы мо-жете объективно созерцать вашу жизнь. Вы видите кам-ни, лежащие на полу пещеры или на поляне, на каждомиз которых начертан символ, который тем или инымобразом связан с вашим домом, работой, друзьям, вра-гам, надеждам и желаниям — всем тем элементам, ко-торые формируют вашу жизнь.

Начните собирать камни и задумайтесь о том, чтозначат для вас эти «строительные блоки». Как вы видитеваши взаимоотношения, вашу работу, ваших детей (еслиони у вас есть)? Что бы вы изменили, если бы могли?Каковы ваши мечты и амбиции; как многое из них выуже воплотили в жизнь? Рассмотрите каждый камень.Взвесьте его в руке. Почувствуйте, устойчиво ли он ле-жит или стремится скатиться или перевернуться.

Теперь начните, не торопясь, раскладывать камнитак, как вам нравится. Это легко на словах, но вы обна-

62


ружите, что тратите много времени, передвигая камнис места на место, пока не расположите их нужном по-рядке. Обратите особое внимание на те, которые легкорасположить — возможно, это «основание»? Какиекамни станут центральными в картине, а какие ока-жутся на периферии?

Когда вы закончите (позвольте себе уделить этомуразумное количество времени), изучайте полученнуюкартину до тех пор, пока не она станет вам полностьюзнакомой. Обратите внимание на то, как именно раз-ные камни расположены друг по отношению к другу,на то, что некоторые из них менее значимы, чем дру-гие. Потом медленно и аккуратно вернитесь в обыден-ное состояние сознания и зарисуйте картину располо-жения камней в вашем дневнике, изображая символытак, как вы их помните, или записывая словами, чтоони обозначают.

Сохраните эту схему и изучите ее еще раз через не-сколько недель; если необходимо, повторите медитациюи посмотрите, что изменилось. Вне зависимости от того,следовали ли вы пути, который построили, вы сделаливажный шаг к пониманию формы вашей жизни. Вытакже многое узнали о силе. Во время медитации вымогли сами решать, куда именно положить тот или инойкамень, в какой последовательности их расположить. Этопотребовало от вас приложения определенной внутрен-ней силы, хотя в обыденной вашей жизни вы можете ине уметь осуществлять такой контроль над событиями.На самом деле, все дело в том, что сила, как и многоедругое, достаточно относительна. Вы можете приклады-

63

Глава 1

вать больше энергии, чем необходимо, в некоторых об-ластях вашей жизни, и меньше, чем необходимо, в дру-гих. Это связано с балансом силы, и, как практикую-щий шаман, вы должны научиться с этим работать.

Читая эту книгу, вы изучите способы решения по-добных проблем, научитесь достигать гармонии с ми-ром вокруг вас, с его явными и неявными проявления-ми. Но на каждом из уровней вам будет требоватьсясила и умение правильно ее использовать. Именно сей-час, до того, как начнется настоящее ваше обучение,вам необходимо осознать свое отношение к силе, кото-рая просыпается внутри вас. Вы должны понять, чтосама по себе эта сила ни хороша, ни плоха — все зави-сит от того, для чего ее использовать.

Как вы ретранслируете эту силу, в значительной степе-ни зависит от вас, но цена вашего решения, в духовнойвалюте, всегда очень высока. Очень важно, например, несчитать силу, которой вы обладаете, исключительно ва-шим личным достоянием, тем самым присваивая ее себе.Следует также понимать, что, если состояния, пережи-тые вами в Ином мире, опыт и знания, обретенныетам, неприменимы в мире этом, то в них вообще нетникакого смысла.

Не существует простого способа общения с ИнымМиром. Только опыт подскажет вам, как лучше всегоосуществить это. Скоро вы сами все узнаете. И если вамне успеет что-либо подсказать ваш внутренний учитель,это сделает тотемное животное или животное силы (см.главы 3 и 4). Но всегда помните, что вы в ответе за то,как используете свои шаманские способности. Не нуж-но относиться к этому легкомысленно, ибо неправильно

64


примененная сила имеет тенденцию оборачиваться про-тив того, кто забывает, что является составным элемен-том чего-то большего и отвечает за правильное исполь-зование силы.

Поэтому шаману приходится вновь и вновь пере-сматривать то, как он пользуется своей силой, чтобыбыть уверенным, что она несет другим людям толькоблаго. Довольно спорен вопрос, стоит ли вам вообщеприменять эту силу для себя лично. Ответ зависит оттого, какую именно корысть вы извлекаете для себя,пользуясь силой. Использование силы для самовозвели-чивания или обретения личной выгоды заведомо не-правильно. Использование же ее для обретения равно-весия и восстановления собственного здоровья вполневписывается в шаманскую практику, ибо вы должныиметь возможность увеличивать свои способности. Од-нако окончательное решение по таким вопросам чело-век принимает сам.

ДВИЖЕНИЕ ПО МНОЖЕСТВУ МИРОВ

Шаман может попасть во многие и многие миры.Все мы обладаем возможностью войти в них, но мызабыли пути, а шаман не забыл. Шаман или шаманка,используя окна чувств и свое единство с миром приро-ды, входит в эти иные состояния бытия и живет в них.Ритуалы, церемонии и медитации, приведенные в этойкниге, нацелены на то, чтобы научить вас уходить отпривычного образа жизни, помочь вам «вспомнить» ипостичь учение Иного мира. В мире существует огром-

65

Глава 1

нейший банк знаний, который всегда для нас открыт.Мы просто забыли, как к нему обращаться, и причинойтому — наш образ жизни.

По сути, в любой шаманской практике вы остаетесьодин на один либо со своим учителем (внутренним иливнешним), либо с богами, которых вы выбираете (илиони выбирают вас). Кельтская мифология просто изо-билует персонажами, установившими такие своеобраз-ные взаимоотношения с божеством. Таковы примерыТалиесина и Керидвены, Кухулина и Морриган, Фионнаи Сабхи и т. д. Эти сказочные мужчины и женщины —боги, короли и королевы Иного мира — неизменно ста-вили перед каким-нибудь обычным человеком неразре-шимые, на первый взгляд, задачи, а потом сами же по-могали их решать — иногда лично, иногда — черезпосредника.

В шаманской практике это происходит, когда шаманпоследовательно обращается за помощью к существамИного мира. У сибирских народов эти существа обрета-ют статус особых «духов помощников». Их кельтскимэквивалентом являются люди из Иного мира. Работая сэтими колоссальными внутренними силами, вы, в ко-нечном счете, стремитесь пробудить свое высшее «я»,свои спящие чувства и восстановить связь с миром при-роды — ту связь, которая некогда считалась чем-то самособой разумеющимся.

Говорят, что шаманы иногда «похищают» для себясилу при помощи хитрости. В кельтских преданиях естьмного таких примеров. В одном из вариантов историиТалиесина маленький Гвион Бах говорит трем мудрымженщинам {gwyddans), охраняющим Котел Вдохнове-

66


ния, будто бы он владеет секретом огня. Потом, когдаони отлучаются, он похищает мудрость котла. В другомпредании Кухулин пытается похитить лосося мудростииз колодца Сагайс. Ему хочет помешать карлик по име-ни Сенбек уа Эбрик*, который после безуспешных по-пыток убедить Кухулина отказаться от пойманного имлосося, усыпляет его песней и забирает рыбу себе.

Подобные истории демонстрируют, что для обрете-ния силы и мудрости шаманам иногда приходится при-бегать к некоторым уловкам. То же самое придется де-лать и нам в наше нешаманское время. По ходу работыэто будет становиться для нас все более очевидным.

ОТТАЧИВАНИЕ ЧУВСТВ

Мы постоянно пользуемся своими ощущениями: смот-рим, слушаем, касаемся, чувствуем запах и вкус. Но насамом деле эти наши чувства дают нам лишь немногоеиз того, что мы можем испытать. Становясь шаманом,мы учимся слышать слова, которых не слышат другие,чувствовать недоступные другим ароматы Иного мира,пробовать на вкус чистые воды Колодца Снов, касатьсятех глубин своей души, которые были недоступны нампрежде.

Одна из основных функций шамана состоит в том, что-бы научиться «видеть». На Западе мы с рождения приуче-ны видеть только то, что нам с детства внушили окружаю-щие: данный нам в пяти чувствах «реальный» мир. Шаманы

Senbecc uа Ebric, т.е. «Маленький Старичок» (ирл.).

67

Глава 1

же учатся другому. Они стремятся освободиться от подоб-ной обусловленности, учатся видеть и ощущать своимивнутренними чувствами. Для них существует семь, а непять чувств, о чем прекрасно знает Талиесин:

Одно — инстинкт,второе — осязанье,третье — речь,четвертое — вкус,пятое — зрение,шестое — слух,седьмое — обонянъе...

Итак, вы должны научиться их использовать. Едва выэтому научитесь, перед вами откроется абсолютно но-вая реальность — Иной мир, так живописно изобра-женный в следующем отрывке из «Путешествия Бранасына Фебала в Страну Женщин»*:

Велика равнина, много в ней мужей,Краски блистают светлым торжеством.Серебряный поток, золотые одежды —Все приветствует своим обилием.

В прекрасную игру, самую радостнуюОни играют вином опьяняясь,Мужи и милые женщины, под листвою,Без греха, без преступления.

Лес дерев цветущих плодовыхСреди них лоза виноградная,

* Отрывок из «Плавания Брана» приводится в пер. с др.-ирл.А.А. Смирнова по изд.: Ирландские саги. М.—Л., 1961.

68


Лес не вянущий, без изъяна,С листьями цвета золота.

Как только вы познаете эти альтернативные состоя-ния бытия, вы вдруг обнаружите, что и это прекрасноеместо, и все иные измерения мира раскрываются передвами все полнее и полнее.

Существует множество возможностей перехитритьсвое сознание и заглянуть за пределы мира явленного.Вы делаете это каждый раз, когда читаете увлекатель-ную книгу и входите в не менее живую, чем весь осталь-ной мир, альтернативную реальность. Иногда этот миростается с вами еще на несколько мгновений после того,как вы закроете книгу. Если вы хорошенько потрениру-етесь, то научитесь растягивать такие моменты на целыечасы, а затем на дни, недели, месяцы и годы. Я, конечноже, не зову вас навсегда уйти в царство фантазии и пол-ностью оборвать связи с обычным миром. Я предлагаюлишь научиться осознавать иные возможности — аль-тернативные реальности, существующие бок о бок сповседневным кругом бытия.

Один из самых простых путей к этому — вхождение вальтернативное состояние бытия, где не существует нивремени, ни пространства, ни даже реальности в томвиде, в каком нас приучили ее видеть. Лучшим из изве-стных методов такого вхождения является форма меди-тации, называемая визуализацией — то, что мы прак-тиковали, посещая Пещеру внимания. Сущностьмедитации этого типа заключается в том, чтобы привес-ти себя в состояние полной пассивности, а затем позво-лить серии направленных образов всплывать в сознании.

69

Глава 1

Вначале большинству нетренированных жителей За-пада бывает трудно сосредотачиваться на чем-то дольшеодного мгновения. Большую часть нашей сознательнойжизни мы подвержены воздействию непрерывного по-тока внешних стимулов, и это наделяет нас сознанием,состоящим из мыслей-кузнечиков. Нам нужно научить-ся избавляться от этого типа сознания и придать наше-му существу то, что христианские мистики называют«однонаправленностью». Есть много способов добитьсяэтого, но самый испытанный и зарекомендовавший себяспособ состоит все-таки в том, чтобы каждый день уса-живаться на некоторое время с определенным намере-нием в спокойном месте. Постепенно продолжитель-ность и сложность медитаций можно увеличивать.

Для того, чтобы работать в этом направлении, нужнанемалая самодисциплина и способность к сосредоточе-нию. Возможно, прежде чем вы что-нибудь почувствуе-те, вам придется около часа просидеть в полной непод-вижности. Это гораздо сложнее, чем может показаться.Вначале вы наверняка будете страдать от «блужданиясознания» — проблемы, с которой сталкиваются все,кто впервые обращается к медитации.

Наше «порхающее» сознание стремится к непрерыв-ному перемещению и избегает периодов покоя. Человекунужно некоторое искусство (не говоря уже об определен-ных приемах), чтобы убедить разум «отключиться» надостаточно продолжительный промежуток времени длядостижения нового состояния бытия. Лично мне это сде-лать было довольно трудно. Когда я впервые приступил кшаманской работе, мне пришлось несколько месяцев ук-рощать свой разум, чтобы обрести способность медитиро-

70


вать на избранные мною темы. Так что не отчаивайтесь,если у вас возникнут трудности с некоторыми предложен-ными в этой книге упражнениями, требующими концен-трации. Упорно повторяйте свои попытки до тех пор, покаваш разум не привыкнет к этому занятию.

Далее описывается визуализация, позаимствованнаянепосредственно из кельтской традиции. Она уносит васв Иной мир и позволяет увидеть, как он живет. Попут-но можно узнать кое-что новое и о себе. Древние кель-тские шаманы готовили себя к подобным путешестви-ям не один день, но эта визуализация позволит вамопустить некоторые процедуры (о которых вы позжеузнаете поподробнее). Наиболее эффективный способее совершения — с помощью магнитофонной записи.Надиктуйте текст на пленку (или попросите, чтобы вамначитал его приятель). Удобно усядьтесь на стуле с пря-мой спинкой (чтобы не заснуть). Закройте глаза и по-дышите некоторое время глубоко и ровно, пока не ус-покоится бешеный бег нашего повседневного времении пространства. Теперь включите пленку и слушайте.Старайтесь «перенестись туда», в описываемые сцены, апотом обратите внимание на все значительные осозна-ния, которые к вам придут. Возможно, вы поймете невсе, что произойдет с вами на этой стадии. Может бытьтакже, что вы не очень хорошо знакомы с персонажа-ми, которых вам предстоит встретить, — при желанииможно заглянуть в главу 4 и познакомиться с ними луч-ше, но иногда первые впечатления бывают более ярки-ми, если вы не знаете подробностей.

71

Глава 1


КАЭР АРИАНРОД''

Полностью окунитесь в медитацию. Дышите глубо-ко и ровно. Пусть комната, в которой вы находитесь,превратится в далекий фон. Теперь представьте, что выстоите на вершине зеленого холма. Сумерки. Вы стоитеспиной к заходящему солнцу, отбрасывая на траву длин-ную тень. Над вашей головой простирается огромныйкупол неба. Его синева, потемневшая почти до черно-ты, уже кое-где проколота первыми чуть вздрагиваю-щими звездами.

Внизу, на окружающей холм плоской зеленой рав-нине, вы видите фигуру человека. Он движется, легкоступая длинными ногами, и вскоре начинает подни-маться на холм. С его приближением вы замечаете, чтоон худ и высок, его длинные темные волосы перехваче-ны на лбу бронзовым кольцом. На нем темно-зеленыеодежды, а за плечами кожаная сумка. Вот он ее снима-ет и достает оттуда маленькую живописно изогнутуюарфу.

Он кланяется и обращается к вам:— Я Талиесин, Первейший и Главный бард Британ-

ского острова и Хранитель Летних Звезд, пришел, что-бы быть вашим проводником в путешествии ко двору

* Арианрод (Arianrhod) — персонаж архаической валлийской по-вести «Мат сын Матонви», сохранившейся в составе «Мабино-гиона», средневекового собрания древневаллийских текстов.Предположительно, сказочно-эпический образ Арианрод восхо-дит к образу одной из ипостасей Великой Богини кельтов. КаэрАрианрод (Caer Arianrhod) — досл. «Замок Арианрод»; такжеупоминается в «Мабиногионе».

72


Арианрод, где вы сможете искать видения того, чтогрядет. Послушайте же теперь мою песнь и следуйте замною.

Он начинает играть на арфе, мягко ударяя по стру-нам. Маленький инструмент издает неожиданно вну-шительные звуки — звуки, проникающие в вас настолькоглубоко, что вы теряете любые представления о време-ни и о месте. Вас нисколько не удивляет, что передвами вдруг вырастает серебристая лестница, ведущая вусыпанное звездами небо. Словно пастух овцу ведет васТалиесин к ступеням. Вы начинаете взбираться вверх, абард следует за вами, не прекращая играть глубокуюволшебную музыку, чары которой пленили вас.

Вы взбираетесь долго, все выше и выше, пока земляне остается далеко внизу. Необъятное ночное небо про-стирается во все стороны. Теперь вы видите перед со-бой яркое серебристое сияние, и вскоре понимаете,что оно исходит из открытой в небесах двери. Вот выуже стоите на последней ступеньке перед этой дверью,делаете еще шаг и оказываетесь у входа в огромныйзал. Кажется, что теряющиеся где-то вдалеке стены ипотолок сотканы из золотого и серебряного мерцаю-щего света. Теперь вы замечаете тот же свет на челеТалиесина и вспоминаете, что его называют также «си-яющим челом». Он уже прекратил играть на арфе, номузыка не утихла — она стала величественнее, богаче икрасивее, чем прежде, словно его игра была лишь сла-бым отголоском той истинной музыки, которую выслышите теперь.

Бард молча указывает вам жестом, чтобы вы шливперед. Вы ступаете по полу, который вроде бы сделаниз сплошного золота и в то же время каким-то обра-зом полупрозрачен. Покрывающие его узоры слишком

73

Глава 1

прекрасны, чтобы как-то их истолковать. Глядя на них,вы просто испытываете необъяснимую радость.

И действительно, с того самого момента, как вы вош-ли в это чудесное место, вас переполняют ощущениявеселья, благополучия и ясности. Все ваши чувства нео-бычайно обострены. Вы видите, слышите, ощущаетевкус, запах и прикосновение гораздо интенсивнее, чемпрежде. Это место пропитано сладчайшим ароматом,вашего лица касается нежнейшее дуновение, а музыкаподобна золотистому свету, пронизывающему вас.

И вот впереди становится видна противоположнаястена зала. Создается впечатление, что сияющий тут светисходит оттуда. Он одновременно ярок и мягок, и выможете смотреть на него, не боясь быть ослепленным.

В конце зала расположено огромное зеркало (труд-но представить, насколько оно огромно). Оно закреп-лено в серебряной раме, боковые стороны которой от-литы в форме огромных древних деревьев. Вверху виднысемь ярких световых точек. Они испускают лучи, скре-щивающиеся в форме короны.

— Узри же корону Арианрод при дворе звезд.Голос Талиесина звонко звучит в огромном зале, и

семь подобных звездам огней все ярче загораются в тактего словам. Вы смотрите в зеркало, но оно внезапнотемнеет. Вы уже не видите своего отражения в его глу-бинах. Вместо этого там образуется новая форма —фигура, облаченная в свет и излучающая сияние. Этоженщина. Она настолько прекрасна и стройна, что ка-жется почти прозрачной: из нее и сквозь нее лучится свет,а лицо ее совершенно, как хрустальная роза. И вновь выслышите голос Талиесина:

— Узри Королеву Звезд — Арианрод, СеребряноеКолесо.

74


К вам обращается голос. Вы слышите его не ушами,а разумом. Этот голос чист и ярок, словно кристалл. Онни груб, ни нежен, в нем нет ни любви, ни неприязни.Этот голос настолько далек от нашего мира, что не мо-жет знать о нашем бытии ничего:

— Ты явился в поисках грядущего.До этого момента вы, возможно, не знали, зачем

пришли в это место, как не знали и смысла своей по-вседневной жизни. Однако когда эти слова непосред-ственно коснулись наибольших глубин вашего существа,вошли в ваши мысли, вы тут же совершенно четко по-няли, что именно в этом и состоит на самом деле цельвашего визита сюда.

Хотя это был не вопрос, вы тут же ответили утвер-дительно. Ответили всем сердцем и сразу увидели встреч-ный отклик, выраженный не словами или даже чув-ствами, а цветным мерцанием сияющей фигуры, котороевоспринимается, как одобрение:

— Так узри же то, чего искал!И снова вы скорее чувствуете эти слова, чем слыши-

те их. Вы с изумлением наблюдаете следующее измене-ние в зеркале: фигура исчезает, освобождая место дляновой формы. Открывшееся зрелище невозможно пе-редать словами, — на самом деле формы рождаютсятолько внутри вас. Это за пределами личных нужд. Это,скорее, страсть всего мироздания, облеченная в формуваших желаний и потребностей...

ПАУЗА

В конце концов, то, что казалось вам непознавае-мым, исчезло. Одновременно исчезла и фигура женщи-ны. Зеркало снова стало чистым, и вы видите в нем

75

Глава 1

лишь отражения: свое и барда Талиесина. Талиесинобратил на вас ясный взор и наблюдает за отблескамивашего пламенного порыва, сейчас уже потускневшего,но все еще пылающего в наибольших глубинах вашегосущества.

Наконец, он склоняет голову, разворачивается и ве-дет вас обратно по огромному залу, через дверь, внизпо серебристой лестнице к вершине зеленого холма,который маячит где-то далеко внизу.

Там бард прощается с вами и вновь начинает иг-рать на своей арфе. Музыка наполняет и окутываетвас. Холм и музыкант начинают растворяться в вашемсознании. Остается только музыка. Вы все еще слы-шите ее отголоски, вернувшись в свое обычное состо-яние.

Это лишь самое начало. Некоторое время (как долговы отсутствовали?) вы прожили в иной реальности, вимеющем собственные правила ином измерении, гдекое-что постигли. И лишь отчасти что-то пришло извнешнего мира. Некоторое время вы стояли перед ли-цом Великих Сущностей, которые, если вы им позволи-те, могут оказать большое влияние на вашу жизнь. Вглаве 5 вы узнаете о подобных путешествиях больше. Апока вы просто совершили важный шаг на пути шама-на: время и пространство таковы, как мы их восприни-маем, в Ином же Мире существует реальность совер-шенно другого типа.

76


СВЯЩЕННОЕ ВРЕМЯ,СВЯЩЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО

Одним из важнейших качеств, определяющих ша-манский взгляд на мир, является нелинейное мышле-ние. Сложно жить в мире без времени, но еще сложнееизменить управляющие мышлением модели нашей по-вседневной жизни. Мы привыкли воспринимать жизнькак простой маршрут от рождения к смерти, на кото-ром есть определенное количество четко обозначенныхточек: школа, работа, брак, обустройство дома, дети,выход на пенсию и так далее. А нам нужно взглянуть нажизнь, как на уходящую вверх и вниз мифическую спи-раль (см. рис. 1). Это вечно закручивающаяся спираль,

Рис. 1. Спираль Мироздания

77

Глава 1

каждая часть которой может прикасаться к любой дру-гой, — и все они доступны одновременно. Таким обра-зом может быть реализована любая возможность, и вашесобственное место в порядке вещей определяется дажеболее четко, чем когда бы то ни было.

Такой образ мышления был совершенно привычендля древних народов всего мира, включая и кельтов. Дляних все время было священным, и в священном време-ни происходили события, оказывавшие влияние на всемироздание. Как говорит антрополог Джозеф Э. Браун:«События или процессы, о которых повествует устнаятрадиция, обычно не описываются в категориях про-шедшего или будущего линейного времени. На самомделе большинство туземных языков даже не имеютсредств для выражения соответствующих представлений.В них идет речь скорее о вечной реальности нынешнегомомента». («Объект стремлений: первобытный разум».)

Это, в свою очередь, ведет к следующей стадии ша-манского осознания: к овладению самим временем. Мыживем в мире, где правит время. Мы просыпаемся, про-живаем свои дни, ложимся спать под непрерывное ти-канье часов, которые отсчитывают ритм истечения на-шей жизни, разделяя ее на удобные сегменты. Однако,на самом деле времени не существует. Это лишь удоб-ный способ деления непрерывного потока дней, наборвешек для разметки нашего жизненного пути. Они по-могают нам оценить пройденное расстояние и путь ос-тавшийся до конца нашего путешествия.

Но без всего этого можно обойтись. Научиться житьбез времени, то есть буквально «вне времени», значитовладеть одной из важнейших тайн шаманизма: как жить

78


всегда в одном моменте и как свободно путешествоватьв будущее и прошлое, обходясь без Уэлсовской машинывремени.

Все, что мы на самом деле ищем, это священное вре-мя и священное пространство, где до сих пор существу-ет мифологическая реальность прошлого, напрямую свя-занная с нашей сегодняшней жизнью. В этих древнихповествованиях не существует четкого деления времении пространства на удобные блоки. Все происходит ра-зом, и редко что-то бывает предсказуемым.

Сегодня, даже признавая важную роль мифа в нашейжизни, мы склонны думать об описанных в нем собы-тиях как о чем-то, что произошло (если вообще проис-ходило) в отдаленном прошлом. Но эти мифологичес-кие события происходят и ныне. Они будут происходитьвновь и вновь до тех пор, пока существуют люди, при-знающие силу этих архетипических повествований.

Проанализируйте любое из кельтских преданий, ивы увидите, что там практически нет ссылок на время.В основном вы обнаружите упоминания времени года,времени суток, периодов жизни от рождения до зрело-сти и старости. Так выходит, отчасти, потому, что люди,пересказывавшие предания задолго до того, как те былизаписаны, жили вне времени — в реальности Иногомира. (Между прочим, именно поэтому в своих меди-тациях вы иногда встречаете «исторических» персона-жей, которые беседуют с вами о настоящем или буду-щем. Эти понятия весьма относительны и не имеютреального значения в рамках вашего визионерского опы-та. Все эти люди не являются «призраками». Они —часть живой непрерывности времени и пространства,

79

Глава 1

которую невозможно измерить часами или линейкой,поскольку она имеет измерения иного типа.)

Чтобы почувствовать это, попробуйте написать соб-ственное мифическое повествование, ни разу не исполь-зуя современные концепции времени. Подумайте, каквы могли бы начать: «Когда-то...» Что это значит? О ка-ком времени идет речь? В чем здесь отличие от общегоонтологического понимания этого слова? Будет ли у ва-шего рассказа начало, середина и конец, как в хорошемкоротком рассказе, автор которого не задумывается овремени? Или вне времени все происходит как во сне?С точки зрения австралийских аборигенов, все событияпроисходят во Времени снов — в системе координат,включающей в себя сразу все: время, пространство и дажесаму так называемую преходящую реальность.

Поэтому великий кельтский бард Талиесин писал освоем происхождении*:

Я был с моим Господомна небесах,

Когда пал Люциферв глубины ада...

Я плыл в ковчегес Ноем и Альфой.

Я видел паденьеСодома и Гоморры...

* Автор цитирует большой (около тридцати двойных строк) сти-хотворный монолог Талиесина из сказочно-эпической повести«Талиесин Глава Бардов», сохранившейся в валлийском мануск-рипте XVI века. Предполагается, что стихотворные тексты в дан-ной повести (или, по крайней мере, их исходные варианты)действительно могут принадлежать Талиесину.

80


Речь здесь идет не о том, что он физически присут-ствовал при этих событиях, а о том, что его ощущениевремени отличается от нашего. Покончив с представле-ниями о времени, он обрел способность пребыватьодновременно во всех точках непрерывности.

Подобные идеи могут показаться сложными и не-вразумительными, но существуют методы, которые мо-гут позволить вам пережить все это на собственном опы-те. Попробуйте надолго отправиться за город, не взяв ссобой часов. Следите за тем, как поднимается и опуска-ется солнце, постарайтесь измерять время по его поло-жению. Это первый шаг к полному отказу от времени.Дома спрячьте на день все свои часы, отключите радиои телевизор (что само по себе всегда хорошее началодля шаманской практики). Вначале вы будете каждыепару минут искать глазами часы, но потом почувствуете,что ваша привязанность к хронометру понемногу осла-бевает.

Если вам удастся продолжать такую практику болееодного дня, вы начнете приспосабливаться к естествен-ному ритму, а при медитациях ваше путешествие обре-тет гораздо большую глубину (вне времени вы не ощу-щаете процесс ухода или возврата — вы просто течете сводами воспоминания и забвения, пока не пожелаетевернуться). Если вы однажды сделаете это, то, дажепродолжив потом жить по часам, никогда больше нестанете относиться ко времени по-прежнему. Оно на-всегда останется для вас относительным и будет меньшеограничивать вас в жизни.

Теперь попробуйте совершить медитацию о концеп-ции времени. Вы скоро поймете, что ваши представле-

81

Глава 1

ния сводятся либо к линейной концепции: «Время этоконтинуум...», либо к концепции повторяющихся цик-лов: «У начал и завершений нет ни начал, ни концов...»(Используйте эти или свои собственные слова как мыс-ли-семена и следуйте инструкциям, которые были данывыше.)

Таким образом, оказывается, что время само по себеиллюзорно. Но, если в процессе медитации вам удаетсяпостепенно освободить себя от слов и от мыслей, кото-рые осуществляют диктат над вами каждую секундубодрствования (согласны вы с этим или нет), то вы темсамым уже начинаете приближаться к образу мышле-ния шамана.

Бывает невозможно, живя в современном мире, пол-ностью отказаться от бытующих в нем представлений овремени. Но, даже просто осознав, что существует аль-тернатива, вы тем самым уже наполовину освобождаетесебя от режима часовых механизмов и календарей изамещаете их чем-то бесконечно более глубоким.

Итак, вы начали свое великое путешествие. Вам пред-стоит преодолеть много миль пути, исследовать многомиров, встретить множество сущностей. Все это частивеликого космоса, созданного для нас Творцом ВсехФорм. Теперь, когда вы научились усваивать уроки сво-их чувств, наступило время перейти к следующей ста-дии обучения. Вы познакомитесь с измерениями внут-реннего мира, в которые вам скоро предстоит войти.

ОРИЕНТАЦИЯ

Стремлюсь я к ирландской земле,Омытой морем обильным,Обильны частые горы,Часты леса многоводные,Многоводны реки в извивах,В извивах глубины озер,Глубок на холме источник...

Labor Gabhala*

РАБОТА ВО МНОГИХ МИРАХ

нутренняя ориентация начинается внутри вас ираспространяется прежде всего на мир, в кото-ром вы живете. Со временем вы научитесь от-

правляться в путешествие и за пределы своего повсед-невного сознания, но нет никакого смысла делать этопрежде, чем вы включите свой внутренний компас. Если

В* Имеется в виду знаменитая «Книга захватов Ирландии». Перевод

вынесенного в эпиграф фрагмента так называемой «поэмы Амор-гена» из «Книги» цит. в переводе СВ. Шкунаева по изд.: Преда-ния и мифы средневековой Ирландии. М., 1991.

83

2

Глава 2

вы ощущаете мир вокруг вас — впереди и позади, слеваи справа, сверху и снизу, — значит, вы уже начали об-ретать чувство ориентации.

Наклоняете ли вы при ходьбе голову к земле или чащесмотрите в небо? Правша вы, или левша? Может, вы вла-деете обеими руками одинаково свободно? Способны ливы видеть только прямо перед собой, лишь при помощиглаз, или ощущаете и то, что происходит позади вас и посторонам? Отвечая на эти вопросы, вы начинаете лучшепонимать свой внутренний компас. Поработав с описан-ными ниже методами, вы научитесь различать при помо-щи этого компаса иные измерения, совершенно отличаю-щиеся от того, в котором вы перемещаетесь обычно.

Невозможно переоценить важность путешествий вовнутренние миры, как средства достижения истинногопонимания космоса. Однако, вхождение в Иной мирпозволяет нам не просто ощутить новое измерение ре-альности, но и увидеть в совершенно новом свете обыч-ный мир. Мы учимся ясно видеть себя. Мы уходим изссылки, к которой сами себя приговорили и где теперьпроводим большую часть своей сознательной жизни.Именно во внутренних царствах обретаем мы духовныесилы, дающие нам возможность войти в безграничныеизмерения внутреннего пространства.

Кельтам было присуще глубокое и устойчивое ощу-щение внутренних миров. Предлагаю вам несколько взя-тых из различных источников описаний, которые даютнекоторое представление об изумительном богатствекельтского Иного мира. Первый отрывок взят из про-изведения ирландского барда XVIII столетия МайклаКомина, второй — из средневекового повествования о

84

Ориентация

великом уладском* герое Кухулине, а третий — из про-изведения Талиесина, валлийского барда VI века, чьисочинения содержат в себе множество ключей к прак-тике кельтского шаманизма.

Там вдосталь меда, вдосталь и вина,Там есть на чем остановиться взгляду,Ни времени безжалостный поток,Ни смерть, ни тлен там власти не имеют.

Майкл Комин

У врат, что ведут на Восток,Три дерева из багряного стекла.Нежные долгие песни поет стая птиц с их верхушекДля детей, что живут в королевской твердыне.

Есть там Древо у врат цитадели,Благозвучная музыка льется с его ветвей.Это дерево из серебра, освещенное солнцем,Подобно золоту сверкает оно.

Из саги «Болезнь Кухулина»**

Я восседаю в Каэр Сидди,Где никто не подвластен старению или болезни...Он окружен тремя кругами огня.К самым границам этого города подступает океан,Вьет перед входом его благодатный источник,И воды его слаще самых изысканных вин.

Талиесин

Улад — одно из королевств в древней Ирландии.Пер. А. Платова, цит. по: Платов А. В поисках Святого Грааля:король Артур и мистерии древних кельтов. М., 1999.

85

Глава 2

Даже эта коротенькие цитаты позволяют нам ощутитьдуновение ветра волшебного царства. Говорят, если кто-тооднажды побывал там, единственным ею желанием послеэтого становится вернуться туда вновь, столь прекрасноэто место и так веселы и приветливы его обитатели. Ставшаманом, вы будете часто посещать волшебное царство иприносить оттуда новости для внешнего мира.

КОСМОС ШАМАНА

Изучая множество самых несопоставимых элементовкельтской литературы и мифологии, мы можем в ка-кой-то мере понять космологию мира, в котором жиликельтские шаманы. Этот мир не особенно отличаетсяот множества других вселенных, принадлежащих самымразнообразным культурам. Однако он окружен некой«кельтской» аурой, которую ни с чем не спутаешь!

Прежде всего, мы видим, что шаман движется в ичерез трехуровневую Вселенную, состоящую из Верхне-го мира, Среднего мира и Нижнего мира. И все объе-динено Великим Деревом (см. рис. 2).

Шаман сидит в центре спиной к дереву. Дерево воз-вышается над его головой до самых отдаленных окраинкосмоса. За ветви гроздьями цепляются звезды. Днем иночью вращаются солнце и луна, отмечая времена года.Вокруг дерева расположены восемь главных точек свя-щенного колеса. Это четыре стороны света: север, юг,восток и запад, а также четыре дополнительных направ-ления: северо-восток, северо-запад, юго-восток и юго-запад. От центра во все направления распространяется

86


Средний мир — то место, где мы живем и дышим, нов котором есть и измерение Иного мира. Иной мирпостоянно отбрасывает на наш мир тени, накладываясьна него так, что мы иногда можем перейти из одногоизмерения в другое, если у нас есть ключи и мы знаемпуть. Именно отсюда начинают свое путешествие ша-маны, либо карабкаясь по стволу дерева в Верхний мир,либо спускаясь в Нижний.

Б Верхнем мире расположены звезды. Там царят пе-рекрестные влияния, там живут божества, там смеща-ется фокус между внутренним и внешним мирами. От-туда можно видеть весь космос и путешествовать понему. Ибо, хотя Вселенная шамана так мала, что можетцеликом поместиться в ореховой скорлупе, она в то жевремя необъятна и простирается до самых пределов на-шего воображения.

Внизу находятся Корни Дерева. Это просторы Ниж-него мира, где обитают духи земли и огня, и восседа-ет Хозяин Нижнего мира. Здесь же хозяйничают зве-ри и оленеголовый бог, охраняющий Колодец Сегайс(Segais).

Из колодца берут начало семь рек жизни, которыетекут по Нижнему миру и выплескиваются вверх, обра-зуя радугу, очерчивающую собой остальные миры. По-зади стража колодца можно видеть внушительную фи-гуру Богини Земли. Высеченная из живого камня, онаспособна давать силу и могущество. Внутри радуги пла-вают, бегают и летают все тотемные животные и духивоздуха и воды, которых призывает шаман. Сквозь кры-шу Нижнего мира горят звезды земли. Это кристаллы,дающие энергию и свет этому миру и отражающие энер-

87

Глава 2

Рис. 2. Вселенная кельтского шамана

88


гию и свет тверди. Из Нижнего мира исходит учениепредков — первобытных существ, основателей кельтс-кой расы. Здесь же залегает глубочайший слой шаманс-кой традиции.

Итак, все три мира связаны между собой и считаютсяпроизрастающими из одного ореха. Орех лежит возле са-мого Колодца Сегайс, из которого, согласно кельтской тра-диции, проистекают все знания. Шаман отправляется сюдана поиски мудрости и понимания. Здесь все связановоедино. Здесь пребывают архетипические формы. Здесьнаходится реальность населяемого нами мира теней.Здесь содержатся истинные атрибуты всех существ —людей, животных, обитателей Иного мира, — и на сво-ем пути через вечность они взаимодействуют, меняютсяи влияют друг на друга. Именно здесь и ходят шаманы.Ходят между мирами и по мирам, стучась в самое серд-це Вселенной и познавая место, занимаемое ими сами-ми и людьми, которым они служат.

В пределах внутренних миров шаманы преодолеваютогромные отрезки времени и пространства. Они могутстолкнуться на своем пути с совершенно ошеломляю-щим разнообразием существ: со зверями, птицами, ры-бами, богами и даже с абстрактными силами. Все этисущества дают им информацию, нужную для того, что-бы направлять, лечить либо помогать советом как са-мим шаманам, так и людям, которые к ним обращают-ся. Таким образом, если шаман захочет узнать, стоит лирубить дерево в своем саду, или в саду клиента, он, ве-роятно, войдет во внутреннее царство на уровне землии, встретившись там с духом данного дерева, узнаетмнение последнего по этому поводу. Если же возникла

89

Рис.3. Крест в круге

необходимость кого-то излечить, шаман посетит те внут-ренние пространства, откуда можно наиболее четко уви-деть природу болезни и узнает от своих помощников,как с ней лучше всего справиться.

Теперь и вы научитесь путешествовать и понемногузнакомиться с Многоцветными землями, лежащими (померкам этого мира) вне времени и пространства. Нопрежде, чем вы сможете это делать, вам нужно понятьпринципы шаманской ориентации в своем привычномизмерении, в Среднем мире. Каждая фиксированнаяточка здесь соотносится с точками Иного мира. Научив-шись ориентироваться здесь, вы вольны продвигаться идальше.

Есть один символ, который встречается практическив каждой шаманской традиции мира. В кельтских зем-лях его часто можно увидеть высеченным на камнях.Это крест, заключенный в круг. Иногда он приобретаетболее сложную форму, превращаясь в колесо с восемью

90

Глава 2


спицами. Поняв его строение и то множество качеств ианалогий, которые можно усмотреть в нем и вокруг него,вы тем самым обретете прочную исходную точку дляисследования как Верхнего, так и Нижнего миров (см.рис. 4).

Распространенность этого символа свидетельствует нетолько о большом значении, придававшемся ему кель-тами, но и о том, насколько удачно в нем отображаетсяприсущий всем измерениям естественный порядок. Еслик основному типу, указывающему четыре направления,добавить еще направления вверх и вниз, то получитсякарта, применимая ко всем мирам.

Кельты (как и представители других ранних культур)усматривали образ колеса во многом. Миранда Грин, спе-циалист в области исследования кельтского наследия, изу-чавшая этот символ по археологическим и мифологичес-ким источникам, приводит сотни примеров егоиспользования. Конечно, не все они имеют отношение кнашему исследованию, но то, что кельтские шаманы при-давали этому символу огромное значение, несомненно.

Считается, что чаще всего колесо представляет круго-ворот времен года. Поэтому давайте и начнем с образагодичного цикла.

ГОД КЕЛЬТОВ

Кельты делили год на четыре четверти, приблизительносоответствующие современным временам года: весне,лету, осени и зиме. Кельты были народом земледельцев,поэтому придавали огромное значение определению

91

Глава 2

времен года и очень чтили великие дни, считавшиеся ихначалом. В древней Ирландии, к примеру, месяцы неимели специальных имен, а просто брали свое названиеот четырех важнейших праздников.

В году у кельтов было четыре главных праздника:

Имболк (Imbolc) — время родов/кормления — 1 февраляБельтан (eltaine) — веселый костер — 1 маяЛугнаса (Lughnasadh) — свадьба Луга — 1 августаСамайн (Samhain)* — смерть лета — 1 ноября

В кельтской традиции (которая вообще ставила ночьили тьму прежде дня или света) считалось, что каждыйпраздник начинается вечером предыдущего дня. Поэто-му часто даты этих праздников указываются как 31 ян-варя, 30 апреля, 31 июля и 31 октября.

Хотя все эти праздники отмечались приблизительно вназванные дни, день торжества определялся не по кален-дарю, а по соответствующим проявлениям времен года.Так, например, Бельтан отмечали, когда отцветал боя-рышник. Кроме того, все праздники приурочивались кполнолунию, и начинались они вечером. Кельты считалидни от вечера к вечеру, а не так, как мы, от утра к утру.

Имболк знаменовал ослабление хватки зимы и при-ход новой жизни весной. В это время рождались ягня-

* Буквосочетание mb в ирландском языке (из которого заимство-ваны данные названия) читается как w, и название этого празд-ника на самом деле звучит как Савэн или Савин (с ударением навторой слог). Однако форма Самайн настолько прочно прижи-лась в русскоязычной литературе, что мы решили принять здесьименно такое написание.

92


та, и вымя у овец наполнялось молоком. Это был праз-дник всех начал. Поскольку считалось, что отправлятьсяв далекие путешествия в это время года не стоит, ибопогода этому не благоприятствует, Имболк часто былпраздником семейным.

В этот день молодые мужчины и женщины посвяща-ли песнопения и бдения богине Бригите, которая, кро-ме всего прочего, была богиней родовспоможения ивоспитания. Возможно, в это время рождалось многодетей, как результат празднования Бельтана предыду-щим летом. Считалось также, что Имболк — это луч-шее время для гаданий — как о судьбах отдельных лю-дей, так и об общих тенденциях на следующий год.

Бельтан знаменовал начало лета. Этот время считаливажнейшими воротами между мирами. Период от Бель-тана до Самайна назывался an ghiran mor, «большое сол-нце», а период от Самайна до Бельтана — an ghiran beag,«малое солнце». В Бельтан выпускали из хлевов скотину,чтобы она, наконец, отведала свежей весенней травы.Стада и отары прогоняли между двух огней, чтобы очис-тить их от любых болезней, которые могли развиться завремя зимнего заточения. Отголоски многих майскихобычаев кельтов все еще широко распространены в Бри-тании и Ирландии, где в деревнях до сих пор избираютмайскую королеву и танцуют вокруг майского дерева*.Считалось, что в это время настежь открыты двери в Иноймир, и тем, кто встанет рано утром, нередко достаются

* Майское дерево — украшенный цветами и лентами столб. —Примеч. перед.

93

Глава 2

дары сидов (sidhe) — народа, обитающего в Ином мире.Люди думали, что чаще всего эти подарки получают мо-лодые и красивые. Бельтан — это время обретения сил иосуществления желаний.

Лугнаса — время урожая, племенных собраний,конских ярмарок, третейских судов, обручений и круп-ных сделок. В это время проводились ритуальные игры,состязания в боевом искусстве, конные бега и, возмож-но, выборы племенного танайста (tanaiste) — утвер-жденного народом наместника вождя или монарха. Са-мое время приносить жертвы, так как урожай собран.Считалось, что качество урожая отражает качество прав-ления вождя, и, если его правление бездарно, земля от-разит все его недоработки, а значит, заставит подуматьо том, чтобы избрать нового, более способного правите-ля. В этот праздник мы можем оценить свою ответ-ственность и обязательность.

Самайн знаменует кельтский новый год. Можетпоказаться странным отмечать новый год в это «мерт-вое» время, но на самом деле рост начинается с зимнегосева, когда в дремлющую землю вселяется новая жизнь.Это был день встречи с предками. У христиан в кельтс-ких землях такая встреча происходит в День Всех Свя-тых, который является прямым наследником этого кель-тского праздника. Долгие, темные зимние вечера —время рассказчиков. Многие из их повествований былипосвящены призракам из Иного мира. Его врата в этотдень были открыты настежь, и умершие могли попастьв наш мир. В эту ночь люди решались выйти из дома,

94


только переодевшись и замаскировавшись, чтобы ихне узнали духи Иного мира. Этот обычай дошел донас, превратившись в ночь Хэллоуина. Самайн — пре-красное время для того, чтобы что-то переделывать,перерабатывать или выбрасывать все старое и износив-шееся.

Таким образом, год делится на четыре части. Однакоесть еще и «скрытое» деление на две половины — тем-ную и светлую. Представление об этих фокальных точ-ках года отражено во многих преданиях. Так, напри-мер, существует легенда о ежегодном сражении междузимой и летом за овладение Девой Весны. Отражавшийэто предание обычай бытовал среди народов Европывплоть до конца XIX столетия. Год также делится мо-ментами равноденствий и солнцестояний:

Весеннее равноденствие: 21 мартаЛетнее солнцестояние: 21 июняОсеннее равноденствие: 21 сентябряЗимнее солнцестояние: 21 декабря

Именно эти кардинальные дни солнечного циклавместе с кельтскими праздниками и составляют систе-му точек отсчета, помогающую ориентироваться шама-нам, работающим с символизмом колеса. Но приведен-ные варианты — лишь немногие из существующихвозможностей трактовки этого символа. На колесо лег-ко накладывается сложнейшая сеть соответствий, и тог-да оно охватывает настолько много уровней значений,что ложится в основу всей шаманской космологии.

95

__________________________Глава 2__________________________

Сюда можно добавить не только естественные цик-лические события года, но и мифологические события,духовные процессы, внутренние качества. Все вместе это

Рис. 4. Колесо о восьми спицах

96


составляет исключительно сложное единство. Количествоассоциаций., которые могут быть связаны с колесом,практически бесконечно: важные даты, цвета, ветра,растения, тотемы, звери, птицы и рыбы, — и это лишьмалая часть. Чем больше мы работаем с символом коле-са, тем лучше начинаем понимать изменчивую структу-ру окружающего мира и взаимоотношений между внут-ренним и внешними царствами.

Можно начать с простенькой схемы и вывести из неемногие соответствия — как те, что уже упоминалисьвыше, так и новые, которые придут вам в голову в про-цессе более глубокого изучения этого символа.

СВЯЩЕННЫЙ КАЛЕНДАРЬ

В идеале, вам следовало бы найти возможность пора-ботать в древних священных местах вашей земли, кото-рые все еще хранят силу и энергию местных шамановпрошлого. К сожалению, это возможно далеко не все-гда, но вы не должны считать, что ваша работа из-заэтого непоправимо страдает. В своей гостиной вы мо-жете работать с таким же успехом, как и в круге, выло-женном из камня нашими предками. Важно лишь то,чем зарядите собственный круг вы сами. Все места наземле священны. И где бы вы ни решили практиковать-ся в шаманизме, нужно лишь с самого начала должнымобразом сориентироваться.

Здесь важно изучить базовую структуру священногогода кельтов. Древние люди были настроены на нее го-раздо лучше, чем когда-либо сможем настроиться мы.

97

Глава 2

Поэтому нам нужны постоянные напоминания о том,где мы находимся по отношению к временам года, фа-зам луны, положениям солнца и так далее.

Кельты обладали очень сложной календарной систе-мой, основанной на циклах солнца и луны. Ее следыотражены как в древней литературе, так и в археологи-ческих артефактах. В частности, в Колине был найденвырезанный на листах бронзы галльский календарь, ко-торый позволяет сделать очень важные наблюдения оприроде древней календарной системы, бытовавшей этойместности.

Как уже было сказано, год делился на четыре сезо-на, делившиеся, в свою очередь, на еще меньшие от-резки. Каждый из этих отрезков не совпадает точно ссовременными месяцами и отражает как фазу сельско-хозяйственного года, так и солнечные и лунные циклы.Ниже приводятся оригинальные названия кельтскихмесяцев, их перевод, а также приблизительное соотно-шение с современным календарем, согласно календа-рю из Колина:

Самионос(Samionos)

Падениезерна

октябрь-ноябрь

Думанниос(Dumannios)

Темнейшиеглубины

ноябрь-декабрь

Риурос(Riuros)

Времяхолодов

декабрь-январь

Анагантиос(Anagantios)

Времядомоседства

январь-февраль

Огрониос(Ogronios)

Времяльда

февраль-март

98

ОриентацияКутиос(Cutios)

Времяветров

март-апрель

Гиамониос(Giamonios)

Прорастание апрель-май

Самивизионос(Samivisionos)

Времясвета

май-июнь

Экуос(Equos)

Времяконя

июнь-июль

Элембиуос(Elembiuos)

Времяисков

июль-август

Эдриниос(Edrinios)

Времясудов

август-сентябрь

Кантлос(Cantios)

Времяпесен

сентябрь-октябрь

В этих названиях отражена смена событий года, ко-торые вам, как шаману, нужно твердо знать. Так чтохорошенько ознакомьтесь со списком и постарайтесьего выучить. Весьма полезно сделать шаманский кален-дарь: начертите круг и разделите его на двенадцать сек-торов; напишите по окружности названия месяцев, а всекторах — краткое описание мира природы, как выего видите. (Некоторые названия месяцев, такие как«время коня», «время иска», «время суда» могут пока-заться нам менее уместными, чем нашим кельтскимпредкам. Попробуйте придумать для них свои имена,приспособив календарь для собственного использования.)

Из-за свойственного большинству обитателей наше-го мира небрежного и эгоистичного поведения временагода ныне утратили постоянство. Одна из главных задачшамана или шаманки состоит в том, чтобы понять это

99

Глава 2

и попытаться каким-либо образом исправить ситуацию.Не исключено, что полностью компенсировать ущерб,нанесенный нами нашей матери-земле, уже невозмож-но, но мы вполне можем извиниться и начать работунад построением более счастливого и уравновешенногомира (см. также главу 6).

Возможности адаптации календарной системы изКолина бесконечны. Можно составить календарь, осно-ванный на названиях священных деревьев (см. главу 7).Вы также можете создать тотемический лунный кален-дарь, построенный на ассоциациях с определеннымиптицами, зверями и рыбами (см. главу 3).

ЦЕНТР

Однако недостаточно просто изучить направления,расположение и распределение стихий относительноколеса и т. д. Необходимо создать в себе внутреннююкосмологию, которую вы на определенном уровне все-гда будете осознавать и на которую в любой моментсможете ориентироваться.

Прежде, чем вы начнете исследовать свойства колеса,вам необходимо установить священный центр внутри себя.Вы должны научиться обретать неподвижность (истин-ную неподвижность) и рассматривать ход времени и со-бытий в их отношении к вам. В центре время останавли-вается. Отсюда можно отсчитать ваше место на мировомколесе или круге. Священный круг становится действую-щей моделью шаманской вселенной, и вы можете научитьсясвободно путешествовать в ней — физически или духовно.

100


Как уже было показано, космос шамана состоит изтрех уровней, которые соединены центральной осью,иногда называемой Великим Древом, а иногда — Стол-пом Миров. Так, бард Талиесин упоминает «великийстолб, соединяющий небеса и землю». В предании овеликом ирландском герое Кухулине рассказывается, чтопосле смертельного ранения в его последней и величай-шей битве он привязал себя к каменному монолиту —центральной опоре мироздания — и получил от тогосилу и поддержку*.

Итак, когда опорой нам служит центральный столбнебес, мы можем, глядя в любых направлениях, рас-сматривать связанные с ними качества, что позволит намвсе более четко «видеть» их взаимоотношения. Как ска-зал об этом Джозеф Эпес Браун в книге «Корни обнов-ления»: «Без такой ритуальной фиксации центра не бу-дет окружности. А если нет ни центра, ни окружности,где тогда стоит человек?»

Ритуальный центр земли и шамана является истин-ным центром; поместив себя в этот ритуальный центр,вы делаете шаг к пониманию своего места в порядкемироздания. Таким образом, когда шаман стоит в цен-тре своего круга и обращается лицом в одном из на-правлений, он видит не просто сектор неба или землинад или под собой и стену впереди, но и метафизичес-

* Следует отметить, что это достаточно спорное утверждение.По крайней мере, в саге («Смерть Кухулина») ничего не гово-рится о том, что Кухулин искал у столба «силы и поддержки»,как утверждает автор. Согласно оригинальному тексту саги,Кухулин привязал себя к столбу, ибо не хотел умирать лежаили сидя.

101

__________________________Глава 2__________________________

кие возможности, взаимоотношения и связи, наполня-ющие его сознание.

Иллюстрацией этому может служить рис. 5.

Осознавать в процессе внутренней ориентации суще-ствование центрального столба за вашей спиной — оченьважно и полезно в любой сложной ситуации.

Если, например, вы противостоите какому-то про-тивнику — физическому ли, духовному ли — столб мо-жет дать вам силу и поддержку. Приведенная ниже тех-ника может служить одновременно и упражнением для

102


обретения силы и наглядным примером того, как сим-вол становится реальностью, если работать с ним долж-ным образом.


СТОЛБ

Представьте, что столб небес проходит сквозь вас,по вашему позвоночнику, давая вам силу и поддерж-ку... Вы можете черпать от столба, соединяющего небе-са и землю столько сил, сколько вам нужно. Все шама-ны и их «помощники силы» постоянно путешествуютвниз и вверх по этому столбу, так что в любой затруд-нительной ситуации можно обратиться к ним за помо-щью. После того, как вы обретете собственных «по-мощников силы» (см. главу 4), вы сможете проситьсодействия и у них. На данной же стадии достаточнопросто осознавать, что за спиной у вас есть поддержка,и вы всегда можете обрести достаточно силы, чтобысправиться с любой возникшей у вас проблемой.

Объединяя концепцию колеса с понятием о центреили Великом Древе, вы можете расширить свои пред-ставления о шаманском космосе. Как и колесо, деревоявляется символической реальностью и помогает вамполучить доступ к разнообразным тотемическим силам,богам и сущностям, с которыми вам предстоит рабо-тать. Однако важно осознать, что эти образы и символысуществуют только для того, чтобы помочь вам сориен-тироваться. Если, входя в иной мир, вы ожидаете уви-

103

Глава 2

деть там трехмерный вариант рисунка 2, то вас ждетжестокое разочарование. Этот рисунок — просто одиниз способов взглянуть на внутренние миры, отражаю-щий совокупный опыт шаманов из многих уголков на-шего мира и основанный на моих собственных исследо-ваниях. Реальность сулит нам гораздо больше. Иной мирне является ни архетипом, порожденным нашим бес-сознательным, ни продуктом воображения. И если выоднажды побываете там, то поймете, насколько он реа-лен. В некоторых отношениях даже более реален, чемявленный мир, в котором мы живем.

Как писал неизвестный поэт, автор саги «ПлаваниеБрана сына Фебала»*:

Пестрые лососи прыгают из недрБелого моря, на которое глядишь ты.Это — телята, разных цветов телята,Ласковые, не бьющие друг друга.

Хоть видна тебе лишь одна колесницаВ счастливой стране, обильной цветами, —Много коней на ее пространствах,Хоть для тебя они и незримы.

Начав путешествие в эти пространства, вы скоро ста-нете чутко реагировать на реальность внутреннего мира.В какой-то мере она соответствует приведенному вышебеглому описанию кельтского космоса. Для вас времясовершить такое путешествие пока еще не пришло, но

* Пер. с др.-ирл. А.А. Смирнова; цит. по изд.: Ирландские саги.М.-Л., 1961.

104


ниже я, в качестве примера, опишу видение, подобноекоторому позже сможете пережить и вы. Не следуетсчитать, что это описание может заменить вам собствен-ное путешествие. Это всего лишь отправная точка, ко-торая задаст должное направление вашей дальнейшейработе.


ВИДЕНИЕ ДЕРЕВА

Из-под камня, упираясь в темный неподатливый гра-нит, пытается пробиться на волю деревце. Вот каменьдает трещину, разваливается, осколками рассыпается поземле. Освободившись, дерево растет, расправляет вет-ви и веточки, трепещет яркая зелень листвы, блеститмолодая кора. Выше и выше растет дерево, пока, под-нявшись над высокими утесами, не пронзает облака.Там, в вышине, царит покой. Даже птицы не поют,лишь ветер вздыхает в ветвях. Но дерево продолжаетрасти все выше и выше. Наконец, оно дорастает досамых небес и стучится в тайную дверь Верхнего мира...

Далеко внизу шаман слышит шелест листвы и обра-щенный к нему голос дерева. Оно зовет его поднятьсяи увидеть мир таким, каким видит его оно. И тогдашаман начинает карабкаться на дерево: шаг за шагом,выше и выше. Дерево подобно лестнице, бесконечнотянущейся к небу. Под самыми облаками шаман насекунду останавливается и смотрит на изогнутую пано-раму мира. Он видит, как суетится в своей ограничен-ности человечество: рождение, жизнь, любовь и смерть.Он видит, как вспыхивают и гаснут войны, как шагаютпо миру эпидемии и голод. А подо всем этим он слы-

105

Глава 2

шит голос земли, кричащей от боли, когда вырубаютсявсе новые ее леса и загрязняются моря и реки. Дажевоздух пропитался запахом гари...

Содрогнувшись, шаман карабкается все выше сквозьоблака, вверх, в усыпанное звездами ночное небо. По-смотрев изумленно вокруг, он видит бесконечную Все-ленную миров, разложенных на ткани небес. Там, сре-ди этих вращающихся и мчащихся миров, он видитбогов, духов и тварей земных, которые снуют взад-впе-ред по своим нескончаемым делам.

Он обращается к некоторым из них, внимательнослушает их ответы. Очень часто они говорят ему обопасностях, которые подстерегают всех людей мира ио том, как грустно от этого им, живущим над землей.Потом, вновь почувствовав притяжение земли, шаманначинает спускаться. Многие мили он движется внизпо дереву, вечно растущему в центре мироздания, покавновь не становится на теплую землю, на дышащуюмать всех живых существ. Дерево высится над ним,раскинув ветви и давая убежище всем, кто борется завозможность жить в мире и гармонии. Неспешнымдвижением шаман кладет руку на ствол и ощущаеттекущую через него силу. Он улыбается. Ведь он по-знал силу, к которой приобщается каждый, кто, из-брав путь шамана, хочет, чтобы мир зеленел опять,чтобы все его обитатели пребывали в гармонии со всейжизнью...

В этом видении использованы представления, с кото-рыми мы будем иметь дело несколько позже; благодаряему вы будете лучше понимать, о чем идет речь. А сей-час пора продолжить наше исследование колеса и всего,

106


что с ним связано. Для этого вы должны обустроитьсобственное священное место.


СВЯЩЕННЫЙ КРУГ

Прежде всего, выберите себе место — лучше под от-крытым небом, но можно и в помещении. Соберите сем-надцать камешков, пять — крупнее, чем остальные. Те-перь, следуя данным в главе 1 рекомендациям, приступайтек медитации. Концентрируйтесь, пока не достигнете та-кой внутренней неподвижности, что, протянув руку, смо-жете коснуться таинственных шепчущих нитей, связыва-ющих воедино всю Вселенную. Теперь возьмите один изкрупных камешков, который будет представлять центр, иположите его на свое место, произнося при этом:

Я делаю это, чтобы почтить землю,которая является центром моей жизни.

На некоторое время задумайтесь обо всем, что пред-ставляет эта точка: стабильность, силу намерения, уст-ремленность воли, сердце земли.

Теперь возьмите оставшиеся четыре крупных камеш-ка и по очереди пойдите во все четыре стороны света,начиная с востока. Опуская на место каждый из камеш-ков, прежде чем пойти и положить следующий, задер-житесь и подумайте, что представляет это направление.

Восток — это воздух, весна, новые начинания, но-вые умения и богатства, вдохновение, обновление, рас-свет, птицы, сухость.

107

Глава 2

Юг — это огонь, лето, свет, смена путей, сожжениестарых представлений и навязанных мыслей, рост, сны,человечество, зрение.

Запад — это вода, осень, творчество, плодородие,сострадание, закат, любовь, волны, рыбы, внутреннеенамерение и способность обрести мудрость старыми иновыми путями.

Север — это земля, зима, сила, мудрость, чистотавосприятия, холод, хрустальный мир, царство зверей,минералов и тьмы.

Обдумайте каждую из этих ассоциаций — и другие,которые придут вам в голову. Уясните, какое отноше-ние они имеют к вам, стоящему в круге. Что вы начи-нали или начнете весной? Приносили ли эти начина-ния плоды летом и осенью? Переросли ли они вмудрость и обрели ли законченность зимой? Какое времягода притягивает вас сильнее всего? С царством какойиз стихий вы резонируете лучше всего? Каким зверем,какой рыбой, или птицей вы себя представляете? Знатьвсе это вам чрезвычайно необходимо. Так что не пожа-лейте времени и научитесь «чувствовать» качество тогонаправления, к которому вы обратились лицом. Укла-дывая каждый камешек на его место, тихо скажите:

Я делаю это, чтобы почтить[назовите сторона света],

который является для меня[назовите то, что кажется вам самым важным].

Теперь настало время взять камешки, представляю-щие четыре великих праздника: Имболк, Бельтан, Луг-насу и Самайн. Подумайте о том, что они означают для

108


вас, о связанных с ними мифологических ассоциациях.Можно также считать, что они представляют четыревозраста человека:

Имболк — детствоБельтан — молодостьЛугнаса — зрелостьСамайн — старость

Когда будете готовы, внимательно и осознанно раз-ложите камешки.

Теперь пора выложить восемь оставшихся камеш-ков и обозначить солнечные/лунные месяцы. Начнитес Самионоса (Падение зерна), затем Думанниос (Тем-нейшие глубины), Риурос (Время холодов), Анаганти-ос (Время домоседства), Огрониос (Время льда), Ку-тиос (Время ветров), Гиамониос, (Время прорастания),Самивизионос (Время света), Экос (Время коня), Элем-биуос (Время исков), Эдриниос (Время судов) и Кан-тлос (Время песен). Выложите камешки с промежут-ками, как показано на рис.6. Обдумывайте при этомкачества каждого соответствующего месяца, ассоции-рующихся с ним существ и любые свойства, которыевы ему приписали (пока вы не разработали собствен-ных ассоциаций, можете использовать приведенные нарис. 4).

Теперь сядьте в центр своего круга и помедитируйтеобо всем, что вы сделали. Старайтесь постоянно по-мнить о тех качествах, которые вы закрепили за каж-дой четвертью. В общем-то, ваша работа начинаетсяименно в этот момент, так что сейчас снова подойдитек каждому из обозначающих страны света камней ипоблагодарите те энергии и качества (видимые и неви-

109

Глава 2

димые), что помогли вам построить ваш первый круг.В зависимости от того, работали ли вы в помещенииили под открытым небом, вы можете либо оставитькамни на месте (постоянный круг — это идеал), либособрать их и положить на свой алтарь (см. главу 4).

Рис. 5. Колесо года

110


Теперь вы можете ориентировать свою шаманскуюработу по временам года. Празднуйте их в естественномритме, таким образом, отдавая каждому из них дань ува-жения. Сторона света, куда вы должны обращаться, вопределенной мере зависит от типа выполняемой рабо-ты: север — при работе с землей/телом; юг — для огня/разума; запад — вода/чувства; восток — воздух/дух.

Теперь, когда вы усвоили этот порядок действий (чтодает вам возможность установить свой священный кругв любое время и в любом месте), вы можете присту-пить к исследованию шаманского мира. Можно распо-ложить по кругу и другие качества, стихии и связи, пред-ставив их теми же камнями. Мы рассмотрим их вследующих двух главах. Круг станет основой всей вашейработы в первые месяцы шаманской практики. И в этотпериод вам понадобится максимальная самоотвержен-ность и сосредоточенность.

Может показаться, что в нашей схеме недостает од-ного очень важного измерения: сущностей, богов и бо-гинь, которые тоже должны занимать свои места наколесе. О них мы поговорим позже, и они не включеныв это начальное построение колеса намеренно. Пригла-шая в свой священный круг наиболее могущественныесилы внутреннего мира или отправляясь в путешествиена поиски тотемных зверей и животных силы, вы долж-ны быть уверены, что ваш круг хорошо проработан,выложен продуманно и осмысленно, что он достаточнопрочен, чтобы выдерживать энергии, с которыми выбудете работать. Сейчас вам необходимо как можнобольше работать с формой года, и вы научитесь чувство-вать времена года и качества, которые уже начали для

111

__________________________Глава 2__________________________

себя открывать. Наступит момент, когда вы будете го-товы исследовать Верхний и Нижний миры, а пока на-беритесь терпения и хорошенько поработайте с коле-сом.

Теперь, когда мы начертили первые штрихи картывнутреннего космоса, где путешествует кельтский ша-ман, пора поговорить и о тех существах, с которыми выстолкнетесь, попав во внутренние царства.

3

союзники силы

И тогда на моей голове пророслиДва рога оленьих, с шестьюдесятью ветвями.И вот я космат, и сер и строптив.Ушла моя слабость, присущая старости.

Туан Мак Кайрил*

ТОТЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ

реди народов, у которых существует более илименее непрерывная шаманская традиция, до сихпор полагается, что человек при рождении об-

ретает не только определенные таланты — способностьК пению, наклонности к рисованию или скульптуре, дарк владению разными языками, — но и связанное с ним

С* Туан Мак Кайрилл — по ирландской легенде, человек из расы

людей Партолона (одной из первых волн «захватов» Ирландии)По традиционной хронологии, Партолон со своими людьми при-шел на остров сразу после Вселенского Потопа; Туан, согласнолегенде дожил до времен крещения Ирландии, несмотря эпиде-мии, нашествия демонов и т. д., принимая облик различных зве-рей. Текстов, ему принадлежащих, не существует.

113

Глава 3

духовное существо. Это существо называется тотемнымживотным. Оно служит человеку защитником и про-водником, как во внутреннем, так и в физическом мире,и может быть незримо, либо принимать облик зверя,птицы или рыбы

Нам хорошо знакома идея «невидимого друга», не-редко сопровождающего детей; духи, о которых мы го-ворим, представляют собой нечто подобное. И точнотак же, как большинство детей, подрастая, полностьюперестают ощущать присутствие своего невидимого спут-ника, мы просто забываем о своем тотеме (если мывообще о нем когда-либо знали). Шаман же, — по край-ней мере, при племенном общественном строе — спе-циально учится сохранять это осознание.

Даже самый неосознающий в этом отношении со-временный человек сохраняет, по крайней мере, неко-торые скрытые воспоминания о таком тотемном жи-вотном, и их можно легко пробудить. Задача следующегонашего путешествия — помочь вам открыть свое то-темное животное. Я привожу здесь этот метод с позво-ления разработавшей его Кейтлин Мэттьюс. К нему нераз обращались как отдельные люди, так и большие груп-пы, — и всегда с успехом и удивительной эффективно-стью.

Цель этого путешествия — узнать свое тотемноеживотное, которое может быть связано либо лично свами, либо с вашей группой (допустим, клан Медведя,Собаки или Оленя). Не исключено, что у вас уже естьтакой проводник. Он представляет вашу шаманскуюиндивидуальность и те качества, которые вы передаетевсему остальному миру. Вы можете хранить его в тайне

114

Союзники силы

как часть вашего внутреннего шаманского имени илиоткрыто демонстрировать. Но помните: вы не выбирае-те свое тотемное животное; скорее можно сказать, чтооно выбирает вас.

Для выполнения следующего упражнения вам нуж-но войти в измененное состояние сознания, описанноев главе 1. Существует немало способов сделать это, одиниз которых, к примеру, основан на использовании буб-на. Именно этот способ предлагается ниже, а сама тех-ника работы с бубном обсуждается в главе 6. Пока выне овладеете ею и, возможно, не приобретете собствен-ный бубен, можно использовать звуковую запись.


ТОТЕМНОЕ ЖИВОТНОЕ

Попросите кого-нибудь бить для вас в бубен илипоставьте запись шаманского бубна. Слушая удары буб-на, представьте себе, что вы спускаетесь по великомудереву, которое простирается не только вверх, к небе-сам, но и вниз, вглубь земли. На этот раз вам предстоитспуститься под землю. Вам может показаться, что спускникогда не закончится, но, в конце концов, вы достиг-нете низа и увидите там поляну.

У подножия дерева сидит мужчина с оленьими ро-гами на голове. Он силен, мрачен и могуч, но не враж-дебен. Его называют диким пастухом. Он — храни-тель всех животных. Увидев вас, он ударит громаднойдубиной по стволу дерева, и к вам из леса выйдетживотное. Это и есть ваш тотем. Он может оказатьсякем угодно — от мышки до золотого орла или домаш-

115

Глава 3

него кота. Но кто бы это ни оказался, дружелюбнопоприветствуйте его и пригласите в себя. Животноесольется с вашим телом, и после этого вы можете сновакарабкаться по дереву вверх.

У разных людей весь этот процесс занимает разноеколичество времени. Обычно — от десяти до сорокаминут, так что вам следует постараться подобрать аудио-запись соответствующей продолжительности или ска-зать человеку, который будет для вас барабанить, чтовы подадите некий условный знак, когда будете готовывернуться в нормальное состояние сознания. В этот мо-мент темп нужно ускорить, чтобы помочь вам выб-раться на поверхность.

Затем нужно встать и станцевать свое животное и,если вы почувствуете в этом потребность, дать ему го-лос, настолько громкий и долгий, насколько вам хочет-ся. Если хотите, можете хранить молчание. Единствен-ное, что важно, — это позволить вашему тотемупроявить себя, нисколько его не ограничивая.

Повторяйте это упражнение снова и снова, покане почувствуете, что у вас установилась действительнопрочная внутренняя связь с вашим тотемным живот-ным. В частности, почаще его танцуйте, то есть подра-жайте движениям своего животного, насколько позво-ляет вам человеческое тело. Это даст вам обоим остроеощущение единства. Время от времени пытайтесь «смот-реть» глазами своего животного на мир и «восприни-мать» мир его чувствами.

При этом его ощущения должны сливаться с ваши-ми, усиливая их. Еще очень хорошо петь песни о своем

116


животном и для него. Эти песни могут прийти от само-го животного, а могут быть и сочинены вами. Приведувам ни к чему не обязывающий пример:

Я сияющий,Я сияющий,Мои ноги обуты в огонь.Я иду в ночи,Я танцую днем,Но не видит меня никто,Пока не придет рассвет.А вместе с рассветом яВрываюсь в рожденный день.Я сияющий,Я сияющий,Мои ноги обуты в огонь.

Скоро вы научитесь у своего внутреннего союзникаочень многому. Следуйте его зову, прислушивайтесь кего разуму, и вы удивитесь тому, как много он можетвам показать. Часто ответы на ваши вопросы будут при-ходить к вам не прямо, а скорее в форме сложных зага-док. Чтобы понять их значение, вам потребуется не-много подумать либо положиться на интуицию. Этизагадки — один из способов, которые использует то-темное животное, чтобы помочь вам в самых разнооб-разных ситуациях (просите ли вы свое животное по-мочь вам исцелиться или провести вас через какой-либотрудный, но необходимый опыт). Со временем у васможет оказаться не один тотем, иногда их может бытьнесколько одновременно. Но может быть и так, что оченьдолго с вами будет лишь одно животное.

117

Глава 3

Вполне возможно, вы столкнетесь с животным, кото-рого боитесь или терпеть не можете. Недавно во времясеминара по работе с тотемными животными ко мне по-дошла женщина. Она была очень обеспокоена тем, чтоживотное, которое она повстречала, настолько ей отвра-тительно, что один взгляд на него вызывает у нее тошноту.

Я посоветовал ей еще раз встретиться с этим суще-ством (я не спрашивал, что это было) и примириться сним. Ведь тогда оно поможет ей справиться с какой-тозатаившейся глубоко в ее душе проблемой. Не каждоетотемное животное покажется вам дружелюбным илисимпатичным, и тогда придется учиться принимать его.А узнать побольше о себе, о своих внутренних способ-ностях, страхах и сомнениях вам будет очень полезно.

Если вы чувствуете, что не можете принять свое то-темное животное, поговорите с ним, спросите его о чем-нибудь. Возможно, например, вы еще не готовы к егодарам. Как Красавица прониклась любовью и довериемк Чудовищу лишь со временем, так и вы должны всегдаследовать за своим сердцем и инстинктами. Если вы неиспытываете к своему животному-помощнику особогодоверия, попросите его дать вам видение чего-то важ-ного для вас. Вернувшись в повседневное сознание, со-поставьте это видение с собственным пониманием воп-роса и попытайтесь сделать соответствующие выводы.Если, несмотря на все усилия, вы никак не можете при-мириться со своим тотемным животным, можно совер-шить еще одно путешествие к подножию дерева и по-смотреть, не выйдет ли к вам навстречу какое-нибудьболее приемлемое существо. Тогда вашим тотемнымживотным может стать оно.

118


Если вы захотите взять себе от этого животногоамулет, — перо, череп, клочок шерсти, — попроситеего об этом во время встречи. Оно позволит вам взятьперо, кость или клочок кожи и носить в своем на-шейном мешочке (см. главу 6). Теперь, если вы дажене предпримете сознательных усилий, чтобы найти этотпредмет, он придет к вам сам. Может быть, вы най-дете то, что вам нужно, прогуливаясь где-то на при-роде, а может быть нужный вам амулет вдруг ока-жется в соседней лавчонке, где продается всякаявсячина.

Важно понимать некоторые этические моменты, свя-занные с использованием подобных животных продук-тов. Если вы владеете такими вещичками или носитеих, в этом еще ничего плохого нет — вопрос в том,как они вам достались. Одно дело найти где-то перо,кость или череп, расставшиеся со своим хозяином поестественным причинам; отправляться же на поискиживотного, чтобы убить его — это, очевидно, совер-шенно другое. Если вам вообще не по душе мысль отом, чтобы у вас были подобные предметы, возможнаальтернатива: изображения, резные фигурки, ювелир-ные изделия.

Вы можете что-то добавить к этим предметам. На-пример, ваш тотем — ворон, и вы нашли где-то егоперо. А не привязать ли к нему красной ниткой не-сколько клочков овечьей шерсти? И вот у вас есть аму-лет трех священных цветов: черного белого и красного.Задумайтесь об этом: о вороне как о птице, поедающейпадаль, об овце как о матери и о том, что ворон никогдане прочь найти мертвое тело овцы и порыться в нем в

119

Глава 3

поисках пищи. Именно подобные символы и открыва-ют перед нами мир прозрения, способный полностьюизменить наше восприятие, как мира природы, так исобственной жизни.

ЖИВОТНЫЕ СИЛЫ

Кроме тотемных животных, которые могут оставать-ся с вами в продолжение всей вашей жизни или, покрайней мере, очень долго, вы будете время от временисвязываться с различными животными силы. Они потипу близки к тотемам, но их обычно призывают в осо-бых обстоятельствах, например в кризисные периодыили при решении жизненных задач, требующих особен-но много энергии, мастерства или мудрости. Мы можемцеленаправленно выбрать наделенное определеннымиинтересующими нас качествами животное силы. В отли-чие от тотемных животных, животные силы не представ-ляют вас ни перед предками (см. также главу 9), ниперед богами.

Представления о животных-помощниках встречает-ся в литературе по шаманизму довольно часто. И каж-дый раз речь идет о том, что у шамана есть обретающийформу того или иного животного нефизический внут-ренний помощник, который дает шаману силу, интуи-цию и понимание событий с несвойственной тому точ-ки зрения. Иногда человеку бывает нужна скорость, силаили выносливость помощника, его звериная остротачувств. В других случаях животные могут сообщать ша-ману то, о чем тот сам знать не может.

120


Когда-то взаимоотношения между человечеством ицарством животных были более близкими, чем ныне, иобщение между видами было более тесным (то же са-мое, между прочим, можно сказать и о взаимоотноше-ниях людей и существ Иного мира). Но постепенномежвидовые различия становились все больше и боль-ше, пропасть все шире. Шаманы же, работая с суще-ствами внутреннего мира, которые обретали формыживотных, птиц или рыб, сохраняли каналы общенияоткрытыми. Они научились перенимать способности, аиногда и форму этих животных, заимствовали их силу,ловкость, остроту зрения и хитрость, добавляя все это ксобственным талантам.

В любом случае контакт осуществляется именно сдухом животного. Возможно даже, что этот дух пред-ставляет сразу всех животных данного вида. Мой другкак-то раз попросил меня помочь справиться с полевы-ми мышами, заполонившими его дом. Для этого я от-правился во внутреннее путешествие на встречу с духомполевой мыши. Я попросил ее приказать своим сороди-чам покинуть дом, и мышей в доме не стало. Я думаю,это может в какой-то мере объяснить постоянные упо-минания о шаманах, имеющих духов-помощников. Этидухи не всегда принимают облик животных. Они могутпоявляться в виде давно умерших предков или дажеисторических и мифологических персонажей (см. так-же главу 9). Шаман же, фактически, превращается вжилище для духа, имеющего то ли животную, то личеловеческую форму.

Многие кельтские герои были наделены особыми ша-манскими способностями: остротой зрения, даром пред-

121

Глава 3

видения, огромной силой и т. д. Считалось, что они полу-чили эти способности от тотемных животных и личныхпомощников, которые нередко были рождены в одно сними время в физическом мире. Так, к примеру, ирлан-дский герой Кухулин был магическим образом связан сконем, который появился на свет одновременно с ним.

В кельтской мифологии есть и множество других при-меров животных-помощников. Так, например, бард ишаман Талиесин во время инициации несколько разпревращался из одного животного в другое и от каждо-го из них обрел то или иное качество. В валлийскомпредании о Килухе и Олвен отправившийся на подвигигерой получает помощь от целого ряда магических су-ществ. Каждое из этих существ оказывается старше пре-дыдущего, и все вместе они помогают герою спастиМабона, бога-ребенка*.

Из подобных преданий можно получить массу цен-ных сведений. В первом мы видим шамана в символи-ческих взаимоотношениях со зверем, птицей и рыбой,и каждое из этих существ знакомит его со своей стихи-ей. Во втором мы видим героя, получающего помощь оттварей Иного мира, —от зверя, птицы и рыбы. И врезультате ему удается освободить существо, которое наопределенном уровне можно считать плененным ребен-ком. Этот второй сценарий со значительным успехомиспользовался в современной терапевтической работе.Будучи примером особой психологической действенно-сти магических форм, этот случай проясняет роль ша-манской животного силы в целительстве.

* Matthews J. Mabon & the Mysteries of Britain. Arkana, 1987.

122


И еще важно не забывать, что эти животные — некакие-нибудь картонные фигурки или игра воображе-ния. В своем мире они ничем не отличаются от реаль-ных животных. Животные силы обладают всеми каче-ствами своих родственников из внешнего мира и следуютвсем поведенческим образцам своего вида. Единствен-ное различие состоит в том, что они способны общатьсясо своим напарником-человеком на гораздо более глу-боком уровне и на условиях гораздо большего равен-ства, чем это могло бы быть даже в случае самых тесныхвзаимоотношений между животным и его хозяином.Именно этот уровень взаимопонимания и позволяетшаману так удивительно глубоко усваивать все, чему егоучат животные.

Способность шамана принимать форму животных, атакже разделять чувства таких явно нечувствующих пред-метов, как мечи, струны арфы или камни, — все этосвойственно и туземным шаманским практикам. Люди,стремящиеся идти тропой шамана, понимают огром-ную важность и ценность обостренных чувств дикихтварей. Они часто принимают форму или используютспособности своих животных-помощников, чтобы до-бавить силы и энергии своим действиям.

Энергии всех тварей заложены в нас изначально.Просто нужно подключиться к ним, работая с живот-ными силы, представляющими скорость и изящество,красоту и хрупкость своего вида. Последним превраще-нием Талиесина было возрождение в облике ребенка, ивсе эти упражнения в превращениях несут нам совер-шенно реальное пробуждение нашего собственного че-ловеческого потенциала. Если вам трудно найти свое

123

Глава 3

животное силы самостоятельно, то стоит отправиться вочередное путешествие вниз по дереву и попросить то-темное животное найти его для вас. И тогда оно скоропоявится.

Вполне возможно, что, увидев его, вы удивитесь. Ча-сто это оказывается самое неожиданное существо, хотяобычно именно оно вам и нужно, просто вы об этом неподозреваете.

Следующее упражнение по смещению формы даствам некоторые представления о спектре возможностей,которые появятся у вас благодаря взаимоотношениям свашим животным силы. Оно не только кардинальноизменит ваше сознание, но и поможет вам установитьсвязь с духом того существа, с которым вы решили ра-ботать. В одной из самых выдающихся своих поэм Та-лиесин говорит:

Я был узким волшебным мечом;Я был в воздухе каплей дождя, и лучами звезды;Я был словом ответа, я был книгой начал;Я был тем, кто светит, — год и еще половину;Я был мостом над устьями трижды двадцати рек;Я был орлом в пути, был в океане челном;Я был пеной над пивом, я был каплей в дожде;Я был сталью в руке, был щитом в бою;Я был струной заколдованной арфы в пене воды;Я был искрами в пламени, был дровами в костре*.

* Автор приводит фрагмент из знаменитой «Битвы Деревьев» —валлийской поэмы VI века, действительно приписываемой Тали-есину. Пер. А. Платова; цит. по: Платов А. В. Магические Искус-ства Древней Европы. М., 2002.

124


Здесь мы находим один из важнейших ключей к опре-делению смысла оборачивания животным. Он, конечноже, состоит не в том, чтобы изменить свою форму «фи-зически», а скорее в том, чтобы отождествить себя сданной тварью. Прежде всего, это дает вам более глубо-кое понимание мира вокруг вас. На глубоком уровнеотождествляя себя со зверем, птицей или рыбой (или срастениями, минералами и даже стихиями), вы факти-чески обретаете такое познание этого тотема, какое вамне дали бы никакие исследования и наблюдения. Обо-рачивание дает вам ощущение изменения, ощущение,что вы перестали быть собой, и взгляд на мир в новомракурсе; в этом состоянии вы можете получить некото-рые наиважнейшие уроки шаманизма.


ОБОРАЧИВАНИЕ

Для начала решите, какой птицей, зверем или ры-бой вы хотите стать. Подумайте хорошенько, разбери-тесь, какие свойства этого существа привлекают васбольше всего. Может быть его изящество? Сила? Рез-вость? Острота зрения или слуха? Способность дви-гаться в воде или в воздухе? Связь с Иным миром?Решив для себя это, найдите изображение выбранно-го существа или, если у вас есть такая возможность,пойдите и посмотрите на него. Избегайте зоопарков сих абсолютно неблагоприятной атмосферой. Если выможете попасть в места, где это животное обитает,отправьтесь туда, затаитесь и ждите. Если вы собирае-тесь работать дома, выберите место и позаботьтесь о

125

Глава 3

том, чтобы вам не мешали по меньшей мере тридцатьминут.

Теперь начинайте медитацию. Если вы на открытомвоздухе, сразу переходите к сосредоточению, и поста-райтесь ощутить избранное животное со всех сторон.Как оно пользуется своими органами? Что оно чувству-ет? Какие звуки и запахи оно ощущает? Если вы нахо-дитесь в помещении, вначале представьте себе средуобитания своего существа: лес, река, вершина горы и т.п. Потом почувствуйте, что вы находитесь там, но не всвоей привычной форме, а в форме выбранного вамисущества. Для этого может оказаться полезным занятьхарактерную позу этого животного. Если это птица, сядь-те на корточки, повращайте руками и плечами, накло-ните голову, представьте себе, что вы собираетесь взле-теть. Если вы выбрали рыбу, лягте на пол, сдвиньте ноги,вытяните руки по швам и попытайтесь продвигатьсявперед, будто бы сквозь воду. Теперь опять исследуйтесвою новую среду всеми чувствами.

Поработав над этим некоторое время, спойте песньдля призвания духа интересующего вас животного. На-пример:

Дух оленя, будь моим,Энергия оленя, будь моей,Сила оленя, будь моей,Выносливость оленя, будь моей.

Дух лисы, будь моим,Хитрость лисы, будь моей,Ловкость лисы, будь моей,Сила лисы, будь моей.

Дух орла, будь моим,Изящество орла, будь моим,

126


Зрение орла, будь моим,Могущество орла, будь моим.

Повторяйте эту песнь вновь и вновь, постоянно удер-живая в сознании образ животного и уделяя особоевнимание тем его качествам, которые вы стремитесьобрести (если у вас есть напарник, пусть он отбиваетритм, соответствующий выбранному вами животному).Вскоре вы должны почувствовать, что сливаетесь с из-бранным существом, что в вас оживает его дух. Посвя-тите этому упражнению некоторое время и позвольтесиле животного течь по вам так долго, как вам пока-жется нужным. Повторяйте упражнение почаще, покапостепенно, — быть может, через несколько недель, —не обретете способность призывать животное в одинмомент. К вам придут новые силы и способности, и выпереживете новое понимание мира, которое окажетсяполезным во многих ситуациях и обстоятельствах ва-шей жизни.

ТОТЕМЫ

Мы уже коснулись вопроса о том, насколько важнопутешествовать в иные миры и научиться там ориенти-роваться. Одна из главных функций животного силы илитотема состоит как раз в том, чтобы помогать вам вэтом. Как только вы начнете работать с такими внут-ренними сущностями, вы поймете, что Иной мир непросто оставляет чрезвычайно сильное ощущение ре-альности, но еще и имеет собственные законы. В однойиз своих предыдущих книг («Западный путь», том 1) яприводил упражнение под названием «Два дерева», ко-торое родилось в результате групповой работы над ду-

127

Глава 3

ховностью древних обитателей британских островов. Вэтом упражнении был вход в другой мир, причем какдалеко можно было зайти, войдя в него, не измерил ния, ни кто-нибудь из других людей, входивших туда намоей памяти.

Как-то я провел эту медитацию с одной женщиной,которая тогда уже имела довольно значительный опытмагической работы. Через несколько недель она мнепозвонила. «Эта штука действует сама по себе», — ска-зала она и стала описывать, как внутренний сценарийпродолжал развиваться даже во время довольно долгихперерывов между медитациями. Сценарий всегда оста-вался верен своей исходной точке, однако, казалось, чтоон самопроизвольно разворачивается во времени и про-странстве. При этом, выстраивая сложную систему, вновьи вновь появлялись одни и те же проводники, охранни-ки и другие персонажи. Внутренний мир тотемов иживотных силы очень похож на этот мир, и, конечно,они — не единственные обитатели многоцветных зе-мель. Вы можете оставить этот мир на недели, даже намесяцы, а вернувшись, обнаружите, что эта внутренняяжизнь продолжалась без вас.

Ниже я привожу список животных с описаниями ихсвойств, чтобы вам было проще находить те качества,которые вы хотите получить от тотема или животногосилы. Это не полный список. Он составлен лишь из техживотных, которые чаще всего встречаются в кельтскихпреданиях, и при этом обладают наибольшими силамии энергиями.

Я привожу тут их имена на шотландском, ирландс-ком или валлийском языках, так как считаю, что в кель-

128


тском сценарии они будут наиболее охотно реагироватьименно на эти имена.

ЛОСОСЬ(Brionnfhionn)

Это животное встречается у кельтов, наверное, чаще,чем любое другое. Оно всегда ассоциировалось с мудро-стью и обретением знания. Иногда это объясняют тем,что лосось плавает в пруду, у которого растут ДевятьОрешников Мудрости. Орехи падают с них в воду, илосось съедает их, обретая способность передавать муд-рость людям. Лосось из Ассароэ — одна из известней-ших рыб в кельтском мире. Он по меньшей мере ровес-ник времени и был свидетелем большинства приходов иисчезновений человечества. Герой-шаман Фион МакКумайл перенял всю его мудрость, отведав лосося, кото-рого он готовил для друида по имени Финтан.

ОЛЕНЬ, ИЛИ ЛАНЬ(Abhach, Sailetheach)

О значении, которое кельты придавали оленю, свиде-тельствует не только то, как часто он упоминается вмифологии, но и то, как много разных слов в англий-ском языке обозначают одно это животное. Оленя все-гда считали магическим существом, которое может про-вести человека в Иной мир и часто является в образепрекрасной женщины, способной превращаться в лань.

Жена Фиона, которая происходила из Иного мира иносила имя Сава (Sabha), уходя из мира смертных, при-няла облик лани. Есть свидетельства существования культа

129

Глава 3

лани, в рамках которого это животное чтили как боги-ню. Таким образом, олень или лань ассоциируются спутешествием в Полые Холмы или в Волшебную Стра-ну, а также с природными оленьими качествами — та-кими, как изящество, резвость и тонкий нюх, а также сизменением формы — оборачиванием (т. е. с восприя-тием мира с новых точек зрения).

ЛОШАДЬ(Cab-all;

Лошади всегда имели очень большое значение в жиз-ни кельтов, и одним из их самых суровых табу был зап-рет на употребление в пищу конского мяса или на дое-ние лошадей. Так в посвященной Бранвен ветви«Мабиногиона»*, когда вредитель Эвнисин отрезал веки,губы и хвосты лошадям гостившего в стране ирландско-го короля, это стало причиной войны**. Долго счита-лось, что изображение коня, которое можно видеть намеловом склоне Холма Белой Лошади в Уилтшире, при-дает силы всякому, кто его увидит. Коме таких очевид-

* Мабиногион — собрание валлийских мифолого-эпических ска-заний. Древнейшие списки датируются XIV веком (знаменитыеваллийские Красная и Белая Книги), сами тексты — разнымвременем от X до XIII веков. Пер. см., напр., в издании: Волшеб-ные сказки и предания кельтов. Кн.1: Сказания Красного Драко-на I Под ред. А. Платова. М., 1996.

** Автор описывает реальный эпизод из Мабиногиона, но — нанаш взгляд — не совсем верно его трактует. Все-таки в данномслучае был оскорблен не «тотем», а верховный король Ирлан-дии, над чьими лошадьми учинили описанное непотребство, ипервоисточник говорит об этом абсолютно четко.

130


ных качеств, как быстрота и выносливость, конь кактотем обладает знанием путей в Иной мир и являетсянадежным и верным проводником туда.

ЯСТРЕБ(Aracos)

Самый знаменитый ястреб в кельтской мифологии —это Ястреб Ахилла. В изумительном диалоге с Финта-ном, где оба они говорят загадками, он рассказывает опрошлом почти до самого начала времен. Ястреб симво-лизирует память о древнем, которая так важна в ша-манском искусстве. Взяв ястреба в спутники для внут-реннего путешествия, вы сможете отправиться оченьдалеко, возможно даже в мир предков, которые хранятв своих душах все знание и могут поделиться им с теми,кто знает, как нужно спрашивать.

ОРЕЛ(Iolair)

Орлы встречаются в кельтской традиции часто и, как иследовало ожидать, наделены быстротой, остротой зренияи магическими умениями. Известен диалог между героемАртуром и орлом (его племянником Эвилодом в обликептицы), где орел проявляет глубочайшую мудрость и зна-ние Иного мира. Другой известный пример — орел Кил-гури, чья сила помогает найти кельтского бога Мабона.В ирландском тексте «Путешествие Маэлдуна» древний орелобновляет себя в озере, представляя возрождение мудрос-ти в каждом поколении. Итак, орел — могущественныйсоюзник для путешествия в неизведанные пространства.

131

Глава 3

СВИНЬЯ И ВЕПРЬ(Aric, Bacrie)

Они считались могущественными зверями Иного мира.Свинья ассоциировалась с богиней Керидвеной, иниции-ровавшей поэтов и провидцев (именно она обучала са-мого Талиесина). Следует также упомянуть свинью Хен-Вен, которая обрела великую мудрость и знания, съевупавшие с Деревьев Мудрости буковые орешки. Говорят,что из лона этой исполинской свиньи произошли такиеважные вещи, как зерно и пчелы, а также Кат Палиг(см. «Кот»). Боров в разнообразнейших обличиях посто-янно встречается в кельтской литературе — как тварь,наделенная огромной силой и имеющая большой смыслкак тотем. В «Килухе и Олвэн» — одном из сказанийМабиногиона — король Артур охотится на ужасногоборова «Турх Труйта», а в другом сказании он преследуетсаму Хен-Вен. В ирландской традиции Белый Боров Мар-вана вдохновлял своего хозяина на написание музыки истихотворений. И Мерлин во время своих вдохновенныхвидений тоже вел беседы с «поросенком».

ЧЕРНЫЙ ДРОЗД(Druid-dhubh)

Птица, издавна ассоциирующаяся с магией и способ-ностью служить для людей проводником в Иной мир.Если верить гаэльскому* названию, эта птица также свя-

* Гаэльские языки — группа кельтских языков, включающая в себяирландский гаэльский, шотландский гаэльский и мэнкс (ныне

132


зана с друидами, а некоторые источники указывают, чтоименно дроздами были ее с Птицами Рианнон*. Счита-лось, что пение этих птиц может усыпить человека, илизачаровать его до такой степени, что он окажется вневремени. Именно эти птицы пели свои песни над ост-ровом Гвэльс, где Бран Благословенный и семь его лю-дей на семьдесят два года выпали из течения жизни, нестарея и не ощущая хода времени**. Дрозд способенпередать человеку глубочайшие тайны Иного мира иунести своего слушателя куда-то вдаль, что он и делает всумерках, когда поет свою мистическую песнь.

ВОРОНА И ВОРОН(Badb, Bran)

Хотя ворона и считалась дурным знаком и вестницейирландских богинь войны Махи, Бадб и Морриган, ееуважали за ловкость, хитрость и целеустремленность. Онанесет людям знания, хотя не всегда те, которых ищетслушатель. Она может стать мудрым и знающим, ночасто ненадежным, спутником в Ином мире. Так же и

мертвый язык кельтского населения острова Мэн, расположен-ного между Британией и Ирландией).

* Имеется в виду один из сюжетов Мабиногиона.** Еще один из сюжетов Мабиногиона. Хотя это и не совсем отно-

сится к теме, следует все же отметить, что утверждение о том,будто Бран Бендигейдвран на острове Гвэльс «выпал из теченияжизни», выглядит некоторым преувеличением. Дело в том, что ввесьма значимом в валлийской мифологии «Сидении на островеГвэльс» Бран участвовал только в виде своей головы, отрублен-ной врагами, каковую и несли в Британию его люди, дабы захо-ронить в недрах Белого Холма Лондона.

133

Глава 3

ворон. Его знают как зловещую тень на поле боя, и в тоже время видят в нем оракула, носителя знамений. Приэтом он тоже обладает весьма неоднозначной репутаци-ей. Будьте осторожны с этими птицами.

КОТ(Caoit)

Коты не раз встречаются в кельтских мифах. Тут преж-де всего следует вспомнить «Путешествие Маэлдуна»>где путешественники встречаются со внешне невиннымкотенком, прыгающим с верхушки на верхушку по че-тырем столбам. Когда же один из путников пытаетсяпохитить некое лежащее неподалеку сокровище, коте-нок превращается в огненную стрелу и сжигает его до-тла. В другом сказании воин Артур сталкивается с «КатПалигом», отпрыском великой свиньи Хен-Вен. Артурулишь с трудом удается убить его после упорной битвы.Отсюда мы можем заключить, что кот надежный ох-ранник и хороший защитник внутренних сил человека.Его можно призвать, когда вы ожидаете какой-то конф-ронтации и чувствуете, что вам потребуется его ярость.(Однако не оправдывайте с его помощью собственнуюнесдержанность!)

ВЫДРА(Balgair)

Замечательное существо, свободно чувствующее себяна земле и в воде — в двух из четырех стихий. В кельт-ском мифе выдра — одно из животных, в которых пре-вращается Талиесин, убегая от Керидвены. Это живот-

134


ное ассоциируется с мудростью и с удачным сочетаниемважнейших способностей и внутренних сокровищ. Крометого, в ней представлены правдивость и целеустремлен-ность — два качества, которые вам не помешает раз-вить в себе, отправляясь в путешествие в иную реаль-ность. В одном ирландском мифе Король Выдр былнеуязвим, пока его не убил герой Муйредах. Одержавпобеду над Королем Выдр, Муйредах сшил себе из шкурвыдр плащ, ставший ему потом надежной зашитой. Итак,выдра — очень сильный защитник, а при использова-нии в целительских ритуалах весьма способствует выз-доровлению больного.

СОБАКА(Abach)

Собака известна, прежде всего, как животное-охот-ник, обладающее острым нюхом и умением идти последу. Благодаря своим почти человеческим инстинктамсобака часто оказывается спутником и чуть ли не про-должением некоторых кельтских героев. Бран и Сгео-лайн, собаки Фиона мак Кумала, имеют наполовину че-ловеческое происхождение. Они сопровождают своегохозяина во всех его путешествиях и так же искусны вомногих отношениях, как и любой из его спутников-лю-дей. У собак Нижнего мира белая шерсть и красныеуши. Эти «Кум Аннун» сопровождают Аравна*. Из них

* Cwm Annwfni — дословно «Псы Аннуна»; Аннун — одно из именИного мира в валлийской традиции (сам автор в английскомиздании книги дает странное написание Cwym Annwn) Аравн —король Аннуна в одном из сказаний Мабиногиона.

135

Глава 3

же состоит свора псов Гавриила*. Они участвуют в Ди-кой Охоте Гвина ап Нидда**, который судит и гонитпреступников. Герой Кухулин получает свое имя «ПесКулана» после того, как ему удается победить гигантс-кого пса***. Кроме того, черепа собак нередко исполь-зовались в прорицательских церемониях iombas forosna(см. главу 8).

МЕДВЕДЬ (Arth),БАРСУК (Breach)

Я решил включить в этот перечень медведя, поскольку,не смотря на то, что он теперь уже не обитает на Британ-ских островах, когда-то его можно было встретить в боль-шей части Европы. Я не знаю ни одного случая, когдабы медведь упоминался в кельтских преданиях, однакоон встречается в иллюстрированных манускриптах кель-тских монахов. Его сила и выносливость в сочетании сманерой впадать в спячку делают его не только сильнымсоюзником, но и прекрасным проводником в царство

* Псы Гавриила (англ. Gabriel Hounds) — в английском фолькло-ре свора адских псов, один из вариантов описания Дикой Охо-ты. Название не имеет, разумеется, никакого отношения к биб-лейскому архангелу и восходит к древней англо-саксонской основеgabbl со значением «труп».

** Гвин an Нидд (валл. Gwyn ар Nudd) — Повелитель Мира мерт-вых в валлийской мифологии, сын бога Нидда, тождественногоирландскому Нуаду и галльскому Ноденсу.

*** Следует отметить, что Кухулин получает свое имя (которое иозначает «Пес Кулана»), не за победу над собакой, а в следствиетого, что, случайно убив сторожевого пса кузнеца Кулана, ока-зывается вынужден работать у последнего сторожем вместо уби-той собаки.

136


снов и мечтаний. Имя героя Артура происходит именноот названия этого зверя, который, в свою очередь, воз-можно, унаследовал его от более древнего имени бога.Бог Мат* тоже проявляет некоторые медвежьи качества.Возможно, сегодня медведя мог бы заменить барсук, также впадающий в спячку и обладающий многими други-ми его атрибутами**. В предании о том, как Пуйлл сва-тался к Рианнон (Мабиногион), повествуется, что еебывший поклонник Гваул наделен огромной силой мед-ведя или барсука. Победить его удается, лишь поймав впринадлежащую Рианнон волшебную бездонную сумку.Люди Пуйла избивают его, играя в игру «барсук в сум-ке»***.

УГОРЬ(As-chu)

Великий податель мудрости и вдохновения, оченьпохожий в этом отношении на лосося (которым он

* Мат сын Матонви, верховный король Британии, упоминается всказаниях Мабиногиона.

** Замена силы медведя на силу барсука остается, разумеется, цели-ком и полностью на совести автора. Пренебрежение силой одно-го из самых священных зверей северной (т.е. и кельтской тоже)Традиции странно само по себе, но еще более странны доводыавтора. Какое, например, отношение к Традиции имеет тот факт,что в Британии не водятся больше медведи? (Что, к слову, не-правда — они сохранились в лесах Шотландии.) И, если заменамедведю подбирается по признаку наличия зимней спячки, топочему выбран именно барсук, а не лягушка, например, кото-рая также засыпает на зиму?

*** Т. е. перебрасывая сумку друг другу пинками.

137

Глава 3

питается*). Кроме того, угорь имеет репутацию защит-ника. В кельтской мифологии известны упоминания отом, что в руках воина угорь может превращаться в ору-жие страшной разрушительной силы. Так знаменитоекопье Кухулина, известное как Га-Болта, получило своеимя как раз от названия этой рыбы. Сама Морриган**принимает облик угря во время магической схватки сКухулином. Угорь — замечательное животное силы, ко-торое всегда поможет вам, если вы нуждаетесь в защите.

Это лишь малая часть из множества возможных то-темных животных или животных силы, которые выможете встретить во время внутренних путешествийили найти в окружающем вас мире. Как только выоткроете своих собственных помощников, можете бытьуверены, что они станут вам неоценимым подспорьемв любой вашей шаманской деятельности. Например,вы можете научиться у них песням силы. Мне извест-ны случаи, когда они передавали людям самые замеча-тельные и сложные песни такого типа. Иногда это былипросто мелодии, иногда — мелодии со словами, а водном случае это был какой-то набор не воспроизво-димых на бумаге звуков на никому не известном язы-ке. Услышав эти звуки, я вспомнил утверждения неко-

* Спорное, мягко говоря, утверждение, о том, что угорь питаетсялососем (который, как правило, превосходит угря размерами вомного раз), мы оставляем на совести автора, рассчитывая на то,что российский читатель — в отличие от британского — виделтого и другого не только в виде филе в вакуумной упаковке всупермаркете.

** Морриган — одна из богинь войны в ирландской мифологии.

138


торых шаманов о том, что они умеют разговаривать наязыке животных и птиц. Есть у тотемных животных идругие возможности помочь нам заглянуть в тайныеглубины собственного я. О некоторых из них мы ещепоговорим в этой книге, а остальные вы, несомненно,откроете для себя сами.

ПОЗНАНИЕ СТИХИЙ

Шаманизм — самая утилитарная духовная дисципли-на из когда-либо созданных людьми. Ведь ударение вшаманизме всегда делается на прямых методах работы,позволяющих шаману вызывать изменения в окружаю-щем мире и в людях. Это в значительной мере достигает-ся за счет его тесной связи со стихиями. Мир шамана —это, прежде всего, мир гармонии, где не существует де-ления на дух и тело или на человеческое, животное ирастительное. Ощущение целостности присуще также ивсей кельтской традиции. Оно дает шаману возможностьне только путешествовать между внутренним и внешниммирами, но и пересекать мнимые границы внутри са-мого физического мира. Эта свобода позволяет шамануили шаманке работать непосредственно на глубочайшемуровне с наиболее значительными дырами человеческо-го сознания, которые являются причиной потери на-шей души и многих сопутствующих заболеваний.

У шамана есть сильные союзники и помощники, ко-торые не принимают форму животных, — это сами сти-хии. Хоть они и бывают представлены животными силыили тотемами, но все же обладают своими собственны-

139

Глава 3

ми качествами и могут многому научить. Вы уже умеетеработать со своим тотемом и оживлять его при помощитанца. Не менее важно танцевать со и стихиями. Каж-дая из них является частью вашей силы. Научитесь ра-ботать с ними, и вы всегда будете сохранять гармонию ссобой и со своим миром.


СТИХИИ УЧАТ

Решите, с какой стихией вы будете работать (не бе-рите их все сразу; исследуйте каждую отдельно). Подго-товьтесь: обустройте священное место и бейте в бубен,пока не достигнете состояния отрешенности. Если вырешили работать с водой, представьте себе, что вы —рыба, плавающая в реке, или в озере, или в бесконеч-ных просторах океана Мананнана. Поведайте воде всесвои секреты, свои глубочайшие желания и выслушай-те все, что хочет сказать вам она. Если вы решили ис-следовать огонь, представьте себе, что вы сидите у кос-тра, сложенного вами в диком пустынном месте. И сноваповедайте все свои секреты, свои страхи и надежды ивыслушайте все, что хочет сказать вам огонь. Если вывыбрали воздух, вообразите себя птицей и расскажитесвои секреты воздуху; парите в нем и слушайте все, чтоон хочет вам сказать. Когда вы решите исследовать сти-хию земли, представьте себе, что вы, подобно кроту,вкапываетесь в склон холма; при этом рассказывайтеземле о своих самых затаенных мыслях, желаниях истрастях. Вслушайтесь, что вам скажет мать. Всегда слу-шайте слова стихий, раскрывайте им свои тайны и за-

140


давайте вопросы, воспринимая их ответы своими внут-ренними чувствами.

Общение со стихиями занимает в шаманской прак-тике важнейшее место. Близкое общение с миром при-роды дает шаману или шаманке очень много внутрен-ней силы. Следующая техника направлена на то, чтобыдать вам вкус к такому общению. Немного практики, ивы будете воспринимать голоса животных, деревьев ирек так же естественно, как голоса ваших друзей измира людей: вы будете обращаться к ним и слышать их.


ЖИВОЕ ДЕРЕВО

Для этого упражнения вам нужно найти уединен-ное место где-нибудь на природе, где вас ничто не бу-дет беспокоить. Особенно хорошо подойдет парк илилес. Оказавшись там, выберите дерево, которое при-влекает вас своей формой, цветом или цветами. Подой-дите к этому дереву и обнимите его. Прижмитесь ли-цом к стволу и почувствуйте шероховатость его коры.Поднимите взгляд на крону, вглядитесь, как сидят наветочках листья. Снимите обувь и носки и сядьте, при-слонившись спиной к стволу, закройте глаза и пред-ставьте себе, что вы с деревом — одно. Ощутите, какподнимается по вам сок, и представьте себе, что вашакожа — это грубая кора. Почувствуйте ветер в своихветвях и поверните листики, ловя солнечные лучи. За-пустите свои корни поглубже в землю и ощутите, как

141

Глава 3

ее токи вливаются в вас и протекают по вашему телу.Впитайте ее медленные мысли и почувствуйте присут-ствие других деревьев и других растений, растущихпоблизости. Посидите так, сколько вам хочется. Пустьваши чувства сольются с чувствами дерева, этого живо-го существа, которое так же, как и вы, способно ощу-щать... Когда вы решите заканчивать, медленно уведитесвое сознание из дерева и вернитесь в нормальное со-стояние. Медленно поднимитесь и поблагодарите дере-во за то, что оно позволило вам проникнуть в его жизнь.

Можете повторять это упражнение так часто, какхотите. Со временем вы станете ощущать чувства каж-дого дерева, к которому приближаетесь. Некоторые де-ревья испытывают боль и негодование за то, что мы сними сделали, и на первых порах таких деревьев лучшеизбегать. Хотя позже одна из ваших задач будет состо-ять как раз в том, чтобы нести этим существам мир иуспокоение так же, как вы стремитесь дать их любомучеловеку или животному. Это научит вас не только бо-лее глубоко ощущать связь с землей, но также и многимдругим вещам, которые нельзя выразить словами.

ТОТЕМНЫЕ ЛУННЫЕ МЕСЯЦЫ

Знаний, которые вы обрели к настоящему времени,уже достаточно, чтобы вы могли построить колесо тоте-мов, используя описанный в главе 2 метод. Но на этотраз вместо того, чтобы работать с качествами сторонсвета, вы будете располагать на круге тотемных живот-

142


ных или животных силы, которых вы уже научилисьраспознавать.


КОЛЕСО ТОТЕМОВ

Основываясь на системе лунных месяцев, о котороймы говорили ранее, вы можете создать еще один цикл.На этот раз вам предстоит работать с существами, чьидвойники из Иного мира стали вашими союзниками ипомощниками как во внутреннем, так и во внешнеммирах. Ниже я привожу список тотемных месяцев, каж-дый из которых представляет не только соответствую-щее существо, но и его внутренние качества:

Октябрь-Ноябрь, месяц осетраНоябрь-Декабрь, месяц волкаДекабрь-Январь, месяц орлаЯнварь-Февраль, месяц выдрыФевраль-Март, месяц вороныМарт-Апрель, месяц свиньиАпрель-Май, месяц ястребаМай-Июнь, месяц медведяИюнь-Июль, месяц коняИюль-Август, месяц оленяАвгуст-Сентябрь, месяц собакиСентябрь-Октябрь, месяц цапли

Таким образом, вы снова делите год на двенадцатьчастей, однако, нужно помнить, что настоящие лунныемесяцы не вписываются в простое деление солнечногогода на двенадцать. Если вы заглянете в любой кален-

143

Глава 3

дарь, в котором отмечены даты полнолуний, вы увиди-те, что иногда в календарном году бывает двенадцатьлунных месяцев, а иногда — тринадцать. Когда в годупоявляется такой тринадцатый месяц, и когда на одиниз календарных месяцев приходится два лунных, тогдаодин из них можно назвать именем вашего тотема ирасположить его в центре колеса.

Запомните все это и начинайте раскладывать свойсвященный круг. После того, как вы отметите центр ичетыре основные точки, положите оставшиеся камнина места месяцев. Начните с северо-запада. Положитетуда камень, приговаривая:

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц лосося.

Пусть будет это началомвосходящего потока жизни во мне.

Теперь переходите ко второй точке. Положите ка-мень, приговаривая:

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц волка.

Пусть его охотничье искусствоведет меня в жизни.

В следующих точках так же произносите:

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц орла.

Пусть :го острое зрениеведет меня изо дня в день.

144


Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц выдры.

Пусть лучшие ее умения не оставят меня всю жизнь.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц вороны.

Пусть, знания ее сопровождают меня по жизни.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц свиньи.

Пусть на всю жизньостанется со мной ее мудрость.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц ястреба.

Пусть навсегда остается со мнойего быстрый полет.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц медведя.

Пусть со мной всегда остаютсяего сила и выносливость.

Я кладу сюда этот камень, отмечая им месяц коня.Пусть его быстрота

останется со мной во все времена.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц оленя.

Пусть всегда во мне бьется его прекрасное сердце.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц собаки.

145

Глава 3

Пусть острое ее чутьебудет всегда готово служить мне.

Я кладу сюда этот камень,отмечая им месяц цапли.

Пусть ее глубокая магиявсегда ведет меня по Иному миру.

И, наконец:

Пусть лежащая во мне тайна, — тринадцатыймесяц, — сияет силой

[вашего тотемного животного].

И вот круг готов (см. рис. 7).146


Теперь вы можете последовательно работать с каж-дым из основных тотемных животных и животных силы.Некоторых из них вы можете заменить другими, еслисочтете, что они лучше подходят вам для работы. Я пред-ложил именно этих животных потому, что такой поря-док, на мой взгляд, отражает обращение года, вы жеможете призывать их качества и умения в любой пос-ледовательности. Таким образом вы научитесь оцени-вать свои собственные внутренние качества и сможетедостичь более тесного единства с собственным тотем-ным животным.

Возможно, вы захотите работать с новым живот-ным каждый календарный и лунный месяц. Попро-сите их, чтобы они показали вам свой мир, представ-ляемые ими времена года и качества, а такжевнутренние измерения, куда они могут открыть вамвход. Таким образом вы значительно улучшите своепонимание мира природы и тщательнее приготови-тесь к своим предстоящим путешествиям во внут-ренние царства.

Научившись узнавать своих животных-проводникови работать с ними, а также с соответствующими имстихиями, вы теперь можете продолжить свой путь туда,где встретите других существ, в том числе внутреннегошамана, который станет для вас самым важным про-водником и советником.

ВСТРЕЧА С СИЯЮЩИМИ

Как прекрасны они,Величественные,Живущие в холмах, —Внутри Полых Холмов.Фиона Маклеод,«Бессмертный час»

Встреча с вашимшаманом-учителем

режде, чем продолжить занятия, вам нужноусвоить два понятия: «внутренний шаман» и«шаман внутри». Может показаться, что это

одно и то же, но на самом деле это совершенно раз-ные вещи. Внутренним шаманом называется учительиз Иного мира, с которым вы скоро встретитесь.Шаман внутри — это то внутреннее качество или тагрань вашей сущности, которая пробуждается, когдавы достигаете в своем обучении определенного уров-ня. Как только шаман внутри обретает голос и со-знание, он (или она) вступает в диалог с внутреннимшаманом, который, в свою очередь, будет по-прежне-му продолжать вас учить.

П

148

4

Вcтреча с сияющими

Поскольку мы живем в десакрализированный век, иработать нам приходится лишь с фрагментами потерян-ной традиции, встретить настоящего кельтского шамана ипоработать с ним лично удается лишь в чрезвычайно ред-ких случаях. Безусловно, взаимоотношений между писате-лем и читателем, которые могут установиться при чтенииэтой книги и проработке изложенного здесь учения, со-вершенно недостаточно, поэтому значительная часть ва-ших начальных занятий будет проходить в Ином мире.Традиционно работа шамана и его ученика подразумеваетмножество путешествий между этим и тем мирами. В дан-ном случае вы должны взять инициативу на себя и при-дать этому миру функции конечного пункта. Шаман-учи-тель (с которым вы теперь должны установить контакт)будет постоянно провоцировать разнообразные события,и хотя вам предстоит переживать их в Ином мире, онибудут оказывать сильное влияние и на этот.

Поэтому на данном этапе очень важно утвердить себяв этом мире. Кто вы такой, когда все уже сказано исделано? Ваше имя это действительно вы? Нравится ливам ваше имя, или вам всегда хотелось, чтобы вас назы-вали иначе? Следующее упражнение поможет вам най-ти ответы на эти вопросы.


НАЗОВИТЕ СЕБЯ

Выложите свой священный круг и сядьте или стань-те в центре. Закрыв глаза, напевайте: «Я это я, я этоя...», — снова и снова, как можно дольше. Потом, ког-

149

Глава 4

да вы почувствуете, что пришло время, открыв глаза,пойдите по очереди во все четыре стороны света и про-кричите изо всех сил свое настоящее имя — то имя,которое было у вас всегда, хотя вы могли и не знать обэтом до сих пор. Пусть отныне оно действительно ста-нет вашим именем, независимо от того, намерены ливы требовать, чтобы его использовали люди во внеш-нем мире, или вы будете называться им только во вре-мя ваших путешествий по царствам Иного мира. Этоможет быть ваше клановое имя, или тайное внутрен-нее имя, или имя вашего личного тотема. Если вы неуверены, что нашли свой тотем, вначале совершите ме-дитацию или выполните соответствующее упражнение.А если вы убедитесь, что у вас и так правильное имя(а это вполне может быть именно то имя, которым васкрестили, поскольку иногда родители очень хорошознают такие вещи, даже когда кажется, что это не так!),тогда пойдите и прокричите его.

ПРОБУЖДЕНИЕ ДУШИ

Одна из главных задач этой книги состоит в том, что-бы пробудить шамана внутри. Он или она уже есть ввас, знаете вы об этом или нет. Он или она может оченьмногому вас научить. И если вы будете следовать уче-нию земли и слушать голос своей крови, то со временемначнете реагировать на более глобальные сигналы, иду-щие не просто от земли, но изнутри вас и из Иногомира. Они идут из той земли, что находится под землей.Ее дух пребывает во всех нас. Ее дух точно так же пре-

150

Встреча с сияющими

бывал и в наших предках, многие из которых ждут воз-можности помочь нам, когда мы будем готовы.

Это называется «пробуждение души», и оно помо-гает вам получить доступ к таящимся в вас глубокимвоспоминаниям — воспоминаниям предков, которыебыли мудрее и ближе к земле, чем сможем когда-либо стать мы. Именно к мудрости предков, стари-ков, прадедов и прабабок (названий существует мно-го, суть — одна) мы постоянно обращаемся в ходенашей шаманской практики. Становясь шаманом, выодновременно становитесь воспоминателем — чело-веком, который восстанавливает в памяти учения про-шлого и излагает их в приемлемых для сегодняшнегодня формах. В состоянии транса общаться с предкамиотносительно просто, и мы вернемся к этому вопросупозже, ибо сейчас гораздо важнее осознать мудроеначало в вас.

В вас живет совершенно другое существо. Это не вто-ричная личность или психологическая сущность, а ваше«второе измерение» или «вторая натура», данная вам отрождения. Большинство из нас никогда ее не осознают.Некоторые бросают на нее лишь мимолетный взгляд,чтобы сразу забыть. Но для того, чтобы работать какшаман или шаманка, вы должны научиться оставаться всоприкосновении с этим своим вторым «я» все время,так, чтобы в конце концов оно стало одним из проявле-ний вашего внешнего «я». Вы не столько изменяете себя,сколько снимаете слой за слоем обусловленность, осво-бождал свое истинное «я», оформившееся в момент ва-шего рождения, но до сих пор не имевшее возможнос-ти проявиться.

151

Глава 4

Вы должны научиться узнавать и признавать это внут-реннее «я». Теперь уже очень скоро вы вступите в кон-такт со своим учителем-шаманом из внутреннего мираи сможете учиться у него. Очень важно научиться при-знавать существование шамана внутри вас, посколькуименно эта часть вашего «я» будет в конце концов вес-ти диалог со внутренним шаманом. Следующее упраж-нение поможет вам вступить в контакт с этим внутрен-ним шаманом и признать в нем или в ней важную инеотъемлемую часть себя.


СКРЫТЫЙ ИНОЙ

Войдите в свой круг и сядьте с восточной стороны,которая представляет эмоциональность и чувствитель-ность. Начните мягко барабанить, и пусть ритм уноситвас в самые глубины вашего «я». Представьте себе, чтовы танцуете в каком-то особенном месте. Это можетбыть ваше любимое священное место, или ваша ком-ната, или даже та комната, в которой вы жили в дет-стве. Важно, чтобы вы чувствовали там уют и безопас-ность. Потом услышьте стук в дверь или увидьтеприближающуюся к священному месту фигуру. Это —вы! Но не такой, какой вы есть сейчас, а скорее такой,какой вы могли бы быть два или три года спустя, послетого, как закончите начальный этап своего шаманскогообучения. Это другой вы, более сильный, уравновешен-ный, глубокомысленный вы. Обратите внимание на то,как вы выглядите. Может быть, вы что-то несете: сум-ку, или жезл, или барабан. Что на вас одето: плащ, ши-

152


рокополая шляпа, походные ботинки? Или вы идетебосиком?

А возможно ничего такого не будет. Но в вас обяза-тельно что-то изменилось, и вы это сразу заметите.

Теперь попытайтесь заговорить со своим другим «я».Расспросите этого внутреннего шамана (который в тоже время является вами) о нем. Как вы себя ощущаете?Как вы выглядите? Что изменилось по сравнению с ва-шим теперешним состоянием? Попытайтесь завязатьдиалог. Сначала это может показаться странным, но насамом деле это совершенно естественно. Внутреннийшаман уже тут, и со временем он предстанет в полномсвете. Мысленно представив себе его уже сейчас, вы пред-принимаете первый шаг к тому, чтобы это случилось.

В конечном счете, шаманизм растет из внутренней ти-шины и настройки на мир природы. Это легко понять напримере существ внутреннего мира — тотемных живот-ных, животных силы, ангелов, обитателей мира сказок, —увидеть которых можно только из самой глубины своегосущества, поскольку настоящая уверенность идет изнутри.

Пусть следующее видение станет молитвой или зак-линанием, обращенным к вашим внутренним чувствам.


ВИДЕНИЕ ЧУВСТВ

Войдите в круг и в тишине откройте, кто вы есть:произнесите свое имя, прошепчите его существам Иногомира. Как только они узнают, кто вы, слухи о вас рас-

153

Глава 4

пространятся через сердце миров, и вас будут узнаватьвезде и всегда.. Пусть ваше имя несет с собой все вашисамые прекрасные устремления. Ничего не утаивайте,излейте себя всего в этом спокойном слове...

С этого момента, где бы вы ни бродили, по какой быземле ни путешествовали, если вы сядете в священнойтишине одного из древних мест силы нашей планеты,вас там уже будут знать, помнить, на ваш зов ответят...

Теперь начните песнь... Отбивайте мягкий и глубо-кий ритм, чтобы голос вашего барабана спустился наземлю и был услышан всеми, кто в этот момент тожестучит на своем барабане... Не забывайте о том, что всевещи наделены голосом, что у самой земли есть голос,что деревья, трава и цветы обращаются к вам... не сло-вами, но чувствами, которые вы осознаете как эмоции.Поймите, что вы можете быть заодно с ними... Потомприслушайтесь к голосам природы: к крикам птиц, лаюсобак, мурлыканию кошек, реву оленей, хлопанью пти-чьих крыльев, крику сов, стуку дятлов, к голосу орлов,сорок и лис, к шепоту плавников в воде и к мягкимхлопкам пузырьков, поднимающихся со дна ручья илопающихся на поверхности...

Все это — одно, и все это — часть вас. Когда вы слу-шаете все эти голоса, вы слышите часть песни творения иваш собственный голос... Прислушайтесь к словам... Неважно, верите ли вы в божественное творение и в Созда-теля всех форм, или в случайное сочетание химическихэлементов и газов. Вселенная и мироздание священнынезависимо от того, смотрите вы на них в человеческомракурсе или в божественном... И если вы признаете это,вы уже часть мира... Стоит лишь однажды испить из это-го колодца, и вы больше никогда не узнаете жажды...

154


Во многих отношениях вы сами являетесь своим учи-телем. Несмотря на присутствие внутреннего шамана,который в какой-то мере является отдельной сущнос-тью, остается еще многое, чему вы можете научиться усебя самого. Здесь очень важно быть гибким и откры-тым для новых ощущений, быть спонтанным во всехсвоих действиях. Используя возможности новых мето-дов работы, не стоит слепо следовать данным здесь со-ветам и предложениям. Каждый шаман привносит всвою практику какие-то собственные моменты, и этотличный вклад не менее важен, чем любое «формальное»обучение, которое вы можете получить.

ВНУТРЕННИЙ ШАМАН

В тот момент, когда вы лицом к лицу встречаетесь сосвоим внутренним учителем, ваше обучение, можно ска-зать, начинается по-настоящему. Задача внутреннегопроводника сложна и сопряжена со многими трудно-стями. Но какова же истинная природа этих персона-жей, с которыми мы общаемся, и которые иногда заго-варивают с нами независимо от нашего желания?Некоторые видят в них высоко развитых существ, при-званных для нашего обучения; другие предпочитаютвидеть в них просто аспекты нас самих. С точки зренияшамана они могут быть и тем, и тем. Это вовсе не по-пытка уйти от вопроса. Некоторые внутренние провод-ники, несомненно, обладают нефизической природой,иные, так же несомненно, не обладают. Для того, чтобынаучиться различать их, может потребоваться некото-

155

Глава 4

рое время. Но стоит проявить достаточно внимания издравого смысла, и все встанет на свои места.

Кроме того, вы должны понимать, что советы такихвнутренних существ, не обязательно подходят всем лю-дям. Постарайтесь найти нечто среднее между безуслов-ным приятием «голоса», который вы слышите, и рацио-нальным пониманием (один из случаев, когда оно скорееприносит пользу, чем мешает); научитесь отличать, когдавас вводят в заблуждение. Как только вы установите проч-ную долговременную связь со своим проводником, выможете задавать ему любые вопросы, и обычно будетеполучать полезные советы и ответы.

Итак, следующее упражнение направлено на то, что-бы встретиться с тем внутренним существом, котороена ближайшие годы должно стать вашим проводникоми учителем.


ВНУТРЕННИЙ ШАМАН

Установите свой священный круг, как мы описыва-ли это раньше. Сядьте в центре и ритмично дышите,пока к вам не придет полное расслабление, и все мыс-ли о внешнем мире не покинут сознание. Затем, когдаваше сознание превратится в чистый холст, начинайтерисовать на нем образы.

Увидьте перед собой огромное каменное сооруже-ние, построенное из двух высоких вертикальных моно-литов, перекрытых третьим. Над ним и по сторонампростирается ночное небо, темное и безлунное, но внут-

156


ри каменной арки горит свет дня. Оттуда, как из от-крытой двери, льются золотые солнечные лучи. Междувертикальными камнями стоит ваш личный тотем, ко-торый говорит вам, что вы можете, не опасаясь, войти.Без страха идите вперед и заходите каменную арку... Ссобой вы несете свою шаманскую сумку, чтобы скла-дывать предметы силы, которые вы со временем собе-рете.

И вот вы оказались в новом месте. Солнечный светобразует на небе круг, за пределами которого ночноенебо усыпано звездами. В центре стоит каменный столна трех опорах. Вы опять видите свой личный тотем,он сидит (стоит, парит) на столе (над столом). Иззвездного мира за пределами круга к вам подходит че-ловек в простой коричневой одежде, в накидке из пе-рьев многих священных птиц и в шапке из перьев цап-ли. У этого человека коричневое и сморщенное, какорех, лицо, но глаза кажутся вечно молодыми. Это мо-жет быть как мужчина, так и женщина.

Человек приносит свернутую шкуру цвета шафра-на, которую он или она расстилает на каменном сто-ле. Человек достает откуда-то из своих одежд пятьпредметов и выкладывает их на шкуре так, что ониобразуют четыре стороны света и центр. Это подаркидля вас. Рассмотрите их внимательно, а потом возьми-те один за другим и прижмите каждый к своему сер-дцу. Потом положите их в свою шаманскую сумку,заворачивая в лежащие внутри кусочки ткани. Обяза-тельно запомните все эти предметы, ибо они будутиметь для вас очень большое значение в ближайшиемесяцы.

Теперь посмотрите шаману прямо в глаза и попроситеего или ее одарить вас именем. (Или, если вы уже знаете

157

Глава 4

свое внутреннее тотемическое имя, вы можете простосказать, что хотели бы, чтобы именно под этим именемвас знали. В большинстве случаев шаман примет это вашеимя, а если нет, то даст вам новое и объяснит, почему.)Это станет вашим внутренним именем (или именем кла-на) отныне и для всей вашей шаманской работы (см.также упражнение «Назовите себя»). Теперь, если хоти-те, можете расспросить шамана о своем предстоящемобучении и об уже проделанной вами работе.

Когда вы будете готовы, попросите у шамана раз-решения уйти и вернитесь через каменные ворота нато место, откуда вы начали это упражнение. Потомдайте образу медленно раствориться, замещая его сво-им обычным состоянием сознания. Постарайтесьвспомнить об этом путешествии все, что только мо-жете. Подробно опишите пять подарков. Запишитеданное вам имя, а также все, что вы узнали из беседыс шаманом.

Важность этого упражнения невозможно переоценить.Вам придется много работать с этим контактом, и чемболее четко вам удалось его провести, тем лучше. По-старайтесь нарисовать увиденного вами шамана и поча-ще разглядывайте этот рисунок. Подумайте о точномзначении полученных вами подарков (если оно не оче-видно) . Потом вы можете перенести их в свой священ-ный круг, и со временем они станут частью вашего ри-туального инвентаря.

Отныне вам следует как можно чаще возвращаться вкруг, чтобы встретиться и побеседовать с шаманом. Высможете очень многому научиться у этого связного, по-

158


этому постарайтесь сохранить вашу связь как можнодольше. Вполне возможно, что в конце концов у васпоявится новый проводник, который заменит первогосвязного. Однако очень важен уже сам факт, что тотбыл первым, и это даст определенную окраску всемувашему последующему опыту.

О ДАРАХ

Возможно, вы захотите начать собирать их для даль-нейшей работы уже сейчас. Это может быть все, чтоугодно, — колокольчик, камешки, ракушки, железки,тряпочки — все, что каким-то образом имеет для васзначение. Что-то у вас уже есть, а что-то может нео-жиданно подвернуться. Вам могут это подарить, илиэто попадется вам на глаза в витрине магазина безде-лушек. Однако вы должны чувствовать, какого родавещи вам предстоит собрать. Нелепо отправляться стопором в поход за нужной вам веточкой или перека-пывать полсада в поисках какого-то особого камешка!Какими бы ни были эти предметы, они будут обретатьдля вас все большее значение в качестве предметов силы,которые, в свое время, вам предстоит использовать вцеремониях.

СВЯЩЕННАЯ ТРАДИЦИЯ

Как я уже отмечал выше, шаманизм не является ре-лигией. Это духовная дисциплина, цель которой состо-ит в том, чтобы в полной мере раскрыть ваш личныйпотенциал и дать вам возможность путешествовать в

159

Глава 4

царствах Иного мира, где вы можете научиться взаимо-действовать с энергиями космоса. Для шаманов вообщенаиболее характерно работать с духами-проводникамии животными силы (см. главу 3). Кельтский же шама-низм сам по себе является частью общей традиции, ко-торая уходит корнями в глубокое прошлое Британскихостровов. В основе этой традиции лежит целый пантеонбогов и богинь, а также других существ. Многие из чи-тателей этой книги возможно уже поклоняются томуили иному из богов, о которых тут идет речь; другиезахотят интегрировать свою шаманскую практику в духсистемы верований кельтов.

Здесь приведен довольно избирательный список сущ-ностей, с которыми вы, вероятно, встретитесь в рамкахваших занятий кельтским шаманизмом. Они взяты изирландской и валлийской традиций и составляют лишьнебольшую часть божеств, которых вы можете повстре-чать. Их положение на колесе показано на рисунке 8.Дополнительную информацию по этой теме можно най-ти в книгах, предложенных в библиографии.

БОГИ

Аравн (валл. Arawn)*Король Аннуна, подземного мира. Мудрый и та-

инственный. За ним всегда следует свора яростныхбелых псов с красными кончиками ушей. Иногда эти

* Здесь мы сочли необходимым — во избежание путаницы —дополнить данный список указаниями, к какой именно мифо-логии относится тот или иной персонаж (валл. — валлийская,ирл. — ирландская).

160


псы забредают и в мир людей. Аравн — могуще-ственный защитник, патрулирующий опасные для пу-тешественников дороги. Он также дает доступ к муд-рости предков. Предлагаемое положение на колесе:север.

Арианрод (валл. Arianrhod)Дочь бога Бели и богини Дон, хозяйка Спиральной

Башни, где совершаются инициации Иного мира. Ари-анрод — богиня судьбы. Можно представить себе, какона стоит на башне, завернувшись в серебристые одеж-ды, и держит в руках свой талисман — серебряное ко-лесо. Она — главная богиня колеса, носительница лун-ного символизма. Предлагаемое положение на колесе:север или центр.

Блодейведд (валл. Blodeuwedd)Она была создана из цветов магами Гвидионом и

Матом, чтобы стать женой героя Ллей Ллау Гифса {LieuLlaw Gyffes). Но затем ее превратили в сову за то, чтоона изменила своему мужу с Гронвом Пебиром (GronwPebyr)*. Она пришла в мир из царства растений, поэто-му меньше, чем другие, интересуется человеческимипроблемами и деяниями. Однако ее можно призыватькак защитницу дикого мира, а в облике совы она можетпомочь в случае преследования. Ее можно представлятькак прекрасную женщину из Иного мира в одежде изживых цветов. Предлагаемое положение на колесе: се-веро-восток.

* Автор пересказывает один из сюжетов Мабиногиона.

161

Глава 4

Бран (валл. Вran)Титанический повелитель богов. Он велел похоронить

свою голову под Белым Холмом в Лондоне, чтобы онастала для города защитой от вторжений. Бран — богвдохновения, границ и охраны. Его можно представитьсебе в виде величественной благородной фигуры, шага-ющей по земле, или в виде ворона (валл. bran). Он —покровитель рассказчиков, а также податель изначаль-ной мудрости предков. Предлагаемое положение наколесе: юго-запад.

Бригита (ирл. Brighit)Богиня воспитания, обучения, вдохновения, кузнеч-

ного мастерства и целительства. Одно из самых распро-страненных божеств, известных как в Британии, так и вИрландии. Множество целебных источников названо ееименем. Популярность этой богини была столь велика,что ее качества потом стали приписывать христианскойсвятой Бригите из Килдара, в чьем облике Бригита жи-вет и поныне. Она — сильная защитница и мудрыйучитель. Ее неугасающие огни поддерживают жизнеспо-собность кельтской традиции. Призывать ее можно влюбом из вышеперечисленных случаев. Предлагаемоеместо на колесе: северо-восток (воспитание), юг (вдох-новение), запад (целительство).

Керидвена (валл. Ceridwen)Богиня ячменя и свиней, давшая посвящение поэту-

шаману Талиесину. Она готовит в своем котле варевомудрости и вдохновения, которое должен в один пре-красный день испить каждый шаман. Представьте себе

162


ее в белой одежде, с волосами цвета ячменя. Ее призы-вают, задумывая новый проект или делая лечебную на-стойку. Предлагаемое место на колесе: северо-запад.

Гоибниу, Гованнон (ирл. Goibniu, валл. Gofannon)Это британский и ирландский боги кузнечного ре-месла, которые куют металл души и мечи для воинов.Представьте их себе как сильных крепко сложенныхмужчин в кожаных фартуках, одетых поверх остальныходежд. Они покровительствуют кузнецам, ремесленни-кам и всем, кто обрабатывает металл. Их полезно при-зывать для помощи в любой ручной работе или в делах,исполнение которых требует умелых рук и точного гла-за. Предлагаемое место на колесе: юго-запад.

Луг, Ллей (ирл. Lugh, валл. Lleu)Боги света и тепла, солнца и вдохновения. Луг, ирлан-

дский бог, был известен как Samildanach («МногогранноОдаренный»). Он и до сих пор остается покровителемпоэтов и всех одаренных людей. К тому же, он — воин,как и его британский двойник Ллей, именуемый такжеэпитетом «Искусная Рука». Их можно представить себев виде рослых воинов в золотых латах с копьями изсвета. Каждый из этих богов может стать вам вернымсоюзником в любых трудностях. Предлагаемое положе-ние на колесе: юг.

Маха (ирл. Macha)Богиня сражений, ассоциирующаяся с большой си-

лой и со всем, что внушает страх. Она не проявляетособой симпатии к человечеству, но может стать могу-

163

Глава 4

щественным союзником, если призвать ее в случае ка-кой-либо крайней необходимости. Ее можно представитьсебе как высокую эффектную женщину в красном одея-нии с подвязанными черной лентой рыжими волосами.Иногда она держит в руках зеркальный лабиринт — знактого, что она способна вывести душу за пределы жизни.Предлагаемое положение на колесе: северо-восток.

Мананнан, Манавиддан (ирл. Мапаппап, валл. Ма-nawyddan)

Ирландский и валлийский боги моря. Неутомимые иискусные творцы, оба бога несут дар мудрости и виде-ния за пределами видимого. Представьте себе Мананна-на как царственную фигуру на колеснице, запряженнойчетырьмя морскими конями, а Манавиддана — как дру-ида и ремесленника. Манавидан носит с собой инстру-менты, используемые в том искусстве, помочь в кото-ром вы его призываете. Его хорошо призывать, начинаяновое дело. Предлагаемое положение на колесе: запад.

Ригантона, Рианнон (галл. Rigantona, валл. Rhian-поп)

Дочь царя Подземного царства. Ее ошибочно обвини-ли в убийстве собственного ребенка, но потом оправда-ли*. Она — богиня коней и священной земли, которуюона охраняет и, в некотором смысле, воплощает. Ее древ-нее название — Ригантона — означает «великая короле-ва». Она помогает незаслуженно обвиненным, обреме-

* Один из сюжетов Мабиногиона.

164


ненным непомерной ответственностью людям, а такжеженщинам, у которых были выкидыши. Представьте еесебе в виде богато одетой королевы с темными волосамиили в виде богини с головой лошади, возле которой ходитжеребенок. Предлагаемое место на колесе: центр.

Тигернонос (Tigernonos)Главный бог кельтов. Его имя означает просто «вели-

кий король». Считается супругом Рианнон/Ригантоныи появляется в ее истории под именем Тейрнона(Теуrпoп), пастуха, обладающего сверхъестественнымисилами и глубочайшей мудростью. Он — сильный и на-дежный спутник в любом пути и может дать земную инебесную мудрость тому, кто ее ищет. Его можно пред-ставить себе в виде крепко сложенного человека с тем-ными коротко стриженными волосами и буйной боро-дой, он облачен в овечью шкуру и держит в рукахпастуший посох. Его хорошо призывать, когда нужнопополнить запас сил любого типа, а также когда вамнужен проводник по Иному миру. Предлагаемое местона колесе: центр.

ДИВНЫЕ,или Мирный Народ

В сущности, это жители Волшебной Страны — древ-ний бессмертный народ, чье происхождение остаетсядля нас загадкой. Они весьма мало похожи на сложив-шийся в викторианскую эпоху ослепительно красивыйобраз феи или эльфа, в котором многие до сих пор ихсебе представляют. Считается, что представление о них,

165

Глава 4

как о высоких и красивых людях, неправильно, посколькусуществует немало описаний «невысоких темных лю-дей», живших на Британских островах до кельтов и яв-ляющихся, вероятно, местными аборигенами. Но в душездешних земель есть что-то, что хранит послание о кель-тской породе; и если говорить об описании этих древ-них народов, то наиболее глубокий отклик в нашей душеполучает именно образ высоких светловолосых голубог-лазых героев, одевавшихся, в основном, в зеленое, но-сивших золото на шее и на запястьях и являвшихся воп-лощением некой утонченной силы.

За ними закрепилась репутация довольно непостоян-ного народа, который, если уж они вообще встречаютсянам на пути (ибо они, не без оснований, прячутся отлюдей этого мира), могут с одинаковой вероятностью иподшутить над вами, и отнестись к вам весьма хорошо.Существует неисчислимое множество народных сказоко мужчинах и женщинах, которым удалось провестиэтих шутников и получить от них исполнение трех же-ланий, или золото, или благополучное будущее. Но дажев сказках расплата часто бывала суровой. Так что, есливо время своих путешествий по Иному миру вы встре-тите людей из Волшебной Страны, отнеситесь к нимуважительно и помните, что нужно быть очень осто-рожными со своими просьбами.

ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Этого человека, который, возможно, старше всех, оком мы только что говорили, мы уже встречали в одномиз его обличий — в обличии рогатого бога. Он может

166


являться в разнообразнейших формах, но чаще всего —именно как зеленый человек. Этот образ настолько стар,что никто не может доподлинно сказать, откуда он ро-дом и когда появился на свет. Во времена кельтов онпоявляется в облике бога с оленьими рогами по имениКернунн, Cernunnos (хотя это имя — не более, чемученая догадка, основанная на лишь частично расшиф-рованной надписи).

Постигая искусство работы с могущественными энер-гиями земли, вы встретитесь со многими такими охран-никами. У них в жизни есть определенная цель (как и увсех существ на свете) — они предотвращают непра-вильное использование земли. Если в последнее времяим это и не удавалось, то лишь потому, что мы предпоч-ли игнорировать их и пренебрегать ими. Один из самыхважных уроков на ранних стадиях шаманского обуче-ния состоит в том, чтобы научиться узнавать и призна-вать этих охранников. Как только вы этому научитесь,вы увидите, что это приносит вам пользу — даже там,где вы этого не ожидали. Следующая визуализация при-ведет вас к одному из старейших и самых могуществен-ных защитников; следуя его рекомендациям, вы сможе-те встать на путь уважения к этой святой земле.


ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Закройте глаза и приготовьтесь отправиться в путе-шествие через время и пространство в то время, чтобыло прежде времени, когда мир был молодым и очень

167

Глава 4

непохожим на теперешний. Вы стоите перед аркой доль-мена*, на которой вырезаны древние, стершиеся отвремени буквы, — имена богов. Глядя между огром-ных пилонов, вы видите только клубящийся туман.Потом вы входите туда и сразу же оказываетесь в не-глубокой долине. Ярко светит солнце, и вы видите пе-ред собой извилистую хорошо протоптанную дорожку,по которой и идете. Обогнув холм, вы видите частоколиз грубо обработанных бревен с открытыми воротамипосредине. К вам подходят мужчина и женщина, обла-ченные в кожи. Их тела покрыты татуировками, —причудливыми красно-синими спиральными орнамен-тами. Их волосы не чесаны, ноги босы, а кожа смугла иобветрена свежим воздухом. Торжественны и друже-любны, они ждут вашего приближения и обращаютсяк вам со словами приветствия на древнем языке, кото-рый вы каким-то образом понимаете.

Они ведут вас за частокол в деревню, состоящую измазаных хижин, крытых золотой соломой. Везде вок-руг себя вы видите ярко одетых людей, которые улыба-ются и машут вам руками или окликают вас словамиприветствия. Светит солнце. Все счастливы и беззабот-ны. На земле между хижинами, крича и смеясь, игра-ют дети. Ваши проводники отводят вас в хижину, бо-лее просторную, чем остальные, с кожаным занавесом

* Дольмен — тип мегалитического сооружения, распространен-ный на побережьях Атлантики и на Кавказе. Как правило, пред-ставляет собой сложенную из плоских каменных плит камеру сузким (иногда — круглым) входом, и «арки», как таковой, неимеет. Автор, вероятно, имеет в виду трилит — специфичес-кое мегалитическое сооружение из трех больших камней, два изкоторых вертикально вкопаны в землю, а третий положен сверху,образуя своего рода «ворота».

168

Вcтреча с сияющими

у входа. На занавесе изображен символ, который вывозможно уже встречали во время посещений Иногомира. Занавес отодвигается, и вы входите... После ца-рящего снаружи яркого света кажется, что тут совсемтемно, но когда ваши глаза привыкают к смене осве-щения, вы видите в центре хижины маленький дым-ный костер и небольшую фигурку перед ним. Фигуркасогнулась над чем-то, лежащим у нее на коленях. Вомгле вы не можете различить ни пола, ни возраста это-го человека. Дальше каждый из вас может видеть что-то свое.

В хижине довольно душно. Костер начинает дымить-ся, и ваши глаза увлажняются. Воздух кажется тяже-лым и неподвижным. Вглядываясь в очертания фигуры,вы видите ее все более нечетко. Потом вы слышите втишине звук. Это приглушенный бой барабана, стано-вящийся все громче и все настойчивее... Некотороевремя вы не слышите ничего, кроме барабана. Его бойвскоре настолько сливается с вашим сознанием, что выне можете четко определить момент, когда он прекра-щается. Потом вмешивается другой звук — стрекота-ние трещотки... Человек возле огня встает. Человек го-раздо старше, чем вы думали, и его или ее лицо скрытоза фантастической узорной маской из листьев. Листья,будто они растут естественно, спиралями закручивают-ся вокруг глаз и рта, словно волосы покрывают голову,завиваются около ушей и каскадами спускаются наплечи, превращаясь в плащ из живой зелени. На васнеотрывно смотрят два черных блестящих глаза, испол-ненных глубочайшего разума.

В ушах звучит громкий гулкий голос: «Кто ищет Зе-леного?» Прежде, чем вы успеваете ответить, человекначинает двигаться в сложном танце под звуки бараба-

169

Глава 4

на и трещотки. Он вертится в высоком прыжке, пере-ворачивается через голову, топает и шаркает ногами.Фигуры этого древнего танца стары, как само время...

Слушая, вы чувствуете, что ритм начинает двигатьсявнутри вас. Вы уже не можете сохранять неподвиж-ность и присоединяетесь к танцу... Стены хижины вок-руг вас начинают качаться, становится жарко, с вас льет-ся пот, но вы, ни на секунду не ослабляя внимание,следите за танцующей фигурой. Теперь она начинаетиздавать высокие возгласы на языке, которого вы незнаете, но все же понимаете его какой-то древнейшейчастью своего существа...

Внезапно оказывается, что вы в хижине не одни.Стены вокруг вас расходятся, и образовавшееся про-странство плотно заполняется разнообразнейшими тва-рями: животные, жившие на этой земле в древности,медведи и волки идут бок о бок с лисами, барсуками изайцами... Они воют, ревут, издают другие присущиеим звуки... А вы все танцуете и танцуете без страха,пока огонь с треском не обращается в яркое пламя...Вокруг вас танцуют фантастические прыгающие тени,дым спиралью уходит вверх, и вот вы уже стоите вцентре круга древних деревьев, а над вами простирает-ся озаренное звездами небо...

Внезапно опускается тишина. Все вокруг опять об-ретает недвижимость, а перед вами стоит высокая фи-гура, облаченная в живую зелень... Уста, полускрытыесреди листвы, смеются, и вы не можете не рассмеятьсясами... Вы смеетесь так, словно весь мир наполнен сме-хом и чистой радостью... Вы смеетесь до изнеможения,до боли... Потом вы застываете, а Зеленый поднимаетобе руки в жесте благословения... Это действо привет-ствуют ураганные ветры... Десятки невидимых во тьме

170


птиц взлетают в звездное небо... Вы пытаетесь увидетьих, но они улетают в мгновение ока... Лишь одинокаясова парит в ночном небе, посылая вам свой печальныйкрик...

Опуская глаза, вы видите, что снова оказались в хи-жине, которая вновь уменьшилась до своего изначаль-ного размера. Возле огня сидит съежившаяся фигурка,склонившись над лежащим у нее на коленях бараба-ном... Теперь удары стали мягкими и медленными, слов-но размеренные шаги... Постепенно они угасают, а хи-жина вместе с ее обитателем исчезает. Вы начинаетемедленное движение обратно в свое время и пробуж-даетесь от своего путешествия в том же месте, где выего начали... В ближайшие недели это видение явитсявам снова и тогда, опять побывав в том древнем местеи времени, вы узнаете о Зеленом Человеке больше.

БОГИ КОЛЕСА

А теперь пришло время создать третий вариант Свя-щенного колеса. После того, как мы начали с качеств,присущих направлениям, а затем расположили вокруггодичного колеса тотемных животных, настал час при-звать в приготовленный вами круг силы и божеств. Современем вы научитесь сами узнавать и чтить своих по-кровителей, сейчас же, вероятно, вы захотите последо-вать предложениям, изложенным здесь. (Примите вовнимание, что, как только вы изучите различные соот-ветствия, присущие четвертям и получетвертям круга,солнечным и лунным месяцам, вам уже не нужно будетделить их так, как я это делаю тут. При обустройстве

171

Глава 4

рабочего места в голове должны рождаться все аспектыСвященного крута, колеса или космоса сразу. Я же здесьразделяю их просто для облегчения процесса обучения.)


КРУГ БОГОВ

Подготовившись, постройте свой круг, следуя данным.в главе 2 инструкциям. На этот раз, по очереди подходяко всем главным точкам, призовите каждого бога, либосвоими словами, либо следуя такому образцу:

Обращаясь к востоку, я чту Бригиту: да войдет оначерез открытые мною врата, да придет она этойдорогой и предстанет здесь вместе со мной ныне.

Повторите эту формулу (или свою собственную) вкаждой четверти. На юге призовите Луга, на западе —Мананнана, на севере — Арианрод. На восьмых долях выможете призвать таких божеств: на северо-востоке —Маху, на юго-востоке — БлодейведД| на юго-западе —Брана, на северо-западе — Керидвену. Наконец, вер-нитесь в центр и скажите:

Здесь, в центре, я призываю Ригантону и Тигерно-носа, представителей земли и неба, таинственнуюгоспожу и господина священных мест. Да войдутони в круг и будут ныне со мной.

Побудьте в центре и подумайте об этих образах.Постарайтесь представить себе, как они выглядят, спро-сите у них что-нибудь о своем шаманском ученичестве

172


или о жизненной ситуации вообще. Если вы будете ра-ботать с колесом регулярно, вы сможете призывать кон-кретных божеств для помощи в любой работе, к кото-рой приступаете. Здесь же выборочно перечисленыпредставители основных кельтских божественных се-мейств, которые лучше всего отвечают местам, где мыих расположили. Простора для деятельности остаетсядостаточно, и вы должны больше работать с теми бога-ми и богинями, к которым вас особенно «тянет». Нарис. 8 показаны предлагаемые места божеств кельтского

Рис. 8. Боги Колеса

173

пантеона. Но это лишь предложения, и не следует счи-тать, что эти позиции устойчивы или неоспоримы. Болееподробную информацию вы можете найти в книгеР.Дж.Стюарта «Кельтские боги, кельтские богини»(R.J. Stewart, «Celtic Gods, Celtic Goddesses»), а также вкельтских текстах — в «Мабиногионе», в «Тайн»* и т. д.Существует множество других соответствий, кото-рые можно отобразить на колесе. Некоторые из нихвы должны открыть сами, с некоторыми вы встрети-тесь во второй части этой книги. Однако перед этим выдолжны приготовиться к первому из множества своихпутешествий во внутренние царства. Настало времяпрактически применить приобретенные вами до сихпор знания и открыть для себя, насколько велик вашшаманский потенциал.

* Вероятно, автор имеет в виду «Похищение быка из Куальнге».

174

ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Встану на ногиПодойду к вратам,В зал войду,Свою песню спою...

Талиесин Глава Бардов

ПЕРЕСТУПИТЬ ПОРОГ

ущность всего шаманизма состоит в путешест-виях по внутренним мирам с целью открытьтаящиеся там истины и реальности. Из Иного

мира шаман может совершенно по-новому взглянутьна внешний мир, понять вещи, недоступные взглядунаших физических глаз и осмыслить увиденное.

СВся проведенная вами до сих пор работа была на-

правлена именно на это. Существует двенадцать этаповшаманского путешествия, и некоторые из них вы уженачали преодолевать. Со временем вы сами исследуетемногие измерения внутреннего мира и составите соб-ственную, новую и неповторимую, карту. А ныне выдолжны следовать схеме, очерченной ниже.

175

5

Глава 5

Вот двенадцать ступеней шаманской лестницы:

1. Первое осознание2. Противостояние3. Смерть4. Пробуждение5. Встреча6. Путешествие7. Тотемы8. Внутренний шаман9. Мир духов10. Приятие11. Видение12. Вторая реализация

Эти стадии можно расположить вокруг колеса, что-бы отобразить, каким образом работа должна естествен-но прогрессировать в течение года. На каждую стадиювыделяется месяц. Однако на практике большинстволюдей увидят, что некоторые стадии работы занимаютбольше времени, чем другие, поэтому, представляя этиэтапы в виде лестницы, я несколько упрощаю картину.В любом случае, это не обыкновенная лестница. В Иноммире не существует линейности, и шаманская лестницаоказывается, скорее, спиральной. Самая верхняя ее сту-пень одновременно является началом новой лестницы,которая уводит на новый виток спирали, как показанона рис. 9.

Каждым виток представляет более глубокий уровеньосознания, где повторяются те же стадии, но вы пере-живаете их на новом уровне восприятия, ибо вы стали

176

Великое путешествие

мудрее и многое уже поняли. Этим путем мы возвра-щаемся к исходной точке нашего исследования, к пред-ставлению о мироздании как о спирали (а не прямой),которая одновременно поднимается и нисходит.

Большинство стадий первого этапа этой спирали ужеописаны в настоящей книге, об остальных мы погово-

177

Глава 5

рим позже. Для каждой стадии приводится пример измифологии, а также описывается шаманский или ду-ховный опыт, который вам, вероятно, придется пере-жить. Все это вместе можно представить в виде следую-щей схемы:

Стадия 1: первое осознаниеЭто момент, когда вы впервые принимаете решение

следовать пути шамана. Это желание не всегда проявля-ется очевидно, возможно, вас просто начинает тянутьиз дома на природу; возможно, вам попадается описа-ние шаманских практик, которое вызывает у вас рядспецифических снов. Традиционно шаманы получали«призыв» во время болезни. Такое может случаться иныне. Некоторые разновидности гриппа вызывают убольного состояние, подобное трансу, которое можетсопровождаться некоторыми важными прозрениями.Призыв также иногда проявляется как духовный кри-зис или физическое заболевание.

Примером из мифологии тут может служить образБрана сына Фебала. Однажды он сидел среди цветов возлесвоего дома, и вдруг к нему вошла прекрасная девушкас серебряной ветвью в руках. Она позвала его в Иноймир, в Страну Женщин*. Это приглашение положилоначало его путешествию, которое принесло ему множе-ство разнообразнейших откровений.

Эта стадия осознания сопровождается радостью твор-ческой и исследовательской шаманской работы. Вы от-

* Имеется в виду сюжет древнеирландской саги «Плавание Бранасына Фебала.

178


крываете в себе целый ряд новых возможностей, и зовИного мира заставляет вас идти вперед.

Стадия 2: противостояниеС того самого момента, как вы начинаете изучать

шаманские техники, вы начинаете ощущать некое внут-реннее сопротивление. Новые дисциплины шаманиз-ма не столь просты, как может показаться на первыйвзгляд, и вам, возможно, приходится прикладыватьочень много усилий, чтобы сохранить изначальное на-мерение изучать их. Отчасти это происходит вследствиеопределенного внутреннего напряжения, которое свой-ственно этой стадии обучения. Если психике шаманасвойственна какая-то неуравновешенность или незавер-шенность, то в какой-то момент он непременно дол-жен освободиться от этого. Однако, если вы проявитедостаточно упорства и ваши путешествия будут мето-дичны и осмыслены, то со временем вы перейдете кследующей стадии.

Здесь уместно вспомнить миф о воине Киноне, од-ном из героев двора короля Артура, который прослы-шал о великом приключении, ждущем всякого, кто по-сетит так называемый «Фонтан Барентона». Однако когдаон пришел туда, то увидел лишь пустую чашу и инст-рукцию, предписывающую наполнить ее водой, а затемвылить эту воду на изумрудный камень. Когда он всеэто исполнил, налетел ураган, а затем явился внушаю-щий ужас страж этого места и выгнал Кинона прочь*.

* Автор, вероятно, имеет в виду сюжет сказания «Леди Фонтана»,входящего в состав валлийского «Мабиногиона».

179

Глава 5

На этой стадии возникает искушение отказаться отшаманской работы. Но, фактически, как раз тут насту-пает время собрать воедино все свои знания и умения,методично и регулярно практикуя медитации и путе-шествия.

Стадия 3: смертьЭто момент, когда шаман входит в Иной мир через

болезнь или переживание околосмертного состояния.В наши дни это чаще происходит в результате осозна-ния того, насколько пуста до сих пор была ваша жизнь.Таким образом вы позволяете «умереть» своему старо-му «я» и принимаете возможность перерождения илитрансформации. В такие моменты шаман переживалглубочайшие видения и, если его удавалось спасти, онвозвращался в жизнь совершенно другим человеком.Система, предлагаемая мной в настоящей книге, пре-дусматривает замену этой стадии рядом упражнений посамоисследованию (см. главу 1), что не умаляет данныйопыт и не сводит его «на нет», но лишь модернизируетего и приспосабливает к нормам нынешнего времени.(Более экстремальные формы самоисследования описы-ваются в главе 7.)

Здесь уместно вспомнить два мифа. Один из них по-вествует о котле Аннуна, который некогда принадлежалодновременно и властелину подземного царства Арав-ну, и Брану Благословенному. Если в этот сосуд помеща-ли умершего, он воскресал, однако ничего не мог рас-сказать о том, что видел. Во втором мифе речь идет оболезни, которая постигла Кухулина после того, как онприблизился к двум прекрасным жительницам Волшеб-

180


ной страны. Они ударили его своими волшебными хлыс-тами, отчего он оказался на грани жизни и смерти иоставался в этом состоянии до тех пор, пока его возницаЛеаг не отправился ради своего друга в Иной мир, гдеему удалось найти лекарство от таинственной болезни.

И здесь лозунг вашей шаманской практики таков:слушайте голос Иного мира, верьте, храните молчание.Вполне вероятно, что на этой стадии вы увидите, скольнеразвит ваш дух. Примите это и отнеситесь к подоб-ному осознанию как к почве для дальнейшей работы.

Стадия 4: пробуждениеУспешно преодолев противостояние и страхи, по-

рождаемые на ранних этапах обучения мирским со-знанием, ученик переживает пробуждение духовныхцентров и расцвет внутренней реальности. Это этапвосприимчивости, когда все кажется новым и удиви-тельным. Это также то время, когда вы должны по-стигнуть сердцем, душой и разумом являвшиеся вамдо сих пор видения.

В мифологии этому этапу соответствуют истории Та-лиесина, Фиона и Мабона сына Мордона. Попробовавварева из Котла Вдохновения, Талиесин обрел пробуж-дение, как и Фионн, отведавший Лосося Мудрости. Ма-бон — кельтский бог юности — оказался заточенным втаинственном месте под землей, но был освобожден ге-роями Артура, которым помогали различные тотеми-ческие животные*.

* Имеется в виду сюжет повести «Килух и Олвэн», входящей всостав Мабиногиона.

181

Глава 5

В результате особого характера предыдущего этапа,вашему пробуждению может сопутствовать чувство на-стороженности. Однако это может быть и глубоко эк-статическое переживание. Здесь важно осознать, что вымолоды и сильны, что вам нужно учиться и развиваться.На этой стадии лучше всего заниматься начальныминаблюдениями и сопоставлениями. Чаще бывайте наприроде, перенимайте ее внутреннюю мудрость. Пустьона станет вашим первым учителем.

Стадия 5: встречаИменно на этом этапе у ученика происходит первая

встреча со внутренней реальностью Иного мира. Одна-ко, если вам уже довелось познакомиться с альтернатив-ной реальностью, вы заметите, что с реализацией ваше-го потенциала, восприятие этой реальности значительнооживляется. Речь идет о том моменте, когда жителиИного мира, наконец, начинают вас воспринимать. Те-перь, если вы пытаетесь приблизиться к ним, то и ониидут к вам. Ваша встреча происходит на границе Иногои этого миров.

Здесь можно вспомнить миф о Пуйле и царице Ино-го мира Рианнон. Однажды, сидя на Холме Чудес, Пуйлувидел, как мимо проезжает прекрасная женщина. Онрешил последовать за ней, но как бы быстро, он ни ехал,она все время была все так же далеко впереди него. Онтак и не сумел ее догнать, пока она не остановилась,чтобы его дождаться. Так же, как сказочная женщина впредании о Бране мак Фебале, Рианнон взяла Пуйла впутешествие, из которого он вернулся не только с бо-гатством, но и с огромной мудростью.

182


Работа на этой стадии во многом зависит от того, какбудет складываться ваше сотрудничество со внутреннимпроводником или проводниками, живущими в Иноммире. Перед вами будут открываться все новые путиисследования. Постигая сложные связи между этим ииными мирами, вы сможете углубить свои знания. Воз-можно на этом же этапе дадут о себе знать и вашипредки.

Стадия 6: настройкаТеперь начинающий шаман подходит к постижению

колеса и космоса. Движение по колесу года открываетперед вами новые перспективы и помогает увидеть но-вые возможности. Это эквивалент созданного священ-ным королем и его супругой ритуального «круга земли»,который не только помогал им оставаться в курсе про-исходящих на их земле событий, но и на более глубо-ком уровне усилил их способность к правлению. А ещеэто время наблюдать и проводить различия между явле-ниями круга времен года: время собирать знания, кото-рые не раз послужат вам в будущем.

Здесь снова следует вспомнить мифы о приключенияхи поисках. В предании «Килух и Олвэн» Килух хочетжениться на Олвэн, дочери великана Ыспададдена(Yspadadden). Но великан требует, чтобы тот преждевыполнил тридцать девять невыполнимых заданий. Ки-луху помогают в этом герои Артура и целый ряд тотем-ных животных. Выполнив задания великана, он прохо-дит через целый ряд переживаний. В другом предании,когда Кухулин идет свататься к Эмер, она загадывает емузагадку за загадкой и, наконец, требует, чтобы он стал

183

Глава 5

истинным мужчиной. В поисках опыта Кухулин отправ-ляется в Альбу, где проходит обучение у Скатах (Scathach),женщины-воина. В обоих случаях мудрость достается ге-роям дорогой ценой, но результат того стоит.

Стадия 7: тотемыЭто — стадия первого путешествия. Шаман знако-

мится со стражем Великого Древа и обретает личныйтотем, который с этого момента становится его внут-ренним спутником. В последующих путешествиях ша-мана сопровождает тотемное животное, служащее емупроводником и советником и помогающее обрести вИном мире необходимый ему опыт.

Традиция обращения к животным за помощью от-ражена в кельтских преданиях очень широко. Главноедействующее лицо, столкнувшись с невыполнимой зада-чей, получает помощь множества различных тотемов.Примером может служить миф о поисках Мабона. Ки-лух отправляется на поиски этого исчезнувшего бога всопровождении Гурхира Толкователя Языков, говоряще-го на языках всех животных. Следуя советам черного дроз-да, оленя, совы, орла и лосося, Килух и его спутник нахо-дят, в конце концов, плененного Мабона и помогают емувыбраться на свободу. В десятках народных сказок фигу-рируют животные, вроде белого оленя, которые являют-ся из Иного мира и служат людям проводниками в та-инственных внутренних царствах.

Работа на этой стадии обычно заключается в путеше-ствиях с тотемом. Здесь вы учитесь искать, находить,выслеживать, охотиться и лечить. Тотем уверенно про-водит вас через неизведанные царства Иного мира.

184


Стадия 8: внутренний шаманТеперь ученик отправляется на поиски своего внут-

реннего шамана, и осознание того, что этот внутреннийпроводник был с ним всегда, часто является для начина-ющего шамана потрясающим открытием. Пониманиеэтого обычно приходит с подсказками из внутреннегомира, которые оказывают на ученика огромное воздей-ствие, хотя и выглядят часто совершенно обыденно.Внутренний шаман или проводник часто бывает суро-вым и властным, поскольку основная функция учителя вшаманской традиции состоит в том, чтобы ставить уче-нику сложные задачи, все дальше отодвигая грани воз-можного.

Кельтская традиция донесла до нас предание о Гвиди-оне и Гильваэтви, которые обманом втянули своего дядюкороля Мата в беспричинную войну с соседним королев-ством, чтобы Гильваэтви смог овладеть одной из прислуж-ниц Мата, девственницей Гоэвин. Замысел им удался, ноМат накладывает на плутов суровое наказание, котороеучит их природе жизни: он превращает их в различныхживотных так, что каждый из этих мужчин на времясменяет пол и проходит через опыт роженицы. Также иАрианрод оказывается суровой наставницей для своегосына Лью: она обрекает его на жизнь без имени, безоружия, без жены до тех пор, пока он не превзойдет ее всиле. Это очень важный урок, ибо учитель всегда хочет,чтобы ученик превзошел его совершенством*.

Работа на этой стадии определяется вашими взаимо-отношениями и беседами с внутренним шаманом. От

* Два сюжета из сказаний Мабиногиона.

185

Глава 5

вас обычно требуется, чтобы вы с великой ответствен-ностью уравновесили внутренний и внешний миры, уде-ляя при этом особое внимание причинно-следственнымсвязям.

Стадия 9: мир духовОбретя таких проводников, как тотем и внутрен-

ний шаман, ученик теперь может более уверенно пу-тешествовать в Ином мире, приобрести себе одно илинескольких животных силы и более сознательно об-щаться с существами внутренних царств. Он изучает ииспользует символы, жесты и песни, из которых состо-ит язык Иного мира. Их искусное использование име-ет первостепенное значение при любой целительскойработе. На этой стадии ученики часто начинают соби-рать и изготавливать все больше предметов для своейшаманской сумки, обучаясь распознавать символы, да-ющие личную силу. Эти предметы становятся личны-ми святынями — символами собственных способнос-тей и умений.

В предании* о посещении королем Кормаком ЗемлиОбетованной рассказано о том, как ему было дано по-стигнуть природу истины и царственности. В Ином миреон встречается с Мананнаном, и ему открывается истин-ная сущность собственной жизни. Уходя из Иного мира,он уносит с собой четырехгранную Чашу Истины — свя-тыню, с помощью которой он может в своем земномцарстве отличать правду от лжи.

* Имеется в виду древнеирландская сага «Путешествия короля Кор-мака в Землю Обетованную».

186


Стадия 10: приятиеУверенность в себе, рождающаяся в путешествиях

по миру духов, помогает вам обрести доступ к собствен-ным внутренним способностям, и вы начинаете полнееиспользовать собственный врожденный потенциал. Этастадия соответствует моменту, когда шаман-ученик впер-вые выполняет работу не для себя, что становится да-нью его успехам и силам его внутреннего мира. Частоэто бывает совершенно необыкновенный опыт — ведьвашими умениями начинают пользоваться соседи, дру-зья и семья, признавая тем самым, что вы можете при-нести им пользу.

Люди будут просить вас о помощи, которую вы те-перь сможете им предоставить, даже если вам будетказаться, что у вас не достаточно для этого практикиили сил. Интересно, что такое внешнее подтверждениеваших внутренних способностей не происходит до техпор, пока вы и в самом деле не обретаете способностьпомогать людям. Кроме того, к вам начнут обращатьсяза помощью и из Иного мира. Это двусторонний об-мен, и теперь вы можете отблагодарить Иной мир за тедары силы, которые вы там получили. Произошедшие ввас перемены признают не только люди — их прини-мают и существа внутреннего мира, с которыми вы от-ныне будете работать вместе.

В кельтской традиции есть много преданий о людяхмастерства (aes daoine), к которым обращались за по-мощью обитатели Иного мира: повитухи из мира лю-дей принимали роды у женщин Волшебной Страны,музыканты-люди играли в волшебном мире на свадьбах,где их обучали новым мелодиям. Хорошей иллюстраци-

187

Глава 5

ей этой стадии может быть еще одно предание о Килу-хе. Для того, чтобы добиться руки Олвэн, он долженпройти через определенные, нередко суровые, испыта-ния. В этом ему помогает не только Артур и его герои,но и сам Иной мир, представленный тотемами и богомМабоном. Мабону нужна помощь смертных, чтобы об-рести свободу, и тогда он, в свою очередь, тоже сможетпомочь своим освободителям. В результате продолжи-тельной шаманской практики, ваша вера в себя увели-чится, не взирая на все изначальные сомнения в соб-ственных способностях.

Стадия 11: видениеНа этой стадии шаман начинает зрительно воспри-

нимать божества во всем множестве их форм и вступа-ет в общение с богинями и богами Иного мира. Наэтой стадии расцветают ваши особые способности. Ниодин шаман не похож в точности на другого: кто-толечит, кто-то прорицает, кто-то решает проблемы и т. д.Определить ваши особые способности и развить их —задача следующего витка спиральной лестницы. Обрета-емое на этой стадии видение служит вам призывом кдальнейшему продвижению вперед. Этот этап вы мо-жете посвятить изучению искусств прорицания и тол-кования снов. Прорицать значит «советоваться с бога-ми»*, и на этом этапе — прежде, чем продолжитьпутешествие, — необходимо отправиться во внутрен-ний мир и встретить там богов.

* В английском языке слова «прорицание» (divination) и «боже-ственный» (divine) — однокоренные. — Примеч. перед.

188


Мы можем специально искать встречи с богами, илиони могут прийти к нам во сне или видении. Бог Манан-нан пришел к Кентигерне ночью во сне и лег с ней каклюбовник, от этого союза родился герой Монган, при-надлежащий наполовину к этому миру, наполовину — кИному. В легендах о Мерлине к его матери приходитзолотой незнакомец и ложится с ней, чтобы зачать муд-рого ребенка, который вырастет и станет мудрейшимиз людей. Так же в союзах с Иным миром рождаются иновые идеи.

Стадия 12: второе осознаниеЗдесь заканчивается путешествие по этому витку спи-

рали, и шаман понимает, что это было неизбежно ссамого начала. Он завершает свой первый круг и гото-вится идти дальше. Второй виток во многих отношени-ях повторяет первый, но на более высоком уровне обу-чения, требующем более глубокого понимания. Этастадия восхождения требует серьезной консолидации иассимиляции опыта. Шаман подходит к периоду интег-рации, когда этот и Иной миры взаимно накладывают-ся и выравниваются. С точки зрения внешнего наблю-дателя шаман остается нормальной уравновешеннойличностью. Это основное доказательство того, что по-тенциал шамана продолжает развиваться. Шаман обре-тает центр равновесия, из которого он может нести вокружающий мир гармонию и исцеление.

Очень хорошим примером переживания второго осоз-нания может быть заключительный этап путешествияМаэлдуйна в Иной мир. Он возвращается из своего пу-тешествия совершенно преображенным. То, что начи-

189

Глава 5

налось как путешествие ради отмщения, заканчиваетсякак мудрое приятие мира. Побывав на тридцати трехостровах Иного мира, где его ждали опасности, задачии уроки, Маэлдуйн излечивается прощением.

Настоящим шаманом является тот, чья работа вклю-чена в повседневную жизнь настолько органично, что«соединительные швы» со стороны не видны. Шаманс-кая практика неприметна лишь потому, что она безуп-речна. Достигнув этой стадии, шаман понимает, что небудет конца наблюдениям, обучению и практике, ибоименно в них заключается искусство жизни.

Вся ваша работа до сих пор была направлена имен-но на достижение этой стадии, и сейчас вам, наконец,пора приготовиться к очередному воображаемому пу-тешествию во внутренние царства. На этот раз цельвашего путешествия будет заключаться в том, чтобыоткрыть такие глубочайшие уровни, каких вы толькосможете достичь на этом этапе обучения. Прежде все-го, вам нужно построить свой священный круг и от-крыть ворота, через которые вы будете затем путеше-ствовать.

ВРАТА В ИНЫЕ МИРЫ

Мы достаточно подробно обсудили концепцию коле-са направлений и стихий. Следующий рисунок показы-вает, как нужно начинать работу с присущими разнымнаправлениям качествами, воспринимая их как пути,ведущие к опыту и знаниям.

190


Путь Направ-ление

Время года/праздник

Стихия/чувство

1. Открытиепути

Юг Весеннееравноденствие

Воздух

2. Обращениек бытию

Восток Летнеесолнцестояние

Огонь

3. Входвнутрь

Запад Осеннееравноденствие

Вода

4. Отысканиемудрости

Север Зимнеесолнцестояние

Земля

5. Вдохно-вение

Северо-восток

Имболк Вкус/обоняние

6. Сила Юго-восток

Бельтан Осязание

7. Интуиция Юго-запад Лугнаса Слух

8. Очищение Северо-запад

Самайн Зрение

Каждый путь идет от центра в одном из восьми на-правлений. Каждому присущи свои уникальные каче-ства, которые вы должны понять прежде, чем отпра-виться в Великое путешествие. Опыт путешествия полюбому из путей и прохождения через двери потусто-роннего принесет вам глубочайшие видения. Свойствакаждой из этих дорог и дары, которые они сулят, следу-ют за животворящей энергией года и перенимают осо-бенности направлений, стихий и чувств, служащих нампроводниками в Среднем мире.

Вы можете найти и другие соответствия вдобавок кэтим или разработать собственные конфигурации, соот-ветствующие вашим потребностям и местоположению.

191

__________________________Глава 5__________________________

(Так читатели, живущие в южном полушарии должнырасполагать зиму на южной части круга, поближе к бли-жайшей полярной зоне, и отмечать свои праздники ивообще ощущать направления соответствующим обра-зом).

Каждый из путей можно исследовать, путешествуяпо нему. Так можно изучать внутренние состояния бы-тия и научиться более глубоко ощущать Иной мир (со-ответствующие техники описаны ниже). Далее я пред-ложу по варианту начала путешествия для каждого изпутей. Работая с ними, приспосабливайте их под себя.

Рис. 10. Восемь путей между мирами

192


Во время своего путешествия вы сможете наделить этисхематические сценарии плотью и оживить их. Вы за-метите, что можно много раз путешествовать в одно ито же место и обретать все новые откровения, пости-гать новые учения.

1. Путь открытия дверейЕго назначение состоит в том, чтобы помочь вам най-

ти свое направление и цель жизни. Это путь начинаний,надежд и первого проникновения в суть вещей. По сути,это дорога ребенка, который видит все в новом ракурсе.Отправляйтесь на исследование этой тропы, когда вамнужно найти свой путь, в начале любого проекта.

Маршрут путешествия: Сядьте в центре своего кру-га лицом на восток или лягте ногами к востоку. Начни-те путешествие в этом направлении, используя для ок-раски пути образы весны и воздуха. В конце концов выпридете на остров, где стоит замок. В замке в своем садусидит Олвэн, Дева Цветов. Молодая и красивая, онапонимает природу ограничений и необходимость в сво-боде. Поделитесь с ней своей проблемой и попроситесовета. Она встанет и пойдет. Следуйте за ней. В каж-дом ее следе остается по цветку клевера. Посмотрите,куда она вас отведет, запомните свое путешествие и воз-вращайтесь.

2. Путь обращения к бытиюНа этом пути вы можете получить доступ к своей

силе и предназначению. Это в значительной степени путьнахождения потенциальных даров, и он подразумеваетпоиски самопознания. Это — дорога еще молодого, но

193

Глава 5

уже не юного человека, который отправляется в путь напоиски смысла и цели жизни. Отправляйтесь по этомупути, когда вам нужно овладеть новым искусством, ког-да вы ищете возможности эффективно реализовать напрактике уже имеющийся у вас потенциал или когдавас ждет какой-то сложный деловой разговор или спор.Маршрут путешествия: Отправляйтесь в путь, об-ратившись к югу. Пусть ваш путь будет окрашен обра-зами лета и жары. Наконец вы окажетесь на скалистомострове, где живет Скатах — женщина воин, обучаю-щая будущих героев и героинь. Она пригласит вас сойтина берег. Вы можете вступить с ней в единоборство, нотут же окажетесь на земле! Встаньте и попросите, что-бы она потренировала вас. Она может научить вас прыж-ку лосося, может научить вас искусно и ловко прохо-дить над трудностями по лежащему перед вами узкомумосту. Когда вы обретете достаточно опыта, вы можетепойти за ней по мосту к следующему этапу своего обу-чения.

3. Путь входа внутрьЭтот путь состоит в усвоении, понимании, желании

и осуществлении. Это путь зрелого человека, которыйстремится жить ответственно и нести исцеление, кото-рый хочет обрести просветление и стать глубже и чело-вечнее. Отправляйтесь на исследование этого пути, ког-да вам нужно найти оптимальный образ действий передлицом сокрушительных проблем, когда вам нужен мир,когда выходят из-под контроля желания.

Маршрут путешествия: Обратившись лицом на во-сток, отправляйтесь в путешествие, окрашивая свой путь

194


образами осени и воды. Вы прибудете на остров, уса-женный яблочными садами, и повстречаете там Морга-ну, королеву Авалона. (Ее часто ассоциируют с Морри-ган, но здесь, в Авалоне, Моргана — защитница ицелительница.) Она пригласит вас послушать птиц, по-ющих на закате, и вы сможете отдохнуть в саду, окунув-шись в целительный сон. Запомните образы из этогосна и используйте их для решения своей проблемы.Морген может помочь вам истолковать ваш сон, есливы ее об этом попросите.

4. Путь отыскания мудростиЭтот путь ведет к обретению природного опорного

знания, которое сокрыто во всех вещах. Это путь при-ятия и тишины, ибо тот, кто нашел истинную мудрость,не провозглашает, а лелеет и созерцает ее. Это путь по-жилого, который, принимая, знает меру; который по-стиг, что за периодами знания следуют периоды забыв-чивости и незнания. Исследуйте этот путь, когда в вашейжизни наступит период невежества или тьмы. Крометого, вы можете прибегнуть к нему, когда вам потребу-ется поощрение и поддержка предков.

Маршрут путешествия: обратясь на север, отправ-ляйтесь в путешествие, окрашивая свой путь образамизимы и земли. Вы попадете на остров, где находитсяпиршественный зал. Там лежит голова Брана Благосло-венного. Любой желающий может войти туда и послу-шать, как он рассказывает предание за преданием, ибоон — великий источник традиционной мудрости. Сади-тесь перед ним и слушайте его рассказы. Они могут датьвам помощь или руководство, в котором вы нуждаетесь.

195

Глава 5

Если Бран прервет свою речь, предание, которое вамнужно услышать, могут поведать другие предки.

5. Путь вдохновенияЦель путешествия по этому пути состоит в том, что-

бы найти истинный awen, то есть вдохновение. Его ис-точники могут быть самыми разнообразными: книги,фильмы, песни, красота природы, чувство единства смирозданием. Когда вы выдохнетесь, когда вам будетнедоставать страсти, пройдите по этой дороге, чтобывновь обрести восторг. Это дорога поэта, идущего туда,куда ведут его вкус и обоняние Иного мира, — чтобывыследить самый удачный образ, метафору или слово, ивместить в него текущее по этому пути вдохновение.

Маршрут путешествия: Обратитесь к северо-восто-ку и отправляйтесь в путешествие. Окрашивайте путьощущениями, приобретаемыми вами посредством ва-шего обычного вкуса и обоняния. Подойдите к пещере,где можно найти Керидвену, богиню котла. Однако есливы хотите попросить у нее отведать варева из котла, тосперва хорошенько подумайте, ибо вы никогда большене станете таким, как прежде. Она может попроситьвас, чтобы и вы оказали ей какую-то встречную услугу.Отпейте и следуйте за образами, смещая форму, еслиэто нужно для того, чтобы за ними поспеть.

6. Путь силыЭто путь доверия и красоты, путь уверенности в себе

и искусного использования собственных талантов. Силуочень часто путают с властью или агрессией, ибо в на-шем мире мы слишком редко сталкиваемся с по-насто-

196


ящему сильными людьми. Это путь воина, охранника изащитника свобод. Он следует осязанию Иного мира,умея устанавливать истинное равновесие между телом идухом. Исследуйте этот путь, когда вы чувствуете сла-бость и недостаток энергии.

Маршрут путешествия: обратитесь лицом к юго-востоку, окрашивая свое путешествие ощущениями,которые дает вам обычное осязание. Вы увидите при-ютившуюся между холмами кузницу, где работает куз-нец Гованнон. Войдите внутрь и попросите его о помо-щи. Он выкует оружие, доспехи или амулет, которыйдаст вам сил, а вы должны будете за это отработать в егокузнице. Прислушайтесь к его советам, ибо он — чело-век силы.

7. Путь интуицииЭтот путь несет равновесие, а также способность

устанавливать связи и углублять знания. Восприимчи-вость и открытость — дары зрелости. Это путь прави-теля, наделенного интуицией и состраданием, помога-ющими ему принести в свое царство равновесие. Этотправитель пользуется слухом Иного мира, что позволя-ет ему не упустить тихие советы своей земли. Иссле-дуйте этот путь, когда вы нуждаетесь в равновесии,интуиции или исцелении. Пусть он проведет вас к сре-доточию любви.

Маршрут путешествия: обратившись к северо-за-паду, отправляйтесь в путь, и пусть вас ведет ваш обыч-ный мирской слух. Вы придете на берег моря. Садитесьна корабль и плывите, пока не достигнете входа в под-водное царство Мананнана, бога моря и Иного мира.

197

Глава 5

Не колеблясь, отправляйтесь под волны и входите в егопалаты. Попросите его о помощи, и он отправит вас наподводные поиски жемчужины, которая вернет вам ут-раченное равновесие. Эта жемчужина звучит на опреде-ленной ноте, в которой вы можете услышать песнь илизов. Прислушайтесь к ее мудрости и обретите свое утра-ченное созвучие.

8. Путь очищенияПуть очищения ведет к самоочищению и истинно-

му зрению. Другое название этого пути — «перваясмерть». Он часто играет очень важную роль в разви-тии ученика, при необходимости давая ему очищение.Такой акт преображения свойственен любому духов-ному опыту, знаменуя конец одного цикла и началонового. Это путь друида-провидца, следующего чувствуистинного зрения Иного мира, которое позволяет емуощутить суть всех вещей. Исследуйте этот путь, когдавы нуждаетесь в истине и справедливости или когдавам требуется очищение для совершения какой-нибудьпрактической работы.

Маршрут путешествия: Отправляйтесь в путь, обер-нувшись к северо-востоку, и пусть ваше обычное зрениеведет вас и окрашивает ваш путь. Вы попадете Подзем-ный мир, где в палатах найдете Аравна. Перед ним сто-ит его Котел Возрождения. Положите в этот котел тучасть себя, которая требует исцеления, и посмотрите,что всплывет на поверхность вместо нее. Это вполнеможет быть некий символ. Достаньте его из котла иприложите к своему телу, позволяя символу проник-нуть в вас.

198


Хотя некоторые из этих путей, вроде бы, соответ-ствуют определенным периодам человеческого развития(так, например, путь отыскания мудрости ассоциирует-ся с пожилым возрастом), это не значит, что предпри-нимать путешествие по ним следует только в опреде-ленном возрасте. Пожилым людям вполне можетпотребоваться пройти по дороге открытия путей, точнотак же, как молодым людям может быть нужно пройтипо пути входа внутрь. Таким же образом любая из опи-санных ролей в равной мере подходит как для мужчин,так и для женщин.

С какого бы пути вы ни начали свою работу, помни-те, что он никоим образом не является чем-то застыв-шим. Привыкая работать с колесом, вы будете в неко-торых случаях по наитию изменять направление иатрибуты пути. Это полностью вписывается в рамкишаманской работы, которая требует от вас постояннойготовности проявлять гибкость, учитывая особенностимомента и ситуации.

Отправляясь в свое первое путешествие по каждомуиз этих путей, очень полезно представить себе настоя-щую дорогу с воротами в конце. Я обычно представляюсебе королевскую арку дольмена, изображенную на рис11, но это, опять-таки, отнюдь не жесткое правило.Может быть, вам приятнее будет представлять себе свод,образованный ветвями живых деревьев, или бревенча-тую дверь, или любой другой образ входа. Это полезно икогда вы возвращаетесь из вашего путешествия. Несмотряна то, что вернуться из состояния визуализации не со-ставляет никаких проблем, если делать это медленно испокойно, все же наличие своего рода «ворот домой»

199

Глава 5

может быть полезным при вашем возвращении из Ино-го мира.

Каждый путь приводит вас в разные измерения Ино-го мира, где вы встретитесь с разными богами и боги-нями, разными тотемами и иными существами. Вхож-дение существенно облегчается при визуализации входа;можно даже формировать его в воздухе при помощирук. Однако не забывайте, что такие ворота строятсяне вами одним, но при поддержке и сотрудничестве свнутренними силами, так, чтобы они открылись междуизмерениями. Эти ворота ведут не только в иной мир,но и в иное состояние сознания. Привыкните к мыслио них как о дверях в другое время и пространство,тогда вы сможете проходить их легко и в сопровожде-нии друзей.

P и c .11

. Арка

дольмена

200

http://Piic.ll/

http://Piic.ll/

http://Piic.ll/


РИТУАЛЬНАЯ ПОЗА

На этом этапе нам необходимо сказать несколько слови о ритуальной позе. Для наиболее прямых и простыхвизуализаций, достаточно просто сидеть прямо на полуили стуле с закрытыми глазами, руками, сложеннымина коленях, позволяя своему телу войти в состояниеполной расслабленности. Однако когда вы подходите кболее глубоким и продолжительным путешествиям, какте, что будут обсуждаться ниже, неплохо будет узнатькое-что о методах, употреблявшихся шаманами прошло-го, но применимы и сегодня.

Ранее (см. мою книгу «Талиесин») я уже писал освоей уверенности в том, что сидящая фигура в рога-том головном уборе, выгравированная на стенке Гун-деструпского котла, является изображением кельтско-го шамана, а не бога Кернунна, как часто считается.Ритуальная поза данного изображения является важ-ной. Обе ноги сидящей фигуры сложены перед собой,при этом правая нога подогнута так, что касается лево-го бедра, при этом левая нога несколько выдвинутавперед. Обе руки подняты вверх, в правой руке фигурадержит гривну — древний символ благородства проис-хождения, левой же рукой сжимает шею некоему со-зданию, которое обычно интерпретируется как змея —символ большой мудрости. На самом деле, в свете дру-гих упоминаний в кельтской литературе можно пред-положить, что это существо — угорь, который можетприносить мудрость и вдохновение подобно лососю(которым он питается).

201

Рис.12. Шаманская поза

Имея опыт использования этой позы для зачина пу-тешествий, я могу лично подтвердить ее эффективность.Эта поза дает удивительное ощущение свободы и силы,что роднит ее с йоговской позой полу-лотоса; при этом,она является совершенно естественной. Альтернатив-ный метод для прохождения Великого путешествияописан ниже. Вы можете поэксперементировать с ша-манской позой и другими подобными позами несколь-ко позже.

Значимость этой позы отражена во внешнем видестража Нижнего мира, которого мы наблюдали сидя-щим у подножья Великого Древа в нашем путешествиив поиске тотема. Это подтверждается рядом упомина-ний в шотландской гаэльской литературе неких жен-

202

Глава 5


щин Иного мира, носящих имена, содержащие словоurlair («подножия»). Они трижды сотрясают землюдля того, чтобы призвать помощь Господина Подзем-ного мира. Мы видим, таким образом, что сидящаяпоза особенно применима в путешествиях или привызывании помощи из Нижнего мира, и что троек-ратный ритуальный удар в землю является очень древ-ним приемом.

На Гундеструпском котле мы видим также несколь-ко других изображений мужчин и женщин (или, ско-рее, — богов и богинь) в позах, которые могут бытьинтерпретированы только как ритуальные. Важность этихпоз (или жестов) подчеркивалась антропологом Фели-ситасом Гудманом, рассматривавшей сходные типы же-стикуляции у доисторических и туземных племен. Осо-бые позы, в которых изображены фигуры на стенкахГундеструпского котла, показаны на рис 13.

Рис. 13. Ритуальные жесты

203

Глава 5

ПОДГОТОВКА К ПУТЕШЕСТВИЮ

Приступая к любой шаманской работе, очень важнокак можно лучше подготовиться. Место, одежда, снаря-жение (хотя они и не так важны, как серьезность наме-рения) очень помогают подготовить разум к переходу вновое состояние сознания. Таким образом, подготовкаместа, откуда вы собираетесь отправиться в путешествие,облачение в чистые одежды с соответствующими укра-шениями и наличие ваших шаманских инструментов(см. главу 6) — все это важно. Еще один важный про-цесс — воскурение благовоний, ибо это является непос-редственным признаком того, что вы готовитесь войти виное состояние. Постарайтесь разработать постоянныйпорядок подготовки. Каждый раз, приступая к церемо-нии, старайтесь располагать вещи в одних и тех же ме-стах в одной и той же последовательности, но в то жевремя вам не следует быть абсолютно постоянным вэтих рутинных действиях — неплохо, если время отвремени вы будете что-то понемногу менять, чтобы дажездесь не останавливаться на достигнутом.

Готовясь к этому первому путешествию, вы должныпоститься по меньшей мере восемь часов и пить в этовремя только воду. Многие шаманы былых времен по-стились несколько дней, но теперь это не особенно нуж-но, да и не желательно. Для того, чтобы пересечь грани-цу между мирами, вам нужно быть сильными телом иразумом. Пост же в этом случае играет в основном сим-волическую роль — таким образом вы демонстрируетесерьезность собственных намерений.

204


То же самое можно сказать и об очистительном омо-вении, которое следует совершить перед путешествием.Используйте для этого чистую свежую воду, в которуюследует положить несколько кусочков березовой коры.Согласно древним представлениям о священных дере-вьях, береза олицетворяет начинания и очищение. По-том можно добавить по листочку лесного ореха и ясеня,которые символизируют вдохновение и очищение. Мо-жете также добавить растения или натуральные эссен-ции растений, которые имеют для вас личное или тоте-мическое значение.

Совершив омовение и облачившись в чистые одеж-ды, отправляйтесь в выбранное вами место (это должнабыть полностью затемненная комната, где вас никто несможет побеспокоить) и выложите свой священный круг,следуя приведенным ранее инструкциям.

Кроме всего прочего вам понадобится следующее:

1. Одеяло.2. Семь камешков среднего размера.3. Лампа или свеча, которая не перевернется.4. Помощник.


ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Уберите из комнаты всю лишнюю мебель и разло-жите свой круг. В его центре расположите алтарь ипоставьте на него горящую лампу. Если у вас есть ка-кие-то особые предметы силы, следует расположить ихна алтаре или возле него. Затемните комнату так, что-

205

Рис. 14. Воображаемое путешествие

бы единственным источником света была лампа на ал-таре.

Когда все будет готово, лягте на пол и полностьюнакройтесь одеялом. Пусть ваш помощник придавитего по краям семью камнями, как показано на рис. 14.

Эти камни символизируют: намерение путешество-вать (1); силу голоса говорить о являющихся вам ви-дениях (2 и 3); способность рук прикоснуться к духу(4 и 5); и способность ног путешествовать по внутрен-ним царствам (6 и 7). Одеяло же символизирует спо-собность вашего духа свободно путешествовать вопре-ки тому, что вы связаны своим земным телом.

Затем ваш помощник должен в течение некотороговремени ровно и тихо барабанить. Пусть он или онаделает это до тех пор, пока вы не подадите заранееобусловленный сигнал к прекращению. Невозможно за-ранее сказать, как много времени займет ваше путеше-ствие, но помните, что вы не должны выходить за рам-ки своих способностей или сил: подобные путешествияотнимают гораздо больше энергии, чем вы можете ду-мать. К тому же у вас еще будет масса возможностей

206

Глава 5


путешествовать в будущем. Слушая барабанный бой,глубоко ощутите мир и покой. Если вы до сих пор ещене выбрали направление движения, решите это сейчас.Какое бы из направлений вы ни выбрали, вы должныидти по этому пути уверенно, со всей решимостью, накоторую вы способны. При необходимости обратитесьза помощью к своему тотемному животному или по-просите своего внутреннего шамана направить вас. Есливы столкнетесь с чем-то, роль чего вам не понятна, безколебаний посоветуйтесь со своими помощниками илиподайте знак к возвращению.

Вскоре вы поймете, что достигли одних из множе-ства врат Иного мира. Это может быть куст боярыш-ника, два высоких величественных дерева, арка дольме-на, или имеющий для вас особое значение символ. Какуюбы форму ни приняли эти врата, вы должны в нихвойти. Итак, вы в Ином мире и теперь должны отбро-сить все свои предвзятые мнения. Вы можете быть уве-рены лишь в одном: Иной мир никогда не бывает тем,что вы о нем думаете, хотя вы вполне можете обнару-жить в нем свойства, изученные вами теоретически илиувиденные во снах.

Вы встретите жителей Иного мира. Эти существамогут явиться вам как в форме птиц, рыб, зверей, так ив форме Величественных, сидов, богов и богинь. Воз-можно, некоторые из них заговорят с вами, и вы смо-жете вступить с ними в диалог. Иные будут простопроходить мимо вас, словно вы невидимы. Постарай-тесь запомнить как можно больше из увиденного. Приэтом лежите под своим одеялом по возможности не-подвижно. Сочетание неподвижности, тьмы и барабан-ного боя настраивают ваш разум и дух на многоуров-невое восприятие Иного мира.

207

Глава 5

Когда вы будете готовы к возвращению, подайте сво-ему помощнику заранее обусловленный знак. Тогда ондолжен будет забарабанить сильнее, возвращая вас та-ким образом в нормальное состояние сознания. Есливы пользуетесь пленкой с записью барабанного боя, рас-считайте его продолжительность и при необходимостиперепишите, соответствующим образом смонтировавзапись. Если же выбранный вами отрезок времени ока-зался слишком коротким, не волнуйтесь: за свою ша-манскую жизнь вы будете путешествовать много раз, ав Ином мире время течет не так, как здесь.

Придя в себя, сделайте помощнику знак снять с васодеяло. Затем запишите все, что вы запомнили, уделяяособое внимание образам или символам, которые вампоказали Величественные. Возможно, впоследствии вамзахочется изобразить некоторые из них на щите, накоже своего бубна или на камнях из вашего собранияпредметов силы (см. главу 6).

Значение этого воображаемого путешествия оченьвелико. Возможно, оно принесло вам первую встречу ссуществами Иного мира, которые станут вашими спут-никами или учителями в предстоящие месяцы или годы.Возможно, также, что во время этого путешествия про-изошла их первая встреча с вами, и теперь очень многоезависит от того, насколько отважно и честно вы себя сними повели.

Если окажется, что вам нечего им сказать или вы слиш-ком уж трепещете перед ними, они наверняка не отне-сутся к вам с особым уважением и не проявят большогожелания помогать вам делом или советом, когда вы их об

208


этом попросите. В то же время, вы, конечно же, должныотноситься к ним с почтением, которое подобает прояв-лять к существам, живущим за пределами сфер сознания,времени и пространства. Так что отнеситесь к своемупутешествию серьезно и ответственно, как нужно отно-ситься к любому священнодействию. Не стоит совершатьего без должной подготовки и понимания, ибо результа-ты этого путешествия будут сказываться в продолжениимногих лет, возможно всю вашу оставшуюся жизнь.

Как только вы овладеете техникой путешествия, вамзахочется практиковать ее чаще, с целью развития своихшаманских умений и для того, чтобы получше познако-миться с Иным миром. Вам нет нужды составлять сце-нарии — просто следуйте приведенным здесь указани-ям и идите туда, куда идется. (Или же вы можетеиспользовать данный метод для исследования восьме-ричного пути, о котором шла речь выше). Далее я при-вожу пример путешествия, подобное которому вы мо-жете предпринять. Оно содержит в себе множествомоментов, уже встречавшихся в этой книге, но это незначит, что вы имеете дело с некоей догмой, котораядолжна заменить вам опыт собственных путешествий.


ЧЕЛОВЕК СРЕДИ ВЕТВЕЙ

Подготовьтесь, как это описано выше. Попроситекого-то бить для вас в бубен или поставьте соответству-ющую запись. Расслабьте тело и отключите чувства от

209

Глава 5

контакта с внешним миром. Теперь вы видите лишьтьму. Она проколота точкой света, к которой вы дви-жетесь... Свет становится все ярче и больше, пока непревращается в отверстие в пологе тьмы...

Вы проходите сквозь него и оказываетесь в роще,подобных которой много в этой лесистой стране. Де-ревья вам знакомы, но в них ощущается гораздо боль-ше жизни, чем в тех, которые вы привыкли видеть. Положбинке течет ручеек, бормоча себе что-то под нос...

Одно из деревьев чем-то особенно вас привлекает.Это широко раскинувший ветви огромный дуб с сереб-ристой древней корой... Перед ним стоит олень, на ро-гах которого семь ответвлений. При вашем приближе-нии он вскидывает голову, но, Очевидно, не пугается вас.

Вы поднимаете взгляд на крону дерева и видите сре-ди ветвей человека в серых одеждах. Его плечи покры-вает плащ из оленьей шкуры. На его правом плече си-дит дрозд. На ваших глазах человек достает из висящейна его боку сумки лесной орех, раскалывает его и, от-дав одну половинку ядра птице, вторую половинку съе-дает сам. Теперь вы видите, что в левой руке у негососуд из белой бронзы. Он достает оттуда яблоко, раз-резает его пополам и, съев одну половинку, другую бро-сает стоящему у подножия дерева оленю...

Теперь человек, похоже, заметил вас. Не говоря нислова, он достает из сумки еще один орех и протягиваетего вам. Его лицо выражает вопрос «Не желаешь лисъесть этот священный плод?» Помня о запрете естьпищу Иного мира и о тех, кто пренебрег им и не сумелвернуться из волшебной страны, вы колеблетесь... Взятьли вам предложенный плод или отказаться? Внезапно вкустах неподалеку от вас раздается шум, и появляетсяваше тотемное животное. (Если ваш тотем — птица,

210


она спускается сверху и садится на дерево, если рыба —она показывается из текущего по лесу ручья).

Вы спрашиваете у своего тотема, благоразумно липринимать предложенный человеком с дерева плод...Если ответ отрицательный, вы должны поблагодаритьчеловека за предложение и медленно вернуться в нор-мальное состояние сознания, закончив на этом свое пу-тешествие; если положительный, — возьмите предло-женный орех и съешьте его...

У вас сразу же появится странное ощущение, словновы парите невысоко над землей. Вы так легки, что вамудается одним прыжком запрыгнуть на дерево... Вы са-дитесь на ветку рядом с человеком в сером, которыйторжественно достает яблоко из сосуда белой бронзы ипредлагает его вам... Вы снова колеблетесь. Яблоко —плод священного знания и мудрости. Съесть его или несъесть? Если вы не можете решить сами, спросите со-вета у вашего тотема и послушайтесь его слов. Еслиответ «нет», поблагодарите незнакомца и возвращай-тесь в свой мир. Если «да», — возьмите половину ябло-ка и съешьте...

Вы тут же почувствуете легкость бытия и испытаетерадость от всего, что вас окружает. Углубится синеванебес, деревья станут настолько живыми, что в шорохеих листьев вы сможете расслышать нескончаемую пес-ню. Вы обернетесь, чтобы взглянуть на человека в се-ром, но он уже исчез... Посмотрев вниз, вы увидитетам оленя, который по-прежнему терпеливо стоит поддеревом...

В тот же миг вы спрыгнете вниз, на спину великогоживотного, и он несказанно быстрым летящим бегомпомчит вас через лес. Деревья вокруг вас сольются всплошную массу. Вы припадаете к шее оленя, наслаж-

211

Глава 5

даясь восторгом полета... Вы чувствуете, что в этот мо-мент вы можете все, что нет вопроса, на который вы немогли бы ответить... Олень без устали мчит через древ-ние леса Иного мира, и вы слышите песнь самого воз-духа, песнь, к которой вас тянет присоединиться, со-единив свой голос с голосами невидимых певцов, чьямузыка вечно наполняет воздух Иного мира...

Нельзя сказать, как долго бежит олень, но в концеконцов он замедляет свой бег до рыси, потом до шага.Однако могучий полет, видимо, ничуть не утомил его...В сумрачной зелени деревьев смутно виднеется просвет.

Там, посреди леса, есть старинный колодец. Его краявыложены камнями, на которых высечены стершиесяот времени изображения лиц древних людей. Над ко-лодцем растет старый лесной орех. Как раз в тот мо-мент, когда вы смотрите на него, он роняет в воду оче-редной плод...

Слезая со спины оленя, вы подходите к колодцу...опустившись на колени, вы вглядываетесь в его мшис-тую глубину... Вода прозрачна, и вы видите самое дно...Там плавает огромный лосось. Пока вы на него смотри-те, он, кажется, становится еще больше, поднимаясь кповерхности воды. Тут вы чувствуете сильный толчок вспину. К вам подошел олень и столкнул вас в колодец...

Вода холодна, как лед. Едва коснувшись ее, вы чув-ствуете под собой мускулистое тело лосося. И вот выуже лежите на его спине. Однако он тут же уходит подводу. Быстрый, как свет, он несется во тьму... Вы небоитесь, вы дышите в этом подводном мире, но вампочти ничего не видно... Кажется, поездка на спинелосося длится лишь несколько мгновений. Потом онвновь всплывает на поверхность. Вы слезаете с его спи-ны и выходите на берег потока...

212


Вы оглядываетесь и видите, что снова оказались вроще, откуда началась ваша поездка. Вот дерево и чело-век в его ветвях. На плече у человека сидит дрозд, а вруке он держит бронзовый сосуд. Человек приветливомашет вам рукой, и на этот раз вы слышите его голос.(Возможно, со словами к вам обратится дрозд, ибо выиспили воды из колодца Сегайса, и теперь вам доступ-ны языки всех живых существ). Сказанное касаетсятолько вас и может принять форму песни силы, советаили наставления... Слушайте внимательно, чтобы не за-быть ничего из услышанного...

ПАУЗАВыслушав то, что хотел вам сказать человек или пти-

ца, поблагодарите их за предоставленный вам опыт. Тутчеловек легко спрыгнет с дерева, усядется на спину оленяи унесется в мгновение ока прочь. Вы проведете взгля-дом удаляющуюся фигуру, и вам на миг покажется, чтона его голове тоже растут рога... Бросьте на лес про-щальный взгляд и начинайте возвращаться в свое обыч-ное состояние сознания, унося с собой все воспомина-ния об этом путешествии... Запишите все, что вы узнали,включая все сказанное вам человеком или дроздом...

Можете повторять это путешествие так часто, как хо-тите. Возможно, оно не всегда будет одинаковым, но выдолжны быть к этому готовы и принимать это. Если вампришлось вернуться в самом начале, так и не съев орехили яблоко, пробуйте снова, в другой раз, пока ваш то-тем не позволит вам их отведать. Это путешествие мо-жет принести вам немало мудрости и вдохновения. Выможете предпринять его, когда вам будет недоставать

213

Глава 5

совета, отваги или силы, чтобы справиться со сложнымиобстоятельствами. Однако не стоит придавать ему боль-ше значения, чем другим вашим путешествиям.

Внутренние путешествия — одна из самых благодар-ных техник, которые вам предстоит изучить. Если выбудете практиковать их с мудростью, то вынесете изних много знаний и пользы. Вы можете путешествоватьс любой целью: чтобы найти ответы на важные вопро-сы; чтобы исцелить кого-то; чтобы прояснить темныемоменты каких-либо учений; или просто для того, что-бы в очередной раз подышать воздухом Иного мира.Всегда относитесь с уважением к тем, кого встречаете,даже если вам вдруг покажется, что они над вами под-шучивают. Сценариев, из которых вы не можете из-влечь пользы, практически не существует, а помощь ва-шего тотема и животных силы поможет вам избежатькакого бы то ни было ущерба для себя.

Не все ваши путешествия будут расписаны, подобноэтому. Путешествия по сценарию предназначены длятого, чтобы определенным образом направить ваши внут-ренние усилия и показать вам некоторые тропы Иногомира. С помощью вашего тотема, шаманов-учителей исоюзников, вы всегда сможете найти нужные ответы,решения или способы исцеления, которые спонтаннобудут возникать в вашем сознании во время путеше-ствия. Это все придет к вам с практикой, если вы будетепутешествовать достаточно часто, поддерживая добрыеотношения со своими тотемическими союзниками ипроводниками. Постепенно Великое путешествие сольет-ся с вашей повседневной жизнью и обогатит ее любо-вью и учением Иного мира.

Часть 2

ПРАКТИКА

ПРОРАСТАНИЕ ИЗ СЕМЯН СВЕТА

Я был полным шейным мешочком...

Талиесин, «Вражеский заговор»

СЕМЕНА СВЕТА

аманы многих стран признают существова-ние в человеке неких внутренних качеств,которые называются Внутренними Звезда-

ми. Они отвечают энергетическим центрам в теле и со-знании человека, и если их должным образом активизи-ровать, они могут помочь вам «уравновесить» какфизическое, так и духовное тела. Составляющие нашейфизической структуры сформировались в холодных глу-бинах космоса задолго до своего воплощения в нашуплоть и кости. Таким образом, зов космоса и звезд вбуквальном смысле звучит в нашей крови, и когда мыработаем с этими внутренними Звездами, мы тем са-мым настраиваемся на великие светила, расположен-ные далеко во Вселенной. То же самое относится и кзвездам, таящимся в глубинах земли, которые большеизвестны как кристаллы. Если положить определенные

Ш

216

б

Прорастание из семян света

кристаллы на тело, или около него, или сжимать их вруке, они резонируют с Внутренними Звездами и помо-гают уравновесить энергии тела.

Об искусстве использования кристаллов в шаманиз-ме известно давно, но прежде, чем рассмотреть методыработы с ними, нам нужно учесть некоторые факторы.В наше время существует большой пласт дезинформа-ции, касающейся этого вопроса. Определенные людиобещают при помощи кристаллов исцелить вас, настро-ить, придать равновесия и даже предсказать судьбу.Некоторые из этих практик (очень немногие) и вправ-ду действенны. Большинство же в лучшем случае простобесполезны, а в худшем — опасны. Вы должны пони-мать, что кристаллы — это обладающие чрезвычайнойсилой живые существа, и не желательно носить их вок-руг шеи в качестве украшения. Они оказывают воздей-ствие непосредственно на энергетическое поле вашеготела, посредством чего могут нанести ущерб вашему здо-ровью и лишить вас энергии.

Кристаллы следует использовать лишь с четко опре-деленной целью. Если в вашем разуме есть хоть какие-то неуравновешенные или нескомпенсированные силы,кристалл сразу же на это отреагирует и усилит их. Кри-сталлы — это живые существа, и к ним нужно отно-ситься точно так же, как вы относитесь к своему тотемуили животному силы: о них нужно заботиться и ува-жать их.

Большинство шаманов предпочитают отыскать свойсобственный кристалл. Но если вы живете в местности,где они не встречаются в природе, вы вполне можете ихкупить. Однако перед использованием вы непременно

217

Глава 6

должны их очистить. Сделать это очень просто: доста-точно закопать их на ночь в соль, или омыть их в реке,ручье либо море, или окурить их благовониями. Послеэтого выставьте свой кристалл под солнечные или лун-ные лучи во время одного из равноденствий и зарядитеего таким образом новой энергией.

Кристаллы широко применяются в шаманской работе.Они очень эффективно фокусируют энергию и могут слу-жить для усиления при некоторых видах работы, в частно-сти, при целительстве или при работе с землей. Помните,что современная технология микрочипов работает на энер-гии силиконовых кристаллов*. Кристаллы — прекрасныепроводники. И именно по этой причине кристаллы такчасто растут на мегалитических стоячих камнях и свя-щенных кругах.

Когда вы раздобудете себе кристалл и очистите его,вам лучше все время носить его с собой, желательно вкошельке или в шейном мешочке. Время от времениизвлекайте его и несколько минут держите в руке, что-бы он мог настроиться на ваши энергии. Это позволитвам понять, насколько важно соблюдать описанные здесь

* При всей нашей убежденности в реальном существовании у ми-нералов магических свойств, мы все же не можем не возразитьавтору: даже самые современные микросхемы работают все-такина электричестве, а не на «энергии силиконовых кристаллов».Столь же ошибочны и дальнейшие утверждения автора. Боль-шинство природных кристаллов — диэлектрики, т. е. очень пло-хие, а не «прекрасные» проводники. И время, за которое в при-роде вырастает средних размеров кристалл, составляет сотнимиллионов (а иногда — миллиарды) лет, так что кристаллы никакне могут «расти на мегалитических стоячих камнях», возрасткоторых, как правило, — два-три тысячелетия.

218


процедуры. Кристалл может быть сильным союзникомв вашей шаманской работе, но при неправильном илинебрежном обращении он может нести вам опасностьи отнимать силу.

На рис. 15 изображено человеческое тело, на опреде-ленных точках которого кристаллы расположены так,что они могут настраивать ваши Внутренние Звезды. Этопоможет вам естественным образом избавиться от ток-синов и добиться более совершенного равновесия разу-ма и тела. Если у вас нет настоящих кристаллов, выможете просто вообразить их и активизировать один задругим, представляя себе, как они испускают белые све-товые лучи. Особое внимание уделите тем частям своеготела, которые, на ваш взгляд, этого требуют. Цель тут

Рис. 15. Кристальное тело

219

Глава 6

состоит в том, чтобы привести тело в соответствие с егодуховной сущностью и с высшими силами творения.Внутренние Звезды уже существуют внутри вас. И пред-ставляя себе их как центры, активно излучающие энер-гию, вы добавляете сил им, а значит и себе.

Укреплению этих представлений в сознании способ-ствует следующее упражнение. Выполняйте его до техпор, пока не начнете осознавать в себе (по меньшеймере, подсознательно) наличие этих семян света.


КРИСТАЛЬНЫЕ СНЫ

Закройте глаза. Дышите глубоко и представляйте себе,что вы просто видите, как в вас на вдохе входит свежийвоздух, а на выдохе выходит переработанный. Пред-ставьте себе, что вы окружены кольцом крохотных бес-конечно ярких звезд. В ваших руках оказывается крис-талл, затем еще один, еще... Положите один из нихсебе на голову, один — на горло, один — возле сердца,один — на гениталии, один — возле колен, и один —возле стоп. Посмотрите, как они светятся. Ощутите,как их свет пронизывает вас, растворяясь и сливаясь вединое целое. Ваше тело сверкает ярким светом. Выизлучаете теплое золотое сияние, исполненное энергии.Все это время дышите глубоко и ритмично, а затемоткройте глаза и покружитесь.

Через некоторое время вы ощутите благотворные ре-зультаты этой работы. Однако не забывайте очищать кри-

220


сталлы после каждого использования. Кристаллы хранятинформацию (опять вспомним современный компью-тер на микрочипах). Используя кристаллы в целитель-стве, очищать их перед каждым новым использованиемнужно обязательно. Воздействие неочищенных кристал-лов может повлечь за собой такие проблемы, как потеряэнергии или неконтролируемые всплески эмоций.

Появление подобных симптомов может также сви-детельствовать о том, что в вас что-то разлажено и вамне следует работать с кристаллами до тех пор, пока выне убедитесь, что вновь обрели равновесие. В этом слу-чае очистите кристаллы и спрячьте их в укромное место(непременно положив в мешочек или коробку), покане будете снова готовы с ними работать.

То, насколько кристаллы очаровывали кельтов, отра-жено во множестве мифологических упоминаний о них.Люди, ищущие мудрости или просветления, то и деловстречают на своем пути хрустальные лодки, кубки, замкии фонтаны. Тут очевидна связь со светом и (буквально)«просветлением». У бога моря Маннанана есть хрусталь-ная лодка, в которой он переправляет смертных в своивладения в Ином мире. Мерлин удалился в хрустальнуюбашню, из которой он обозревает мир. У короля Кор-мака есть четырехгранная хрустальная чаша истины,которая рассыпалась, если трижды солгать возле нее, ивоссоздавалась, если трижды сказать правду*.

* Здесь автор проявляет удивительное легкомыслие, бездумно сме-шивая все и вся, используя тот факт, что в английском языкепонятия «кристалл» "и «хрусталь» передаются одним и тем жесловом crystal. Древние кельты не были «очарованы кристалла-ми». В кельтских мифах часто присутствуют объекты из стекла,

221

Глава 6

Да и сами представления о свете так ясно выраженыв кельтских учениях, что его значение как средства про-светления в физическом и духовном мире совершенноочевидно. Чудесный свет, исходящий из родника Нех-тана в одном из ирландских мифов, несет одновремен-но физическое и духовное очищение, и в то же времяон может ослепить тех, кто не готов к его сиянию (см.также главу 8). Этим еще раз подчеркивается тот факт,что при работе с кристаллами нужно проявлять огром-ную осторожность.

НАШЕЙНЫЙ МЕШОЧЕК

Древнейшие письменные источники рассказываютнам о том, что шаманы носили с собой особые мешоч-ки (ладанки), в которых хранили разные имеющие дляних личное значение предметы, например, камешки,веточки, раковинки, окаменевшие косточки — все это

что символизирует их положение на границе миров (валл. YnysVitrin — «Стеклянный Остров», Caer Vitrin — «Стеклянный За-мок» и т.д.). Падкая до дешевого украшательства литератураXVII— XVIII веков превратила эти объекты в «хрустальные», иуже затем фантазия автора данной книги — в «кристальные».Далее, нет никаких свидетельств о том, что «Мерлин удалился вхрустальную башню». Знаменитая чаша короля Кормака былазолотой, а не «кристальной». И в довершение ко всему следуетсказать, что древние кельты вообще практически не использова-ли то, что автор называет «кристаллами», т.е. драгоценные кам-ни, отдавая предпочтение эмалям. Случаи упоминания драго-ценных камней в кельтских текстах можно пересчитать попальцам одной руки.

222


может нести в себе волшебную силу или служить сим-волической точкой отсчета. В кельтской традиции ог-ромное значение в этом отношении имеет нашейныймешочек.

Упоминания о нем встречаются главным образом вповествованиях о шамане, воине и поэте Фионе Мак Ку-мале, который отнял этот мешочек у своего отца при по-мощи хитрости и ловкости. Впервые же использовал на-шейный мешочек, по всей видимости, морской богМаннанан мак Лир, который хранил в нем свои сокрови-ща. В собрании ирландской поэзии, известном под назва-нием «Dunaire Fionn» эти драгоценности описаны так:

Рубаха Маннанана и его нож,И пояс Гуибнэ рядом с ними,Крюк кузнеца, сделанный свирепым мужем, —Вот сокровища, что в Нашейном Мешочке хранились.

Надежные ножницы шотландского короля,И шлем короля Лохланна,И еще там были — следует вспомнить —Кости свиньи Асала.

Пояс из спины огромного китаЛежал в этом туго набитом Нашейном Мешочке,И все это — говорю я вам —Легко в нем умещалось.

Все эти предметы имеют большую мифологическуюнагрузку. Рубашка Маннанана, принадлежащий богукузнечного искусства Гуибнэ крюк-нож, ножницы ко-роля Шотландии, шлем короля Лохланна, кости Асало-

223

Глава 6

вой свиньи и пояс из спины огромного кита, — все этоотсылает нас к ныне забытым повествованиям, которыечетко ассоциируются со стихиями. Так, рубашку Ман-нанана можно связать с морем, нож Гуибнэ — с огнем,ножницы шотландского короля — с воздухом, а шлемлохланнского короля — с землей.

Обоих упомянутых тут королей можно считать пер-сонажами мифологическими, ибо как Шотландия, таки Лохланн (вероятно, Норвегия), считались аспектамиИного мира. Кроме того, Роберт Грэйвс высказывалпредположение, что список лежавших в нашейном ме-шочке Маннанана предметов представляет собой зашиф-рованную ссылку на пять «дополнительных» букв древ-него огамического алфавита (см. главу 8), которыйиспользовался как в прорицательских практиках, так идля обмена информацией между шаманами.

Все это говорит о том, что в нашейном мешочкехранится набор инструментов шамана, которые он ис-пользует для предсказания, целительства и путешествиймежду мирами. В процессе своего шаманского обуче-ния вы, несомненно, будете находить разнообразныепредметы силы, которые будут иметь для вас особоеличное значение. Их можно хранить в личном нашей-ном мешочке. Все, что вам нужно для его изготовле-ния, это круглый кусок кожи сантиметров 30 в диа-метре и два кожаных шнурка длиной сантиметров по30—40. Проделайте по краю кожаного круга дырочкина расстоянии полтора сантиметра друг от друга, а за-тем проденьте в эти дырочки кожаные шнурки. Собе-рите кожу так, чтобы получился такой кошелечек, какизображен на рис. 16.

224

Рис. 16. Нашейный мешочек

Со временем вы, вероятно, соберете какое-то коли-чество предметов — камешков, кусочков дерева, перы-шек, кристаллов — ассоциирующихся с вашей внутрен-ней силой. Шаманы старины верили, что такие предметынесут в себе духов-помощников и редко отправлялиськуда-нибудь без них. Вы будете собирать их постепенно,в процессе вашей шаманской работы. В определенныхместах, при определенных обстоятельствах какой-токонкретный камешек или перышко вдруг привлечет вашевнимание. Подберите его и храните в своем нашейноммешочке, пока не наступит момент (если он наступит),когда вы почувствуете, что он вам больше не нужен.Тогда избавьтесь от него с уважением и предупреди-тельностью.

Обычные вещи не используются в ритуалах. Если выкладете веточку или камешек в священный круг, то это

225


Глава 6

уже не просто веточка или камешек. Теперь они пред-ставляют стихию этого предмета. Нам трудно понятьэто сразу. Даже опытные в этом отношении люди частовидят в таких предметах лишь «символические» образы.Но дело в том, что это нечто гораздо большее. За симво-лом стоит реальность, которую мы осознаем лишь наопределенном уровне. Выходя за пределы этого уровня,мы оказываемся в мире, где предмет обретает гораздоболее глубокое значение. Как только вы обретаете спо-собность видеть собранные в вашем шаманском мешоч-ке церемониальные предметы в этом свете, вы начинае-те действовать в измерении, из которого берет началолюбая шаманская «сила».

В строке, процитированной в начале этой главы, ска-зано о том, что нашейный мешочек можно рассматри-вать как отображение вас самих. Его содержимое рас-сказывает историю вашей духовной жизни. Собранныевами и сложенные в него предметы служат описаниемваших действий: где вы были, и что вы там видели ичувствовали. Вы можете класть туда все, что хотите, на-сколько бы странным или необычным это ни казалось,но не пытайтесь сложить туда слишком много.

Нашейный мешочек предназначен для того, чтобы внем хранились ваши личные артефакты, в которых ото-бражены физические аспекты вашего духовного путе-шествия — напоминания о моментах, когда вы обрелиопределенные знания или получили определенный урок.Так найденный в определенном месте лесной орех мо-жет представлять и духовную силу этого места, и обсто-ятельства, в которых вы взяли себе этот орех, и его сим-волические или мифологические качества.

226


Вы можете относиться к содержимому своего нашей-ного мешочка, как к эквиваленту святынь кельтскойтрадиции, представляющих собой священные и мифо-логические предметы, которые символизируют энергиюи ресурсы земли. В каждой земле есть свои святыни.В Британии это Тринадцать Сокровищ, перечисленныхв валлийских «Триадах»:

1. Дирнвин (Dyrnwyn, «Белая рукоять»), меч Ридер-ка Щедрого.

2. Корзина Гвиддно Гаранхира.3. Рог Брана.4. Повозка Моргана Богатого.5. Повод Клиддно Эйдина.6. Нож Ллаувронедда Всадника.7. Котел Дирнуха Великана.8. Точильный камень Тидвала Тидглида.9. Плащ Падаэна Красного Плаща.10. Кувшин Ригенидда Клерика.11. Его же блюдо.12. Шахматная доска Гвенддолая эп Кейдио.13. Мантия Артура Корнваллийского.В Ирландии же есть Четыре Сокровища Туата де

Дананн*:1. Копье Луга.2. Меч Нуаду.3. Котел Дагды.4. Камень Фаль.

* Туата де Дананн (ирл. Tuatha de Danann) — в ирландскоймифологии одна из волн «Захватов Ирландии» и род основныхирландских богов.

227

Глава 6

Все это священные предметы, вполне достойные того,чтобы отправляться в путешествие на их поиски. (По-пробуйте разместить их вокруг колеса и посмотрите,какие качества они в себе воплощают!) Все вместе онипредставляют душу страны так же, как предметы, со-бранные в вашем шаманском мешочке, священны длявас и представляют ваши непрекращающиеся поискимудрости. Все эти священные предметы предназначеныне для того, чтобы кому-нибудь их показывать. Их нуж-но хранить, беречь и (самое главное) использовать.Примером этому может служить Грааль — одна из че-тырех святынь кельтской традиции Артура. Грааль ухо-дит от тех, у кого он хранится, как только они стано-вятся его недостойны, чтобы явиться в видениях другим,честным, людям, которые после этого отправляются впутешествие и находят его. Точно так же могут утра-тить силу и предметы из вашего нашейного мешочка,если вы не будете ценить присущие им качества.

Носите с собой ваш нашейный мешочек всегда. Вы незнаете, когда он может вам понадобиться. Он, как и бу-бен, станет вашим другом и спутником, как во внутрен-них, так и во внешних путешествиях, а еще — постоян-ным напоминанием о вашей связи с миром природы.

Некоторые шаманы, кроме этого, работают и с дру-гими предметами, предназначенными для того, чтобыусилить их способности и умения. Эти предметы нико-им образом не являются обязательными для шаманскойпрактики, однако могут быть весьма полезными, осо-бенно на начальном этапе вашего ученичества. Нижеприведен ряд соответствующих предложений с описа-

228


нием возможностей, которые вы можете обрести, при-няв их. Если они кажутся вам неуместными, простопроигнорируйте их. Однако, если вы решите, что онимогут каким-то образом помочь вашему шаманскомуросту, просто следуйте данным рекомендациям. Приэтом у вас могут возникать собственные идеи, и этоочень хорошо, ибо шаманская практика должна осно-вываться на вдохновении и саморазвитии.

СЕРЕБРЯНАЯ ВЕТВЬ

Есть много путей, ведущих из мира в мир. Некоторыеиз них чисто воображаемые, некоторые же более тесносвязаны с нашим непосредственным восприятием. При-мером последних может служить Серебряная ветвь. Онаимеет, по меньшей мере, такую же долгую историю, каккельтские народы. Ее использовали в ритуальных целяхсибирские и лапландские шаманы. О ней часто упомина-ют древние поэты Ирландии, которые и сами обучалисьшаманскому ремеслу. Такая ветвь использовалась, как длятого, чтобы возвестить окружающим, что поэт собирает-ся петь, так и в качестве сигнала внутренним мирам отом, что их намерен посетить шаман. В современнойшаманской практике ее используют и для пробуждениясторон света перед началом церемонии или для подго-товки к воображаемому путешествию.

Эту ветвь легко делать и легко использовать. Вам по-требуется недавно опавшая с дерева вепса (ветку можнои срезать, но в таком случае нужно обязательно преждеспросить у дерева разрешения, а потом поблагодарить).

229

Глава 6

Снимите с ветки всю кору, отполируйте ее и покрасьтесеребряной краской. Затем к ветке, любым удобным длявас способом, нужно прикрепить девять колокольчиков.Вполне хороши и удобны по размеру индийские коло-кольчики, но я пользовался соколиными колокольчика-ми, привязанными к ветке путами для ручного сокола(можно поискать их в охотничьих магазинах). Эти ко-локольчики издают очень чистый и мелодичный звук, асоколиные путы, используемые для привязывания этихколокольчиков к охотничьим соколам, идеально подхо-дят и для того, чтобы привязывать их к ветке. Закончен-ная ветка выглядит примерно так, как изображено нарис. 17.

Я обнаружил, что очень хорошо предупреждать о сво-ем намерении отправиться в путешествие, встряхнувсеребряной ветвью в направлении каждой стороны све-та, воздав каждой из них хвалу и призвав их охранни-ков. После этого следует обойти вокруг своего волшеб-ного круга, встряхивая ветвью. Обе эти процедурыусиливают ваш круг, возвещают о вашем присутствии инамерении отправиться в путешествие.

Рис. 17. Серебряная ветвь

230


БУБНЫ И БУБЕННЫЙ БОЙ

Хорошо известно, что шаманы в большинстве странпользуются бубнами. Главным образом их используют ,качестве средства для изменения состояния сознанияшамана: бубен помогает ему войти в транс, и в такомсостоянии шаман может отправиться в путешествие запределы этого мира. Среди некоторых сохранившихшаманские традиции народов бубен также считаетсяпродолжением тотемного животного. При этом гово-рят, что шаман «едет» на бубне, который символическипредставляет то животное (обычно олень, конь или мед-ведь), из шкуры которого он сделан.

Факт отсутствия в кельтской литературе упоминанийоб использовании бубна можно объяснить тем, что бу-бен был инструментом простого народа. Более «благо-родным» инструментом считалась арфа, количество упо-минаний о которой огромно.

О таких средствах изменения сознания, как темнотаили пение, мы поговорим в главе 8. И хотя нельзя отка-зать им в некоторой действенности, разумно предполо-жить, что кельтские шаманы все-таки использовали ка-кие-нибудь бубны, достигая с их помощью состояниятранса, из которого можно отправиться во внутренниецарства.

Наиболее вероятным претендентом на роль древне-го кельтского бубна является ирландский bodhran* (чтоозначает «песнь коровы»), односторонний бубен, ко-

* Произносится Ъо:rап.

231

Глава 6

торый делали из коровьей, оленьей или козлиной шку-ры. Упоминания о нем встречаются, по меньшей мере,с XVIII века, а использование его ассоциируется с таки-ми праздниками, как Невестин день, или День Бриги-ты* (1 февраля), Бельтан (1 мая) и день святого Сте-фана (26 декабря). Эти древние церемонии проводятсяв кельтском мире и поныне. И то, что в такие важныедни используется bodhran, делает весьма вероятным егоиспользование и в более древние времена, когда на За-паде еще была широко распространена шаманская прак-тика.

Бубен такого типа можно легко сделать самому, или жекупить. Такой бубен весьма звучен. По нему можно битькак руками, так и палочками. Палочки обычно продаютсявместе с бубном, однако я не рекомендую ими пользо-ваться, поскольку они не удобны для шаманского боя.

Когда вы приобретете себе бубен, его шкура будетнеухоженной, поэтому, чтобы сделать бубен упругим ипредохранить его от порчи, вам потребуется жир длясмазывания кожи. Однако, возможно, вы вначале захо-тите изобразить на нем символические рисунки. Этоможет быть уместно по двум причинам: бубен это ма-гический инструмент, которым вы будете много пользо-ваться в своей шаманской практике, кроме того, он яв-ляется продолжением вас как шамана.

Во многих частях нашей планеты, в частности в Лап-ландии, шаманы традиционно изображают на бубнах об-разы из своей внутренней космологии, и вам было бы

* В английском языке слова «невеста» (bride) и «Бригита» (Brighid)созвучны. — Прим. пер.

232


полезно сделать то же самое. Вы уже научились ориенти-роваться описанным в главе 3 способом, и теперь вполнеможете изъявить желание отобразить священный круг иего основные точки на своем бубне так, чтобы они соста-вили основу карты ваших предстоящих путешествий.

Начните с простого разделенного на четверти круга(рис. 18).

Итак, у вас есть четыре четверти. В них вы можетесимволически нарисовать внутренний ландшафт, по ко-торому будете путешествовать, отобразить свой опыт.Вы можете нарисовать одно из своих животных силыили внутреннего проводника, которого вы встретили насвоем пути, работая с каким-то конкретным направле-нием. Или вы можете изобразить ландшафт, по которо-му вам приходилось путешествовать, отмечая какие-либовстретившиеся вам на пути детали. Вы также можете вабстрактной символической манере изобразить в каж-дой четверти по времени года.

Приведенный на рисунке 19 пример — лишь вари-ант того, как может выглядеть законченный бубен; да-лее в этой главе мы еще будем обсуждать, какие симво-лы тут можно использовать.

Некоторые организации проводят курсы, где вы мо-жете научиться, как сделать свой бубен самостоятельно.Этот опыт очень ценен. Ведь, сделав бубен собственны-ми руками, вы сможете наполнить его большей энерги-ей. Неплохо сочинить песнь силы, которую вы могли быпеть про себя, работая над бубном. Вот пример:

Мой голос — бубен,Мой друг — бубен,

233

Глава 6

Проводник — бубенИ помощник — бубен,Приглашает бубен,Провожает бубен,Возвращает бубен,Ритм песни — бубен,Мой голос — бубен...

Для большинства первобытных народов Запада бу-бен представлял собой нечто большее, чем просто инст-румент для изменения состояния сознания. Он считал-ся также могущественным животным-помощником, чьяшкура использовалась, чтобы захватить в плен его душу

Рис. 18. Шаманский бубен

234


после смерти. Может быть, ныне эти представления инеуместны, но внутри священного круга бубен, в неко-тором смысле, все же становится проводником и по-мощником.

Приобретя себе бубен, вы должны будете совер-шить «ритуал оживления», который не только дастему больше силы, но также отметит его вашим лич-ным знаком. (Следующий пример разработан длябубна из оленьей шкуры. Если ваш бубен сделан изкожи другого животного, произведите соответствую-щие замены.)


ОЖИВЛЕНИЕ БУБНА

Положите бубен в центр круга. Сядьте с ним и спойтеприведенную выше (или свою собственную) песнь силы.Спустя некоторое время представьте себе оленя, какголограмму прямо над поверхностью кожи бубна. При-ложите руки к бокам бубна и скажите:

Быстрота оленяСила бубнаСтань одним, стань одним, стань одним.Будь конем моим, бубен,Унеси меня далеко,Унеси на своей спине,В иные миры.Быстрота оленяСила бубнаСтань одним, стань одним, стань одним.

235

__________________________Глава 6__________________________

Представьте себе, что олень «впитывается» в кожубубна. Как только это произойдет, семь раз мягко ударь-те по бубну раскрытой ладонью. Потом поднимите бу-бен и немного побаюкайте его на руках. Теперь бубенотмечен вашим личным духовным знаком и может статьпродолжением вашей шаманской сущности.

Бубну можно найти множество применений. Напри-мер, если поставить его в символическом центре вашегокруга, он может служить портативным алтарем. Однакоглавным образом он используется как средство передви-жения между мирами, как средство освобождения отцикличности времени и обретения возможности путе-

Рис. 19. Символический пейзаж на бубне

236


шествовать в Иной мир. При этом используются раз-ные ритмы, и каждый обычно разрабатывает их для себясам, в соответствии с личными нуждами.

Поговорка гласит: «У каждого бубна есть свой ритм».И в этом есть значительная доля истины. Но можно стаким же успехом сказать, что «у каждого человека естьсвой ритм». Работая с бубном, вы обнаружите, что есте-ственно переходите к определенным ритмическим ри-сункам, которые представляют собой вашу личную «под-пись». Поэтому следующие ниже замечания можносчитать не более, чем отправными точками для вашейсобственной работы. Кроме того, чтобы в полной мереполучить пользу от бубна, вы должны сосредоточитьсяна вибрациях и моментах тишины, которые случаютсямежду ударами бубна. Это очень быстро вызывает именното состояние сознания, которое необходимо для путе-шествия во внутренний мир.

Как я уже говорил ранее, существует три основныхуровня кельтского космоса: Нижний мир, Средний мири Верхний мир. Все они связаны между собой Великимдеревом. Работая с этими царствами и путешествуя поним, я обнаружил особенную эффективность следую-щих вариантов боя:

Нижний мир: три удара, очень медленно и равно-мерно.

Средний мир: пять ударов, равномерно, но не-сколько быстрее, чем для Нижнегомира.

Верхний мир: семь ударов, довольно быстро, норавномерно.

237

Глава 6

Эти ритмы (как и любые другие музыкальные рит-мы) воздействуют на тех, кто их слушает, по-разному.Я заметил, что уже одно намерение бить в бубен в опре-деленном ритме, само по себе помогает войти в состоя-ние транса и попасть во внутренние пространства. Од-нако, пользуясь бубном, вы, вероятно, обнаружите, чтоу вас получаются совсем другие ритмы.

Бубен — очень важный предмет шаманского снаря-жения. Он — ваш спутник, ваш друг души и ваш про-водник. Он всегда даст вам вдохновение. Так что, взявв руки бубен, помните, что вы держите в руках пред-мет, способный наделить голосом ваши глубочайшиечувства, отправиться с вами в важнейшие путешествиявашей жизни и стать для вас таким другом и певцомдуха, какого никогда не сможет заменить ни один че-ловек. Со временем у вас с вашим бубном разовьетсяглубочайшая связь, и он станет вашим спутником вомногих приключениях духа. Заботьтесь о нем, как одруге, смазывайте его жиром для кожи и держите всухости.

СВЯТИЛИЩЕДЛЯ ВНУТРЕННИХ МИРОВ

Один из главных методов сосредоточения на шаман-ской практике состоит в том, чтобы обустроить у себядома постоянное святилище. В зависимости от вашихвозможностей, оно может представлять собой что угод-но — от нескольких выложенных на каминной полкесвященных предметов до алтаря, обустроенного самым

238


тщательным образом. Помните, вы должны быть увере-ны, что люди, разделяющие с вами жилище, относятсяк вашим занятиям с пониманием. Мне приходилосьсталкиваться со случаями, когда подобные проблемыперерастали в крупные ссоры, а вы как шаман должнысчитаться с окружающими и уважать личное простран-ство других людей.

Когда подобные вопросы согласованы, решите, чтобудет представлять собой создаваемое вами святилище.Помните, что оно представляет собой место средоточиявашей личной работы, и нет нужды делать его ни боль-шим, ни особо эффектным. Примером простого святи-лища может быть просто ваш бубен, поставленный нанебольшой столик либо подвешенный на стене.

Если вы захотите сделать что-то более сложное, топодумайте, что именно следует туда положить. Подхо-дящие предметы могут найтись в вашем нашейном ме-шочке, или вы можете поискать что-нибудь еще. Намоем личном шаманском алтаре лежит несколько кам-ней силы, чаша, в которой я могу жечь благовония,несколько перьев, фрагмент отпечатка медвежьей лапыв глине мелового периода, кольцо с символом моеголичного тотема, древний наконечник стрелы североа-мериканских индейцев и спиральная раковинка наути-луса. В другие времена на нем лежали найденные наморском берегу кусочки дерева, различные кристаллы,свечи, особый кубок и тысячелетняя шаманская тре-щотка из Южной Америки.

Важно, чтобы ваше святилище представляло вас при-мерно так же, как содержимое нашейного мешочка. Свя-тилища в то же время выполняют роль алтарей для богов,

239

____________________Глава 6__________________________

и поэтому в них нужно включить какой-нибудь предмет,отражающий вашу личную преданность им. Святилищане должны быть постоянными и статичными. У меня вдоме есть несколько святилищ, и время от времени я вос-станавливаю то одно, то другое из них Обычно я делаюэто во время больших праздников или равноденствий, когданаступает время самых различных перемен.

Создание святилища — это прекрасный опыт, даря-щий вам душевный подъем и дающий вам ощущениенаправления в жизни в те моменты, когда вам это боль-ше всего нужно. Экспериментируйте, сколько хотите,пока не создадите композицию, которая вас устроит.Помните, что вы можете брать предметы из своего свя-

Рис. 20. Щит Путешествия

240


тилища (или даже все святилище) в священный круг,где они сразу же становятся точками концентрации силы.И еще при желании вы можете делать святилища, по-священные стихиям, к которым вы испытываете особоерасположение. Например, если вы думаете, что вам нехватает связи с водой, постройте для нее святилище,чтобы привлечь к себе ее качества.

ЩИТ И ЕГО СИМВОЛЫ

Идея щита хорошо знакома тем, кто изучает шама-низм индейцев Америки. Щит с одной стороны пред-ставляет внутренний мир, отражая духовное положе-ние шамана и его роль в собственном внутреннем мире,а с другой стороны предупреждает о присутствии ша-мана обитателей внутреннего и внешнего миров. Так нащите целителя будут изображены символы целительства,а на щите духовного воина, охранника или судьи будутизображены символы соответствующего искусства. Нащите может быть также начертано имя шамана, отра-жающее, в свою очередь, характер и занятия человека,которому оно дано.

Личные щиты были распространены и среди кельтов.На них изображалась символика клана или племени, атакже какой-нибудь фрагмент, представляющий носи-теля лично. Как в Ирландии, так и в Шотландии членыкланов носили маленькие круглые щиты или «тарги», накоторых в символической форме были представленыкорни и доблести клана. В стихе о герое Фионе макКумале и его воинах, подробно описаны их личные гер-

241

Глава 6

бы, нередко содержащие глубоко символические обра-зы. Тогда было положено начало тому, что сейчас назы-вают геральдикой. И хотя в шаманских традициях дру-гих стран геральдика используется совершенно поразному, она остается ценным и важным аспектом кель-тской шаманской практики.

Совершив путешествия и другую работу, описаннуюв главах 1—4, вы должны накопить уже достаточно сим-волических соотношений, чтобы суметь украсить свойсобственный щит. Вы можете разрисовать его символи-ческим изображением вашего внутреннего путешествия,примерно как на рисунке 20.

Вы можете пожелать изобразить на щите свое искус-ство, свой тотем или символ клана, рода. Ниже нарисо-ваны четыре щита, на которых изображены различныеаспекты вашего обучения и опыта. Если все же распи-сывание щита кажется вам сложной задачей, попробуй-те ответить на такие вопросы: как бы вы изобразилигероя? Провидца? Человека, который достиг высокогоуровня медитации? Отобразите некоторые из своихмыслей на бумаге, — вовсе не нужно, чтобы это былишедевры. Кроме того, существует множество кельтскихсимволов и артефактов, которые можно изучить, и вынаверняка сможете выбрать что-то для себя. Когда выпочувствуете себя готовым и выберете себе подходящийсимвол, приступайте к изготовлению щита.

Прежде всего, вам нужно будет сделать обруч. Егоможно сделать из дерева, полосу из которого нужносогнуть в кольцо, использовав что-нибудь круглое в ка-честве шаблона. На самом деле щит не обязательно дол-жен быть круглым, он может быть квадратным, оваль-

242

Рис. 21. Щит путешествия

ным — выберите форму, которая вам по душе. Сделаврамку, вырежьте кусок кожи соответствующей формыи размера, оставив со всех сторон сантиметров по во-семь для подворота. Затем проделайте вдоль кромкидырочки на равных расстояниях друг от друга (как длянашейного мешочка) и вденьте в них кусок бечевкиили кожаный шнурок. Туго натяните кожу на раму изавяжите шнурок покрепче. Чтобы кожа была натянутадостаточно ровно, намочите ее хорошенько и оставьтена солнце сушиться. В результате кожа стянется, и те-перь уже будет наверняка облегать рамку плотно.

243


Рис. 22. Изготовление щита(левый рис.): справа — «крепко свяжите прочной

бечевкой»; внизу — «деревянный каркас»(правый рис.): сверху — «кожа или холст натянутые на

каркас»; слева — «кожаный шнур, продетый сквозьотверстия»; снизу — «вид сзади»

Кроме того, желательно укрепить рамку, вклеив внутрьперекрещенные планочки, чтобы, стягиваясь, кожа неперекосила рамку. Не переживайте, если с первого разасовершенный круг у вас не получится. Возможно, вампридется сделать две или три попытки, прежде, чем выдобьетесь удовлетворительного результата, но необходи-мые для этого усилия важны уже сами по себе. Пред-принимая их, вы наделяете окончательное изделие боль-шей энергией.

Когда вы, наконец, останетесь довольны своей рам-кой, хорошенько подумайте, что вы хотели бы изоб-разить на щите. Пользуйтесь для этого водостойкими

244

Глава 6


красками, которые вы можете приобрести в любоммагазине товаров для художников. При необходимос-ти, продумайте композицию, а затем сделайте несколь-ко пробных набросков. Когда будете готовы, выложи-те свой священный круг и войдите в него, взяв с собойщит и краски. Рисуйте прямо на коже. Придумайтепесню силы, которая поможет вам в ваших действи-ях. Помните, что этот церемониальный предмет бу-дет потом представлять вас на сходках клана или насвященных церемониях, которые вам придется про-водить.

Рис. 23. Простой щит

245

Глава 6

РАЗРИСОВАННЫЕ КАМНИ

Шаманы Австралии часто носят с собой специальноразукрашенные камни, которые они называют «чурин-ги». Эти камни наделены множеством магическихсвойств и, кроме того, служат указателями направленияи космическими картами. Недавно были обнаружены(на множестве древних стоянок, от Северных острововдо Кейтнеса) свидетельства того, что коренные жителиШотландии тоже использовали подобные камни. Накамнях изображено множество разнообразных симво-лов. Считается, что это были «волшебные камни», при-носящие своим хозяевам удачу.

Я думаю, что они использовались примерно так же,как и австралийские чуринги: в качестве вместилищ лич-ной силы и символических точек отсчета. Как таковыеони составляют важную часть набора инструментов со-временного шамана. К тому же их довольно легко изго-товить.

Выберите некоторое количество приглянувшихся вамкамешков. Можно взять их с места, где вы чувствуетеособый прилив сил или просто собрать на берегу, где ихмного. Омойте их, а затем распишите, пользуясь оченьустойчивыми водостойкими красками. Символы можетевыбирать по собственному усмотрению, хотя существу-ют определенные традиционные кельтские образцы, идалее я привожу лишь малую их часть. Если не хотите,можете их не использовать. Они здесь помещены простов качестве примеров. Подобных символов — множество.Очень важно помедитировать над ними, чтобы выяснить,

246


что они означают лично для вас, и какое значение онимогут иметь в современном шаманизме.

Считается, что эти и другие загадочные узоры, выре-занные на камнях по всему кельтскому миру, были со-зданы тысячи лет назад, еще до того, как сюда пришличужеземные племена. Однако нет оснований утверж-дать, что пришедшие позже кельты не добавили к этимзнакам что-то свое. Кельты, несомненно, признали бы вэтих изображениях символический язык, повествующийо временах года, о приливах и отливах, о луне и солнце,о личном развитии души. И вполне разумно предполо-жить, что, если у них самих такого языка еще не было,то они быстро переняли найденные тут знания и навер-няка развили их. По меньшей мере, нам известно, чтоони создали буквы огамического алфавита, которые встре-чаются вырезанными на древних камнях. Мы подробнопоговорим об этом в следующей части, а сейчас лишьотметим, что буквы огама очень богаты символически-ми значениями.

Возможно, сфера применения этих камней была дажешире, достигая того, что я называю духовной ориента-цией. Из главы 2 мы уже видели, что кельты разработа-ли сложную и изощренную космологическую систему.Чтобы точно в ней ориентироваться, нужны определен-ные, ныне нами утраченные умения. Нужна некая внут-ренняя настройка, которая позволяла шаману ориенти-роваться на местности и уже сама по себе служилаключом к Иному миру.

Таким образом, возникала необходимость отыскиватьна земле определенные ключевые точки — точки силы —позволявшие шаману как следует исполнять свои риту-

247

__________________________Глава 6__________________________

алы. Я полагаю, что это удавалось им с помощью кам-ней, покрытых резными изображениями. Эти на пер-вый взгляд случайные отметки на камнях, довольно час-то встречающиеся в Западной Европе, могли бытькартами души либо мироздания (которые во многих

Рис. 24. Кельтские символы,по изображениям на камнях

248


отношениях равнозначны). Шаман древности мог, гля-дя на один из таких камней, легко определить, где оннаходится по отношению к остальному мирозданию!Если вы захотите создать собственные камни-симво-лы, то, вероятно, они будут служить сразу несколькимцелям. Вы можете просто носить их в своем нашейноммешочке как символы своей личной силы и отдельныхнаправлений работы. Вы можете использовать их присоздании своего священного круга, придавая ему ещебольше сил. Или вы можете разглядывать их в поискахмедитативных знаков, как описано в главе 8. Что бы выни делали с ними, помните, что они, как и вы, живыесущества, части нашей Матери Земли. Относитесь к нимс заботой и уважением, и тогда они будут верно слу-жить вам. Если же вы станете бросать их где попало изабывать о них, не удивляйтесь, когда они начнут воро-вать вашу силу. Как и в любых шаманских делах, имен-но ваше намерение определяет способ и цель использо-вания подобных предметов. Следите за тем, чтобы вашинамерения были чисты.

МАНТИЯ ИЗ ПЕРЬЕВ

Сейчас не существует однозначного мнения по пово-ду того, нужно ли шаману иметь шаманские одеяния.Некоторые настаивают на том, что в нынешние време-на в этом нет необходимости, что такие одеяния —просто часть древней шаманской традиции. В этих ут-верждениях, конечно, есть определенная доля правды.Да и вообще, можно начать с того, что истинный ша-

249

Глава 6

ман или шаманка вполне может работать безо всякихритуальных принадлежностей. Однако следует такжеотметить, что владея и пользуясь такими предметами ирегалиями, вы можете обрести дополнительную силу ипомощь в процессе придания вашей шаманской работенаправления и формы.

В кельтской литературе существует множество упо-минаний о шаманах, одетых в мантии из птичьих перь-ев. Так, именно в таком виде часто изображался ахети-пический кельтский шаман Талиесин. Однако если вызахотите сделать такую мантию себе, ни в коем случаене берите перья из обжитых гнезд.

Я бы предложил вам приобрести кусок грубого не-плотно сотканного материала и соответствующим обра-зом выкроить его. Затем понемногу прикрепляйте к немуперья (ряд за рядом, или составляя из них определен-ные узоры), проталкивая стебелек каждого пера сквозьматериал и пришивая его с внутренней стороны. Силамантии заметно увеличится, если, делая ее, вы будетенапевать песнь силы. В конце концов, у вас получитсяодеяние, способное очень эффективно сосредоточиватьэнергию, и уже просто облачившись в него, вы значи-тельно усилите свои естественные способности.

Если вы хотите сделать мене сложную, мене дорогуюи не такую трудоемкую одежду, которую удобнее но-сить и проще стирать, то вас может устроить следую-щий образец. Возьмите 3 метра полотна любой пригля-нувшейся вам расцветки и сшейте рубаху. Вам будетудобно одевать ее для церемоний и так же удобно сни-мать. При желании украсьте подол, манжеты и ворот-ник тесьмой.

250


Вы можете также нашить на свою одежду медныеукрашения от конской сбруи, сделав, таким образом,несущее силу одеяние богини/бога лошадей. На этихмедных украшениях часто бывают изображены имею-щие важное значение и большую энергию символы: звез-ды, короны, цветы, а также различные животные и пти-цы. Может быть, на них будет представлен и ваш личныйтотем. Если же нашить медные украшения достаточноблизко друг к другу, то при каждом вашем движенииони будут издавать мелодичное позвякивание.

И, в конце концов, шаманская мантия вполне мо-жет состоять просто из перекинутого через плечо и зак-репленного брошью подходящего отрезка ткани. В пос-ледние годы некоторые музеи и ювелирные мастерские

Рис. 25. Шаманская рубаха

251

__________________________Глава 6_________________________

стали делать копии круглых брошей и булавок для пла-щей, которые были весьма распространены у кельтовтак что найти подходящую заколку будет несложно.

Назначение вышеописанных «инструментов» или ар-тефактов состоит в том, чтобы усилить и сосредоточит]способности, которые у вас уже и без того есть. Поэто-му нет никакого смысла тщательно и кропотливо созда-вать себе щит, если вы не понимаете вами же изобра-женных на нем символов. Точно так же не будет никакоепользы, если вы будете носить с собой набор дорогихкристаллов, не зная их потенциальных возможностейРазница между теми, кто извлекает пользу из шаман-ских «техник», и теми, кто пользуется этими «техника-ми» просто ради пользования, состоит в том, что пер-вые действительно вступают в контакт с силаминаполняющими содержанием их работу, а вторые про-сто пользуются некими безличными «технологиями».

В следующих главах мы поговорим о различных спо-собах работы с некоторыми артефактами, которые выможете либо приобрести, либо сделать сами. Читая обэтом, старайтесь ощущать значения, стоящие за слова-ми. Всегда помните, что руки, глаза, уши и другие орга-ны чувств гораздо важнее любых одежд, раскрашенныхкамешков, бубнов и других создаваемых или приобре-таемых вами предметов.

ИСЦЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ И СЕБЯ

Структура земли, — говорят шаманы, —в сущности своей подобна структуре чело-веческого тела. У нее, как и у нас, есть ды-хание — воздух. У нее, как и у нас, естьстучащее сердце — огненная магма. У нее,как и у нас, есть скелет — горы. Как и унас, у нее есть мускулатура — холмы илеса. У нее, как у нас, есть железы — ееминеральное богатство. И есть у нее со-знание, собственное мышление, лишь однимиз аспектов которого являемся мы.

Мэри-Лу Лерье,«Шаманское целительство»

ШАМАН-ЦЕЛИТЕЛЬ

ак уже было сказано во введении, в этой книгемы не будем глубоко рассматривать целительс-кие техники, составляющие очень важную часть

шаманской практики. Дело в том, что для овладенияими требуется не только непосредственное обучение,которое невозможно осуществить через книгу, но и бо-

К253

7

Глава 7

лее длительный шаманский стаж вообще. В этой же гла-ве собраны исключения из данного правила.

Наряду с техниками самоисцеления, к этим исклю-чениям относится исцеление земли, — процесс гораз-до более глубокий, а иногда и гораздо более необходи-мый.

Пока вы читаете эти слова, мир умирает. Современ-ное общество методично эксплуатирует и десакрализи-рует его. Вот уже огромные пространства земли превра-тились в пустыни, и дальше — больше. Очень важноуже сейчас сделать хоть что-то, чтобы обратить этот про-цесс, если не ради нас, то хотя бы ради наших детей ивнуков. Шаманская работа дает нам одну из возможно-стей помочь земле. Древние племенные народы мираощущали святость мироздания, они жили на священ-ной земле и заботились о ней, чтя ее и общаясь с еебогами. Если нам удастся научиться делать то же самоедоступными нам способами, и каждый из нас внесет ввосстановление земли свой вклад, то, возможно, в кон-це концов, хорошенько потрудившись, мы сумеем ис-целить свою больную планету.

ИСЦЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ

Исцеление земли начинается там, где вы находитесь:в вашем краю, в вашем городе, деревне, даже в вашемсаду или дворе. Даже если вы всего лишь заботитесь оземле в горшке у себя на подоконнике, вы все равновносите свою лепту в одно из величайших дел, котороекогда-либо ложилось на плечи нашего биологического

254

Исцеление земли и себя

вида — вы ухаживаете за землей. Наша задача состоит втом, чтобы буквально «заботиться» о своей планете, номы с этой задачей позорно не справляемся. Результатыокружают нас со всех сторон: зловонные кучи отходов,загрязненная атмосфера, отравленные воды, рваные раныв озоновом слое, систематическое истребление лесов имногое-многое другое. Вот, что сказал мне Старик вовремя одной из наших долгих бесед:

МЕЧТА ШАМАНА

Вы причинили Матери Земле очень много вреда, иэтого уже не изменишь, но, возможно, еще не позднопопросить прощения и начать все сначала. Чтите ее,признайте ее святость, работайте с ее силами, и этимвы поможете что-то изменить. Если вы этого не сдела-ете, она не станет вас больше терпеть. Вы окажетесьвыброшенными и бездомными. Вся грязь, все яды, ко-торые вы в нее вылили, выплеснутся обратно — прямовам в лицо. И вам это наверняка не понравится. Но,повторяю, еще не поздно что-то изменить.

Можно начать с возведения мостов между нашиминародами. У вас свои пути, у нас — свои. Иногда онипочти совпадают. Возможно, вместе мы можем попы-таться поставить все на свои места, восстановить вер-ховенство земли, нашей матери. Дух хочет этого. Онхочет этого так сильно, что вы вполне можете дажеощущать от этого страдания. Но если вы готовы, есливы не пойдете дальше по пути разрушения, может быть,вам удастся восстановить некоторые старые дороги.

Давайте теперь встанем и начнем восстанавливатьнаш старый мир. Мать поможет нам, поможет и дух.Давайте сделаем это вместе. Давайте, не раздумывая,

255

Глава 7

поделимся всем, что у нас есть, не заботясь о том, ктознает больше и чьи знания важнее. Давайте просто объе-диним огни нашей мудрости, и тогда каждый из насузнает много нового... Ваша традиция отличается отнашей, хотя есть у нас и много общего. Ваша традициятак изломана, ее трудно вспомнить. Вам придется сло-жить новые песни. И все же, это неплохо. Мы тожечто-то забываем. Наша молодежь уже не помнит, чтозначит принадлежать к краснокожим. Но некоторыевсе-таки помнят... Нам нужно работать вместе, чтобыобе стороны мира заговорили на одном языке. У насмного работы, если мы хотим что-то исправить...

Вы спрашиваете об опустошении земель. Да, именноэто и происходит сейчас, и это длится уже так давно, чтокажется, будто бы так было всегда. Но если вы захотите,вы сумеете с этим совладать. Земля полна хороших ве-щей. Они — дары нашей Матери Земли. Если вы будетеза ними ухаживать и заботиться о том, чтобы они при-умножались, то сможете вновь высоко держать голову.Когда-то вы знали об этом, но это далеко в прошлом, авам нужно жить в настоящем и будущем. Вам нужноеще хорошенько подрасти, чтобы вместить все, что в васзреет. И тогда вы выдохнете все это одним сильнымдуновением, и вокруг распространится благодать. Нетвремени на раздумья, как же я смогу сделать то, как ясмогу сделать это? Вы должны забыть о раздумьях. Нужнодействовать. Соберите все свои способности, чтобы при-нять приготовленное для вас видение... А потом выло-жите на земле из этих способностей величайший узор.И тогда каждый сможет его увидеть и пощупать. Родни-ки пересыхают. Все оттого, что у Матери уже нет слез.Что вам нужно, так это помочь водам заструиться вновь.И тогда многое поправится. Эй! Слушайте!

256


Я привел здесь эти слова потому, что они так пере-дают шаманский взгляд на вещи, как я, видимо, врядли выразил бы сам. Тут есть чему поучиться, есть про-стор для размышлений и действий. Вопрос взаимоот-ношений между шаманом и землей чрезвычайно ва-жен. В них особенно сильно выражена связь человека сземлей и обмен энергиями между ними. Фактически,когда шаман или шаманка говорит о «связи с землей»,они говорят об определенного вида партнерстве. Зем-ля — это целое, это живое существо, в чьей сложнойэкосистеме гармонично сосуществуют тысячи разно-видностей жизни. Всякий, кто берет от земли, долженкаким-то образом вернуть ей. Мы можем в любое вре-мя дня и ночи черпать из колоссальных энергетическихресурсов под нашими ногами, но мы никогда не долж-ны забывать возвращать то, что мы взяли. То, что мыберем, мы лишь одалживаем, и все, что нам дано —наше, но не навсегда.

Такого взгляда придерживались и кельты, как и боль-шинство древних племенных народов. Это видение мираникогда не теряло своих позиций в Ином мире, и онодолжно прочно утвердиться в сердце каждого шаманаили шаманки. Когда шаман, поэт и воин Фион мак Ку-мал обрел знание и понимание, отведав часть лососямудрости, он запел экстатическую песнь, в которой вос-пел великолепие мира природы:

Май, — дивная,Волшебная пора;Поют дроздыИ пригревает солнце.

257

Глава 7

Кукушка дерзкаяУже поет о лете.Ушли ветра,Терзавшие деревья.

Ручьи веселыеПоят коней водой.И вереск так высок,И зелена листва.

Ожил боярышник,И летом убаюканныйЧуть плещет океан.Весь мир в цвету.

Как пчелы ни малы,Неутомим их труд, —На лапках носят мед, не зная лени.По склону бродит скот.

Играет музыка лесов,Мелодия покоя.Ветра из дома выдувают пыль,А с озера — туман.

Где девушка поющая идет,Там стайки птиц садятся и внимают.И в поле каждомСлышен ручеек.

Настало время выпаса коней,Резвятся все и конюхи, и кони, —На берегу пруда, среди цветовБлестят на солнце влажными телами.

258


И славя яркость дняПоет мужнина песнь,Поет о мае громко!О волшебстве весны!

Кельтская поэзия и песни полны подобными образа-ми, отражающими страстную любовь к природе. Поэты(которые чаще всего были к тому же и шаманами)приобретали в своих экстатических трансах форму исознание зверей, птиц или рыб, и это позволяло им об-щаться на духовном языке с душами всех тварей. В нашевремя такие техники способны помочь нам более ясноувидеть окружающий мир и активно встать на его за-щиту против губительной энергии современного технок-ратического мира.

Я уже немного говорил о том, что землю нужно чтить,и что шаману необходимо устанавливать с ней как можноболее прочную связь. В мифологических преданиях са-мых разных стран то и дело можно встретить рассказыо том, как были созданы те или иные особенности лан-дшафта и о том, почему некоторые места на земле свя-щенны. Эти рассказы отражают понимание того, чтовнешний вид места или предмета является лишь повер-хностным отражением реальности. Вот и получается, чтолюбое место складывается из определенных составляю-щих: мифа, повествующего о его создании; постояннообитающих в нем духов или охранников, а также лю-дей, живущих на этой земле. Мифы, повествующие отом, что Британские острова — это магическая странаИного мира, окруженная невидимыми стенами оградыМерлина; о спящем властелине Артуре или Бране; о

259

__________________________Глава 7__________________________

титане Хроносе, который ждет зова к пробуждению; оПолых холмах Волшебной страны, имеют для нас такоезначение именно потому, что, благодаря этим предани-ям, земля обретает священное измерение. А оно, в своюочередь, рождает в людях ответственность за то, как онисодержат землю, и их личное отношение к обрушивше-муся на нас экологическому кризису. В нашем сознаниизакрепляется понятие о «священной земле», в добавокк представлениям о священном месте и священном про-странстве, о которых мы говорили выше.

260


Когда эти понятия занимают свое место в личном опытешамана, они становятся внешним проявлением важней-шего внутреннего факта: мы связаны со всем, и всё связа-но с нами. Наши тела — часть земли и звезд. Так же, какземля, они несут в себе дух. Приступая к работе по исце-лению земли, мы объединяем эти два аспекта духа —свой дух и дух земли — так, что они могут взаимодей-ствовать. Таким образом, когда мы говорим об «исцеле-нии земли», речь обязательно идет и о самоисцелении.

Это отражено во всей природе. Признаем мы это илинет, мы составляем одно целое с мирозданием. И однимиз самых выразительных образов такой взаимосвязи яв-ляется паутина.

Образ паутины очень глубоко передает структурушаманского общества. Паук делает все свои нити изсебя же, посредством чего все, что от него идет, связанос ним самым непосредственным образом. Спиральныенити — липкие, нити же, идущие от центра в разныестороны, — нет. Идти от центра часто бывает трудно,возвращаться — легко. Но мы всегда можем вернуться вцентр для отдыха и переоценки ценностей. Если соотне-сти этот образ с формами человеческой организации — ссемьей, кланом, народом, всем нашим биологическимвидом, — то мы увидим, насколько хорошо он пред-ставляет варианты нашего взаимодействия не только ссебе подобными, но и со всем остальным мирозданием.

Вместо того, чтобы считать себя изолированным ост-ровом в море иных жизненных форм, мы можем при-знать, что «мы» все связаны. Как говорят в завершениецеремонии Священной Трубки индейцы племени Ла-кота: «Мы означает не только люди, семья, клан и т. д.,

261

Глава 7

но и все остальные живые существа и стихии. Мы —это все звери, птицы, рыбы и вещества, из которых со-стоит сама земля. Скалы и камни, деревья и цветы, ра-стущие на земле, — все они наши родственники».

Итак, говоря о великой паутине мироздания, мы мо-жем считать, что каждый из нас расположен в центресвоей личной сети, откуда наружу уходят родственныемиры зверей, птиц, рыб, деревьев, и все они связаны снами. И, как паук чувствует, когда на паутину садитсямуха, так и мы можем научиться ощущать через своюличную сеть вибрации, идущие от других жизненныхформ, и жизненный ритм нашей Матери Земли.

У каждой вещи есть свое место, и ее отношения с дру-гими вещами тоже являются частью этого порядка. При-ложив определенные усилия, можно со временем научитьсяощущать эти отношения. Определив свое место в общейструктуре, мы сразу же увидим, какие аспекты нашейиндивидуальности или физического тела выпадают из об-щего равновесия и сможем предпринять соответствую-щие действия, чтобы привести их в порядок.

РАБОТА С МЕСТОМ

Мы уже упоминали, сколь важно работать на откры-том воздухе, на священных местах, и теперь пришловремя поговорить о том, почему именно это важно и ометодах такой работы.

Древние жители нашей планеты, включая и кельтов,устраивали свои святилища в определенных местах по-тому, что сила земли в этих местах была сильнее, чем в

262


других, и они это чувствовали. Эти места существуют досих пор. Они еще хранят свою силу, и с ними, как ипрежде, могут вступать в связь и работать люди, кото-рым это действительно нужно. Такие места, в некото-ром смысле, лежат за пределами времени. Входя в них,мы сразу оказываемся в «Ином месте», где можем всту-пить в непосредственную связь с сакральным.

Священное время и священное место составляют ос-нову шаманской работы. После того, как вы уже од-нажды поработаете в священном месте, вы сможетесоздать для себя такое место где угодно. Вы будете уве-ренны в том, что делаете, даже если это место будетпредставлять собой всего лишь небольшой круг из ка-мешков или невидимое кольцо вокруг вас. При этом выможете делать что угодно — стоять, сидеть или шагатьпо жизни.

Поскольку мы все — части друг друга, разделяющиеединое наследие крови и (нередко) традиции, мы дол-жны научиться относиться друг к другу так же уважи-тельно, как к окружающему нас миру. Это просто неиз-бежно, если мы принимаем решение работать насвященной земле. Объединяясь в группу, мы должныпрежде всего отбросить любые различия и неприязнь,сложившиеся на протяжении нашей жизни. Это и по-зволяет каждому из нас войти в Иной мир, создав свойсвященный круг. Земля внутри этого круга становитсяособенно святой, и наша личная святость тоже требуеттут особого уважения.

Ориентацию древних священных мест определялонечто большее, чем астрологические или астрономичес-кие расчеты. Тогда, как и сейчас, прежде всего важно

263

Глава 7

было знать, где человек находится по отношению ковсему остальному мирозданию. Став внутрь такого древ-него круга или на вершину одного из огромных погре-бальных курганов, мы оказываемся на священной тер-ритории, где все стихии и наша с ними связь ужеприведены в определенный порядок. Вот почему некото-рые целительские церемонии лучше всего совершать имен-но в таких местах. Большинство заболеваний возникаютвследствие разлада нашей связи со всей остальной приро-дой. Внутри каменного кольца мы моментально восста-навливаем утраченную связь, а помедитировав здесь, мыможем почувствовать, как вернуть себе целостность.

Некоторые места, несомненно, хранят воспоминанияо происходивших там событиях. И при определенныхобстоятельствах мы можем обратиться к ним и вынестисоответствующие уроки. К примеру, при посещениилюбого из кельтских ритуальных сооружений или про-сто места поклонения, где не было святилища, нам мо-жет явиться песнь, речитатив или наставление в какой-либо другой форме.

Несколько лет назад, во время посещения мегалити-ческого круга Бродгара на Оркнеях, ко мне пришел ре-читатив, который я часто с тех пор повторяю. Вот он:

Старый каменьстарый каменькамень старкамень старстарый каменьстарый каменьты всегда —

264


старый каменьты старстар как каменьстарый каменькамень старкамень старстарый каменькамень живстарый каменькамень стар.

Не имеет значения, признает ли кто-нибудь в этихсловах древнюю шаманскую песнь, спетую когда-то вэтом месте. У меня этот речитатив прочно ассоцииру-ется с теми камнями. Напевая его, я мгновенно пере-ношусь в то место и ощущаю природу этих древнихкаменных колец.

Как только вы привыкнете работать в древних святи-лищах и проникнетесь пониманием святости земли, увас возникнет потребность в речитативах и песнях силы,помогающих будить энергию этих мест. Может быть,для начала вам подойдет текст моего сочинения, кото-рый я привожу ниже. А ухватив суть таких речитати-вов, вы скоро начнете сочинять их сами.

Песнь земли

Земля, прими мои слова,Земля, прими их,Земля, услышь их,Земля, поверь им,Земля, ответь мне.

265

Глава 7

Земля, прошу, послушай,Земля, прошу, услышь,Земля, прошу, ответь,Земля, прошу, стань свидетельницей,Земля, прошу, стань свидетельницей,

Что твои дети не забыли,Что твои дети не забыли,Что твои дети еще отвечают,Что твои дети еще слышат,Что твои дети не забудут,Что твои дети просят прощения.

И я прошу тебя, Земля, стань свидетельницей,Что мы все поправим,Что мы тебя восстановим,Что мы будем и впредь любить тебя,Что мы будем и впредь любить тебя,Что мы исправим все, что разрушили,Что мы вернем все, что взяли,Что мы будем прислушиваться к твоему голосу.

Земля, прими мои слова,Земля, прими их,Земля, услышь их,Земля, поверь им,Земля, ответь мне...

Но дело не ограничивается только работой на святи-лищах. Работать нужно со всей своей землей, всеми чув-ствами ощущая смену времен года, примечая каждое изтысячи и одного бесконечно малых изменений, проис-

266


ходящих в любом месте в любую минуту любого дня,где бы вы ни были.

Ваши органы чувств могут сказать вам о таких ве-щах очень много. Попробуйте-ка зайти подальше вполе или в лес. Застыньте. Закройте глаза. Медленнообернитесь кругом. Ощутите круговорот года. Увидь-те, как все вокруг вас растет, меняется. Услышьтепеснь птицы. Принюхайтесь к аромату кустарника ицветов, подлеска и тины. Прикоснитесь своими чув-ствами к священной плоти каждого времени года. Про-чувствуйте все, что вокруг вас происходит, и поймите,что все это — часть вас. Именно об этом писал Тали-есин:

Я славлю бога,что вдохнул в менядушу и разуми даровал семь чувств,

чтоб я не стал игрушкойогня, земли,воды и воздуха...

Одно — инстинкт,второе — осязанье,третье — речь,четвертое — вкус,пятое — зрение,шестое — слух,седьмое — обонянъе...

Прежде, чем вы приступите к какой бы то ни былоработе с землей, обдумайте, в чем разница между пре-

267

Глава 7

быванием на открытом воздухе и в помещении, в замк-нутом пространстве. Не ограничивает ли вас одно и неприбавляет ли сил другое? Почему они так на вас дей-ствуют? Ответив себе на эти вопросы, вы вполне може-те узнать немало удивительного о себе и о своих взаи-моотношениях с землей.

Далее приводится простая церемония лечения зем-ли, рассчитанная на проведение либо в древнем святи-лище, либо дома, в вашем личном священном круге.Эту церемонию можно совершать как в одиночку, так ималенькой группой.


ЦЕРЕМОНИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ ЗЕМЛИ

Прежде всего, прочувствуйте место, где вы решилиработать. Если это каменный круг, несколько раз обой-дите его, чуть приостанавливаясь в главных точках. Когдавы почувствуете себя достаточно по-домашнему, обой-дите круг еще раз и благословите каждую из сторонсвета. Сделайте это по собственной формуле, использу-емой вами для привлечения энергии и поддержки бо-гов, качеств и сил, которые вы научились узнавать наколесе. Вполне подойдет что-то вроде: «Я прошу благо-словения запада. Пусть его силы, качества и охранникибудут ныне во мне, вокруг меня и в этом священномместе».

После того, как вы скажете это, обратившись к каж-дой стороне света, ступайте в центр круга и обратитемолитву к Богине Земли, придав ей любую кажущуюсявам уместной форму. Например: «Мать Земля, создатель-

268


ница, хранительница и подательница всей жизни, послу-шай меня и проникни в те мысли и чувства, с которымия обращаюсь к тебе в этом святом и чистом месте. При-ми эти страсти моего духа, взрасти их и верни мне, уси-лив их своей любовью и неизменной правдой».

После этого вам нужно установить священныйцентр в себе. Подумайте некоторое время о тяжеломсостоянии земли, в частности о тех местах, где выживете сейчас. Теперь пойдите по очереди в каждуюсторону света и вознесите молитвы земле. Упомяни-те качества и связи, присущие каждому направлению(см. главу 2). Так, к примеру, вы можете совершитьмолитву животным силам севера, царству минераловвостока, растительному царству запада и южномуцарству людей.

А теперь подумайте о том вреде, причиненном на-шим биологическим видом каждому из аспектов, к ко-торым вы обращаетесь. У вас мог бы получиться оченьдлинный список, однако тут прежде всего важно, чтовы понимаете все это но не чувствуете личной ответ-ственности за экологический кризис. Вы в этой ситуа-ции — как представитель человечества, а не его совестьили козел отпущения.

Сделав все это, вернитесь в центр круга и сядьте,приняв шаманскую позу (см. главу 5). Закройте глазаи совершите следующую визуализацию:

Вы идете по пустыне, по сухой давно умершей земле.Древние деревья, на которых некогда росли зеленые ли-стья, уныло торчат из растрескавшейся почвы, обнаживпод палящим солнцем свои корни. Русла рек, где преж-де журчала вода, высохли и опустели. Везде наваленыкучи мусора, царит запах смерти. Небо тускло и облач-но, раскаленное солнце жжет сквозь толщу ядовитого

269

Глава 7

дыма и гари. Вы — единственная движущаяся точка вовсем ландшафте, и в вашей груди нестерпимо горит со-жаление. Что-то подталкивает вас идти все дальше и даль-ше, вы что-то ищете... Проходит время (вы не можетесказать, много ли), и вы видите, что далеко возле гори-зонта унылый ландшафт чем-то расцвечен. Вы идете тудаи, приближаясь, находите посреди мертвой земли кро-хотный островок живой зелени. Три древних дерева стоятна страже возле родника, плотно окруженного изгоро-дью из колючего кустарника. В изгороди нет просвета,куда можно было бы заглянуть. К источнику, откуда до-носится плеск воды, никак не подступиться.

Вы оглядываетесь, не сможет ли кто-нибудь помочьвам, но вокруг никого. Что делать? Можно было бысейчас вернуться и оставить землю в объятиях смерти.Но долго ли еще в таком случае будет родник даватьводу? Скоро ли он загрязнится, как и все вокруг? Естьлишь один шанс: пробиться сквозь колючки и пуститьводу по иссушенной земле.

Ограда выглядит устрашающе, колючки длинны исвирепы. Вам потребуется вся ваша отвага, все шаман-ское искусство, чтобы пройти сквозь нее... Попроситесил у своего животного-помощника или у тотема. Мо-жет быть, у кого-то из них кожа не боится шипов?Может быть кто-то просто отважнее вас? Подготовив-шись, идите и пробейтесь сквозь изгородь...

ПАУЗА

Прежде, чем вы успеваете прикоснуться к изгороди,она расступается перед вами. Вы вступаете в этот зача-рованный круг зелени и останавливаетесь возле родника.Его сумрачная глубина засорена опавшими листьями и

270


мхами, а в том месте, где он когда-то убегал ручейком,навалены камни, перегораживающие воду. Некотороевремя вы напряженно работаете, убирая камни, листьяи клочья мха. Наконец вода стремительно прорываетсяна свободу и течет своим старым путем в сухую землю...Вы становитесь свидетелем чуда. Когда воды родникаорошают мертвую землю, кажется, что за работу при-нялся художник, обмакнув свою кисть во все цвета ра-дуги. Земля вновь покрывается зеленью: деревья разво-рачивают знамена листвы, реки плещутся белымипенистыми водопадами, тысячецветными коврами рас-стилаются по земле цветы. Небо обретает былую голубиз-ну. Солнце уже больше не жжет и не сушит, а нежноулыбается воскресшей земле. Вокруг вас расстилается на-стоящая Разноцветная земля. Обычно так называют Иноймир, однако вокруг вас не сказочное царство, а наш мир,возвращенный к жизни целительными водами — вода-ми, которые так долго были перекрыты.

Повторите молитву к Матери Земле, с которой выначинали:

Мать Земля, создательница,хранительница и подательница всей жизни,

Послушай меня и проникнив те мысли и чувства,

С которыми я обращаюсь к тебев этом святом и чистом месте.

Прими эти страсти моего духа,взрасти их и верни мне,

Усилив их своей любовью и неизменной правдой.

Завершив все это, вернитесь в нормальное состоя-ние сознания и поблагодарите свое животное силы или

271

Глава 7

тотем за помощь. Потом пойдите в каждую сторонусвета и поблагодарите силы и стихии, которые помога-ли вам в этой работе, после чего разберите свой кругили покиньте то святилище, где вы совершали эту ра-боту.

Можете совершать эту церемонию сколь угодно час-то. На самом деле, следует совершать ее как можно чаще,и вовлекать в нее по возможности больше людей. С еепомощью мы заряжаем землю новой энергией и напо-минаем Матери, что мы помним о ее невзгодах.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДРУГИХ

В сущности, задача шаманизма состоит скорее в ис-целении души человека, чем его тела. Хотя, если этоготребует природа заболевания, шаман может работать инад телом. Большинство результатов тут достигается припомощи экстатических трансов, в процессе которыхшаман отправляется в путешествие во внутренние миры.Оттуда он может непосредственно заняться работой надзаболеванием, воспринимаемым с той точки зрения со-вершенно иначе, чем из обычного мира. Таким обра-зом, шаманские целительские церемонии, вроде рисо-вания песком, практикуемого индейцами навахо,основаны на представлениях о внутренней взаимосвя-занности всех вещей. Целитель, рисующий песком, изоб-ражает духов, связанных с различными частями тела, азатем прикасается к пораженной части тела песком,взятым с картинки. Это нечто большее, чем символи-

272


ческий образ. Это, в некотором смысле, перенесениечастички Иного мира в этот мир или в некое священ-ное место, которое не принадлежит ни одному миру,однако соприкасается с обоими. В ином мире действу-ют другие законы, и если круг шамана построен долж-ным образом, то в его пределах шаман может действо-вать в соответствии с этими законами, очень непохожимина наши.

Далее следует один из самых надежных и простыхметодов целительства, позволяющий лечить как себя, таки других. Используйте его осмотрительно и только ссогласия всех вовлеченных сторон.

«Руки шамана — руки целителя», — сказал мне ког-да-то мой внутренний шаман, да я и сам всегда такдумал. Если вы уже открыли свое животное (или жи-вотных) силы и внутреннего шаманского проводника, атакже узнали личные песни силы, вы уже вполне може-те лечить людей этим методом. Но не стоит заниматьсяэтим, если вы не уверены в своей шаманской квалифи-кации. Так, если вы не поработали минимум год по этойкниге или по иной методике, вы рискуете причинитьвред себе либо своему пациенту. К тому же всегда учи-тывайте, что эти техники не могут полностью заменитьобычное медицинское обслуживание.

Как шаманские, так и медицинские методы исцеле-ния должны применяться в комплексе, усиливая другдруга. В частности, приведенный здесь метод поможетвосстановить равновесие пациенту, чьи силы подорваныпродолжительной болезнью.

273

Глава 7


ДАР ЦЕЛИТЕЛЬСТВА

Разложите свой священный круг. Пригласите своегопациента внутрь и попросите его лечь. Если вы пользуе-тесь благовониями, слегка окурите ими пациента. Теперьвыясните, какая часть тела причиняет пациенту беспо-койство (но не точные симптомы, ибо это лишь препят-ствует непосредственному видению). Нужно, чтобы у васбыл с собой камешек (или деревяшка), у которого выдолжны предварительно попросить, чтобы он стал при-емником болезни. Держите его в руке, ища тем време-нем при помощи внутренних чувств, где коренится про-блема. Когда почувствуете, что поняли, в чем беда —возможно, вы увидите какое-то цветовое пятно, или теньна ауре пациента, или даже форму, — отложите камешекили деревяшку в сторону и расположите свою руку чутьвыше пораженной части тела, направив средний и боль-шой пальцы вниз (см. рис. 27).

Теперь пойте песнь силы, например, такую:

Исцеление, придиИсцеление, придиИсцеления ждутИсцеление тутИсцеление естьИсцеление здесьИсцеление, придиИсцеление, придии т. д.

Пойте эту песню, пока не войдете в состояние лег-кого транса и не почувствуете, что отрицательная энер-

274

Рис. 27. Жест целительства

гия пациента поднимается к поверхности. Об этомвам подскажет усиление цвета или углубление тени, атакже покалывание или дрожь в руках. Когда почув-ствуете, что вы готовы, прикоснитесь легонько к по-раженному болезнью участку тела пациента большими указательным пальцами и перенесите негативнуюэнергию на камешек или деревяшку. Для того, чтобыэто сделать, нужно вознести молитву к Богине-Земле,чтобы она сделала вас средством переноса болезни навыбранный вами предмет. Теперь как можно скореевыйдите из транса, велите пациенту оставаться наместе и быстро отнесите камешек или деревяшку набезопасное расстояние, напевая по пути свою песньсилы.

Обращайтесь с зараженным предметом очень ак-куратно и очистите его как можно скорее, либо зако-пав в землю, либо положив в проточную воду (жела-

275


Глава 7

тельно в реку или в ручей, но, в крайнем случае, по-дойдет и вода из крана). Теперь вернитесь к пациен-ту, помогите ему подняться на ноги, выведите из кру-га и поблагодарите те силы, которые помогали вам ввашей работе. Затем разберите круг и заземлите себя,что-нибудь съев или выпив. Не меньше, чем через часзаберите камешек оттуда, куда вы его положили и от-несите туда, где вы его изначально нашли. Земля иливода снимает с него всю заразу или негативную энер-гию в считанные часы. Однако никогда не используй-те для процедуры исцеления один и тот же предметдважды.

Подобные техники очень стары и с большим илименьшим успехом были множество раз испытаны надобровольцах. Я выяснил, что, немного попрактико-вавшись, можно видеть проявления болезни почти какфизический объект. Однажды, работая с жаловавшим-ся на внутренние боли пациентом, я совершенно ре-ально увидел белого червя, свернувшегося в теле боль-ного. Б этом случае я визуализировал красного червя иотослал его в тело пациента, чтобы он вытащил того,другого. Сам же тем временем стал энергично напе-вать свою песнь силы, чтобы все время «напоминать»негативной твари о своем присутствии. Некоторое вре-мя я пел, приговаривал и бил в бубен, пока не убедил-ся, что негативная энергия стала гораздо слабее и пас-сивнее. И, тем не менее, пациент еще несколько днейчувствовал себя неважно, пока, наконец, понемногу непоправился.

276


ВРАЩИВАНИЕ И СНЫ

Другой практиковавшийся у кельтов (как и у многихдругих древних народов) метод целительства — взра-щивание. В этом случае больной после соответствующейподготовки ложился спать в специальной хижине илипещере и «взращивал» там сон. В этом сне его либопосещал один из богов целительства, либо он получалрекомендации по самоисцелению (нередко в зашифро-ванной форме, требующей специального толкования).

Наши предки обладали способностью постигать воснах истины, которые в обычной жизни были им неизвестны. Сегодня мы большей частью утратили эту спо-собность. Даже если мы видим во сне образы или идеи,они чаще всего бывают бессвязными и фрагментарны-ми. Поэтому нам нужно заново учиться не только ви-деть и запоминать сны, но и контролировать их, чтобысделать возможными «вещие сны».

Древние шаманы видели в болезнях отражение ду-ховного нездоровья, и поэтому, когда человек страдалфизическим недомоганием (исключая потерю конечно-стей и раны, полученные на войне), считалось, что при-чина кроется где-то в его душе. Поэтому взращиваю-щий сон был главным методом работы шаманов надтакими заболеваниями. Это очень похоже на современ-ное психоаналитическое лечение, когда пациенту пред-лагают искать причины своего душевного разлада, черезанализ и толкование снов.

Однако, в отличие от современных психиатров, древ-ние целители считали, что сны исходят от божеств. Про-

277

Глава 7

цесс взращивания происходил в теменосе — специаль-ном месте при храме того или иного ассоциируемого сцелительством бога. Приснившиеся там сны (а ничегоне снилось, похоже, не многим) либо приносили исце-ление сами по себе, либо подсказывали средство от бо-лезни.

Уже сама подготовка к сновидению была строго ри-туализована. После ритуала очищения, включавшегоомовение и принесение жертвы богу, больной отправ-лялся спать в приготовленное для него место, где емугарантировалось полное уединение. Важность всех этихрутинных приготовлений подчеркивается во всех опи-саниях храмов для взращивания. Ведь, не достигнув дол-жного состояния сознания, пациент вполне мог либо неувидеть сон вообще, либо увидеть неудовлетворитель-ный. Те, с кем это все-таки случалось, могли после опре-деленного периода дополнительных приготовлений со-вершить новую попытку. Если пациентам храмов длявзращивания не удавалось заснуть вообще (от волненияили от боли), они, очевидно, переживали непосредствен-ное видение от бога, в котором точно так же, как и восне, получали инструкции по поводу лечения своей бо-лезни.

Очевидно, что взращивание сновидений совершалосьночью. Тут уместно вспомнить, насколько большое зна-чение придавали отсутствию света шаманы-поэты и про-роки, часто произносившие свои пророчества именно вмоменты, когда после длительного пребывания во тьмеони выходили на яркий свет (см. главу 8).

Существуют свидетельства того, что определенная фор-ма взращивающего сна существовала и у кельтов, в част-

278


ности, косвенные упоминания об этом встречаются вомногих преданиях. Например, в древнеирландской саге«Болезнь Кухулина» главного героя поражает страннаяизматывающая болезнь, от которой он излечивается, зас-нув и увидев сон об Ином мире. Кроме того, в повество-вании высказывается предположение, что болезнь Куху-лина возникла в Ином мире, а это полностью соответствуетпредставлениям шаманов о том, что все болезни имеютпрежде всего духовное происхождение. Главную причи-ну болезней видели в действиях враждебного духа, кото-рый нарушает равновесие своей жертвы со всем осталь-ным мирозданием. Более, чем вероятно, что подобныепредания являются отголосками воспоминаний о мето-дах взращивания, включавших в себя воображаемое пу-тешествие в Иной мир на поиски лекарства.

Из других кельтских преданий мы узнаем о суще-ствовании парилок (teach-an-alais). Хотя основное ихназначение было целительской работой, возможно, ихиспользовали еще и для очистительных путешествий —вроде тех, что устраивали в своих вигвамах-парилкахамериканские индейцы. Ирландские парилки имелинизкий вход и по форме немного напоминали улей.Внутри разводили костры, а когда пол достаточно на-гревался, угли выгребали и клали на их место дерн. Издерна интенсивно испарялась влага; в наполненное па-ром помещение клали больного, дверь закрывали и ос-тавляли пациента на некоторое время в покое. Очевид-но сходство между этой практикой и практикойвзращивания снов.

Дополнительные свидетельства использования сна вкельтских целительских практиках дают нам результаты

279

Глава 7

недавних раскопок римско-британского храма в Лид-нее, Глостершир. Он поразительно напоминал «храмысна» (abatori), раскопанные ранее в Греции.

С точки зрения выдающегося археолога сэра Морти-мера Уилера, руководившего раскопками в Лиднее, об-наруженное им сооружение, скорее всего, имело такоеже предназначение. Храм был посвящен богу Ноденсу,у которого много общего с греческим богом-целителемАсклепием. У нас нет изображений Ноденса (как ибольшинства кельтских божеств), но, согласно некото-рым свидетельствам, его представляли себе в виде свет-лой лучезарной фигуры в сопровождении пса. Дополни-тельные косвенные подтверждения этого можно найтив некоторых ирландских и валлийских текстах, где род-ственниками Ноденса названы Нуаду и Гвин ап Нидд.ассоциирующиеся с водой, светом и собаками.

В наше время многие работают над идеей использо-вания взращивающего сна для целительства и/или обу-чения. Я в свое время вел несколько таких групп, и сле-дующие замечания, отчасти, основаны на опыте этихсеминаров.


СОН

Выберите себе место, где вас не будут тревожить поменьшей мере час. Выложите свой круг и полностьюзатемните комнату, оставив гореть лишь свечу на алта-ре. Не выполняйте это упражнение поздно вечером,когда вы устали и собираетесь ложиться спать. Тот сон,

280


который вам нужен сейчас, должен прийти, когда выспособны достаточно четко осознать его содержание,чтобы записать его потом.

Некоторое время посидите спокойно, готовя себя квидению, которое надеетесь получить. В древних цели-тельских храмах подготовке уделяли очень большое вни-мание. Если вы расстроены, рассержены или рассеяны,вероятность того, что вы получите исцеляющий сон,уменьшается.

Почувствовав, что вы готовы, воскурите какое-ни-будь благовоние и произнесите следующее заклинание:

Научись обретать дар ночи,Дар слов мудрости.Из самых глубин тьмыОслепительно яркий рассказПоднимется словно играющий кольцами змей.

Пусть священные руки Ее обнимут тебя!Пусть накроют тебя звезды Ее черного покрывала!И найдешь ты глубокий сонВ темной ночи Ее объятий!

Теперь начните всматриваться в изображенную нарис. 28 спираль, пока она не отпечатается у вас в мозгунастолько четко, что вы будете «видеть» ее, даже зак-рыв глаза.

Лягте спиной на пол. Сведите ноги вместе и расслабь-тесь, будто бы вы спите. Целесообразность этой позы до-казана на практике: лежа на боку, человек соскальзываетв сон слишком глубоко и уже не может управлять своимсостоянием. Удерживайте в сознании образ лабиринта.Это очень сильный образ, и он поможет вам перейти извашего обычного сознания к состоянию взращивания.

281

__________________________Глава 7________________

Через некоторое время сосредоточьте внимание нацентре лабиринта, увидьте там маленькую дверцу. Подвашим взглядом она начинает расти. Наконец вы мо-жете войти в нее. Когда вы уже направляетесь к двериона открывается, и на пороге появляется человек, при-глашающий вас внутрь. Это может быть как мужчинатак и женщина, возможно, даже привычный внутрен-ний шаман-проводник. В любом случае этот человекпригласит и проведет вас в сердце лабиринта — в боль-шую обжитую освещенную факелами пещеру. От неерасходится несколько небольших комнат. Прежде, чемотвести вас в одну из них, ваш проводник предлагаетвам выпить чистой холодной воды. Для вас приготовле-на небольшая кушетка. Улегшись на нее, вы обращаетевнимание, что она довольно удобна. Убедившись, что

Рис. 28. Спираль-лабиринт

282


вы хорошо расположились, проводник оставляет васодного. Если не считать отблески факелов, горящих вбольшом зале, в комнате темно. Глядя на танцующиетени этих отсветов, вы уплываете в сон...

Что произойдет дальше, зависит от множества фак-торов. Если вы приготовитесь должным образом, либово сне, либо в видении вам будет рассказано, как изле-чить вашу болезнь (или, если вы выполняете эту цере-монию для другого человека, то его или ее болезнь).Ответ вам может принести сам бог Ноденс. Возможно,он явится в сопровождении одного из своих священ-ных псов, которые способны исцелить человека, простолизнув его. А возможно, вы встретите кого-то, с кемпознакомились во время своих воображаемых путеше-ствий или медитаций. Или же вам будет показана неговорящая вам ни о чем сцена, образ или ряд образов.В этом случае запомните их и после пробуждения какможно точнее запишите. Возможно, вам придется ме-дитировать над ними несколько раз, прежде, чем выпоймете их значение, но можете быть уверены, что вних зашифрована информация о путях исцеления.

Убедившись, что вы хорошо поняли все, что вам ска-зано или показано, начинайте просыпаться. Это не таксложно, как можно подумать. Вы обнаружите (можетбыть, после нескольких попыток), что вам довольнопросто возвращаться в полное сознание. Однако осо-бенно спешить не стоит, иначе вы можете почувство-вать некоторую дезориентацию.

Если сон вам дан не был, не беспокойтесь. Посколькув этом случае вы спали немного не так, как обычно, вам,возможно, нужно просто к этому привыкнуть. Я зналсновидцев, которые во время своего первого сеанса невидели вообще ничего, зато следующей ночью видели

283

Глава 7

нужный им сон совершенно естественным образом.Были и такие, которым приходилось несколько раз от-правляться в пещеру, прежде, чем они получали ин-формацию, которую искали. Можете не сомневатьсячто рано или поздно это упражнение принесет вам до-статочно содержательный сон, несущий информациюнеобходимую для вашего излечения.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУШИ

Возвращение души — один из самых непонятныхдля обычных людей аспектов шаманской работы. Ша-ман отправляется в путешествие, чтобы вернуть душубольного, который может при этом быть при смерти.Все это тесно связано с главной темой нашей книги —с распространенным среди людей нашего времени фе-номеном «потери души». Если полагать, что долг шама-на состоит в том, чтобы противостоять этой все болеераспространяющейся проблеме (а на мой взгляд, этоименно так), то описанная ниже практика имеет оченьбольшое значение (см. книгу Сандры Ингерман «Воз-вращение души»).

Не так давно одна из родственниц моей жены вне-запно и необъяснимо заболела. Она попала в больницу,казалось, полностью утратила желание жить и сталамедленно, но неуклонно угасать. Больница, где она ле-жала, находилась слишком далеко от меня, поэтому ярешил попробовать совершить возвращение души нарасстоянии.

284


Я уселся в центр своего круга и долго бил в бубен,пока не вошел в состояние очень глубокого транса.Затем, обратившись за помощью к своему личномуживотному силы, я представил себе лицо больной иотправил свое внутреннее тело на ее поиски. Сложноописать то, что произошло после этого. Я ощутил па-рение в какой-то безвременной тьме, где не было ме-ста для физических чувств. Однако, я каким-то обра-зом ощущал движение, хотя и не мог судить о ско-рости.

Вскоре я начал различать вдали мерцающий свет. С егоприближением ко мне (или с моим приближением кнему) я увидел, что это лицо той женщины, которую яискал. Оно, так же как и я, парило в пространстве, по-хожем на «нигде», и со временем стало снова от меняудаляться.

Собрав воедино всю свою волю, я издал беззвучныйкрик — имя той женщины. Реакции не последовало, ноя продолжал выкрикивать имя, словно речитатив. В концеконцов «лицо» стало приближаться ко мне, и я почув-ствовал, что оно осознает мое присутствие. Я спросил унего, знает ли оно, где находится или что происходит сего телом. Оно, кажется, растерялось. Я изо всех своихсил послал к духу просьбу, чтобы он вернулся в своетело, если не настало еще его время перейти к следую-щей стадии развития. Лицо медленно растворилось, и яотправился в обратный путь. Вернувшись, я почувство-вал огромную усталость, но тем же вечером нам сказа-ли, что в то время, когда я совершал возвращение души,пациентка впервые проявила интерес к жизни и попро-сила стакан воды.

285

Глава 7

Точной процедуры выполнения подобной работы несуществует. Я просто разложил свой круг, позвал напомощь животных силы, бил в бубен, пока не впал втранс, и отправился в неизвестность. Я не имею ни ма-лейшего представления о том, «как» я это сделал; про-сто практикующий шаман со временем развивает в себетакие способности и все. Я повторял это упражнениенесколько раз и не ощутил на себе никаких нездоровыхпоследствий.

У меня спрашивали, нет ли опасности «завязнуть» вэтом «нигде», представляющем собой нечто вроде тюрь-мы для духов. Некоторые шаманы-практики рекомен-дуют проявлять в этом месте исключительную осторож-ность, но я искренне верю, что это совершеннобезопасно, если вы отправляетесь туда с чистыми наме-рениями и берете с собой своих животных силы (что,впрочем, касается любого шаманского путешествия).Если вы хотите отправиться в такое путешествие, нобеспокоитесь по поводу исхода, попросите, чтобы длявас бил в бубен кто-то другой, договорившись, какимобразом вы дадите знать, что пора отбивать ритм воз-вращения.

И еще, важно понять, что вы как шаман, обращаю-щийся к этой технике, не решаете, жить ли пациенту,или умирать. Если отведенное человеку время истекло,вмешиваться не стоит. Не забывайте спросить блужда-ющий дух, хочет ли он вернуться. Если и после этоговы все-таки не уверены, что правильно поняли ответ,попросите свой тотем или животное силы отправитьсяво внутренний мир поглубже и разузнать для вас, что кчему.

286


СМЕРТЬ И ШАМАН

В литературе по шаманизму вы найдете много упоми-наний об околосмертных переживаниях, составляющихсердцевину очень многих систем обучения шаманов. Глав-ная идея такого подхода состоит в том, что через подоб-ный опыт ученик может ближе подойти к Иному мируи даже на короткое время пересечь его границу.

Это, очевидно, весьма важно. Однако сейчас нет не-обходимости встречаться со смертью настолько букваль-но. Посетить Иной мир и вернуться обратно с богатымгрузом сокровищ мудрости и знания шаману позволяютвидения и сны. Поэтому мы в своей работе будем стре-миться лишь к смерти своего самоограничивающего «я»и к замещению его полноценной, сильной сущностью,способной общаться с обоими мирами, легко и уверен-но путешествуя между ними. Именно в этом свете сле-дует понимать касающиеся смерти рекомендации. По-скольку речь тут идет не о буквальном переживаниифизической смерти, а о духовном пробуждении с цельюобретения возможностей, изначально таящихся в душешамана. (Более подробно об этом можно прочесть вкниге Кейтлин Мэттьюс «Кельтская книга мертвых».)


ВОЗРОЖДЕНИЕ ДУШИ

Приготовьтесь к путешествию. Закройте глаза иувидьте перед собой одну из дверей Иного мира: вол-

287

Глава 7

шебный колючий куст, вход в пещеру или нору в кор-нях древнего дерева... Идите по открывшемуся путипока не доберетесь до внутреннего царства. Дорогаприведет вас к бревенчатым палатам, крытым золотойсоломой. Внутри вас ждет королева этих земель, и онапредложит вам кубок. Это Темный Напиток Забвения.Его предлагают тем, кто входит в Иной мир в после-дний раз, чтобы они забыли всю свою прошлую жизнь.Выпив этот напиток, вы забудете, кто вы, и будете бро-дить по Разноцветной земле, пока не встретите старикас темным лицом, который поведет вас в хижину возлеболота.

Над холодными водами горят дивные огни; протяж-но и печально кричат болотные птицы. Человек при-глашает вас в хижину, которая оказывается кузницей.Вы видите наковальню, меха, щипцы. Над большим ко-стром установлен огромный закопченный котел, в немкипит какая-то жидкость. Не говоря ни слова, человекподкладывает в костер дров и еще больше раздуваетогонь мехами. Затем, молниеносным движением куз-нец хватает вас и отсекает вам голову громадным ме-чом. Затем режет ваше тело на кусочки, тут же отправ-ляя их в котел...

Вы чувствуете, что начинаете растворяться, но, когдаплоть отстает от костей, ваша сущность вместе с паромподнимается над котлом. Затем оказывается, что у васесть крылья, и вы стали птицей. Вы расправляете кры-лья и наслаждаетесь полетом...

Но скоро вас начинает притягивать земля, и вы мед-ленно планируете вниз, пока не становитесь ногами напочву... Но не на две ноги, а на четыре, ибо вы сталивыдрой. Вы бежите под густой порослью на запах водыи окунаетесь в быструю реку... Продвигаясь вниз по

288


течению, вы ощущаете своими острыми чувствами рыбу,плывущую перед вами в сумрачных водах. Вы гонитесьза ней... Но вдруг оказывается, что у вас уже нет нишерсти, ни лап — вы сами превратились в рыбу, сколь-зящую в толще воды на серебристых плавниках. Впере-ди вы видите пробивающийся сквозь воду свет. Вас не-преодолимо тянет к нему... Вы изо всех сил выпрыгиваетеиз воды... и оказывается, что вы это снова вы, что выцелы и только что выпрыгнули из котла...

Кузнец проворно ловит вас, швыряет на наковальнюи начинает колотить молотками, пока вы не станови-тесь закаленными, как лучшая сталь. Затем он вынима-ет ваши глаза и тут же ставит их обратно, но как-топоновому. Теперь вы видите все более четко, чем прежде.Затем он вырывает ваш язык, обрабатывает его моло-том на наковальне и вставляет на место так, что вытеперь можете разговаривать со зверями, птицами ирыбами. И наконец, он прокалывает вам щипцами уши,и отныне вы сможете слышать слова всех тварей и по-нимать их... Потом, крепко схватив вас своими силь-ными руками, он быстро макает вас в котел и ставитна ноги. Кажется, на все это уходит не больше мгнове-ния.

Словно очнувшись ото сна, вы опять оказываетесь взале королевы Иного мира. Но теперь она протягиваетновый кубок, Белый Напиток Воспитания, который по-могает вам утвердиться в вашей восстановленной и воз-рожденной сущности... Медленно видение тает, и вывозвращаетесь в повседневную реальность. Вы ощущае-те мир и гармонию и чувствуете, что многое постигли.

289

______________________Глава 7___________________

После этой медитации вам следует немного отдохнутьчто-нибудь выпить и съесть. Она окажет на вас глубокоеи устойчивое воздействие. Тот кузнец — один из самыхстарых и значительных Властителей Иного мира — ивправду «переделал» вас. Этот этап обучения знаменуетв жизни каждого шамана начало огромных перемен иновых начинаний.

КЛЮЧИ К ПРОРИЦАНИЮ

И вглядевшись в женщину, спросила Мав:— Что делаешь ты здесь в этот час?И был ей ответ:— Раскрываю перед тобою твою судьбу.

«Похищение быка из Куальнге»(Tain bo Cuailgne)

ПЫЛАЮЩИЙ ШАМАН

ыть шаманом значит быть вдохновенным, оду-хотворенным, ощущать в себе силу мира духов.Прорицать значит слушать и слышать голоса бога.

Две эти истины, взятые вместе, составляют основу по-нимания того, что означает предсказывать будущее ивидеть мир за пределами узкого коридора существова-ния, которым большинство из нас ограничивает своюжизнь. Одна из главных функций шамана везде и всегдасостояла в предсказании будущего либо для племени вцелом, либо для конкретных его членов. В наше времянаиболее вероятно, что к этим способностям шаманапожелают прибегнуть отдельные люди.

Б

291

8

Глава 8

Люди всегда относили поиски различных предзнаме-нований и их толкование к разряду важнейших заня-тий. Очень точно формулирует эту мысль в своей статье«Предзнаменования и кельтское военное искусство» ЭленЭттлингер:

«Жизнь первобытного человека полностью зависе-ла от его бдительного отношения к явлениям приро-ды. К ним следует отнести сверхъестественные проис-шествия, странные совпадения или необычно живыесновидения, которые особенно поражали воображе-ние человека. Руководствуясь исключительно своейинтуицией, и не опираясь ни на какие аналогии, че-ловек воспринимал какое-нибудь волнующее природ-ное явление как предупреждение о приближающихсяпроблемах. Точное или приблизительное повторениетого или иного опыта считали... предзнаменованиемопределенного события. Новообретенные знания вэтой области сообщались особому человеку, лекарю,который затем передавал все известные ему факты и«значения» этих предзнаменований своему последо-вателю. Со временем функции этих лекарей сталипостепенно все больше и больше разделяться, в концеконцов, оформившись в различные сферы деятельнос-ти. Появились маги, прорицатели, судьи, поэты. Ипосвящались они в свой отдельный язык предзнаме-нований, который отвечал потребностям конкретно-го вида деятельности».

У кельтов было много разнообразных методов про-рицания, и о некоторых из них мы будем говорить.Вот наиболее важные и известные из методик прори-цания:

292

Ключи к прорицанию

Тепт Laida — «Просветление песней»Dichetal Do Chennaib — «Импровизированное закли-нание»lmbas Yorosna — «Мудрость, несущая просвет-

ление»

Приведенные здесь переводы, в общем-то, приемле-мы, но при ближайшем рассмотрении они более, чемнеудовлетворительны. Тепт Laida часто путают с DichetalDo Chennaib. Иногда говорят, что Тепт означает «же-вать большой палец» или даже «пылающий большойпалец», но более точный и понятный перевод: «пылаю-щая песнь». Если мы по очереди взглянем на каждое изэтих тайных учений, то увидим, что они не так непости-жимы, как это может показаться на первый взгляд, ичто они имеют много общего с современной шаманс-кой практикой.

TENM LAIDA

Это, фактически, пылающая песнь, способная изме-нить сознание как поющего, так и слушающего ее. Пе-ние этой песни дает энергию телу и неподвижность разу-му. Вы можете взять практически любую песнь изобширного собрания, приведенного Александром Кар-михаэлем в книге «Carmina Gadelica», и воспроизводитьее с некоторыми вариациями. Если же вы чувствуете, чтослова приходят к вам не просто так, можете сложитьсобственную песнь или ритмическое заклинание. Напе-вая эту песнь, вы скоро обретете состояние сознание,позволяющее вам пробиться за пределы повседневнойреальности и отыскать путь во внутренние царства.

293

Глава 8

Песнь должна состоять из короткой легко запомина-ющейся фразы — обычно не более двух-трех строк (боль-ше трудно запомнить), которые можно повторять вновьи вновь, пока в этом есть необходимость. Несколькосоответствующих примеров есть в этой книге, однаковам следует как можно скорее приступить к сочинениюсобственных песен. Попробуете непрерывно петь при-мерно в течение часа, и вы обнаружите, что можетепеть еще и еще, а ваш разум обрел полную свободу иумиротворение.

DICHETAL DO CHENNAIB

Считается, что эти слова переводятся либо как «рас-калывание орешков мудрости», либо как «заклинаниена костях пальцев». Первый вариант подразумевает связьс известным преданием об источнике с растущими вок-руг девятью орехами мудрости, в плодах которых содер-жится вся мудрость Иного мира. Второй вариант мо-жет указывать на связь этого метода с «алфавитомпоэтов» — таинственными начертаниями, известнымикак огам. Третий вариант перевода мы находим в древ-нем ирландском трактате по праву «Senchus Моr», гдев разделе «Dichetal» написано, что поэт (то есть про-рок или шаман), желающий о чем-то узнать, «возлагалсвой посох на тело или же на голову человека и узнавалимя отца его и матери и любую тайну, какую толькожелал...»

Тут речь идет о технике, подразумевающей приоб-щение к мудрости предков через физический контакт.В более поздних провидческих традициях встречается

294


множество упоминаний о людях, способных прорицать,просто прикоснувшись к ищущему ответа. Видимо, дляовладения этой техникой необходимы некоторые за-датки медиума. Далее предлагаются два способа, по-зволяющие практиковать этот метод прорицания внаши дни.

Вам понадобится посох или жезл поэта. Это можетбыть просто достаточно ровная палка, а может и весьмаискусно сработанный резной жезл. Суть состоит в том,что вы заряжаете этот предмет собственной энергией, азатем прорицаете с его помощью. Сядьте в свой свя-щенный круг, положив посох поперек колен, и пропой-те над ним песнь силы. Например, такую:

В дереве сила, в дереве силаВ дереве мощь, о да!В дереве сила, в дереве сила,Отныне и навсегда.

Когда почувствуете, что жезл уже достаточно заря-дился, вы можете использовать его следующим обра-зом.

Пусть вопрошающий возьмется за посох левой ру-кой, отступив примерно две трети от его верхнего края.Теперь вы возьмитесь правой рукой чуть выше, потомон — правой — еще выше, наконец, — вы левой. Та-ким образом, вы вдвоем держите посох, оказавшийсямежду вами (рис. 29).

Теперь закройте глаза и полностью очистьте свое со-знание. Через некоторое время в нем начнут всплыватькакие-то образы — ответ на заданный вопрос. С опы-

295

Рис. 29. Говорящий посох

том и с развитием вашего шаманского мастерства, выбудете получать хорошие результаты.

Сходный и очень древний метод называется просто:


НАБЛЮДЕНИЕ ЗА ДОРОГОЙ

Цель этого метода состоит в том, чтобы дать шама-ну возможность предвидеть некоторые события буду-щего, например, рождение ребенка, или же причиныболезней либо смерти. Расположившись в своем свя-щенном месте и войдя в транс, вы видите дорогу богов:сеть разветвляющихся разноцветных дорог, пересекаю-щих все небеса. Это — звездные тропы, по которым

296

Глава 8


ходят взад-вперед общающиеся с богами духи. Еслишаману достанет храбрости, он тоже может пройтисьпо ним и даже задать вопросы тем, кого встретит напути. Так обретается знание многих вещей. Шамануудается узреть, как соединяются звенья цепи мирозда-ния, а также более четко увидеть грядущие события.Если вы когда-либо почувствуете, что готовы вступитьна эту дорогу, советую вам взять с собой тотемное жи-вотное и следовать следующим правилам.

Прежде всего помните, что у тех, кого вы встретитена своем пути может быть множество причин укло-няться от беседы с вами. Никогда не навязывайтесьтаким существам в собеседники. Прежде, чем о чем-нибудь спросить, всегда вежливо спрашивайте разре-шения и никогда не повторяйте один и тот же вопросдважды...

IMBAS FOROSNA

Это единственный из трех методов, название кото-рого переводится адекватно. Буквально оно означает«просветление». Этот метод также наиболее интересен,поскольку включает в себя довольно хорошо известнуюи до сих пор весьма успешно практикуемую техникупрорицания (или, точнее, вдохновения). Тут отраженочрезвычайно четкое понимание кельтами контраста меж-ду тьмой и светом, а также того воздействия, котороеможет пережить подготовленный человек, попадая пос-ле долгого пребывания на свету во тьму или наоборот.

Кроме того, очевидно, что свет и вода считались не-посредственными проводниками не только целительных

297

Глава 8

сил, но и любой информации из-под земли. В кельтскойлитературе есть очень много примеров того, как возлеручьев и рек людям являлись пророческие сны. Соглас-но одному из древних текстов, поэты считали, «что по-эзия является на берегу реки» (Immacallam in daThuarad). Да и в поэзии Талиесина вода упоминаетсягораздо чаще, чем любая другая стихия. Ее образ, объе-диняя в себе свет и тьму, передает сложнейшую сутьмысленных прозрений, как, например, в повествованиио Колодце Нектана.

Вся кельтская литература от пятого до восемнадцато-го столетия изобилует упоминаниями о провидцах, бо-лее или менее долго пробывших во тьме. Затем они вне-запно попадали на свет дня или костра и вскоре делилисьс окружающими обширными пророческими открове-ниями.

Этот феномен пытались объяснить по-разному — на-чиная от сенсорной депривации и заканчивая откровен-ной магией. Однако на самом деле все гораздо проще.Лишившись на какое-то время света, человек окунаетсяв самые глубины своей души. Пребывание во тьме на-поминает о возвращении в лоно творения/вдохновенияи о подготовке к еще более глубокому нисхождению —в смерть и возрождение. Поэтому неудивительно, чтокельтские провидцы могли выходить из сопряженного сподобным опытом воображаемого путешествия с бога-тым и неистощимым запасом мудрости. В наше времямы можем воссоздать такое путешествие в визуализаци-ях и снах, входя при этом во внутренние миры и узна-вая что-то новое не только о себе, но и о других. Спус-каясь в темные глубины души — той самой души, из

298


которой поднимаются образы нашей священной внут-ренней жизни — мы постигаем утраченные суровыезаконы инициации, смерти и искушений.

Поэтому большинство шаманов-прорицателей рабо-тает в темноте. Это позволяет им видеть вещи болеечетко, отсекая помехи повседневной жизни. В следую-щем упражнении используется как раз такая практикаобретения просветления во тьме. Техники визуализа-ции и сенсорной депривации тут сочетаются.


ОХОТНИК С ЗАВЯЗАННЫМИ ГЛАЗАМИ

Прежде всего, нужно, чтобы кто-то задал вам воп-рос, требующий более или менее безотлагательного от-вета. Разложите свой круг в месте, которое можно пол-ностью затемнить. Однако возьмите с собой какой-ни-будь источник света, чтобы вы могли записать ответ,если он придет. Теперь сядьте в шаманскую позу и за-вяжите глаза повязкой — вы должны оставаться в пол-нейшей тьме. Едва устроившись, начните напевать, оченьмягко и ровно:

Тьма есть тьма,Свет есть свет,Тьма есть тьма,Свет есть свет.

Так и пойте, пока не начнете утрачивать связь с ре-альностью. Вы не видите ничего, кроме плотно окуты-вающей вас тьмы. Вы можете быть в любой точке Все-ленной, возможно, вы остались один на свете...

299

Глава 8

Теперь сосредоточьтесь на вопросе. Посмотрите нанего под всеми возможными углами. Мысленно при-дайте ему все возможные формы. Сложите о нем песньи спойте ее вслух...

Некоторое время спустя, вы почувствуете, что про-сачиваетесь сквозь пол. Но есть ли вообще под вамипол? А если он есть, и вы все-таки просачиваетесь, токуда?

На этом этапе обычно возникает замешательство ичувство утраты целостности. Вероятно, вы начнете, га-дать, как долго вы там пробыли (где бы это «там» нибыло)...

Вы можете вспотеть, или замерзнуть, или почувство-вать, что ваши внутренности разжижаются...

Пережив этот момент, вы почувствуете себя оченьлегким и прозрачным, хотя, конечно, вокруг нет света,который мог бы сквозь вас пройти...

Потом вам покажется, что вы видите что-то вдале-ке. Сначала вы подумаете, что это иллюзия, ибо вокругнет света, в котором вы могли бы что-то увидеть... Новозникшее ощущение усилится и перерастет в уверен-ность. Там, вдалеке виден свет! Это лишь тусклая се-рость, которая в нормальных условиях вовсе и не пока-залась бы светом. Но сейчас этого достаточно, чтобы выпоняли, что сидите на поросшем травой пригорке по-среди незнакомого ландшафта...

Вы напрягаете свои чувства, стараясь увидеть, откудаже исходит свет. И внизу, под холмом вы понемногуначинаете различать очертания колодца. Свет исходитиз него... Вы отчаянно ползете вниз к колодцу и загля-дываете в него...

На вас обрушивается такой взрыв света, что вы, ос-лепленные неистовым сиянием, отшатываетесь. И имен-

300


но в этот момент, обескураженные и одурманенные,оказавшись на стыке двух крайностей — кромешнойтьмы и ярчайшего света — вы слышите ответ на свойвопрос. Он звучит так громко, словно вам выкрикнулиего из колодца... Вы отчаянно трете повязку, которой,как вы вдруг осознаете, завязаны ваши глаза...

На оставшуюся часть упражнения у вас может уйтинесколько минут. Сняв с глаз повязку, вы будете всееще плохо видеть в окружающей вас тьме. Позаботь-тесь о том, чтобы у вас под рукой был листок бумагис ручкой или магнитофон, а до того, как вы сможетеими воспользоваться, как можно прочнее удерживайтев голове ответ. Когда все закончится, отдохните, вы-пейте чего-нибудь. Хотя это упражнение кажетсядовольно простым, оно порядком утомит вас и мо-жет очень растревожить. Заземлите себя, что-нибудьсъев.

Таким образом, мы входим в лоно земли, некотороевремя прислушиваемся к ее мудрости, а потом возвра-щаемся, возрождаемся в явленный мир. Там мы встре-чаемся со светом — с излиянием метафизического по-стижения. Если оно нас не ослепит, мы можем егопринять и трансформировать, пропустив через един-ство своего тела и души. На этом стыке усвоенные намипонятия «света» и «тьмы» исчезают. Их взаимодей-ствие настолько глубоко, что его даже не видно. Вмес-то него мы переживаем лишь вселенское чувство «пра-воты», чувство абсолютного осознания.

Мир вокруг нас преображается. Мы вернулись изИного мира с добрыми новостями для себя и для на-

301

Глава 8

ших соплеменников. Перед нами раскрылась высшаяпророческая реальность.

СОЗЕРЦАНИЕ ОБЛАКОВ

Кельты верили, что облака, которым ветры дают дви-жение и форму, могут многое рассказать о том, что нуж-но узнать. Они дали каждому ветру имя и цвет, а воблаках они видели отражение небесных мистерий. Дляпрактики созерцания облаков даже существовал специ-альный термин: neladoracht — гадание по облакам. Сле-дующее упражнение позволит вам сместить восприятиевнешнего мира и обрести состояние, в котором медита-ция сочетается с деятельностью.


ОБЛАЧНЫЕ МЕЧТЫ

Найдите камень с ложбинкой или мелкое блюдо инаберите в него свежей воды из ручья или реки. По-смотрите в воду на отражения проплывающих надвами облаков. Сформулируйте свой вопрос и некото-рое время смотрите на облака, все еще думая о воп-росе. Теперь лягте на спину и посмотрите на облакав небе. Посмотрите, как они обретают форму, какпревращаются в лица и фигуры. Соотнесите все этосо своим вопросом. Немного попрактиковавшись, вы,возможно, даже удивитесь глубине являющихся вамответов.

302


ТАЙНА ОГАМА

Наиболее сложная из обсуждаемых тут прорицатель-ских техник — техника, связанная с использованиемогама, также известного под названием «тайный языкпоэтов». Нам достаточно известно об огаме и о том, какон использовался. Проблема же заключается в овладе-нии сложным символическим аппаратом, необходимымдля того, чтобы пользоваться данной системой так же,как это делали наши предки.

В сущности, огам — это алфавит, состоящий издвадцати основных букв и еще пяти дополнительных,причем последние, вероятно, были добавлены к ос-новному набору несколько позже. У огама было не-сколько назначений. Больше всего известно о его ис-пользовании для мемориальных начертаний на камен-ных столбах. В Британии и Ирландии найдено околотрех сотен камней с высеченными на них знаками ога-ма. Эти памятники датируются IV—VII столетиями на-шей эры. Надписи наносились на боковых сторонах кам-ней и обычно читались снизу вверх. Чаще всего весь илипочти весь текст состоял из имени какого-нибудь выда-ющегося человека.

В одном из средневековых ирландских текстов, «КнигеБаллимота», есть целый трактат об огаме. В нем расска-зывается, что огам использовался в процессе подготовкипоэтов и ученых, предоставляя им множество несущихмагическую нагрузку сложных ассоциаций и эпитетов.Такие ассоциации или шаманские значения слов явновидны в названиях букв, каждой из которых соответ-

303

Глава 8

ствовало галльское название дерева. Например, D = duir(«дуб»), R = ruis («бузина»). Эти названия использу-ются в галльском языке до сих пор*, а огам часто назы-вают «древесным алфавитом».

В древние времена огам, вероятно, использовали вкачестве сложных мнемонических ориентиров, что впол-не могло найти применение в прорицательской систе-ме. Роберт Макалистер высказал предположение, чторазделение огам на пять групп, возможно, говорит отом, что его использовали как ручной код для посвя-щенных, а значительная часть книги Роберта Грэйвса«Белая богиня» посвящена как раз развитию этой тео-рии. Об использовании огама при прорицаниях свиде-тельствуют многие исторические источники.

Так, из «Книги Баллимота» мы узнаем, что с помо-щью огама определяли пол еще не рожденного ребенка.В других источниках встречаются упоминания об ис-пользовании огама при рассмотрении дел в суде: броса-ли на пол деревянные чурки с вырезанными на них бук-вами огама и по результатам падения судили овиновности или невиновности человека, подозреваемо-го в совершенном без свидетелей преступлении.

В этой главе даны общие принципы прорицательс-кой системы с использованием огама. В своих шаманс-ких путешествиях вы можете развить и дополнить ее,восстанавливая утраченные значения букв.

Полностью огамический алфавит приведен на рис. 30.

* Автор имеет в виду, что в современном традиционном ирландс-ком алфавите видоизмененные латинские буквы до сих пор но-сят «древесные» имена древних букв огама.

304


Рис. 30. Огамический алфавит.

305

Глава 8

Обратите внимание, что не всегда удается однознач-но приписать каждой букве то или иное дерево либокустарник. В процессе развития алфавита порядок буквтакже менялся, так что теперь нам трудно судить о егоисходной форме. Однако считается, что огам был изоб-ретен богом вдохновения и поэзии Огмой. В огаме за-ключена мудрость солнца и, если мы будем недостаточ-но осторожны, его свет, подобно свету Колодца Нектана,может ослепить нас, и мы не увидим его истинного зна-чения. Приведенный ниже ключ составлен на основа-нии загадочных «примечаний» к буквам, найденных наполях одного средневекового манускрипта.

О возможном использовании этого алфавита мы по-говорим чуть позже. Пока же отмечу, что создание этихбукв опять-таки приписывается богу, но на этот раз —богу вечной молодости. Обратите внимание, что шама-ны-поэты должны были выучивать подобные списки напамять, и потом могли говорить на языке, понятномтолько тем, кто точно так же был посвящен в тайныбардов и шаманов.

Есть и другие списки, соотносящие буквы с частямитела (к примеру, палец, нос, бедро, ладонь, стопа). Пред-назначение их такое же: прикосновение к какой-нибудьчасти тела указывало посвященному на соответствую-щую букву, или слово, которые можно было потом тол-ковать применительно к ситуации. Еще один ряд значе-ний огама состоял из таких слов, как свинья, щит, заводь,крепость, птица, цвет, король, вода, собака и пища.

Таким образом, шаман-поэт должен был знать до-вольно много: не только общие значения букв огама, нои множество стоящих за ними тайных соответствий.

306


СЛОВЕСНЫЕ СООТВЕТСТВИЯОГАМУ ПО МАК-ИНД-ОЙКУ

Glaisium cnis Самая серебристая кожаСаrа ceathra Друг скотаComet lachta Охрана молокаLuth bech Деятельность пчелBag ban Полет женщинBanadh gnuisi Побледнение лицаOres sair Работа плотникаSmir guaili Горение угляCara bloisc Друг юныхBrigh annum Сила мужчиныAruusc n-arrligh Условие кровопролитияMednercc ПлющEtiud midach Мантия врачаMoridrun Углубление тайнRuamna dreach Краснота лицTosach fregra Начало ответаFeithim saire Самая спокойная работаSiladb clann Выращивание растенийComainm carat Синоним слова другCrinem feada Самое сухое деревоCosc lobair Поправка больногоLi crotha Красота формыCubat n-oll Великое равенство длиныAmram blais Самый изумительный вкус

Толкование букв основывалось на широчайшем спектрезнаний. Учитывалось все: соотношение букв между со-бой, с другими надписями и в контексте. Не будет пре-увеличением сказать, что прорицание по огаму вполне

307

Глава 8

может быть предметом отдельной книги, и более под-робно я обращусь к этой теме в своем следующем тру-де. Сейчас же я предлагаю вам лишь несколько ключей.(Один из древних и испытанных методов обученияшаманов состоит как раз в том, что учитель дает учени-кам задания для самостоятельной проработки.)

В «Сватовстве к Этайн» эти буквы названы eochraecsi (ключи знания). И тут, возможно, есть какая-тосвязь с одним отрывком из книги «Seanchus Мог», гдеречь идет о методе вершения суда под названиемcrannchur, или «раскладывание дощечек». Если у судавозникали какие-либо сомнения относительно личнос-ти убийцы, вора или прелюбодея, вопрос разрешалсяпри помощи трех деревянных жребиев. Их складывалив мешок, а затем доставали по очереди. На основаниитого, как они выкладывались, и выносилось решение.

Отсюда можно сделать предположение, о том, чтонекогда существовала система прорицания, основаннаяна использовании набора дощечек с начертанными наних буквами огама. Дощечки клали в мешок, переме-шивали, а затем доставали наугад. На основании того,как они выпадали, и производилось чтение судьбы. Нокакие же именно значения можно приписать этим бук-вам, помимо соответствующих им названий деревьев?К счастью, среди посвященных огаму манускриптов об-наружилось два ключа к этому вопросу.

Мы уже ознакомились с одним списком поэтических«толкований» этих букв, но он, на первый взгляд, мо-жет сказать довольно мало. Однако существует и другойсписок, который принесет нам несколько приятныхнеожиданностей.

308


СЛОВЕСНЫЕ ОГАМЫМОР АННА МАК МЭЙНА

Feocus foltchain Увядшее телои седина

(Старость)

Li sula Радость глаз (Любовь)

Airinach Fiann Щит воина (Защита)

Li n-aimbi Цвет смерти (Смерть)

Corsdad sida Нарушениемира

( Противостояние)

Conal cuan Стая волков (Задача)Ardam dossaibh Самый

высокий куст(Поиск)

Trian Третий из...Cainiu fedaib Самое

красивое дерево(Красота)

Clithar mb aiscaill Логово оленя (Забота)

Tresim fedma Величайшеенапряжение

(Напряжение)

Millsiu feraib Сладчайшиетравы

(Удовлетворение)

Luth legha Сила врача (Исцеление)

Tresim ruamna Ярко-красное (Ярость)

Tinnem ruccae Пылание (Вдохновение)Ardam iactadh Громкие вздохи (Страдание)

Congnamaigbechraide

Помощникконей

(Путешествие)

Uaraib adbaib В холодныхжилищах

(Страх)

309

Глава 8

Ergnaid fid Особая роща (Прозрение)Siniu fedhaib Самый старый (Мудрость)

лесSnamchain fheda Самая плавучая (Способность)

древесина

Sruitem aicdi Древнейшее (Истина)

строение

Tutmur fid uuleann Сила жимолости (Открытие)

Millsim feda Любимый лес (Вкус)

Luad saethaig След уставшего (Истощение)

Немного интуиции, и мы получаем ряд «соответствий»(в скобках), составляющих весьма интересный списокдействий, чувств и свойств, с которыми в то или иноевремя сталкивался на своем пути шаман. Может быть,таким образом мы получили еще один список «значе-ний» букв огама? Если это так, то становится совершен-но понятно, как использовать огам для прорицания.

Расположение букв на колесе дает нам второй важ-ный ключ. Несколько страниц средневекового мануск-рипта «Книга Балимота» посвящены начертаниям огам.Среди них есть рисунок, озаглавленный «Окно Фиона».И мы вполне можем предположить, что речь тут идет оФионе Мак Кумале, который обрел такое же просветле-ние мудростью, как в свое время Талиесин.

Это «окно» представляет немалый интерес. Пять —число священное, а в окне огам как раз разделен напять групп по пять букв, расположенных на колесе вдольпяти концентрических кругов. Таким образом beitbe,

310


litis, faern, saile и nuin расположены на севере, uathe,duir, tinne, coll и quert — на востоке, muinn, gort, negetal,straif u ruis — на юге, ailm, ohn, ur, edhadh и ido — назападе. Пять оставшихся букв — ebadh, oir, uilleand,iphin и phagos — расположены соответственно на севе-ро-востоке, юго-востоке, юго-западе и северо-западе.

Теперь мы знаем расположение букв на священномколесе. Возможно, дополнительную букву юго-запада,iphin, прорицатель при необходимости может разме-щать в центре. Если же сопоставить шаманские путиколеса, о которых мы говорили в главе 5, с приведенны-ми выше словесными соответствиями букв огама, то унас получится весьма интересная картина. Разобьем спи-сок Мак Мэйна на пятерки, распределим их по направ-лениям, данным в окне Фиона, и вот, что у нас выйдет:

Север (Путь отыскания мудрости)

Увядшее тело и седина (Старость)Радость глаз (Любовь)Щит воина (Защита)Цвет смерти (Смерть)Нарушение мира (Противостояние)

Восток (Путь открытия направления)

Стая волков (Задача)Самый высокий куст (Поиск)Irian (Третий из...)Самое красивое дерево (Красота)Логово оленя (Забота)

311

________________________Глава 8__________________

Юг (Путь обращения к бытию)

Величайшее напряжение (Напряжение)Сладчайшие травы (Удовлетворение)Сила врача (Исцеление)Ярко-красное (Ярость)Пылание (Вдохновение)

Рис. 31. Окно Фиона

312


Запад (Путь входа внутрь)Громкие вздохи (Страдание)Помощник коней (Путешествие)В холодных жилищах (Страх)Особая роща (Прозрение)Самый старый лес (Мудрость)

Северо-восток (Путь вдохновения)

Самая плавучая древесина (Способность)

Юго-восток (Путь силы)

Древнейшее строение (Истина)

Юго-запад (Путь интуиции)

Сила жимолости (Открытие)Любимый лес (Вкус)

Северо-запад (Путь очищения)След уставшего (Истощение)

Вы сами убедитесь, что такое взаимоналожение дает весь-ма удивительные результаты. Имея в своем распоряженииэти ключи, вы уже можете приступать к прорицанию поогаму. Вам осталось сделать только одну из двух вещей:

1. Отправиться на природу и добыть по щепочке откаждого из двадцати пяти деревьев, представленных вогамическом алфавите, или

2. Купить достаточно длинную рейку и порезать еена кусочки длиной 7—10 см.

Какой бы из вариантов вы ни выбрали (первый, оче-видно, предпочтительнее, но не всякий может собрать по

313

Глава 8

кусочку дерева стольких пород), после этого вам нужновырезать на каждом кусочке дерева соответствующую бук-ву огама. Хранить буквы нужно в специальном мешочке.А предсказания совершаются следующим образом.

Достаньте из мешочка три деревяшки и бросьте ихна землю. Или же можете сделать из бумаги либо тканиспециальную подстилку, изобразив на ней вариацию натему окна Фиона, и бросать буквы на нее. Далее, осно-вываясь на том, как упали буквы, вы совершаете чтениеи, возможно, совершаете шаманское путешествие в на-правлении, подсказанном одной или несколькими из них.

Тут существует довольно много возможностей дляисследования, и я надеюсь вскоре предпринять кое-чтои в этом направлении. Поработав с предложенной тутсистемой некоторое время, изучите еще раз список,представленный выше, и испытайте свое шаманскоемастерство и интуицию, попробовав истолковать и его.Посмотрите, как он ложится на колесо, и попытайтесьразработать собственный способ толкования.

И тогда вы увидите, что, как бы ни были уклончивы,на первый взгляд, кельтские методы прорицания, онидают возможность для творческого подхода. В сущности,все формы прорицательской работы прежде всего осно-ваны на глубоком единстве с Иным миром. Если такоеединство развилось у вас в процессе вашего шаманскогоученичества, то даже самые, казалось бы, невразумитель-ные прорицательские методы будут у вас работать. Сле-дует лишь избегать неразборчивости в применении свое-го знания, ибо оно, как и любые другие дары Иного мира,требует, чтобы к нему относились с уважением и исполь-зовали только с достойными целями.

314

ОЧЕРТАНИЯ МИФА

Краснота, жар, пламя, костер, священныйкостер, и нет ему конца. Твой дед зажегего для твоего отца, а он теперь зажига-ет его для тебя... Лелей этот огонь, пере-дай его следующему поколению — сыну,который у тебя когда-то будет, чтобыон мог передать его своим детям.

Леонард Ворон Пес,Старейшина племени Lacota

ПЕРВЫЕ РАССКАЗЧИКИ

ервыми рассказчиками были шаманы. Они-тои сложили мифы, впечатляющие нас и поны-

не. Что ни говори, учить лучше всего притча-ми, а притча — разновидность рассказа. Вам как шама-ну нужно знать как можно больше рассказов, народныхсказок, невероятных историй. Но важнее всего — вашесобственное повествование. И вы должны не просто знатьего, но и уметь его рассказывать своему самому сложно-му слушателю — себе самому.

П

315

9

Глава 9

Все на свете немножко миф. Жизнь полна мифичес-ких аллюзий, и вы, как шаман и рассказчик, должнынаучиться петь их. Для этого вам нужно продолжатьисследования бесконечных внутренних измерений кос-моса. Вы сделали уже много, но это только начало. Есливы намерены и далее идти путем шамана, то впереди увас многие годы внутренних путешествий. И всякий раз,когда вы будете входить в Иной мир и возвращатьсяоттуда, у вас будет появляться новая история. Сейчас яхочу поделиться с вами лишь некоторыми мыслями отом, как вы можете интегрировать свой мистическийопыт в повседневную жизнь.

Как ни ценна традиционная религиозная практика,она часто недостаточна, поскольку не отвечает глубо-чайшей потребности человека в мифе. Как заметил всвоей книге «Четыре ветра» Альберто Виллольдо, всесвященники являются лишь «хранителями мифа», а вотшаманы отправляются в самые глубины Иного мира ивозвращаются оттуда с новыми мифами. Затем онихранят и передают их, как делали это с незапамятныхвремен. Рассказывая собственную историю, вы создае-те новые мифы, которые станут чьим-то путеводите-лем в жизни.

ЧТО НУЖНО МИРУ

Великий собиратель мифов Джозеф Кемпбелл не разговорил, что новая мифология нашего времени не толь-ко нужна миру, но уже создается, хотя и не возможнопредсказать, какие формы она обретет. Я считаю, что

316

Очертания жира

это могут быть именно шаманские мифы. Поэтому, со-бирая мифы и учения нашей кельтской традиции, мыскоро начнем создавать собственную ветвь этой новоймифологии. Шаманизм так хорошо отвечает потребно-стям мира именно потому, что его опыт основан наобычном наборе ощущений, а также потому, что оночень тесно связан с окружающим нас мирозданием.

Но если все действительно так, то что можем сде-лать мы, шаманы, чтобы влить свои голоса в нарожда-ющееся повествование? Мы должны изучить некото-рые замечательные предания из древней кельтскойлитературы. Они не всегда так недоступны, как вамможет показаться, и знакомство с ними — наилучшийметод соприкоснуться с исконной традицией Британс-ких островов. Примеры можно найти в литературе изсписка в конце книги, а также в других книгах Джонаи Кэйтлин Мэттьюс. Вполне доступен для широкогочитателя сборник «Мабиногион», собрания ирландскихмифов, а также шотландских и бретонских преданий инародных сказок. Было бы весьма для вас полезно по-стараться отыскать и менее распространенные и дос-тупные тексты. Если вам встретится что-то, связанноес шаманизмом (или имеющее непосредственное отно-шение к вам лично), постарайтесь выучить этот текстнаизусть.

Это не так сложно, как вам кажется. Ведь вовсе ненужно каждый раз повторять одни и те же слова, —достаточно знать все составляющие повествования и связкимежду ними. А когда вы усвоите это, то сможете легкорассказать любую историю, были бы слушатели. А хоро-шие рассказы любит всякий!

317

Глава 9

НОВАЯ ИСТОРИЯ

Со временем вы будете готовы рассказать людям но-вую историю — вашу собственную. Вся ваша жизнь —это повествование, и уже просто время от времени огля-дываясь назад, можно узнать довольно много. Попытай-тесь пересказывать себе вслух небольшие эпизоды, будтобы вы рассказываете приятелям анекдот за обедом. Глав-ное ничего при этом не умалчивайте, как иногда хочетсясделать при других обстоятельствах, а сознательно ищитескрытые мотивы и обстоятельства, пронизывающие всюнашу жизнь. Попробуйте проследить не замеченные вамипрежде значительные связи с другими фактами и обсто-ятельствами своей жизни. Вы удивитесь, сколько откро-вений преподнесут вам события, которые вы «вспоми-наете», если вы уделите им должное внимание.

Теперь немного разовьем эту идею. Выберите из сво-ей жизни эпизод с весьма неудачным исходом.

Перескажите его в одном из таких вариантов изло-жения:

1. Повествование о герое.2. Встреча с судьбой.3. Важная часть чего-то большего.

Еще лучше, если вы попросите переделать историювашего друга. Это может дать самые глубокие, волную-щие, а иногда и довольно смешные результаты (смех —одно из самых эффективных орудий шамана). Вот, на-пример, такая вымышленная невеселая история.

318

Очертания мира

На днях я ходил на собеседование по поводу рабо-ты, но когда я вошел к работодателю, я так разнер-вничался, что не мог выдавить из себя почти ни сло-ва. Я не получил эту работу, хотя обычно я не таккосноязычен.

А вот та же история, рассказанная как повествова-ние о герое:

На днях я ходил на собеседование по поводу работы.Я почти все время молчал и только многозначительнопоглядывал на босса. Я использовал свое искусствослушателя — а я, знаете ли, могу услышать топотмуравья, бегущего за тысячу миль отсюда — и таквпечатлил этим босса, что он, не колеблясь, предоста-вил мне работу.

Это может стать для вас важным шаманским урокомповышения самооценки и обретения силы. Другой спо-соб добиться того же — вспомнить реальный веселый ивселяющий оптимизм случай из вашей жизни и пере-сказать его себе, сознательно ища в нем скрытый смысл.Я делаю это даже в своих снах и воображаемых путеше-ствиях. Вплетать подобные истории в свои большие пу-тешествия очень полезно. Даже если вы не до концапонимаете, какой-то эпизод из своей жизни, то можетепонять его лучше, либо в момент, когда будете его рас-сказывать, либо несколько дней или даже недель спустя.Важно вновь и вновь повторять для себя свои истории,пока они не станут частью вашего сознания.

Еще один метод работы с историями из жизни —записывать их в виде символов. Именно эта идея стоит

319

Глава 9

за рисованием на бубне, щите или камне. Соотнося зна-чительные моменты из личного опыта с неким шаманс-ким целым, вы постигаете многие вещи, которые иначемогли бы так никогда вам и не открыться.

Наконец, еще один способ создать рассказ о себе со-стоит в том, чтобы взять одно из своих любимых кельт-ских преданий и рассказать его по-новому, поставив наместо главного героя себя. Как бы вы преодолевали труд-ности и решали задачи, встававшие перед ним? Введясебя в такой рассказ, вы можете с одной стороны глуб-же почувствовать свою принадлежность к традиции, а сдругой — проанализировать, какую позицию вы бы за-няли в описываемых событиях.

Напоследок я оставил один из самых важных вопро-сов: как рассказывать свою историю? Кельты любилипредания. Среди них жили специальные люди — бардыи синаши (seanachies) — задача которых состояла имен-но в том, чтобы заучивать на память и рассказывать сот-ни историй. Многие из этих повествований навсегда длянас утрачены, хотя названия некоторых из них мы зна-ем (и ниже я их привожу). Почему бы вам не сочинитьсобственное предание под одним из этих названий? Выможете возразить, что не обладаете талантами рассказ-чика, однако, этими способностями обладает каждыйчеловек — пусть даже речь идет просто о том, что про-изошло с ним сегодня утром или об обычной шутке.

Но гораздо важнее научиться каждый день сочинятьпо собственному рассказу. О чем ваш рассказ? Что зачеловеком вы в нем становитесь? Воином? Целителем?Певцом? Путешественником? Это лишь немногие изролей, которые вы могли бы и на самом деле играть —

320


может быть даже несколько за жизнь. Спросите себя,на какое предание похожа ваша жизнь, а потом рас-скажите его. Возможно, вначале самому себе. Можетезаписать его и каждые несколько недель перечитывать.А потом проверьте, можете ли вы уловить нюансы, тая-щиеся под поверхностным сюжетным слоем своего по-вествования.

УТРАЧЕННЫЕКЕЛЬТСКИЕ ПРЕДАНИЯ

Уроки дома Двух ЧашЗачарованные Чертоги Рябиновой ВетвиПес, сын кузнецаПриключения обнаженного дикаряПтица музыки сладкозвучнойКак Кормак добыл свою ветвьСтранствия императрицыПоиск скалы Скарлет

Это все древние предания, некогда звучавшие в пала-тах кельтских королей. Работая с ними, вы глубже про-никнете в дух кельтского народа и его шаманов — по-этов и рассказчиков. Возможно, сначала эти названияне скажут вам ничего, но если вы поразмышляете надкаждым из них отдельно, то, вполне вероятно, даже уди-витесь тому, как много они в вас пробуждают.

Повествования с начала времен были формой обуче-ния. И притчи Христа и притчи кельтских монахов былипредназначены для того, чтобы учить нас жить. И тузем-

321

Глава 9

ные народы Северной Америки, и аборигены Австралии,и певцы суоми из Лапландии — все они обладают практи-чески неисчерпаемым запасом преданий о нетленности ивечном воссоздании священного, о его взаимоотношенияхс людьми. Древние традиционные предания и песни кель-тов, рассказывавшиеся бардами, были предназначены какдля удовольствия, так и для наставления. В поэмах Талие-сина содержится целый мир тайн, и они ждут своего ис-следователя. Поэмы о природе и магические поэмы бар-дов могут поведать нам больше, чем сотни книг. Преданияи народные сказки кельтов повествуют нам об Ином мире,о нашем мире и о нас самих. Неплохо было бы заучитьхоть одно из этих преданий наизусть. Не важно всегда ливы будете повторять одни и те же слова Главное, чтобы вычетко усвоили все отдельные элементы предания. Тогда вылегко сможете рассказать его любому, кто захочет слушатьи, возможно, даже удивитесь тому, как много людей будутохотно вас слушать. Попробуйте вначале рассказать преда-ние детям. Я начал рассказывать волшебные сказки своемусыну, едва тот научился понимать слова. И иногда он по-нимает их лучше, чем я!

Затем послушайте старинные истории сами, и выудивитесь, как много вы узнаете. В них заложено мно-жество древних учений, и они только и ждут, чтобы ихизвлекли и использовали на практике. Со временемможет оказаться, что к вам приходят новые рассказы.Возможно, в них на новый лад развернутся какие-тостарые сюжеты. Записывайте их и старайтесь запом-нить. Если вы можете удерживать их в памяти, не запи-сывая, так даже лучше, ибо тогда они по настоящемустанут частью вас.

322


СИЛА ПРЕДКОВ

Глубочайший и древнейший источник мистическихзнаний и великих повествований — предки. Они явля-ются одновременно и основателями и внутренними про-водниками каждого отдельного народа. В них воплоще-ны культурные схемы, служащие основой многихтрадиций. Иногда они бывают буквально членами какой-то конкретной семьи, но чаще просто безымянными древ-ними сновидцами, в чьих снах образы будущего — тотпотенциал, из которого все и развилось. Мы способнынастроиться на энергию этих существ и научиться у них,но при этом нужно понимать, что им не всегда до кон-ца понятны современные человеческие проблемы.

Примеры учения предков часто встречаются в кельт-ской мифологии. Многие из этих учений приведены вэтой книге. Римский историк Тертуллиан писал, что дляобретения мудрости кельты спали в могилах своих пред-ков. Я не утверждаю, что это стоило бы делать и в нашевремя. Но все же мы можем сказать, что некоторыепамятники древности до сих пор удерживают в себевоспоминания древних времен, и многие из них до сихпор имеют своих охранников.

Наилучшее описание традиций предков вы можетенайти в произведениях Р.Дж.Стюарта, к которым мы ирекомендуем обратиться заинтересованному читателю.Далее же следует еще несколько замечаний и предложе-ний по поводу способов поиска мудрости предков.

В кельтском мире до сих пор принято оказыватьдань уважения предкам во время праздника Самайн,

323

Глава 9

когда двери между мирами открыты. Следует почащевспоминать их с благодарностью, а также просить осодействии. Однако не все предки стремятся помочьнам; некоторые из них отчаянно барахтаются в имиже созданных сетях, и пытаются запутать туда и нас.Поэтому отправляться в путешествие к предкам сле-дует лишь с благословения и под охраной своего тоте-ма и/или внутреннего шамана. Возможно, вы уже об-щались с кем-нибудь из любимых вами предков и убе-дились в том, что он или она полностью заслуживаетдоверия. Но помните, что мы через свои семьи насле-дуем от предков как хорошие, так и плохие моделиповедения. Подумайте о своей семье и попытайтесьопределить доминирующие там негативные модели:ограничивающие, нереалистические, атавистические.Для того, чтобы взять эти силы под контроль и исце-литься нужна совершенная честность и чистота наме-рений. Однако в целом предки выполняют роль ох-ранников и носителей древней мудрости. С ними мож-но советоваться по вопросам, касающимся земли исемьи. Кроме того, они — хорошие охранники и за-щитники вашего дома.

Отдавать дань уважения предкам очень важно, и естьмного способов делать это. Например, важно уже про-сто заботиться о своей семье. Вы также можете сделатьнебольшой семейный алтарь с фотографиями вашихпредков и с изображениями мест, которые как-то свя-заны с историей вашей семьи. Можно положить на ал-тарь и другие предметы, кажущиеся вам особенно сим-воличными: завитая в спираль бечева, плоский камень,на котором можно начертать послание к предкам, кор-

324


зина с камешками, собранными в разных местах. Здесьже можно поставить жертвенное блюдо с медом, пиро-жными или пивом (но в этом случае следите, чтобы тамвсегда были свежие приношения!)

Приносите на алтаре предков жертвы, беседуйте,шутите (предки любят новости, сплетни и юмор) испрашивайте совета. Тут важно протянуть через времяи пространство нить дружбы и взаимопонимания. Еслиже после этого вам захочется познакомиться с мудрос-тью предков поглубже, для этого существуют иные воз-можности.

МУДРОСТЬ СТАРИКА

Многие древние предания сами по себе представ-ляют путь, устремленный глубоко в кельтский мирпредков. Одно из них содержит в себе особенно бога-тый материал, это — «Установление владений Тары»*.Этот необыкновенный текст настолько убедительнорассказывает о силе предания и о путях передачи муд-рости предков, что стоит в общих чертах пересказатьего здесь.

Древняя Ирландия делилась на пять частей. Тарабыла самой большой и важной из них. Как-то вождиостальных областей собрались, чтобы решить, справед-ливо ли это. Раздел земель произошел очень давно, и

* Русский перевод данного сказания можно видеть в издании: Пре-дания и мифы средневековой Ирландии. Пер. С. В. Шкунаева.М., 1991.

325

Глава 9

для того, чтобы выяснить, почему он был совершенименно так, а не иначе, вожди обратились к различ-ным старцам и поэтам — людям достойным и многоеповидавшим. В конце концов они призвали Финтана,слывшего старейшим и мудрейшим человеком страны.Однако, как ни стар был Финтан, он поведал о тех, ктоеще старше его, а именно о Туане мак Кайрелле, кото-рый, подобно Талиесину, пережил превращения в зве-ря и в птицу. Прежде, чем вернуться в человеческоетело, он прожил в их обличиях более ста лет. А ещерассказал Финтан о Трефуйлнгиде Треохайре (Могу-чем Держателе Трех Ключей), который должен былобеспечивать восход солнца каждое утро. Он присут-ствовал на том первом собрании старейшин, когда былаподелена земля, и рассказывал им о самом начале ихистории. Иными словами, в этом предании мы видим,как через целую цепь ссылок на прежних, более муд-рых, предков современники (герои предания) узнаюто своем прошлом, проникая далеко за пределы памятилюбого отдельного человека.

В этом и состояла одна из основных задач шамана:помнить прошлое своей земли и своего народа, хра-нить мудрость тех, кто был до него. Кельты до весьмапозднего времени не вели никаких письменных запи-сей. Поэтому мифы, легенды, народная мудрость —все, что дошло до нас — сотнями лет передавалисьустно.

Это урок для нас. Урок о том, как сберечь свою тради-ционную мудрость и восстановить забытое. И если выбудете работать с предками, обязательно научитесь соот-ветствующим методам работы. Один из них состоит в

326


комбинированном обращении к древнейшим предкам(как описано в «Установлении владений Тары») и ис-пользовании тотемических помощников (см. главу 3).Предлагаю вашему вниманию вариацию очень древнейтемы «Самое старое животное», когда в поисках знанияшаман последовательно обращается ко все более древ-ним существам. Следующая визуализация разработана наоснове древней ирландской поэмы.


САМОЕ СТАРОЕ ЖИВОТНОЕ

Закройте глаза и приготовьтесь к путешествию вдревние времена, когда лучшие еще помнили мудростьземли.

Вы оказываетесь перед маленькой круглой хижинойс соломенной крышей и занавесом из шкур вместо две-ри. Вокруг видны округлые холмы, речушки, рощицы.Вас словно бы ждали: занавес открывается, и вы видитеперед собой древнего как сам мир старика. Он можетбыть сморщенным и иссохшим, но взгляд его жив, про-ницателен и исполнен разума.

— Кто пришел, кто потревожил мой покой? — спра-шивает он, но не сердито, а, скорее, смиренно.

Вы называете свое имя и спрашиваете, как зовут его.— Слишком долго отвечать, — говорит он, — ибо

я — результат сложения многих людей, и хотя прирождении мне дано было имя Финтан, на самом деле яношу еще имена своих предков. Но, думаю, ты пришелне за тем, чтобы слушать это. Ну-ка, скажи старику,что он может для тебя сделать.

327

Глава 9

Вы отвечаете, что хотели бы отыскать своих собствен-ных предков — представителей вашей семьи и вашегонарода — и просите Финтана, чтобы он помог вам... Оннекоторое время молча смотрит на вас, затем кивает ивелит вам подождать. Старик заходит в хижину и возвра-щается с увешенным колокольчиками посохом. Он встря-хивает им, обернувшись лицом к западу, и тут же, словнов ответ на звон, оттуда доносится топот копыт. Появляет-ся белая кобыла. Финтан велит вам на нее сесть и отпра-виться туда, куда она вас повезет. Затем шепчет ей что-тона ухо, и она очень быстро отправляется в путь. Топоткопыт звучит, словно мерный бой огромного бубна... Не-сясь галопом, белая кобыла обращается к вам, и вас ни-чуть не удивляет, что вы понимаете ее слова:

— Я везу тебя к первому из твоих предков. Затемявится следующий.

Кобыла отвозит вас на вершину холма, где неровнымкругом растет несколько деревьев, и там останавливает-ся. Вы спускаетесь с лошади и видите своих родителей,они идут к вам. Теперь у вас есть возможность научить-ся их мудрости. Возможно, раньше вы не всегда с нимиладили, но теперь вы можете говорить с ними без пре-дубеждения. Они же отвечают вам без злобы или осуж-дения. Сейчас вы можете залечить любые раны, которыенекогда нанесли друг другу. Здесь, в Ином мире, стараявражда отпадает, и люди могут безмятежно и честноговорить даже о самых жестоких ранах, нанесенных другдругу. Побеседуйте немного со своими предками...

ПАУЗА

Чуть позже вы слышите приближающийся быстрыйтопот копыт. Это прибежал поприветствовать вас ог-

328


ромный олень с ветвистыми рогами. И снова вы пони-маете его слова:

— Я здесь, чтобы отнести тебя к другим твоимпредкам.

Вы прощаетесь с родителями и взбираетесь оленюна спину. Играя своими мощными мускулами, он не-сет вас вниз по холму, а затем через разлогие поля,покрытые высокой травой... Через некоторое время выоказываетесь у текущей через равнину широкой реки,где ждут вас ваши дедушки и бабушки. Может быть,вы их помните, а может быть, и нет, но уж они-то васзнают и хотят очень многое вам рассказать о былыхвременах и о вашей семье. Побудьте тут немного ипобеседуйте с ними...

ПАУЗА

Тут вы слышите приближающееся фырканье и сопе-ние и вскоре видите огромного щетинистого борова,чьи красные глазки светятся разумом. Он обращается квам со словами:

— Я пришел, чтобы отнести тебя к твоим следую-щим предкам.

Попрощавшись со своими дедушками и бабушка-ми, вы устраиваетесь у него на спине. Он тут же несет-ся прочь, неправдоподобно быстро отмеряя землю сво-ими маленькими копытцами... Вы скоро добираетесьдо леса, где вас среди деревьев ждут ваши прапраде-душки и прапрабабушки... Вероятно, вы едва помнитедаже их имена, но они знают о вас все и многое хотятповедать... Останьтесь с ними ненадолго и послушайте,чему они вас научат...

ПАУЗА

329

Глава 9

Чуть позже вы вдруг осознаете, что вот уже некото-рое время в ветвях над вами поет дрозд. Теперь онобращается к вам со словами: «Я явился, чтобы отнес-ти тебя дальше». Когда он опускается, вы видите, чтото ли он стал гораздо крупнее, то ли вы стали намногоменьше, но дрозд уже может нести вас на спине. Выпрощаетесь со своими родственниками и взбираетесьптице на спину... Дрозд сразу же взлетает и несет васвысоко-высоко над землей, пока вы не оказываетесь вкаких-то предгорьях, за которыми виднеются высокиепики. Здесь птица опускается на землю, и тут вас встре-чают ваши прапрапращуры. Снова кажется, что онитолько вас и ждали. У вас есть некоторое время, чтобыпослушать об их временах и перенять мудрость, накоп-ленную ими за жизнь...

ПАУЗА

Некоторое время спустя вы слышите пронзитель-ный крик орла и видите в небе над собой птицу весьмавнушительных размеров. Она кричит, что прилетела,чтобы отнести вас дальше. Вы прощаетесь с очереднымпоколением своих предков и взбираетесь на широкуюспину птицы. Орел тут же взмывает ввысь и направля-ется к горам, потом по спирали спускается укромнуюдолину между двумя огромными горами, где вас ужедожидается следующее поколение предков. Они радос-тно приветствуют вас, и вы ведете долгую беседу о при-обретенных ими в свое время знаниях...

ПАУЗА

На этот раз за вами снова возвращается орел.— Я отнесу тебя еще кое-куда, — говорит он, —отнесу тебя к старейшему из старых, к Лососю, живу-

330


щему в озере Ассароэ высоко в этих горах. Он доска-жет твою историю до конца.

Вы опять взбираетесь на спину орла и уноситесьпрочь, махнув на прощанье рукой своим оставшимсявнизу предкам. Вы приземляетесь возле горного озера;его воды черны, как ночное небо. Тут вас приветству-ет самый большой из лососей, которых вы только ви-дели. Он высовывает голову из воды и разглядываетвас единственным глазом (другой его глаз мутный инезрячий).

— Ты уже видел историю своего рода гораздо глуб-же, чем большинство людей, — говорит он. — Что ещеты хочешь узнать? Но знай, что я покажу тебе толькоправду, а это не всегда то, что нужно смертным.

Настало время задать вопрос, который вы лелеяли ссамого начала, хотя, возможно, и не осознавали этого.Это вопрос о вашем личном наследии, и он можетувести вас на сотни и тысячи лет назад. Это как-тосвязано с вашим родом и с вашей личной ролью ввеликой истории мироздания. То, что вы узнаете, мо-жет и вправду быть весьма далеко от того, что вы на-деялись услышать. Возможно, речь пойдет об иныхвременах и об иных землях, а ответ поможет вам по-нять, почему вы стали тем, кем стали, и почему выпошли по этому пути шамана. Не исключено, что выуслышите о других странах, с которыми не чувствуетеникакой связи. Ответ может прийти в словах или ввидениях. Он может оказаться очень простым. Зада-вая вопрос, вам необходимо быть к этому готовым.Но, коль вы его уже произнесете, вы должны будетевыслушать ответ...

ПАУЗА

331

Глава 9

Через некоторое время (хотя временем это не назо-вешь) вы прощаетесь с лососем. Вы благодарите его заданные вам слова и видения, и он уплывает.

Тут вы замечаете, что по берегу озера к вам медлен-но приближается фигура Финтана. Он приветствует васи спрашивает, довольны ли вы тем, что узнали.

— Теперь ты понимаешь, — говорит он, — что яимел в виду, когда сказал, что я — результат сложениямногих имен. И ты чти своих предков и постаратьсянаучиться у них всему, что они могут тебе дать.

Потом он мягким движением протягивает впередсвой звенящий посох и встряхивает им. В горной кручеоколо вас открывается дверь. Пройдя через нее, вы воз-вращаетесь в свой мир.

Запишите все, что вы запомнили из этого путеше-ствия, ибо через некоторое время это все может вамочень пригодиться.

ПОДДЕРЖАНИЕ ДИКИХ ОГНЕЙ

Слова, служащие эпиграфом к этой главе, напоми-нают нам о значении мудрости предков и о том, какважно не давать угаснуть нашим традициям. Все оченьпросто: их нужно поддерживать, иначе они умрут. Еслимы хотим и впредь работать с древними традициямисвоей земли и пользоваться теми благами, которые онинам сулят, мы должны работать с ними и жить имикаждый день. По-настоящему научиться шаманизму ивправду можно только в условиях племенной культурыу древнего, как его искусство, шамана, глубоко чув-ствующего связь со своей землей. Но это не значит,

332


что шаманизм не могут практиковать те, кто не имееттакого непосредственного физического доступа к на-стоящему учителю, или, что шаманизм вообще не осо-бо актуален сегодня. Мы можем знакомиться с учени-ями и перенимать философию и верования болеемолодых народов земли (я имею в виду народы, жив-шие в прежние времена), и это может способствоватьнашему росту и развитию.

Я верю, что будущее этой древней планеты вполнеможет зависеть от того, насколько хорошо мы восста-новим наши шаманские корни, сколь бы удаленными иразрозненными они ни оказались. Те знания, которымия поделился с вами при помощи этой книги, это лишьпервый шаг к постижению древнего наследства, при-надлежащего нам всем.

Наша земля некогда принадлежала кельтам. И поэто-му мы попытались посмотреть на шаманизм их глазами.

В результате перед нами открылись новые и для наси для нашего мира измерения и возможности. Как го-ворит в книге Альберто Виллольдо шаман Антонио Мо-ралес:

Шаману ... известно о том, что сознание — это все-ленское море; оно едино, хотя каждый из нас видитего со своего пляжа; сознание и мир принадлежатнам всем, это опыт, доступный каждому живому су-ществу...

Именно в это море сознания — в Иной мир — иныряли вы раз за разом, работая с этой книгой. Мыбыли рядом с кельтским шаманом, лежавшим в темной

333

__________________________Глава 9__________________________

комнате снов. Смотрели, как он изгоняет из себя тьмуи искрами звездного света воспламеняет собственнуюдушу. Всякий, кто пойдет по этому пути целостности,рано или поздно обнаружит, что он пережил подобнуютрансформацию.

ПРИЛОЖЕНИЯ

При изучении Священного Колеса весьма интереснои познавательно рассматривать различные его воплоще-ния в материальном мире. Кельты поклонялись своимбожествам в местах, открытых всем стихиям. Такимиместами им служили древние каменные круги, стелы,естественно образовавшиеся или специально высажен-ные круги деревьев — все это были мирокосмическиемодели известной им Вселенной. Священными счита-лись также родники и реки, ибо они берут начало вНижнем мире и переносят оттуда послания в Средниймир. Деревья считались проводниками энергии, образу-ющими так называемые лэй-линии — потоки энергии,создающие над землей своеобразную сеть. Шаманы техвремен знали такие места и работали в них. И сегодняработа в этих точках силы могла бы принести вам мно-го пользы, хотя такая практика и не является обязатель-ной. Работа в местах древних святилищ помогает намустановить связь не только с традицией, но и с гранямисвоего я, представленными данным местом — со свой-ствами того святилища, куда идет шаман-ученик, чтобыпополнить свои знания и почувствовать себя в полнойбезопасности.

337

Приложение 1


Однако не следует забывать, что неразборчивое исполь-зование древних святилищ очень подрывает их силы.Отдельные люди и целые группы постоянно тянут из та-ких мест энергию, и из-за этого многие святилища ужеутратили силу, когда-то им присущую. Поэтому, вы все-гда должны оставить что-нибудь взамен взятого. Обычнодостаточно бывает просто положить руку на один из кам-ней или на землю. А вообще, получив дар, всегда хорошодать что-то в ответ. Такое добровольное приношение свя-щенной земле не может истощить вас Вы просто отдае-те излишки энергии (ценной энергии!), приобретенныевами во время работы там.

По кельтскому миру разбросано множество древ-них насыпных холмов, которые по-своему отражаютэту мысль. Они известны как «длинные курганы», иих уже довольно долго считают похоронными холма-

Рис. 33. Гора в Нъю-Гранж

339


ми, хотя в прежние времена в них, очевидно, виделии ритуальные сооружения. Эти холмы были насыпа-ны за много сотен лет до того, как кельты достиглиБританских островов, однако новоприбывшие наро-ды почти наверняка использовали их в ритуальныхцелях. Кельтский шаманизм также зародился задолгодо того, как индоевропейские племена обосновалисьв Британии и Ирландии. Эти племена унаследовалидревние местные системы верований и ритуальныепрактики, следы которых и сегодня встречаются намне так уж редко.

В небольших курганах, которые буквально сотнямиразбросаны по Англии, Уэльсу, Шотландии и Ирлан-дии, представлен микрокосмос мироздания. Свод соору-жения над землей имел свое точное отражение под зем-лей. Во все стороны света расходились маленькиекомнатки, таким образом, все это приобретало следую-щую форму (которая, однако, была скрыта от всех, крометех, у кого были глаза, чтобы видеть):

Окружности выступающих камней, вероятно, не былипросто архитектурным украшением. Каждая из этихокружностей, расположенных вокруг мирового дерева(центральный столб), могла представлять очереднойуровень творения. Таким образом, в этом месте, как и виндейском вигваме духов, шаману было проще испол-нять свою роль посредника между мирами и священ-ными силами колеса.

Если же теперь мы рассмотрим курган более круп-ных размеров, то увидим, насколько хорошо его струк-тура отвечает практическим потребностям шамановБритании и Ирландии.

340


Нью-Грэйндж расположен в сакральном центре Ир-ландии. Сооружен он был еще во времена неолита, од-нако очень часто упоминается и в более поздних, кельт-ских источниках. Некоторые артефакты, найденные вэтом сооружении позволяют нам заключить, что тут втечение длительного времени — возможно, сотен лет— могли исполняться шаманские ритуалы.

Сам курган и окружающий его каменный круг явля-ется идеальной моделью космоса. Когда-то вокруг со-оружения стояли двадцать пять каменных стел, поэто-му можно предположить, что сам курган служил модельюaxis mundi* или центральной горы мира. Ведущий кцентру проход внутри холма отделен тремя массивны-ми камнями, которые отмечают переходы между тремямирами. Преодолеть их, значит пройти во внутренниецарства, где существовало общепризнанное разделениена верх, центр и низ.

Центр символизирует сердце творения. В каждой сто-роне света устроены комнатки, представляющие деле-ние года на четыре части (см. главу 2). Камни с обеихсторон покрыты замысловатыми резными спиральны-ми узорами (представляющими жизненное путешествиеи вдохновение инициации). В одном документе 1699года сказано, что некогда на вершине кургана высилсявысокий каменный столб.

Это еще раз подтверждает предположение, что центркургана представлял axis mundi.

С наружной стороны холм выложен отблескивающи-ми на солнце кварцевыми плитками. В этом можно уз-

* Axis mundi — «Мировая ось» (лат.)-

341


реть очередное выражение постоянно встречающейся вкельтском шаманизме темы перехода от тьмы к свету.Можно представить себе, как шаман входит в холм,проходит через три уровня Вселенной, останавливаясьна каждом, чтобы совершить молитвы и приношения,и, наконец, оказывается внутри темного центральногопомещения. Тут он переживает глубочайшее видение,возможно, стимулированное особым инициационнымнапитком, вроде того, о котором говорит в своих стихахТалиесин, или другим изменяющим сознание средством.Вероятно, подобный же эффект производил солнечныйлуч проникавший внутрь раз в год, в день зимнего солн-цестояния. Может быть, шаман отправлялся в центрхолма и спал там на шкуре священного животного, на-пример быка, чтобы потом проснуться и выйти на осле-пительный свет дня. Закончив на этом свое внутреннеепутешествие, он произносил перед соплеменниками вдох-новенное пророчество, касающееся жизни клана.

Воспроизвести подобный ритуал можно только мыс-ленно, однако он находится в полном соответствии срезультатами исследования самого святилища, а также синформацией, содержащейся в литературе, мифологиии народных обычаях кельтов. А эти источники охваты-вают очень древние материалы.

Все это отражено в обустройстве священного круга ив совершении священного путешествия. Однако древ-ние ритуалы могут совершаться не только в подобныхсвятилищах, но и в современных кругах практикующихшаманов.

РОЩА ЗНАНИЯ

Какой вы шаман? Вы целитель? Вы воин? Вы поэтили музыкант? Вы провидец? Цель следующего упраж-нения состоит как раз в том, чтобы помочь вам этовыяснить. При этом предполагается, что вы последова-тельно проработали всю данную книгу и готовы отпра-виться в мир, чтобы работать как шаман или шаманка.Возможно, вы уже прекрасно знаете, чем хотите зани-маться. Однако, если вы не уверены в том, какое на-правление вам стоит избрать, сделать выбор вам помо-жет следующая визуализация.


РОЩА ЗНАНИЯ

Готовясь войти в Рощу Тайн, издревле известную подназванием Каэр Гвидион*, вы должны хорошо уяснитьдля себя свое место в мировом круге и отдавать себе

* Каэр Гвидион (валл. Caer Gwidion) — букв. «Замок Гвидиона»,одного из величайших магов Уэльса. Каким образом его замокстал «рощей», остается загадкой, решение которой известно, ве-роятно, только автору.

343

Приложение 2


отчет, зачем вы туда идете. Ибо идете вы туда для того,чтобы перенять чистую мудрость Властителей рощи,посидеть рядом с Талиесином, Сияющим Челом, а мо-жет быть и отхлебнуть варева из самого Котла Вдохно-вения, который давно уже там находится.

Итак, помня обо всем этом, войдите через воротатрех миров в рощу забвения и воспоминания. Тут выувидите два огромных дерева, древних, как земля, амежду ними висит переливающаяся текучими цветамизавеса радуги. Пройдите сквозь нее и отправляйтесь вземлю зеленых холмов и богатого леса...

Ночь. В черной сети неба висит яркий рогатыймесяц. Вы стоите у края рощи. Могучие деревья водном месте расступились и образовали естествен-ную зеленую улицу. Их широко раскинувшиеся вет-ви образовали высоко над вашей головой свод, а опав-шие за сотни лет листья толстым ковром расстелилисьпод ногами. Углубляясь в рощу, вы видите, что дере-вья высажены рядами: один вид за другим. Внешнююстену составляют стражи рощи дубы, затем идет оль-ха, а дальше ива, ясень и вяз. И вот вы оказываетесьна открытом месте, окруженном высокими строй-ными березами. В центре круга горит огромный ко-стер, а вокруг стоят девять фигур. Один из стоящихповорачивается к вам и протягивает в приветствен-ном жесте обе руки, повернув вверх ладони и расста-вив пальцы. На охватывающем его лоб серебряномобруче играют отблески огня. Его борода и волосыцвета бронзы аккуратно острижены. Он подается квам, и в его глазах вспыхивают яркие огоньки. Вывидите на нем зеленые одеяния Главного Поэта Рощии понимаете, что это Талиесин, Ясное Чело, из Стра-ны Летних Звезд.

344


Он приглашает вас подойти поближе и по очередипредставляет вам остальных. Они — Стражи Рощи, иих имена нельзя произносить вслух. Но вы ясно слы-шите эти имена своим внутренним слухом и при необ-ходимости сможете их вспомнить. Теперь Талиесинпредлагает вам взглянуть в центр круга, где ярко гориткостер. Над костром на железной треноге подвешеногромный котел. Его бока украшены древней резьбой,а края инкрустированы жемчужинами. Попробуйте со-считать, и узнаете, сколько их. Но тут вы слышите го-лос барда. Он поет песнь:

Совершенен Котел БогиниВ Святилище Дивной Песни.Моя речь вольна, когда рядом она,Она, кому в жертву приносят и молоко,

и росу, и желуди.Смотри-ка, где ее котел сияет:Средь небесной тверди,При дворе Арианхорд,В Круге Звезд.

Подняв взгляд, вы видите в ночном небе серебря-ный обруч луны, а рядом сияющее ярким светом со-звездие Северной Короны. Между ними вам чудятсяочертания еще одного котла. Он гораздо больше, чемего крохотное земное отображение. Прозрачные, очер-ченные звездами, из света которых они сотканы, предвашим взором предстают девять прекрасных женщин.Все они собрались вокруг котла, и их дыхание, струя-щееся подобно серебристому туману, согревает его обод.Слабый но чистый доносится до вас звук их голосов,несущий песнь неземной красоты. Эта песнь трогает

345


вас и пробуждает твердое намерение достичь той цели,ради которой вы сюда пришли...

Вы снова слышите голос Талиесина. Он говорит овашем призвании в мире:

— Существует, — говорит он вам, — много разно-видностей шаманов. Девять из них представлены тут:синаши (или рассказчик), поэт, целитель, провидец,брехон (или законодатель), охотник, кузнец, шаман ивоин.

Талиесин спрашивает у вас, по какому из этих путейвы хотите идти, и предлагает вам немного прогулятьсяв тишине, обдумывая свой ответ.

Эти слова так и продолжают звучать у вас в ушах.Вы идете вокруг поляны, опустив глаза и обратившисьмыслями внутрь себя. Вы думаете о том, зачем пришлив это священное место, и о том, как хотели бы приме-нить в мире то, что уже узнали и то, что еще узнаете.Талиесин идет с вами. Если вы хотите, можете обра-титься к нему и расспросить об увиденном и услышан-ном вами сегодня, или просто о том, что лежит у вас насердце.

Остальные восемь безмолвно стоят в своих одеж-дах всех цветов радуги вдоль кромки леса. Когда выпроходите, каждый из них протягивает руку и пока-зывает символ своего искусства. Вы видите серебря-ную ветвь — символ рассказчика, кристалл в руках уцелителя, деревянный диск со спиралью у провидца,ореховый посох у брехона, лук у охотника, молот укузнеца, копье у воина, сумку у шамана. В руках у Та-лиесина — символ его ремесла, арфа.

Возле каждого из них вы колеблетесь: не это ливаш путь? Если хотите, можете задавать стражам воп-росы. Некоторые из них предложат вам задачи, при-

346


мите их. Испытайте свои новые умения перед лицомэтих могучих стражей. Покажите и себе, на что выспособны...

Через некоторое время, которое в этой роще вовсеи не время, вы во второй раз остановитесь перед однимиз стражей. Это и есть та роль, которую вы выбралидля себя... Возьмите символ самого сокровенного свое-го искусства из рук мастера и положите его в свой ша-манский нашейный мешочек. Затем попрощайтесь соСтражами Рощи Знания. Собираясь уходить, вы слы-шите голоса девяти, вторящие Талиесину. Они поютпеснь, восхваляющую чудеса котла:

Мы славим То,что у нас в головахразместило душу и разум,то, что дало нам семь чувств,хранящие нас от произволаогня и земли, воды и воздуха,тумана и цветов,деревьев и ветров,много мудрости и уменийподарено было нам.

Голоса понемногу утихают, а с ними тускнеет пля-шущий свет костра, и уходят высокие часовые-деревья.Понемногу начиная ощущать свое время и простран-ство, вы открываете глаза. Выбранное вами направле-ние деятельности отныне обретет для вас особое значе-ние. Вы пробудили шамана внутри. Вас ждут великиедела.

celtic shaman

Documents