Christiane Lacte

Incontientul

Un expozeu pentru a nelege

Un eseu pentru a medita

2

CHRISTIANE LACTE

Psihanalist, Christiane Lacte a debutat ca membr a colii Freudiene din Paris, fondat de

Jacques Lacan. n momentul de fa, este responsabil a nvmntului organizat n cadrul

Asociaiei Lacaniene Internaionale. Fost elev a colii Normale Superioare i profesor de

filosofie, pred acum la Departamentele de Psihologie din cadrul Universitilor Clermont-

Ferrand i Paris X, Nanterre.

Autoarea mulumete lui Michel Serres i Naylei Farouki pentru atenia i ajutorul acordate.

Flammarion, Paris, 1998

Col. Dominos

Traducere Robert ARNUTU, 2004

Apariia pentru prima oar n text a unui termen explicat la finele crii, n glosarul specializat al psihanalizei, este marcat prin .

3

Cuprins

CUVNT NAINTE......................................................................................... 4

Un expozeu pentru a nelege

CONSISTENA DINAMIC A CONCEPTULUI DE INCONTIENT ... 11

INVENTAREA INCONTIENTULUI, TRANSFERUL INCLUS ........................................................11 ELABORAREA CONCEPTELOR FUNDAMENTALE....................................................................22

Un eseu pentru a medita

REFUNDAMENTAREA CONCEPTULUI DE INCONTIENT............... 33

IREDUCTIBILITATEA INCONTIENTULUI ..............................................................................33 UN HIATUS FUNDAMENTAL ................................................................................................49

ANEXE ........................................................................................................... 66

GLOSAR ............................................................................................................................66 BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................72 INDEX ...............................................................................................................................74

4

Cuvnt nainte

Vom susine c incontientul este un domeniu inventat de psihanaliz.

El nu seamn deloc cu ceea ce augurii antici, poeii, filosofii, au putut descrie drept

non-cunoscut, non-cognoscibil, non-contient. Toate astea nu reprezint dect restul,

abandonat sau exaltat, al idealizrii unei contiine transparente. Prin urmare, incontientul

freudian ajunge s fie ru denumit atunci cnd, dintru nceput, psihanaliza l consider drept

un lucru tiut.

Procesul cunoaterii, centrat n mod obinuit pe evidena sinelui, pare s defineasc

ne-tiutul, nc ne-tiutul, ceea ce este imposibil de tiut i chiar ceea ce este uitat, drept

terenul vag al ignoranei. Dar imensitatea acestuia din urm escamoteaz, totui, ceea ce

descoperirea incontientului produce - alterarea nsi, un cu totul alt domeniu.

Vom prsi, aadar, de la nceputul acestei expuneri ceea ce, n filosofie, ar putea fi

numit drept incontient doar din cauza faptului c nu avem contiina acestuia. Ca, de pild,

micile percepii ale lui Leibniz, care pot fi, totui, integrate n calcul ca nite difereniale; tot

astfel sunt i condiiile a priori de posibilitate ale cunoaterii pentru subiectul transcendental

kantian.

Nu vom evoca nici sublimul filosofiei romantice germane, pentru care incontientul

este acea for metafizic oarb care ghideaz omul, dei E. von Hartmann i A.

Schopenhauer fascineaz, n mod natural, gndirea noastr. Putem, probabil face mai mult

dect s includem psihanaliza n echivalena general a diferenelor pe care istoria ideilor o

cultiv: s artm c prin conceptul de incontient ea se distaneaz total de filosofie i

construiete pozitivitatea original a acestui concept precum i rigoarea diagnosticrii lui.

Incontientul nu este nici un stoc de contraband ascuns dup tejghea, n afara

comerului legal, nici o banc de date accesibile prin intermediul unor coduri; el este cu att

mai puin rezervorul de materii psihice pretins brute crora o contiin demiurgic le-ar da

form. Pe scurt, el nu este cripta obscur a unei tiine divine inaccesibile.

Dac negaia coninut n cuvntul incontient incit la doliul liric al separrii,

conceptul de incontient orienteaz i definete ceea ce numim o operaie. El este, cu

siguran, conceptul operaional al propriei sale descoperiri, antrennd, prin aceasta, subiectul

nsui. Acest concept inventeaz, cu att mai mult cu ct nu descoper, noutatea amoroas,

poetic, etic i savant a dorinei.

5

Totui, s-ar prea c incontientul a pierdut n zilele noastre virtuile sale de scandal

prolific. El s-a deplasat deja n registrul obiceiurilor noastre consumeriste, face parte din

construciile noastre psihice, cumva desuet, uzat prin faptul de a fi fost sedus de puterea

publicitar sau de puterea pur i simplu. Cci pentru a vinde i a ctiga, e necesar s

nelegem mecanismele care guverneaz dorina, s avem un comportament corect, s

dobndim o suficient stpnire, nu de sine, cum afirma vechiul stoicism, ci a mijloacelor

sigure pentru a ne bucura de sine i de cellalt. n fine, postulatul degradant al unei juisri

masochiste incontiente justific astzi toate manipulrile perverse pentru c garanteaz

partenerilor, fiecruia la rndul su, obinerea unor beneficii secrete, inavuabile, datorate

propriei lor alienri.

Incontientul a devenit numele unui instrument care proiecteaz pe ecrane imaginile

sofisticate ale unei atot-juisri care nu mai las acum societii noastre perverse dect unicele

limite, indefinit ndeprtate, ale traumatismului. Incontientul freudian nu pare a cntri prea

mult ntre ic i oc.

n numele psihanalizei i a aa-zisei liberalizri a moravurilor ce pare a-i urma, ni se

prezint un cult nou care o trdeaz: cultul unei bunstri, a unei stri de echilibru i de

unificare a sinelui, pe care se profileaz rapid juisarea consumerist a toxicomaniei, ideea unei

atot-juisri asigurate, care nu se las limitat dect de realitatea ororii brute. Bunstrii

simpliste i se opune simetricul acesteia, brutalitatea traumei: soap or gore1, precum n

imageria consumat pe ecran. Am realizat, oare, n sens invers, parcursul lui Freud? S-a

pierdut, oare, incontientul freudian undeva pe drum?

De fapt, Freud trecuse de la studiul proprietilor anestezice ale cocainei la acela al

isteriei. i, dac a clasat astfel diferitele tipuri de incontien, acelea ale drogului,

medicamentului i hipnozei, pentru a le abandona apoi, a fcut-o pentru a inventa un acces

clinic raional la mecanismele unui incontient ale crui urme ar fi putut fi descifrate. Dac el

a deplasat accentul pus iniial pe trauma seduciilor infantile, nu a fcut-o pentru a nega

realitatea dureroas a unor cazuri, ci pentru a inaugura ideea conform creia fantasma nu

relev de folle du logis 2, de imaginaie adic, ci de reguli sintactice precise. n fine,

ascultarea nevrozelor traumatice de rzboi i a comarurilor repetate cauzate de acestea,

luarea n consideraie a rezistenei pe parcursul curei, l-au condus la modificarea Interpretrii

viselor: toate astea nu vor mai putea fi descifrate ca realizare a unei dorine determinate de

1 Linguire/mit sau snge (n engl. n original). 2 Imaginaie (locuiune n l. francez).

6

principiul plcerii: ele relev de pulsiunea3 morii, veritabil ax a repetiiei. Vom ncerca s

artm c ireductibilitatea pulsiunii morii refundamenteaz conceptul de incontient i face

caduc orice reificare a consistenei sale. Va fi, de asemenea, imposibil de acum nainte s

promovm idealul unei bunstri i s concepem trauma drept cheia universal pentru eecul

acesteia.

Am reveni, n acest fel, la mitul paradisului pierdut, pentru care trauma relev de noua

publicitate a unui pcat originar?

De ce practicile actuale ale psihoterapiei revin la hipnoza - abandonat odinioar - sau

la patetismul explicaiilor prin traum, al crei caracter de dezastru ne scurt-circuiteaz

gndirea prin sugestia unei simpatii imediate, prin injonciunea unui efect compasional? De ce

se ajunge la exaltarea cognitiv a consimmntului raional sau, mai mult, la amenajarea

comportamentalist4 a unei bunstri al crei pragmatism nu mai trebuie demonstrat?

Incontientul inventat de Freud, incontientul aflat n travaliu, nu mai intereseaz.

Totul se ntmpl ca i cum el ar fi fost dispersat, n momentul de fa, n adjectivrile sale.

Nepotrivirea i lubricitatea lapsusului i a vorbei de duh au intrat n uzul discursului

publicitar i fac parte, din nefericire, din arsenalul vnzrilor; se vorbete din ce n ce mai

puin despre dorin i din ce n ce mai mult despre necesitatea realizrii fantasmelor, al cror

caracter transgresiv pare s ajung pentru a garanta autenticitatea incontient. Cine nu

percepe aici frauda? Aceast supralicitare nu se nflcreaz dect pentru a confunda

interdicia cu refularea.

O alt form de fraud este aceea de a separa obiectul i metoda. O asemenea separare

s-ar fi bucurat, oare, de originalitatea operaional i inventiv a conceptului de incontient?

Dac se privilegiaz prefixul negativ al termenului, el s-ar defini prin raportarea la

ceea ce este contient, pentru a circumscrie, astfel, restul obinut: fie c este fluturat

amenintor, fie c este ignorat, el este sterilizat n egal msur. A separa obiectul i metoda

reific dintru nceput incontientul i instrumentalizeaz metoda, care se preteaz astfel la

utilizri dintre cele mai duntoare. Or, incontientul e nsi propria sa descoperire i a urma

aceast cale este n sine o etic. Corespondena lui Freud cu elevii i prietenii si arat cum

anume succesiunea de progrese asupra incontientului a fost o succesiune de alegeri

conceptuale, de anticipri, a cror regul nu se fonda pe o intuiie global, ci pe o rigoare

etic: cea care consta n a nu se ncrede dect n intervalul degajat n final prin tranarea

metodei i n a-l verifica prin experiena clinic. Cci etica psihanalizei nu i este acesteia

3 Cf. Larousse. Dicionar de psihanaliz, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997. 4 Behaviorist.

7

exterioar i nici nu o devanseaz. Ea este coextensiv epistemologiei psihanalitice. Aici nu

este vorba despre un cerc vicios, ci despre o bucl prin care metoda elibereaz un domeniu,

despre o traiectorie ce nu revine la acelai punct.

Or, aceast ariditate displace i orice iretlic e bun pentru a o domoli. Conceptul de

incontient, care n acest punct este exemplar, fondator al psihanalizei nsi, reduce astfel la

tcere sperana unei separri facile: cea care face din incontient o ipotez explicativ pentru

tot ceea ce eueaz la nivelul subiectivitii noastre: lapsus, acte ratate, simptoame. Dar aici,

ntre contient i incontient, nu se afl dect traiectoria plat a unei frontiere; n vreme ce

refularea, constitutiv pentru incontient, este altceva dect o barier. Totui, a determinat

oare, acest statut de ipotez, o traiectorie provizorie necesar? Fr ndoial. ns fecunditatea

conceptului de incontient nu relev de o verificare a drepturilor sale ca ipotez; el este o

noiune operaional de sine stttoare; nu exist o separaie ntre metod i obiect; i din

aceast cauz cura psihanalitic poate strnge laolalt ceea ce filosofia mai nainte prezenta ca

separat sau, cel mult, dialectizabil, cunoaterea i incontientul, refulatul i ntoarcerea sa n

contiin, etica n conduita unei cure n care orice afirmare a unui bine se msoar prin ceea

ce, n noi, conduce spre ceea ce este mai ru , rigoarea i incongruena, invenia i repetiia.

E suficient, n aceste condiii, s descriem dinamismul unei noiuni precum cea de

incontient? n mod cert, Freud, pornind de la incognoscibilul interpretat de ctre augurii

antici, pornind de la operele literare, pornind de la observaiile fenomenelor isterice, construia

o descriere a unui proces n desfurare; i metapsihologia, nc de la nceput, cnd propune o

prim topic incontient, precontient, contient , instituie mai puin instanele ct relaiile

dinamice ntre acestea, ceea ce le modific. Dar, acest termen de dinamic, care pentru Freud

nu are rezonan aristotelic, ci trimite la termodinamic, nu este suficient pentru a distinge

conceptul psihanalitic de incontient de cel psihologic. Complicarea i rafinarea unei

fenomenologii anume, detalierea nuanelor proprii mutaiilor, inteniilor, investirilor, nu poate

n fapt da seama de forajul pe care l realizeaz aceast noiune i de tipul de eficacitate pe

care l produce pe parcursul curei.

Freud nu se mulumea doar s descrie. Acheronta movebo5, scrie el n epigraful la

Interpretarea viselor: Voi face s se cutremure Infernurile. Acheronta, acest acuzativ nu

reprezint obiectul unei psihologii, incontientul, conform unei formule religioase antice;

movebo nu reprezint efortul lui Freud asupra acestui obiect ca un efort realizat o dat pentru

5 Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo, Vergiliu, Eneida, 7, 312, vers folosit de Freud ca moto la Interpretarea viselor, 1900. Dac nu pot s nduplec Ceretii, pornesc Aheronul, n Vergiliu, Eneida, Paideia, Bucureti, 2000, trad. Dan Sluanschi. Aheron (mit. gr.) = ru i mlatin din Infern. V., de asemenea, S. Freud, Opere 9: Interpretarea viselor, Trei, Bucureti, 1999, p. 552.

8

totdeauna de eroul mitic, printe fondator ce testeaz6 fiilor si obiectul extras. Freud nu

reformuleaz ntr-o form modern o realitate atemporal care ar fi incontientul, el nu i d

propria sa versiune interpretativ.

Conceptul psihanalitic de incontient este fraza nsi, Acheronta movebo, el

desemnnd n acelai timp enunarea i efectuarea, i aceasta la persoana nti; plus cerina,

adresat discipolilor, de a-l moteni. Prin aceasta ni se pare c se desfoar pozitivitatea unui

astfel de concept, mascat prin prefixul su negativ iluzoriu. Pe scurt, conceptul de incontient

nu relev de o teologie negativ.

Se va afirma ns c Freud descria incontientul opernd distincii: el formula

expuneri, prima topic, i apoi cea de-a doua sinele, eul, supraeul i legtura acestora cu

pulsiunea vieii i pulsiunea morii. Se gsea ns aici doar o nou psihologie, o cunoatere

mai adecvat a sufletului sau a psihismului nostru? Teoretizarea sa are, nainte de toate, de

manier radical, o finalitate clinic: simptomul; i un proiect: formarea psihanalitilor. i,

asupra acestui punct, este adecvat, n prezena travaliului neobosit de conceptualizare al lui

Freud, s ne ntrebm asupra deplasrilor ulterioare ale investigaiei sale, asupra renscrierilor

conceptelor sale fundamentale i, n primul rnd, asupra poziionrii simultane, dar fr

ndoial la niveluri i ritmuri de elaborare diferite, a principiilor care sunt nu att contrare ct

eterogene.

n fine, micarea proprie descoperirilor freudiene este echivalent conceptului de

incontient pentru c acesta opereaz, el nsui, ntr-o relaie cu cellalt. Acesta va fecunda de

altfel creaia plastic i poetic a suprarealitilor care, la acest nivel, va pune piedici

psihologiei. n fapt, micarea de forare, intim acestei noiuni de incontient, i care nu-i

determin dect ulterior precizia descriptiv, este o scriitur ce nu se poate dispensa de adres.

Maniera sa nu este deloc aceea a unei copii palide a cunoaterii lui Dumnezeu asupra

complexitii pasiunilor umane: nu exist o poziie absolut de armonie sau de echilibru n

reperarea acestei nscrieri. Mai mult, incontientul se creeaz n schimbul de scrisori ntre

Freud i Fliess, apoi ntre Freud i Jung, Ferenczi, Abraham, Lou Andreas-Salom, Groddeck,

i ali elevi ai si. Dezbateri, dispute, certuri? Toate acestea au fost comentate din belug. Dar

s precizm aici, deja, c incontientul nu poate fi tratat n solitudine, adresa este esenial, i

aceasta se aplic la fel de bine i propriului nostru travaliu. Noi nu avem un incontient,

riguros vorbind, n sensul n care noi am fi proprietarul acestuia fr s tim. El exist cnd eu

i vorbesc sau i scriu, cnd te ascult, cu condiia ca nici unul nici cellalt s nu ne

6 a testa = (jur.) a lsa drept motenire prin testament; a lega.

9

considerm Dumnezeu. Cuvinte pariale i non-sacramentale, serioase prin irurile de operaii

pe care acestea le permit.

Iat deci proiectul nostru: recitirea corespondenei lui Freud, nu pentru a repera doar

divergenele de opinii asupra a ceea ce ia forma unei expuneri, ci pentru a repera, n amonte

de ceea ce pare a fi dezbatere asupra unui obiect fix, momentele de orientare n apa adnc

care determin, mpreun cu cellalt, o niruire de inscripii ulterioare.

Vom urmri astfel elaborarea primei topici freudiene, a crei economie este reglat de

principiul plcerii. Apoi, studiind modul n care numeroi elevi ai lui Freud respinseser ceea

ce, n a doua topic, evideniaz funcia unei pulsiuni a morii, vom ncerca s i nelegem

miza contemporan i s regsim o refundamentare a conceptului de incontient.

10

Incontientul este un concept forjat pe urma operaiei ce constituie subiectul

(Lacan, Scrieri)

11

Consistena dinamic a conceptului de incontient

Inventarea incontientului, transfer inclus

Plecnd de la ceea ce nu merge

Ce l ghideaz pe Freud n inventarea unui nou tip de relaie cu cellalt? Nu este nici o

idee regulativ, n manier kantian, nici o transcenden inaccesibil atottiutoare, evocat i

invocat. Ar fi suficient s afirmm c Freud, n relaiile sale cu pacienii i elevii si,

pornete de la ceea ce nu funcioneaz, de la ceea ce este numit patologie?

De fapt, n Studii asupra isteriei (1895), scrise mpreun cu J. Breuer, Freud pornete

de la simptomele isterice i de la posibilitatea de a le vindeca atta vreme ct le lum n

considerare i nu le expulzm n domeniul derizoriului sau al abjeciei. Dar n ce anume

const noutatea demersului su? Cci, n gndirea iudeo-cretin, simptomul, cu att mai mult

cu ct produce suferin, este saturat de sens; el este rug pentru ndurarea divin i efectuarea

unei salvri i a unei vindecri absolute. Nu este deci suficient s afirmm c psihanaliza a dat

unul sau mai multe sensuri pentru ceea ce nu funcioneaz, pentru ceea ce reprezint un

scandal n ordinea lumii.

Freud afirm legtura ntre simptomele isterice i avatarurile satisfaciei sexuale. Cu

siguran, la acea epoc, i probabil de-a lungul ntregii sale elaborri, el afirm valoarea

mplinirii juisrii sexuale, n raport cu care avatarurile sale sunt accidente, dificulti, inhibiii,

etc. Naivitate? Mai trziu, Lacan va situa juisarea sexual prin raportarea la un hiat de

netrecut ntre brbat i femeie, ceea ce radicalizeaz ratarea idealului ntlnirii.

Totui, la nceputul inventrii psihanalizei, maniera n care Freud predic o juisare

sexual mplinit pare mai puin simpl. Istoric, este banal afirmaia c, la momentul n care

Freud enuna coninutul sexual al reprezentrilor incontiente pentru c sunt refulate,

conformismul i pudibonderia afiate de burghezie nu suportau acest scandal; a avansa ideea

unei satisfaceri sexuale era deci pe ct de necesar pe att de curajos. Dar aceast insisten

este nc valabil pentru noi, ntr-un nou mod, dac este adevrat c timpurile noastre sunt

marcate de prevalena unei bunstri asexuate obinut prin intermediul drogurilor.

12

Pentru dragostea Marthei

Freud se interesase de proprietile stimulante i linititoare ale cocainei ntr-un proiect

tiinific i, pentru sine nsui, experimentase efectele acestui drog asupra a ceea ce el numea

neurastenia sa.

Totui, el alege, mpreun cu Martha, supliciile i plcerile vieii amoroase i a

dorinei sexuale. Putem urmri istoria acestei alegeri, cum a remarcat C. Melman n leciile

sale, prin lectura scrisorilor adresate logodnicei sale. n corespondena cu W. Fliess, prin

transferul ctre acesta, Freud d indicaii, referindu-se la dependena produs de tutun, asupra

implicaiilor acestei alegeri. n scrisoarea 17 (19 aprilie 1894), el i remite de fapt un gest

nemaintlnit: i dedic desprirea de igar, i ncredineaz acest moment al renunrii i i

descrie n fapt cu precizie starea sa de lips; lui i este dedicat acest act: Fliess se interesa de

efectele anestezice ale cocainei asupra mucoasei nazale, i putea nelege, n cel mai nalt

grad, preul pltit nu doar refuzului acestei plceri de a consuma i de a renuna la plcerea

singular a strii de lips, ci i abandonului cercetrilor tiinifice asupra unei astfel de

farmacologii.

Aceasta este miza inaugural de la care pornind se va inventa transferul i asupra

creia se va juca deschiderea incontientului: pierderea unei juisri toxicomane va permite

teoretizarea libidoului ca fiind fundamental sexual. S adugm c efectul adresrii acestei

pierderi va fi avut drept consecin radicalizarea prin disimetrie a relaiei pe care Freud o

ntreinea cu Fliess, distingnd-o definitiv de cea pe care o ntreinea cu Breuer, cu care,

totui, elaborase principalele caracteristici ale clinicii isteriei.

Drept urmare, cu Fliess miza nu mai ine strict de domeniul dezbaterii, fie c este

intelectual sau personal. Putem totui nelege studiile freudiene din aceast perioad asupra

excitaiei i abreaciei descrcarea de excitaie fr a le situa prin raportare la anestezia sau

bunstarea indus de produs chimic? Domeniul incontientului este deci inventat prin cu totul

alte mijloace dect prin speculaii sau ipoteze ndrznee, verificate ulterior. Cu toate acestea,

accentund simultaneitatea inventrii transferului i a incontientului, putem concluziona

asupra unui raport cu cellalt att de misterios nct doar cei alei n urma unei iniieri ar putea

povesti? Muli o susin, dar, pentru noi, ezoterismul nu demonstreaz niciodat dect

caracterul ascuns a ceea ce este ascuns, a ceea ce merge n gol. Incontientul nu este un mister

ci o cunoatere care se inventeaz pornind de la o nou relaie cu cellalt, pe care dorim s o

circumscriem i s o explicitm.

13

Inventarea unei noi relaii cu cellalt

Dac Freud a inventat, aceasta fiind teza noastr, conceptul de incontient pornind

de la care cititorii i discipolii sunt ateni s nu se intereseze dect de referentul acestui

cuvnt, fcndu-l s existe ca o realitate independent de demersul care construiete acest

concept , el a fcut-o inventnd o nou manier de raportare la cellalt. i dac urmrim pas

cu pas nceputurile acestei invenii, o facem pentru a evita o eroare teoretic ce ne-ar

determina s descriem, vorbind de incontient, o realitate psihic pe care fiecare o poart n

sine, o proprietate a sufletului, citadel antic, redescoperit i exploatat n scopuri curative.

Dar, probabil c nu exist incontient freudian n lipsa curei freudiene. Dispunerea,

nsui artificiul divanului i al fotoliului, este cu totul altceva dect un simplu accident istoric.

Decorul este esenial, inventarea unei noi raportri la cellalt prin intermediul cuvntului, este

chiar ceea ce suscit cmpul incontientului. Dincolo de relaiile amoroase cu Martha, de

relaiile de admiraie pe care le ntreinea cu Charcot, de relaiile de colaborare struitoare pe

care le ntreinea pe problema isteriei cu Breuer, Freud fundamenta orientarea cercetrii sale

pornind de la mizele relaiei sale cu Fliess. Ceea ce revine la a spune c nu i aplica

rezultatele investigaiilor sale asupra nevrozelor printr-un simplu efect de oglind, ci se plasa

ntr-un nou tip de relaie cu cellalt i astfel deschidea un nou domeniu al tiinei. Aciune

etic i teoretic n acelai timp.

Freud, prin aceast alegere, va degaja terenul radicalitii sexuale a dorinei; el o

separ de anestezia bunstrii, de sperana unei eliberri a inhibiiilor prin chimie, de idealul

armoniei. Pentru c inhibiiile, dezechilibrele, suferinele sunt interesante i fac parte din

textura nsi al dorinei. Cnd Freud afirm c libidoul este sexual, el nu se intereseaz deci

de o speculaie pansexualist, ci de un angajament fondat pe o ruptur. De fapt, relaia

psihanalitic, i aici o evocm pe cea care probabil va fi fost ntia, stabilete c satisfaciile

nu sunt toate echivalente, c ele nu se afl n acelai raport cu incontientul i c trebuie pltit

un pre pentru dezechilibrul fecund datorit cruia sexualitatea este euristic, cu alte cuvinte,

este fertil pentru descoperiri. Efectul acestui punct de plecare este acela c, pentru

psihanaliz, nu exist disjuncie ntre gndire i act, greutatea gndirii const n act.

14

Miza Schiei pentru o psihologie tiinific

A doua miz, n invenia transferului prin intermediul relaiei lui Freud cu Fliess, este

scrierea Schi pentru o psihologie tiinific, adresat lui Fliess, gsit printre documentele

acestuia, neterminat i nepublicat. Unele dintre idei au fost, este adevrat, reluate i

modificate n Interpretarea viselor. Schia este probabil precum acele opere neterminate ale

artitilor, conservate totui, care sunt pstrate n atelier, n sertar, sau ncredinate prietenilor,

i care rmn acolo, izolate, ca un document de memorie indispensabil pentru continuarea

creaiei. Freud nu va reclama niciodat de la Fliess acest eseu asupra funcionrii aparatului

psihic. Or, acest text, pus deoparte, ncearc s construiasc o schem neurologic care s

permit explicarea mecanismului a ceea ce este pus deoparte, refularea. Coeren global a

unui demers ce construiete obiectul prin actul su.

Dincolo de ceea ce poate prea desuet pentru neurologia actual, insistena freudian

asupra aspectului cantitativ al excitaiilor afirm de la nceput continuitatea ntre fenomenele

zise normale i fenomenele zise patologice, ca isteria i nevroza obsesional: Procese precum

stimularea (Reiz), substituia, conversia, descrcarea, ce trebuiau a fi descrise, au indus

imediat o concepie asupra excitaiei neuronale ca i cantiti continue7. Freud distinge

neuronii care nu opun nici o rezisten percepiei, sunt deci permeabili i nu rein nimic ,

de cei ce opun o rezisten i care, reinnd cantiti de excitaie, pot constitui o memorie,

neuronii .

Freud va lega de ndat memoria de cuvinte: Facilitrile8 ntre neuronii constituie,

precum tim, memoria, reprezentare a tuturor influenelor experimentate de neuronii

provenind din lumea exterioar. n prezent, noi remarcm c eul [je] procedeaz el nsui n

acelai fel precum n investiia neuronilor , i excit transferurile care cu siguran ar trebui

s lase n urma (lor) facilitrile n calitate de urme (Spuren). Totui, nu are nici un mijloc de

a distinge aceste serii consecutive ale proceselor de gndire de acelea consecutive ale

proceselor de percepie. Probabil procesele de percepie pot fi recunoscute i reproduse graie

asocierii cu descrcrile de percepie; n schimb, pornind de la facilitrile ce au produs

gndirea, nu este necesar dect rezultatul i nu o memorie. Aceeai facilitare a gndirii poate

fi format pornind de la un proces intens sau pornind de la zece, mai slabe dar insistente.

Semnele de descrcare a limbajului remediaz aceast insuficien, ele aeaz pe picior de

7 Esquise d'une psychologie scientifique (1895), publicat n La Naissance de la psychanalyse, PUF, 1969, (p. 313-396), p. 316. Am modificat aceast traducerea ajutndu-ne de cea a lui C. Dorgeuille i J.-P. Hiltenbrand (document intern al Asociaiei freudiene internaionale) (N. aut.). 8 (fiziol.) Fenomen ce const n nlesnirea trecerii fluxurilor nervoase prin conductori ca urmare a repetrii. (fr. frayages; engl. facilitation; germ. die Bahnung).

15

egalitate procesele de gndire i procesele de percepie, le acord o realitate i le restituie

memoria lor posibil9.

O memorie fondat pe diferene ntre facilitri

ntrebarea este urmtoarea: cum gndim memoria, modificare durabil, i cum crum

permanenta posibilitate a percepiei, modificare non-durabil? Soluia construit de ctre

Freud se fundamenteaz pe relaia ntre dou tipuri de neuroni, unii permeabili, neopunnd

nici o rezisten, i ceilali, zii impermeabili, afectai de rezisten, prin ceea ce el

desemneaz drept bariere de contact. Ce este facilitarea? Ea const, scrie Freud n capitolul

despre barierele de contact, ntr-o prim exprimare, n absorbia cantitii de excitaie de

ctre barierele de contact; facilitarea este deci ceea ce acord o mai mare permeabilitate. n

fine, este necesar, n general, s atribuim fiecrui neuron mai multe canale de legtur cu

ali neuroni, deci mai multe bariere de contact. Cci aici se fondeaz posibilitatea alegerii,

care este determinat de facilitare. n concluzie, putem formula de o manier mai precis:

memoria ar fi nfiat de diferene ntre facilitrile dintre neuronii 10.

Freud, n aceast scriere inaugural, se opune lui Breuer care credea c fenomenele

psihice ar trebui s fie descrise n limbajul psihologiei. Reinerea pe care o are Freud nu este

aici aceea a descrierii, ci a explicaiei tiinifice a observaiilor sale clinice. Se poate vorbi

despre construcia unui model? n orice caz, nu unul care ar evidenia o bun funcionare, o

armonie. De aceea, acest eseu asupra corelaiilor ntre psihic i biologic este de o manier

radical psihanalitic, n mod direct legat de invenia incontientului. Cci simptomele isterice

i obsesionale care reclam i suscit explicaii nu sunt ratri ale unei bune funcionri

posibile. Putem afirma n acest caz c ratarea este nscris n nsui aparatul psihic? Se acord

nc o dat o importan prea mare unui ideal, i idealul este ceea ce separ gndirea de act;

or, atta vreme ct Freud gndea c fenomenele psihice zise anormale erau de aceeai natur

cu cele zise normale, el realiza un act teoretic care l determina s construiasc pe diferene,

pe hiaturi, pe hazard sau pe circumstanial, alegerile facilitrii, funcionarea nici corect,

nici defectuoas, a aparatului psihic.

Schia unei psihologii tiinifice, scris foarte timpuriu, n toamna anului 1895, nu este

deci nici un text de psihologie, nici un text de neurologie, ci un text de psihanaliz. Chiar dac

9 S. Freud, Esquise, op. cit., p. 376. 10 Idem, p. 320-321.

16

aparatul psihic este conceput precum un sistem de investiri ale cantitilor de excitaie care

trebuie s-i gseasc o ieire, o descrcare, pentru a reveni la acea stare de excitaie

inferioar numit plcere tez pe care Freud o va modifica n 1920 n Dincolo de principiul

plcerii , remarcm totui c hiatul ntre procesul primar (percepia i judecata primar

asupra realitii) i procesul secundar (gndirea) este marcat i susinut de limbaj, dar nu

saturat de acesta. Astfel neles, limbajul poate fi locaia strategic, i singura, a eficacitii a

ceea ce a cptat foarte rapid denumirea de talking cure11. Schia nu se prezint ca o schem

dinamic sau o topografie a circulaiei energiei; poziia singular pe care o primete limbajul

nu trimite la o nelepciune divin, voce sau text scris. Simptomul nu mai este accident, ci

trimite la hiatul ce descrie ideea unei memorii incontiente. Astfel nct Freud i Breuer

puteau afirma: istericul sufer de reminiscene.

Incontientul este psihicul nsui

Cine sunt eu? Cineva care poate s tie din ce cuvinte este fcut, de care rescriere

leag el ceea ce Freud descria n scrisoarea 52 ctre Fliess (6 ianuarie 1896) drept o

succesiune de straturi de inscripii mnezice.

n 1900, n Interpretarea viselor, Freud scria: Renunarea la supraestimarea

proprietii contiinei devine o condiie indispensabil pentru a avea o viziune corect asupra

psihicului12. Va merge chiar mai departe: Incontientul este, de fapt, psihicul real, a crui

natur intern ne este la fel de necunoscut ca i realitatea lumii externe i pe care datele

contiinei ne-o ofer la fel de incomplet cum ne este oferit lumea extern de ctre datele

organelor noastre de sim13. Freud, n aceast oper, propune analogia ntre sistemul

contiinei i sistemul perceptiv. Contiina nu este mai mult dect un organ de sim pentru

perceperea calitilor psihice14.

Aceast carte central deschide relaii noi ntre Freud i cei care, entuziasmai de

aceast lectur, i scriau, l vizitau, ncepeau mpreun cu el edine de psihanaliz, colaborau

la publicaii i congrese comune, deveneau elevi i discipoli. Nu pentru c n scrierile

anterioare ale lui Freud incontientul nu fusese reperat n efectele sale, nici mcar descris sau

numit. Dar unul din efectele recunoaterii publice a Interpretrii viselor este legat de

11 cur prin vorbire (n l. engl. n original). 12 S. Freud, Interpretarea viselor, op. cit., p. 555. 13 ibidem. 14 idem, p. 558 (traducere modificat dup ediia francez citat).

17

maniera n care elevii si vor pune stpnire pe noiunea de incontient: obiectivndu-l drept

posesiune comun, nu vor oculta ei calea care i-a dat consisten?

Textul lui Freud, n capitolul 7, stabilete urmtoarea jonciune: La o identitate

deplin ntre particularitile travaliului visului i ale activitii psihice care produce

simptomul nevrotic, ne vom simi ndreptii s transferm asupra visului concluziile la care

ne oblig isteria15.

Cu toate acestea, cum citim aceste texte i cum le permitem s execute forajul pe care

l pot opera ducnd cititorul cu sine? Freud expunea totui ceea ce i dirija cercetarea i

aceasta ar putea s ne indice aici o direcie de lectur: Toate cile vor duce n ntuneric. Vom

conchide c este imposibil explicarea visului, cci a explica nseamn s readucem la ceva

cunoscut i n acest moment nu exist nici o cunoatere psihologic la care s subordonm

ceea ce va rezulta n calitate de motiv explicativ, din examinarea psihologic a visului16.

Cum s citim pentru a regsi invenia nscnd forat de acest concept? Cum dm seama de

ceea ce este deja descoperit fr a-l reifica? Cum, pentru c alegerea metodei angajeaz nsi

identitatea subiectiv, s nu cedm tentaiei de a prezenta diferitele concepii asupra noiunii

de incontient ca tot attea variaiuni pe aceeai tem?

Consensul ce are loc ntre cei ce citesc Interpretarea viselor face s se treac de la

construcia conceptual a incontientului la afirmarea evidenei domeniului su, ceea ce ar fi

mai puin riguros.

Cum s citim textele ntr-adevr fondatoare ale unui domeniu, fr a transforma

descoperirea n eviden, dar considernd-o totui drept ceva deja dobndit? Exigen

metodic care ni se pare a formula de manier favorabil problema refulrii.

Refularea

Refularea este constitutiv incontientului, chiar dac acest din urm termen poate

cteodat s desemneze ceea ce scap contiinei prezente atente, precum amintirile,

cunotinele, accesibile dar neactualizate n momentele de atenie. n al aptelea capitol al

Interpretrii viselor, Freud afirm c exist dou tipuri de incontient, n sens psihologic.

Dar n sensul nostru unul, pe care l numim incontient, este i incapabil de a deveni

contient, n timp ce cellalt, precontientul, a fost numit astfel pentru c excitaiile acestuia

pot ajunge la contiin, ce-i drept i dup ce respect anumite reguli, poate dup ce depesc

15 idem, p. 543. 16 idem, p. 469.

18

o nou cenzur, dar fr a ine totui seam de sistemul incontient. Sistemul precontient st

ca un scut ntre sistemul incontient i contiin. Sistemul precontient nu numai c bareaz

accesul la contiin, el domin i accesul ctre motilitate voluntar i dispune de trimiterea

unei energii mobile de investire, cu o parte a creia ne-am familiarizat, n calitate de

atenie17.

Refularea face parte din funcionarea normal a aparatului psihic. Nu este nici un ru

necesar, nici o imperfeciune, el este parte a hiatului ce separ ceea ce Freud numete sistemul

primar i sistemul secundar. I s-a putut reproa lui Freud c gndete n termeni de opoziii

duale: primar/secundar, principiul plcerii/principiul realitii, iar mai trziu, pulsiunea

vieii/pulsiunea morii. Dar acestea nu sunt opoziii, nici mcar complemente: nici o simetrie

n aezarea lor. La limit s-ar putea descifra stilul demersului freudian, ireductibil printr-o

manipulare dialectic. Termenii propui aici nu sunt afirmai, totui, n acelai timp, i sunt

prezentai pentru faptul c retragerea lor permite emiterea de ipoteze asupra funcionrii

dinamice, ca dou borne, necunoscute, ale unui domeniu de cercetare precis. Textul freudian

devine opac de ndat ce aceste borne sunt coagulate i reificate ca instane.

Proces primar i proces secundar

Ne-am adncit n ficiunea unui aparat psihic primitiv, a crui funcionare este reglat

de tendina de a evita acumularea de excitaie i de a se pstra pe ct posibil lipsit de

excitaie18. Acumularea de excitaie, afirm Freud, este resimit ca neplcere i pune

aparatul n aciune pentru a readuce trirea de satisfacere, n care diminuarea excitaiei este

resimit ca plcere. Numim dorin (Wunsch) un astfel de flux n aparatul psihic, care

pornete din neplcere i tinde ctre plcere... Prima dorin trebuie s fi fost o investire

halucinatorie a amintirii satisfacerii19. Simplicitatea acestei prezentri Freud noteaz c

acest prim sistem era construit pe schema unui aparat reflex20 ne pare astzi n mare parte

desuet n lumina schemelor neurologice contemporane; dar interesul polemic al acesteia are

nc for: definiia plcerii ca ncetare a excitaiei dureroase pare apropiat de filosofia greac

antic, dar orientarea dorinei umane nu este definit de ctre Freud conform cu ceea ce ar

putea identifica adevrata plcere cu contemplarea unui bine suveran, plcerile iluzorii fiind

17 idem, p. 557 (traducere modificat dup ediia francez citat). 18 idem, p. 543. 19 idem, p. 544. 20 idem, p. 543.

19

respinse. Cci descrierea topic i economic freudian fundamenteaz n mod diferit

ataamentul nostru fa de idealuri.

Totui, pentru c satisfacia halucinatorie nu reuete s duc la ncetarea nevoii,

activitatea unui al doilea sistem [...] a devenit deci necesar21. Ea interzice investirii

mnezice calea percepiei, i, prin inhibarea unei pri i dirijarea altora ctre o mobilitate

eficace, va permite, afirm Freud, percepia real a obiectului satisfctor22. Activitatea

primului sistem este orientat ctre scurgerea liber a cantitilor de excitaie [...], al doilea

sistem, prin investirile pe care le emite, produce o inhibiie a acestei scurgeri. [...] Dac cel

de-al doilea sistem i-a terminat travaliul de gndire, el suspend i inhibiia i stagnarea

excitaiilor i le las pe acestea s curg spre motilitate23. Dei cele dou sisteme sunt

diferite, ele sunt reglate de principiul neplcerii; primul este incapabil s atrag ceva

neplcut n contextul gndirii. Sistemul nu poate face nimic altceva dect s doreasc24. Al

doilea, cel ce trebuie s repartizeze amintirile i s le exploreze, trebuie deci, neputnd s

voaleze tot ceea ce este penibil, dar avnd valoare de experien, s investeasc amintirea de

neplcere ntr-un asemenea mod, nct s evite declanarea neplcerii25. Aici intervine

funcia pe care Freud o numete refulare, ale crei forme, n acest moment al cercetrii, sunt

multiple.

Voi numi acum proces primar acel proces psihic pe care nu l admite dect primul

sistem; procesul care va rezulta sub inhibiia impus de cel de-al doilea sistem se va numi

proces secundar26. Observm disimetria care produce hiatul ntre cele dou sisteme: ea

provine din faptul c al doilea opereaz asupra primului.

Freud remarc apariia tardiv n timp a proceselor secundare, n vreme ce procesele

primare sunt date nc de la nceputul vieii. Ceea ce a fost trecut cu vederea de procesele

secundare ar constitui un tezaur de amintiri infantile de la nceput sustrase

precontientului27, i ar fi prima condiie a refulrii. Lectura acestor texte este dificil pentru

c Freud, afirmnd c sistemul primar este o ficiune teoretic, n msura n care dup cte

tim, nu exist vreun aparat psihic care s posede numai procesul primar28, gndete n

termenii operaiilor temporale succesive intervenia celui de al doilea sistem.

21 idem, p. 544. 22 ibidem. 23 idem, 544-545. 24 idem, p. 545. 25 idem, p. 546. 26 ibidem. 27 idem, p. 548. 28 idem, p. 547.

20

n orice caz, nu avem niciodat de a face cu fenomene pure. Freud noteaz n

continuarea textului su c nu trebuie s ne imaginm aceste instane drept regiuni sau locuri;

este vorba de dou procese sau modaliti de scurgere a excitaiei. El preciza, cteva pagini

mai sus, urmtoarele: Procesul primar tinde ctre descrcarea excitaiei, pentru a produce o

identitate de percepie, cu ajutorul cantitii de excitaie astfel adunate; procesul secundar a

prsit aceast intenie i a adoptat n locul ei o alta, anume aceea de a obine o identitate de

gndire29.

O regul de cercetare

Exist aici, nu doar un expozeu care se dorete descriptiv, ci o regul de cercetare care

definete ntr-o form nou ceea ce nu este doar un instrument, ci o textur subiectiv:

gndirea. Or, afirm Freud, ntreaga gndire nu este dect o cale ocolit de la amintirea de

satisfacere luat ca reprezentare-scop pn la investirea identic a aceleiai amintiri, care

trebuie s fie din nou atins pe calea experienelor motrice. Gndirea trebuie s se intereseze

de cile de legtur ntre reprezentri, fr s se lase indus n eroare de intensitile nsele30.

S fie acesta nlimea neleapt, superioar pasiunilor? n nici un caz nlimea romantic:

Freud nscrie gndirea n bifurcaiile i detururile circuitelor de inervaie i n nregistrarea

acestora prin cuvinte. Transformarea afectelor, care este esena a ceea ce numim

refulare31, afirm Freud, formaiile de compromis, substituirile de reprezentri care

corespund schimbrilor de direcie n inervaie, deregleaz gndirea secundar: Nu este greu

nici de vzut c, dei principiul neplcerii ofer de obicei cele mai importante punte de

susinere pentru procesul de gndire, pune n calea acestuia i dificulti n urmrirea

identitii de gndire32. De ce s nu citim aici prototipul dificultii conceptualizrii

psihanalitice, pentru Freud, plecnd de la faptul c gndirea nu este transcendent? C aceasta

ar fi dependent de procesele de refulare nu este dect consecina existenei a dou procese

sau modaliti de scurgere a excitaiei.

Dup ce Freud a remarcat c cele mai complicate activiti de gndire sunt posibile

fr intermedierea contiinei, el expliciteaz astfel: Faptul dac ceva devine sau nu

contient depinde de acordarea unei anumite funcii psihice, atenia, care, aa cum se pare,

este disponibil numai ntr-o anumit cantitate ce poate s fie abtut de la respectivul

29 idem, p. 546. 30 idem, p. 546-547. 31 idem, p. 548. 32 idem, p. 547.

21

raionament de ctre alte scopuri33. Un curent de gndire neglijat, lsat pe cont propriu, poate

fi capturat de incontient: Dar n precontientul nostru stau la pnd alte reprezentri-scop,

care provin din sursele incontientului nostru i din dorine venic active. Acestea pot s i

subordoneze excitaia ataat cercului de gnduri care a fost lsat pe cont propriu, stabilesc o

relaie ntre el i dorina incontient, i transfer energia care este proprie dorinei

incontiente i de acum nainte traseul de gnduri neglijat sau reprimat este capabil s persiste,

dei prin aceast ntrire el nu capt nici un drept de a intra n contiin. Putem spune c

traseul de gnduri care a fost pn acum precontient a fost tras n incontient34.

Scrisorile lui Freud: invenia incontientului necesit raportul cu un cellalt

Tot ceea ce tocmai am expus aici este urmarea travaliului pe care Freud l-a realizat

asupra viselor, asupra simptomelor pacienilor si i, nti de toate, asupra sa. Muli fac haz de

deghizrile estetizate cu ajutorul crora nvluie identitatea celui ce viseaz. Or, n msura n

care nimeni, pornind de la lectura pe care o fcuser cei care i deveniser discipoli, nu a fost

nelat, putem deduce c este vorba aici de o decizie teoretic i nu de o simpl precauie

diplomatic, i nici de dorina de a nu depi barierele pudorii. Nimic nu i este mai strin lui

Freud, se pare, dect teama sau gustul de a provoca de dragul provocrii. Freud pune de altfel

pe acelai plan analiza propriilor vise cu aceea a viselor pacienilor si. Cci, de fiecare dat,

el ncearc s sesizeze singularitile vieii psihice a fiecruia pentru a-i nelege dorina

incontient.

Corespondena lui Freud cu elevii si dovedete mizele deciziilor teoretice freudiene

n interiorul dezbaterii. Citim astfel cum Freud, discutnd familiar despre sine, nu las s se

instaureze o relaie de la persoan la persoan35, ci subsumeaz fiecare nominalizare, n

particular cea care desemneaz o identitate a conceptului sau a subiectului, legilor pe care le-a

descris. De aici, simpla nominalizare nu creeaz o fiin, cum deseori filosofii afirm. Ea este

deci subsumat legilor gndirii i, prin urmare, ale refulrii, i condiiilor experienei din care

aceast refulare face parte. Ceea ce face s fie obscur ideea popperian a unei refutri sau a

unei validri prin experien.

33 idem, p. 539. 34 idem, p. 540. 35 Trebuie amintit c n francez personne nseamn att persoan ct i nimeni.

22

Elaborarea conceptelor fundamentale

Unicitatea libidoului, miza corespondenei cu Jung

Revenim deci la urmtoarea ntrebare: ce l-a mpins pe Freud, mpotriva lui Jung spre

exemplu, pn la afirmarea unicitii libidoului, adic a dorinei sexuale?

Dac este adevrat c incontientul nu poate fi gndit dect n relaia cu cellalt,

ntrebarea asupra unicitii libidoului nu ine de o pur dezbatere; ea este o miz a relaiei

nsi aici ntre Freud i Jung , n acelai timp cur analitic i control, att timp ct

cazurile clinice sunt rediscutate.

Dei Freud afirm caracterul sexual al libidoului, Jung scrie, n scrisoarea din 31

martie 1907: Nu ar fi posibil s gndim, considernd conceptul restrns al sexualitii care

este actualmente admis, pstrarea termenilor sexuali doar pentru formele extreme ale

libidoului dumneavoastr, iar pentru restul s forjm un concept colectiv mai puin ofensiv

pentru totalitatea libidinalelor? Fraza este important, dezacordul fusese att de bine neles

de ctre Freud nct acesta nu i modereaz, n scrisoarea ce urmeaz vizitei lui Jung,

ncurajrile sale: Nu doresc un altul i un mai bun continuator dect dumneavoastr pentru

realizarea travaliului meu36. n aceeai scrisoare (7 aprilie 1907), el insist asupra

frumuseii descoperirilor asupra incontientului. Desigur, nu exist libidinale frumoase i

didactice crora libidoul freudian le-ar fi forma extrem, o oribilitate sexual. Nu ar exista

deci aceast pluralitate comod care ar elimina ceea ce Freud ncepe s elaboreze: destinele

libidoului, n particular refularea, i deci incontientul n dinamica sa i mai ales n

ireductibilitatea sa. Desigur, Jung, la rndul su, vorbete de reprezentri refulate, dar

elucidarea teoretic se produce conform metaforei unei imagini ce trece de la obscur la clar

(11 aprilie 1907). Cine nu nelege, de altfel, n aceast pluralitate: libidinale, un fiecare cu a

sa! a unei discipline care reclam simetria dezbaterilor? n fine, aceast pluralitate ar permite

rubrici diverse, divizri n funcie de oricare dintre vocile posibile i nu vedem care ar fi aici

inscripia unui eu [je]. Totui, aceast pluralitate nu este astfel o banalitate, ceva ce

denumete n loc s explice? Uneori ns Jung procedeaz astfel; nu va introduce el (13 mai

1907), printr-o nominalizare, o instan pseudo-explicativ, o dorin originar de realitate,

prea puin verificabil, prea puin compatibil cu logica freudian? Rspunsul lui Freud a avut

36 Corespondence Sigmund Freud - Carl Gustav Jung, 1906-1914, Gallimard, col. Connaisance de linconscient, 1992.

23

nsemntate pentru c acesta a fost ocazia de a stabili locul fantasmei incontiente i a

gramaticii ce regleaz dorina.

Combinatorica freudian

Freud nu denumete, el ncearc s construiasc o combinatoric: Destinele

libidoului, locul n care el se localizeaz prin raport cu eul i cu obiectul, i variaiile refulrii

n ceea ce privete libidoul, i de asemenea derularea cronologic a acestora, iat ce trebuie s

constituie caracteristica neuropsihozelor i a psihozelor. (23 mai 1907). Din aceast

combinatoric i extrag entitile clinice propria lor rigoare; ele nu vor fi cadrele unui

repertoriu pentru descrierea simptomelor, dar i vor gsi, sau nu, propria pertinen n ceea ce

construiete combinatorica, cu riscul ca aceasta s fie modificat. Freud l avertizeaz astfel

pe elevul su: tiu c nvm mai mult din trei analize aprofundate n detaliu dect din tot

ceea ce am putea vreodat bricola la propriul birou. Ceea ce v-am trimis recent, i care avea o

astfel de provenien, nu are valoare dect n cazul n care corespunde concluziilor retroactive

asupra materialului, aflat tot timpul n atenia mea, a altor dou psihonevroze (21 aprilie

1907).

Nu este vorba, precum la Jung, de a fi impresionat de vivacitate n cercetarea legilor

incontientului; dac funcionarea intelectual se supune ea nsi legilor refulrii, ceea ce

pare evident nu poate fi considerat adevrat cu orice pre. Extrapolaiilor lui Jung asupra a

ceea ce el vrea s promoveze ca entitate clinic, dementia praecox, Freud le opune diferene

ale operaiilor psihice reglate de o combinatoric care rmne valid doar dac nu nceteaz s

produc descoperiri. Aceast dezbatere ne privete. Este vorba pentru Freud de a construi

raionalitatea noiunii de incontient. Nu conteaz forele plurale obscure care ar putea fi

refuzate de raiunea clar sau utilizate i manevrate de perversiunea politic sau elanul fanatic.

Tipul de legtur social inaugurat prin cura i teoretizarea freudiene, n ciuda riscurilor sale

de sugestie i de eroare, implic o etic pe care trebuie s o aprm, i l lecturm plecnd de

la divergenele nceputurilor psihanalizei.

Freud se bazeaz pe observaiile sale asupra isteriei, asupra nevrozei obsesionale,

asupra paranoiei. El ncearc s prezinte i s construiasc diferenele mecanismelor de

refulare, unul din modurile acesteia, n paranoia, fiind proiecia. Aceste moduri ale refulrii

reprezint raporturile diferite ale dorinei cu incontientul. Pe scurt, noi nu suntem multipli

ntr-un mod oarecare, sceptici sau trdtor, sau chiar tentai de o unificare religioas,

integrist, terorizant sau pragmatic. Orientarea freudian asupra acestei fine linii de trecere

24

care marcheaz complexificarea noiunii de refulare, raionalitatea sa exigent i prea puin

seductoare, are consecine etice i politice incalculabile.

Aceast orientare se traseaz ntr-o relaie cu cellalt, i ar fi nedrept i lipsit de sens s

denunm erorile unuia i justeea celuilalt; chiar dac noi nine ne numim freudieni. Cci

deciziile teoretice freudiene se realizeaz din ntreeserea ntrebrilor discipolilor strlucii.

Totui, referirea la o pretins revelare a incontientului n psihoz este o idee ce revine att de

periodic n mediul psihanalitic nct nu este poate lipsit de sens s ne ndreptm atenia asupra

primelor dezbateri.

Am reflectat de nenumrate ori la punctele dumneavoastr de vedere asupra

paranoiei, chiar i n compania lui Bleuler, i scrie Jung lui Freud n 13 mai 1907: C ideea

delirant i are originea n afect (=libido), aceasta este perfect comprehensibil. Mi se pare

totui c prin explicaia dumneavoastr a proieciei n exterior, nu putei nelege dect

geneza ideii de persecuie. Dar n cazul d. pr. (dementia praecox), totul este proiectat n

exterior. Ideile delirante au n vedere n general o amestecare dezordonat a realizrii dorinei

i a obstacolelor. Pn acum, am considerat ntotdeauna relevant urmtoarea analogie:

extaticul religios, care dorete divinitatea, se gsete ntr-o zi debordat de viziunea divinitii.

Dar contradicia cu realitatea i prezint de asemenea i contrariul: certitudinea devine

ndoial, divinitatea, diavol, iar plcerea sexual sublim a uniunii mistice, angoas sexual,

cu toate fantomele sale istorice. Se vede aici cum dorina creeaz n mod direct proiecia n

exterior, pentru c exist dorin de realitate (13 mai 1907).

Punctul de plecare al lui Jung este o entitate clinic care, dup el, ar permite

speculaiei vaste totalizri; cum s gndim atunci intervenia incontientului n alte cazuri,

pentru c nu exist principiu de distincie care ar putea face legtura? Asceza i modestia

freudiene ale unei psihopatologii a vieii cotidiene acord, dimpotriv, incontientului

termenii distinci ai propriei pertinene. Jung, prin lrgirea mecanismului de proiecie n

dementia praecox, duce la divizarea combinatoricii freudiene a diferitelor tipuri de refulare

de care ea de asemenea relev constitutive pentru incontient.

Aceasta determin interpretarea fenomenelor incontiente, vise, lapsusuri, acte ratate,

persisten a simptomelor. Aceasta determin de asemenea tipul de nscriere ce ne permite s

concepem n acelai timp consistena incontientului i posibilitatea eficacitii curei. Putem

gndi c unificarea jungian reclam o simpatie, cu toate c distinciile freudiene stabilesc

transferul i chiar iubirea de transfer, adic o anumit opacitate, un decalaj ireductibil, al crui

aspect de nenelegere i de conflict nu este doar circumstanial.

25

Refularea originar

Noiunea freudian de refulare permite nscrierea formaiilor incontientului. Nu este

de ajuns s-i precizm condensarea, adic ncadrarea diferitelor investiri libidinale ntr-o

reprezentare, sau poate deplasarea investirilor unei reprezentri ntr-o alta datorit

proximitii lor, dei visul, calea regal spre incontient, creeaz astfel de rebusuri fascinante.

Probabil este important, pentru orice formaie a incontientului, s putem situa opacitatea

ireductibil pe care Freud o numete refulare originar, adic punctul inaccesibil oricrei

luri la cunotin care joac rolul de captator pentru orice refulare zis secundar. Faptul c

Freud a susinut acest punct pare esenial pentru lectura corespondenei sale cu Jung, n

msura n care nu mai este posibil, de acum ncolo, s considerm una cte una reprezentrile

refulate i s le explicm, n spe, s le ilustrm prin arhetipuri. Ele se lectureaz, din contra,

n nlnuire, n reea, dar ordonate de refulare. Este posibil, desigur, s nu subscriem

mprumutului lui Freud din tiinele fizice asupra atraciei exercitate de refulatul originar; este

posibil s gsim aceast atracie desuet la fel ca modelele termodinamice din care este

extras.

Conchidem c punctul opac i laic desemnat aici nu este nici un Dumnezeu obscur nici

un Minotaur retras n fundul labirintului, ci ceea ce va nscrie asupra fiecrui cuvnt rostit

urma traversrii sale de ctre refulare i ntoarcerea elementului refulat.

Dimensiunea de alteritate a incontientului

Este mai important s reperm miza instanelor freudiene dect s criticm aspectul

perimat al referinelor lor tiinifice, etnografice etc. Cci Freud ncearc s inventeze o

practic nou. Capitolul intitulat Incontientul din Metapsihologie, ncepe cu un paragraf

straniu: Contiina mijlocete oricruia dintre noi numai cunoaterea propriilor stri psihice;

faptul c i un alt om are, de asemenea, contiin este o concluzie care e tras per analogiam

pe baza manifestrilor i aciunilor perceptibile ale celuilalt, pentru a putea nelege

comportamentul acestuia. [...] Aceast concluzie, sau aceast identificare, a fost extins de la

eu la ali oameni, animale, plante, la nevieuitoare i la lumea ntreag. [...] ns chiar i acolo

unde tendina originar de identificare a trecut examenul critic, anume la aproapele nostru

uman, admiterea unei contiine se bazeaz pe o concluzie, neputnd mprti certitudinea

26

nemijlocit a propriei noastre contiine. Psihanaliza nu cere nimic altceva, dect ca acest

raionament s fie aplicat i asupra propriei persoane37. Este incontientul o alt contiin?

Totui, remarc Freud, o contiin strin este altceva dect o contiin a crei

obstacol specific o mpiedic s fie cunoscut; n al doilea rnd, analiza indic faptul c

procesele latente particulare, pe care noi reuim s le nelegem, se bucur de un nalt grad de

independen reciproc, ca i cum nu ar sta n legtur unul cu cellalt i nu ar ti nimic unul

de cellalt; ar trebui deci s admitem o serie deschis de stri de contiin care ne sunt

toate necunoscute, sunt necunoscute i una n raport cu cealalt38? n fine, afirm Freud,

procesele latente nu posed toate caracteristicile contiinei; de aici, ambiguitatea cuvntului

incontient care poate fi neles din punct de vedere descriptiv ceea ce temporar nu este

contient, spre exemplu , i din punct de vedere sistematic ceea ce, datorit proprietilor

diferite, aparine unui sistem diferit. Or, experiena psihanalitic ne nva c exist fenomene

incontiente care nu se supun acelorai legi cu acelea ale contiinei: nu putem deci s

concepem incontientul printr-o inferen care ar forja ideea i existena unei alte contiine.

Aici Freud schimb forma raionamentului i declar: Nu ne mai rmne n

psihanaliz nimic altceva de fcut dect s explicm procesele psihice ca fiind incontiente n

sine i s comparm percepia lor prin contiin cu percepia lumii exterioare prin organele

de sim39. Relund tema kantian a limitrii cunoaterii noastre prin considerarea condiiilor

subiective ale acesteia, ceea ce introduce o separare ntre fenomen i lucrul n sine

incognoscibil, Freud poate scrie: Tot aa i psihanaliza ne amintete s nu punem percepia

contiinei n locul procesului psihic incontient, care este obiectul ei. Ca i fizicul, nici

psihicul nu are nevoie s fie n realitate aa cum ne apare40. Freud reia de la Kant ceea ce

estetica transcendental nscrie ca limite ireductibile ale cunoaterii, afirmnd totui c

obiectul intern este mai puin incognoscibil dect lumea exterioar41.

Conceptul freudian de refulare consider alteritatea, ba mai mult, eterogenitatea

incontientului n raport cu contiina. Cele dou problematici intrate n fundtur, aceea a

inferenei cvasitranzitive i apelul la distincia kantian ireductibil ntre cognoscibil i

incognoscibil, rmn importante. Ultima dintre ele se regsete n fenomenologia lui Husserl

i a lui Merleau-Ponty n problema constituirii posibile a intersubiectivitii, iar prima las

deschis problema clinic a tranzitivismului n propria noastr percepie intern.

37 S. Freud, Incontientul, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 95-96. 38 idem, p. 96. 39 idem, p. 97. 40 ibidem. 41 ibidem.

27

Incontientul este ireductibil cellalt. Insistena freudian asupra poziiei refulrii

originare marcheaz aceast alteritate. Cum s nelegem atunci ceea ce se spune n cur: c

refularea este corelat cu ntoarcerea elementului refulat, ceea ce permite s-l cunoatem?

Este vorba de o reversibilitate care anuleaz radicalitatea refulrii? Aceasta nu ar fi fr

ndoial dect mirajul i impasul obsesional.

Chiar dimpotriv, doar pe fundamentul refulrii originare este acesta posibil. Nu este

vorba, n viaa psihic, de o reea de reprezentri echivalente, rnd pe rnd prezente

contiinei. C subscriem sau nu la imaginea atraciei de ctre un prim punct, numit refulare

originar, care este visat sau nu ntr-un timp mitic n care el opereaz, noi gndim c funcia

acestui punct este de a construi o eterogenitate. n acest punct, figurile deplasrii i ale

condensrii, care servesc la descifrarea viselor i simptomelor, sunt altceva dect nvluiri sau

travestiri; aceste figuri primesc prin aceasta o radicalitate extraordinar la acea epoc. Doar

datorit existenei acestui punct, spre exemplu, figurile visului deja descrise n Antichitate nu

mai pot, n psihanaliz, s lase loc unei mantici care invalideaz figurarea ca travestire a unui

adevr. Nu c refulatul originar ar deine locul adevrului, a unui adevr incognoscibil; apare

mai degrab, n aceste texte freudiene, indicele eterogenitii reprezentrilor incontiente.

Aceast remarc se nscrie de asemenea ca i critic a funciei interpretative a arhetipurilor

jungiene: c acestea aparin unui incontient colectiv este un argument slab, n msura n

care miturile citite sau ascultate particip mai degrab la o contiin colectiv, i sunt, n

ciuda latenei lor momentane, de aceeai natur cu reprezentrile contiente.

Situarea mitului

Dimensiunea pe care o primesc discuiile dintre Freud i elevii si relativ la mituri este

o tem greu de abordat. La fel ca orice referin la umanitate i evoluia acesteia. Totui,

una dintre marile neliniti ale lui Freud era de a nu restrnge psihanaliza doar la un singur

roman familial privat, ci de a deschide cercetarea prin descoperiri ale altor discipline, de a

extinde explicitarea psihanalitic la alte domenii. Faptul c Totem i tabu a fost scris n 1913

arat, ca de altfel i anumite texte asupra sublimrii, c nscrierea caracteristicilor

incontientului freudian nu a ateptat ceea ce se cunoate drept a doua topic pentru a da

dovad de o pertinen mai vast. Dar aceasta nu se ntmpl prin extinderea megalomanic a

unui subiect iluminat de un text mitic, pe care deja l preformase.

Dar ce se ntmpl atunci cu mitul oedipian mprumutat din tragedia greac i care

pare a clarifica viaa sexual infantil? Lacan va afirma mai trziu c psihanaliza nu este ritul

28

mitului lui Oedip. Freud extrage de aici ideea unui complex incontient, adic a unei

organizri a reprezentrilor i a legilor ce circumscriu dorina copilului ntr-o anumit ordine

de filiaie. El nu se raporteaz la mituri ca atare.

Vedea aici Freud confirmri ale propriilor invenii? Fr ndoial c subsuma orice

creaie uman regulilor pe care tocmai le descoperise, aa cum ntr-o cur a unui pacient, un

element se interpreteaz uneori prin elemente ale altuia, ndeprtat. Dar el nu propune a priori

o universalitate care le-ar reuni nc nainte de a le confrunta. Lacan, atunci cnd va vorbi de

realul nodului borromean pentru a situa subiectul incontientului, nu va mai vorbi de altceva

dect de faptul nsui al nnodrii. Ceea ce ns nu vrea s afirme c orice asociaie de idei

este pertinent.

Acesta este totui vertijul de care au fost prini toi elevii lui Freud atunci cnd ei

porniser s descifreze diferite mituri ale religiilor sau opere literare: acest lucru nu i mai

afla sfritul i totul lua o form de confirmare, de justificare, de virtuozitate facil. O carte

mondial, imens, prea deschis.

Freud nu citete i nici nu promite o astfel de carte. i chiar dac el pare a ncuraja

cercetrile parapsihologice ale lui Jung i ale lui Ferenczi referitoare la clar-vztori i la

telepatie, aceasta nu se ntmpl pe baza unui text comun necunoscut, ci, dimpotriv, pentru a

elucida mecanismele delicate i puternice ale transferului, care produc efecte al cror aspect

uneori miraculos nu trebuie s descurajeze cercetarea raional: n chiar dezvoltarea asidu a

ceea ce se prezint drept necunoscut, Freud va trasa puin cte puin, mai trziu, limitele a

ceea ce el numete incontient i legile acestuia.

Alegerea nevrozei

n 1914, Freud scria Asupra istoriei micrii psihanalitice. El enun discret ceea ce-l

separ de Adler i de Jung. Relativ la tezele acestuia din urm asupra demenei precoce, el

afirm: Pentru mine, totui, nu a fost important interpretabilitatea simptomelor ci

mecanismul psihic al intrrii n maladie. Este un enun de metod capital: miza teoretic

asupra poziiei incontientului, miza clinic pentru poziia dorinei pacientului. Freud va

merge chiar pn la a vorbi de alegerea nevrozei (Neurosenwahl). El nu este sedus de

hermeneutic i afirm c interpretabilitatea nu este un scop n sine. Nu este suficient s

definim locul eului [je] n raport cu incontientul. Pe de alt parte, fixarea i eliminarea

refulrii nu relev nici de o descriere fcut dintr-un punct perspectiv, nici de o reea care

trimite elementele de la unele la altele.

29

Psihanaliza ne-a obligat s abandonm opoziia steril ntre factorii externi i interni,

ntre destin i constituie, i ne-a nvat s gsim n mod regulat cauza intrrii n nevroz ntr-

o situaie psihic determinat care poate fi instaurat pe diferite ci. Regsim un ecou al

alegerii ntre facilitrile descrise n Schi. Freud stigmatizeaz astfel ontologia latent care

nscria individul n funcie de predispoziii. Psihanaliza nu va fi celebrarea unui caracter

sau a unei personaliti; tim, scrie el, c predispoziiile noastre sunt deci inhibiii ale

dezvoltrii42.

Trebuie nelese momentele de criz n care subiectul a ales cutare sau cutare

nevroz. Dar aici el nu se este precum un arbitru confuz. Este vorba mai degrab de momente

subiective n care elaborarea dorinei fiecruia, n cuvintele a ceea ce Freud numete teorii

sexuale infantile, se gsete oprit, fixat.

Pe parcursul curei, pacientul, printr-o adresare transferenial ctre cellalt, msoar

ntr-un alt timp, eterogen, dezacordul elaborrilor propriei dorine. Transferul este aici inclus:

el nu nseamn perceperea unui alt punct imaginar perspectiv, ceea ce numim a lua distan.

Transferul nu este o adresare ctre incontientul analistului care s-ar replica la infinit.

Subiectivarea dorinei, nscris n acest text freudian, face ca pacientul s se adreseze unui

semen divizat ca i el prin propria raportare la incontient, dar a crui poziie n cur permite

ca incontientul s poat fi o cunoatere. Transferul este deci elementul intim al definirii

incontientului.

Incontientul este o cunoatere

Incontientul nu este un pu fr fund, o fntn a cunoaterii43 din care ne-am

alimenta singuri. Auto-analiza trebuie proscris (rspunsul lui Ferenczi ctre Freud din 22

februarie 1915): aici ne nvrtim pe loc, cercetarea este pus n serviciul tergiversrii i al

simptomului. i atunci simptomul este cel ce d chip inepuizabilului! Pasajul prin discursul

celuilalt este cel ce face ca incontientul s fie o cunoatere, iar interpretarea un act.

Transferul, att de des denigrat, nu este un instrument, nici pentru clar-viziune, nici pentru

revelarea incontientului; el face parte din raionalitatea conceptului de incontient. Freud nu

decripteaz simpatii sau comuniuni de afecte. El privilegiaz limbajul; spre acesta el i

dirijeaz rigoarea, fr ca afectele s fie uitate, pentru c acestea sunt reperate n deplasrile

de investire indicate de ctre lapsusuri, acte ratate, povestirile viselor.

42 S. Freud, Predispoziia la nevroza obsesional. O contribuie la problema alegerii nevrozei, n Opere 7: Nevroz, psihoz, perversiune, Trei, Bucureti, 1999, p. 96. 43 puits de science (expr. fr.) = enciclopedie ambulant.

30

Automatismul de repetiie

n 1920, publicarea crii Dincolo de principiul plcerii rennoiete datele asupra

cunoaterii incontiente. Observarea nevrozelor traumatice de rzboi dezvluie faptul c

libidoul nu se orienteaz spre cutarea binelui, ci c acesta este condus de repetarea automat

a reprezentrilor legate de durerile traumatice. Hiatul dintre principiul plcerii i principiul

realitii care ar ndeprta o plcere periculoas i ar face suportabil, pentru un bine, suferina

unei frustrri, nu mai este suficient pentru a explica insistena rennoirii durerii. Anumite

eecuri ale curei ar putea deci dezvlui noi principii. Ar deveni astfel cunoaterea incontient

oarb, rea, diabolic? Fr ndoial, asupra acestui punct, raionalitatea prsete cile

greceti, unde tiina se asocia nelepciunii. Dar acest lucru nu pentru a-i urma pe cei care

dezvolt o teologie a vinii, a unui pcat originar.

Dac ne permitem s gndim c aceast lucrare a lui Freud provine din dezastrul

primului rzboi mondial, mai mult dect din propriile experiene i doliuri personale, nu o

vom face nici din punctul de vedere al Rului pe care l-ar fi reprezentat, i nici din acela al

patologiilor specifice pe care le-ar fi produs accidental. Ni se dezvluie astfel c nsi

extensiunea dezastrului, mondializarea sa inexorabil, caracterul automat incontrolabil al

propagrii sale, repetarea oarb ce a incendiat ntreaga lume, cerea inventarea a ceva diferit

pentru gndire. Raportul nostru cu durerea nu este de fiecare dat legat de o deviere calculat

spre un bine viitor, fie c acesta ar fi nglobat ntr-un pragmatism sau ntr-o economie

teologic a nvierii care promite o via viitoare fericit. Concordana dovedit de spectacolul

operelor literare precum tragedia relev nc de prima topic reglat de principiul plcerii,

remarc Freud, dar nu ne spun nimic despre aciunea acelor tendine care se situeaz dincolo

de principiul plcerii, tendine independente de acest principiu i, probabil, mai vechi dect

acesta44.

Este remarcabil faptul c traducerea din colecia Payot a crezut de cuviin s

inverseze ordinea a dou adjective, dei accentul lui Freud, de la sfritul frazei, cade, nu pe

vechi, ci pe independente, deschiznd un domeniu necunoscut. Alegere epistemologic

important: noutatea, cu alte cuvinte descoperirea unor lucruri independente de vechile

coduri, poate duce la construirea unei origini istorice a ceea ce se deschide ca domeniu nou,

aa cum afirm M. Serres referindu-se la istoria tiinei; niciodat cercetarea originilor nu este

44 S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 174.

31

cea just; originea, dac exist vreuna, apare din noua descoperire care transform istoria.

Aceasta se aplic n cazul inveniei freudiene a incontientului, care, prin contrast, poate

permite o relevare a propriilor antecedente religioase, magice, filosofice, i d valoare unui

enun puin riguros precum: Incontientul existase nainte de Freud. Acest enun reific

incontientul i invalideaz un concept care nu funcioneaz dect n inventarea sa mpreun

cu cellalt, i care, contrar a ceea ce susinea P. Janet, nu poate, fr alterare, s fie separat de

cura psihanalitic.

O alegere epistemologic deranjant

Aceast alegere epistemologic este acceptat de puini dintre discipolii lui Freud. Nu

pentru c, aa cum am putea crede, automatismul de repetiie, pulsiunea morii, introducea

un pesimism de fond. Ei erau cu toii clinicieni ateni, i ceea ce expusese Sabina Spielrein

asupra pulsiunii de distrugere nu le era strin, chiar dac, la ea, anumite accente isterice i

jungiene amalgamate i deranjau.

Noi susinem c ireductibilitatea acestei nouti era greu acceptat, adic aceast

rigoare pe deplin freudian n maniera de a porni de la nceput i de a nu reduce automat

necunoscutul la un deja cunoscut. Suntem departe de o teorie a arhetipurilor, adic de o

referin la stabilitatea atemporal a unui incontient colectiv universal. S remarcm iari c

Freud nchide deopotriv calea oricrui ideal de adaptare la realitate pentru psihanaliz,

pentru c el declar insuficient coordonarea principiului plcerii i a principiului realitii

care ar determina amnarea unei plceri, i deci suportarea unei dureri, n vederea unui bine

considerat superior. Polemica este deci epistemologic de la nceput; ea poart asupra

orientrii cercetrii. Doar ntr-o faz ulterioar ea are drept obiect coninuturile. Freud este un

savant riguros, nu prin mprumuturile fcute modelelor tiinifice ale timpului su, ci prin

tratarea conceptual nou a ceea ce el descoper i menine ca noutate. Este vorba aici, de

fapt, n 1920, de o refundamentare a conceptului de incontient.

32

Teoria i clinica freudiene au inventat conceptul de incontient, i au demonstrat

pertinena, au construit fecunditatea i complexitatea domeniului su.

Conceptul de incontient implic prin el nsui rennoirea demersului su i a

problematizrii sale: epistemologia sa este, n acelai timp, o etic.

Ceea ce se ntmpl n istoria mea nu este trecutul definit a ceea ce fusese pentru c

acesta nu mai este, nici chiar perfectul a ceea ce a fost n ceea ce sunt, ci viitorul anterior a

ceea ce voi fi fost pentru c sunt pe cale s devin

(Lacan, Scrieri)

33

Refundamentarea conceptului de incontient

Vom ncerca s artm c introducerea pulsiunii morii de ctre Freud, n 1920, nu este

o adugare, nici un supliment la elaborrile anterioare ale conceptului de incontient. Ea l

refundamenteaz, situndu-i nc o dat ireductibilitatea, n momentul n care muli dintre

elevi credeau a se bucura de o anumit familiaritate. Aceasta nu conduce totui la delectarea

estetic fa de o stranietate nfricotoare. Ireductibilitatea conceptului de incontient atinge

aici miza simbolizrii limbajului uman.

Ireductibilitatea incontientului

A doua topic freudian

A doua topic freudian este celebr: ea organizeaz psihismul dup trei instane,

sinele, eul, supraeul. Dar acestea nu rectific diviziunea incontient/precontient/contient.

Freud chiar se ntreab dac nu cumva cercetrile sale regreseaz: de fapt, termenul de

incontient, care se definea prin conceptul de refulare, dobndindu-i consistena i

distingndu-se deci de precontient n mod dinamic, redevine, pentru un timp, un adjectiv

puin riguros. El scrie de fapt n Dincolo de principiul plcerii: Incontientul devine o

calitate cu semnificaii multiple, care nu ne mai permite s extragem concluzii exclusive i

generalizatoare, aa cum am fi vrut. Totodat ns trebuie s ne ferim s-l neglijm, cci n

cele din urm distincia ntre contient i incontient este singura lumin ce ne poate cluzi n

ntunericul psihologiei abisale45.

Ideea unui automatism de repetiie, legat de pulsiunea morii, nu relev de un alt

libido, desexualizat, pentru c libidoul rmne unic i sexual. Dac, n unele cazuri, libidoul

apare ca desexualizat, aceasta se ntmpl n procesul complex al sublimrii, n jocul mobil al

schimbrilor obiectului de investire: observaiile clinice ale acestei desexualizri, de care Jung

se interesase, sunt juste, dar nu permit s conchidem nici asupra unei pluraliti a

libidinalelor, nici asupra ideii unui libido non sexual. Exist un singur libido, pentru Freud, i

dou pulsiuni, una a vieii, legat de Eros, cealalt a morii, legat de Thanatos i care atinge

45 S. Freud, Eul i Se-ul, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 224.

34

paroxismul atunci cnd libidoul se desexualizeaz. Dar aura mitologic a lui Eros i a lui

Thanatos nu trebuie s conduc la considerarea lor drept entiti transcendente libidoului, ci la

nelegerea funcionrii complexe a acestuia din urm.

Libido, pulsiuni ale vieii i ale morii, sine, eu, supraeu, contient, incontient sunt

termenii pe care Freud i conceptualizeaz mpreun n cadrul noii topici. Incontientul nu

este deci definit doar prin refulat.

Freud insist asupra opoziiei ntre pulsiunea vieii i pulsiunea morii i astfel se

opune monismului jungian. Acest monism nu contrazice pluralitatea de care este afectat

libidoul; cci aceast pluralitate exprim, pentru Jung, diversitatea unui acelai elan care

merge de la obscur la clar: echivalene i gradaii. Or, observaia clinic l-a determinat pe

Freud s introduc noiunea de narcisism n care eul poate trece drept obiect al dorinei. Pe de

alt parte, constatarea rezistenelor la vindecare, independente uneori de procesele de refulare,

nu poate confirma ideea jungian a unei omogenizri a proceselor conform unei gradaii. n

fapt, Freud nu este interesat de afirmarea complexitii vieii noastre psihice; el doar ne

mpiedic s considerm refularea drept un simplu proces de transformare. Deja refularea

originar structura un incontient absolut incognoscibil. Prin urmare, pulsiunea morii impune

ideea unui automatism de repetiie care afirm, dincolo de ideea unui conflict i a unei prime

definiii a simptomului ca i compromis, ideea unei discordane cu mult mai profunde, pentru

c ntoarcerea elementului refulat i adeziunea pacientului fa de acest adevr ntrevzut nu

sunt suficiente pentru a opri desfurarea repetitiv a simptomului.

Or, acest automatism de repetiie este principial incontient, chiar dac noi putem

releva i contoriza incidenele simptomatice ale forei sale. Noi le constatm doar ca urmare a

efectelor, i astfel i atribuim adjectivul incontient. n prima topic, incontientul risca s

fie confundat cu o instan, dintr-o perspectiv dinamic. Or, ceea ce este numit incontient n

cazul pulsiunii morii este o limit i nu o entitate mistic. Aceasta are drept consecin, n

teoria freudian, o recartografiere. n prima topic, atribuirea adjectivului incontient a fost

criticat deoarece prefixul su negativ l prezenta drept opus contiinei, ceea ce l-a condus pe

Freud la constituirea consistenei sale dinamice prin refulare. Consistena acordat

incontientului n prima topic este meninut i determin ca a doua ocuren a adjectivrii

cuvntului incontient, n cea de-a doua topic, s nu anuleze radicalitatea dobndit de

conceptul de refulare prin introducerea unei reversibiliti facile ntre contient i incontient.

Efectul acestei a doua adjectivri este acela de a mpiedica orice esenializare a

incontientului. n definitiv, a doua topic radicalizeaz ceea ce exist n noi de ordinul

35

incontientului, prin ireductibilitatea pulsiunii morii, mpiedicndu-ne s reificm consistena

conceptului de incontient.

Freud, ca rspuns la instinctul de distrugere promovat de Sabina Spielrein, pentru care

sexualitatea i distrugerea sunt legate, cum se nelege uneOr, afirm neputina de a dovedi

c instinctului sexual i este proprie tendina spre repetiie a crei descoperire ne-a condus mai

devreme la admiterea existenei pulsiunii morii46. Toat aceast cercetare i d ocazia lui

Freud s-i cizeleze concepia asupra masochismului i s propun un masochism primar

martor i rest al acelei faze de formare n care a avut loc aliajul dintre pulsiunea de moarte i

Eros, att de important pentru via47. Masochismul nu este, doar un sadism deturnat contra

eului i nu permite scurtcircuitarea ideii de pulsiune a morii, ci, dimpotriv, depinde de

aceasta. n fine, originalitatea freudian nu const n a pune accentul pe distrugere, ci pe

repetiie.

Importana reprezentrilor verbale

Problema raporturilor pe care individul le are cu incontientul ne pare a fi una din

mizele formulrilor asupra eului, supraeului i sinelui; cci, la urma urmei, exist un loc unde

se recunoate identitatea acestuia? Muli dintre elevii lui Freud, privitor la aceasta, au

privilegiat eul contient, punndu-l n poziia dominant n raport cu incontientul. Totui, n

1920, Freud i reafirm nevoia constant de caracterizare a incontientului i

precontientului altfel dect prin raporturile lor fa de contiin48. ntrebarea: Cum poate

ceva deveni contient? o putem substitui profitabil cu urmtoarea: Cum poate ceva s

devin precontient?. Rspunsul: prin asocierea sa cu reprezentri verbale corespunztoare.

[...] Aceste reprezentri verbale sunt reminiscene mnezice care au fost odat percepii i care,

ca toate reminiscenele mnezice, pot redeveni contiente49. ntrebarea: Cum facem ca ceva

refulat s devin (pre)contient? primete urmtorul rspuns: Restabilind prin munca

analitic aceste verigi intermediare precontiente care sunt amintirile verbale. Astfel contiina

rmne la locul ei i nici incontientul nu mai urc spre contiin50. n acest mod Freud

poate da o form mai adecvat reprezentrii sale despre eu: Noi concepem eul ca

dezvoltndu-se din sistemul P (percepie), care este nucleul su i cuprinznd la nceput

46 S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n op. cit., p. 206 (traducere modificat dup ediia francez citat). 47 S. Freud, Problema economic a masochismului, n Opere 3: Psihologia incontientului, Trei, Bucureti, 1999, p. 269. 48 S. Freud, Eul i Se-ul, n op. cit., p. 225. 49 ibidem. 50 idem, p. 226 (traducere modificat dup ediia francez citat).

36

precontientul, care se sprijin pe reminiscenele mnezice. ns, dup cum am aflat mai

devreme, eul are de asemenea o parte incontient51. Prin aceasta, psihanaliza i afirm

eficacitatea terapeutic prin cuvinte, iar nu prin sugerarea de imagini, prin mutarea sau

reeducarea afectelor.

Sine, eu, supraeu: noiuni clinice

Aprofundarea unei noiuni precum eul este nti de toate clinic: nscut din atenia

dat melancoliei spre exemplu, nscut de asemenea, mpreun cu noiunea de narcisism n

care eul poate fi considerat drept obiect de ctre libido , dintr-o reflecie asupra ezitrii

conceptuale pe care Jung a ngduit-o relativ la autoerotism din dorina de a susine doar

dezintegrrile proprii pentru dementia praecox, lsnd la o parte paranoia i melancolia.

Termenii de sine, eu, supraeu, sunt noiuni clinice, precizate puin cte puin n

dificultile curelor. A le gndi ntr-o constelaie filosofic este fr ndoial posibil, dar nu

aceasta este alegerea demersului nostru, limitat la necesitatea acestora n ceea ce opereaz n

cura psihanalitic i n ceea ce o ghideaz.

Termenul de sine este celebru prin faptul c pare uneori a desemna incontientul.

Freud, n capitolul Eul i sinele (a treia parte din Dincolo de principiul plcerii), preia

aceast noiune de la unul din elevii si: M refer la C. Groddeck, care subliniaz mereu

faptul c ceea ce numim eul nostru se comport n via ntr-o manier esenialmente pasiv,

c, dup expresia sa, noi suntem trii de fore necunoscute i care nu pot fi stpnite. Cu toii

am trit aceast stare dei ea nu ne-a copleit pn la excluderea oricrei alte impresii

astfel c nu trebuie s ezitm n a-i acorda concepiei lui Groddeck locul care i revine n sfera

tiinei. Propun s inem seama de ea numind eu entitatea care are ca punct de plecare

sistemul percepie, care este cu precdere precontient i s desemnm prin sine (Es), dup

cum a procedat i Groddeck, cealalt parte a psihicului, n care eul se prelungete i care este

incontient52. Freud continu astfel: Aadar, n viziunea noastr individul este alctuit

dintr-un sine psihic, necunoscut i incontient, peste care se suprapune eul, situat superficial i

care se dezvolt din sistemul P (percepie) ca dintr-un nucleu. Dac vrem s dm o

reprezentare grafic acestor raporturi, s adugm c eul nu acoper n ntregime sinele, ci

doar n msura n care sistemul P (percepie) constituie suprafaa sa, cam la fel cum discul

germinal acoper oul. Eul nu este net separat de sine, n partea inferioar el contopindu-se cu

51 idem, p. 228. 52 ibidem.

37

acesta din urm. Freud precizeaz prin urmare diferena ntre sine i refulat: Dar i ceea ce

este refulat se confund cu sinele, fiind doar o parte a sa. Refulatul este net separat de eu prin

intermediul rezistenelor, dar poate comunica cu el prin intermediul sinelui53. Eul este, dup

Freud, o entitate corporal care ncearc s substituie principiului plcerii, care guverneaz

sinele, principiul realitii. Separarea ntre eu i sine permite nelegerea modului n care

rezistena, care deseori este motivul eecului curei, rmne incontient chiar manifestnd

motive dintre cele mai elevate; astfel, cele mai nalte valori morale i pot manifesta fora

incontient determinndu-ne s forjm aceast expresie contradictorie a unui sentiment de

culpabilitate incontient, care opune vindecrii cele mai mari obstacole.

Pe de alt parte, care este puterea eului asupra sinelui? n raporturile sale cu sinele, el

este aidoma clreului care trebuie s struneasc fora superioar a calului, cu diferena c

ultimul i domin calul cu propria-i for, n timp ce eul se folosete pentru dominarea sinelui

de fore mprumutate... Asemenea clreului care, dac nu vrea s se despart de calul su,

nu-i mai rmne adesea altceva de fcut dect s-i lase acestuia fru liber pentru a-l conduce

ncotro voiete, eul traduce de obicei n aciune voina sinelui, ca i cum ar fi vorba de propria

sa intenie54. Cum s nu nelegem aceast comparaie ca un just rspuns adresat lui Ferenczi

i manierei sale de a solicita, n terapeutica zis activ, nu doar venirea la contiin a unui

material refulat, dar, prin nsi anticiparea repetiiei, stpnirea acesteia att de ctre analist

ct i de ctre pacient? Nu se luda Ferenczi, cu umor, c ar fi realizat, mpreun cu

comandantul su, prima analiz ecvestr din istorie (scrisoarea din 22 februarie 1915), de

vreme ce-l ascultase pe acesta n timpul promenadelor clare?

Freud i Groddeck, sinele i domeniul psihosomatic

Consideraiile care poart asupra sinelui, scrie Groddeck n 1920, nlocuiesc

propoziia Eu visez, i promoveaz urmtoarea idee: Eu sunt trit de ctre sine. El

continu astfel, n 1925: Omul, obiectul meu tiinific, ncepe cu fecundarea. i ceea ce se

constituie atunci, eu numesc sinele omului. Acest termen trebuie s desemneze ceea ce este

indeterminat, indeterminabil n aceast fiin: miracolul55. Sinele produce i cunoate n

acelai timp procesele ce constituie textura i organele corpului, i n fine, el constituie un

organ straniu, creierul; i n vreme ce constituie acest organ, el are o satisfacie perfid. Cci

53 idem, p. 228-229 (traducere modificat pentru meninerea coerenei terminologice). 54 idem, p. 230. 55 G. Groddeck, Du a [Despre sine], n La Maladie, lArt et le Symbole [Boala, Arta i Simbolul], col. Connaissance de linconscient, Gallimard, 1985, p. 63.