church history 1 教會歷史
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教會歷史
課本:
《基督教會史》布魯斯‧雪萊
Church History in Plain Language 4th edition by Bruce Shelly
耶穌和使徒時代 公元前6 -- 公元70年
• 基督教是唯一將神的蒙羞作為中心事件的宗教。
• 當耶穌的生命漸漸消失的時候,他的一小群跟隨者絕望而默默地觀看著,這就是基督教史既獨特又富有啟示的序幕。
『所以,你們要去,使萬民做我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(馬太28:19-20)
『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,做我的見證。』(使徒1:8)
那天受洗的有3,000人。基督教會就是這麼開始的。
基督教和猶太教 基督教如何從猶太的根生發出來?
一位向猶太追隨者宣布神國的猶太彌賽亞怎麼能夠成為萬民的救主?
• 第一位殉道者司提反的受審與死亡針對這問題。
• 司提反解釋舊約:猶太生活中的制度、律法和聖殿都是暫時的,神是用它們指向即將來臨的彌賽亞,這位彌賽亞將為萬民成就一切的義。這位彌賽亞已經來了,就是耶穌。基督教不能侷限在法利賽人僵化的律法框框裡。
• 第一個基督教信仰團體是由猶太人組成的。有一段時間他們依然忠於猶太律法,繼續在會堂和聖殿進行崇拜活動。
• 通過使徒的教訓以及體現主耶穌的死與復活的兩個禮儀,初期教會得到廣泛的傳播。
• 越來越多信徒是希臘化的猶太人。他們的思想比巴勒斯坦的猶太人開通。
• 司提反事件使希臘化的門徒被迫逃離耶路撒冷。
• 門徒被稱為基督徒是從安提阿起首。
使徒保羅
• 司提反遇害時保羅在旁觀看。很納悶怎能追隨一位釘十字架的彌賽亞?
• 去大馬色的路上找到了答案。
• 保羅來自三個世界:猶太、希臘和羅馬。最有資格成為溝通猶太基督徒和外邦基督徒之間的橋樑。
• 反對信耶穌還需要行律法。基督教與猶太教的裂縫增大,不可能縫合。
耶路撒冷陷落
• 耶路撒冷教會繼續嚴格遵守猶太人的傳統。
• 約翰、彼得離開耶路撒冷,由「主的兄弟」雅各領導耶路撒冷教會。
• 62 年猶太大祭司下令殺死雅各。
• 64年聖殿完工,成千上萬勞工失業,普遍不滿。
• 66年猶太人開始反抗,拒絕向皇帝獻日祭。
• 反抗共四年,70年提多將軍攻陷耶路撒冷,燒毀聖殿。耶路撒冷徹底毀滅。
基督徒不再是猶太人
• 「在反抗之初,耶路撒冷的領袖在異象中建議逃離該城。」
• 虔誠的猶太人認為基督徒逃離聖城是叛逆行為。幾年後,禁止身為猶太人的基督徒參加會堂的敬拜。
• 新酒不能裝在舊皮袋裡。
大公基督教時代 (Catholic) 70 – 312年
• 「大公」教會,超越僅僅是一個組織,它是一個屬靈的異象,就是所有基督徒應當同屬於一個身體的信念。
• 這一思想主宰了從使徒去世到基督徒皇帝出現之間的基督教歷史。
基督教的傳播
• 先是猶太人 (羅1:16)
• 敬畏神的人:了解舊約,理解其中的神學思想,又接受其中道德價值觀。是收割預備好的禾場。
• 傳播模式:保羅先在大城市住一段時間,然後由助手將福音推進規模較小的城鎮。
• 公元70年後,先向北移動,再轉西部。
徐州漢畫像石(公元86年)
福音的社會效果
• 整個最初的三個世紀中,大多數信徒是純樸、卑下的人 – 奴隸、婦女、商人、士兵。人口中的大多數屬這階層。
• 二世紀末,許多心智敏銳的人也成基督徒。
• 「護教士」起來捍衛信仰,反對異教徒的流言與責罵。改變公眾的基督教觀。
– 殉道者查士丁(138–161寫作)
– 高盧里昂主教愛任紐 (177 任主教)
– 「拉丁神學之父」特土良 (196 -212寫作)
福音廣傳的原因
1. 早期基督徒被一種強烈的信念所感動。
2. 福音滿足廣泛的心理需求;恩典 -- 神主動的愛才能讓人具有基督的生命。
3. 實際生活中基督徒的愛是最有說服力。關心窮人、寡婦和孤兒,探監,飢荒、地震、和戰爭期間的善舉;為窮人提供葬禮服務等。
4. 迫害有助於將基督教公開化。
• 基督徒成倍地增長,最終羅馬帝國不能視而不見,也不能強行壓制。不得不與基督信仰妥協。
士每拿高齡主教坡旅甲的殉道 (156-160年間)
迫害基督徒的羅馬皇帝
• 54 – 68 Nero 尼祿 • 81 – 96 Domitian 竇米田 • 193 – 211 Septimus Severus 瑟維如斯 • 249 – 251 Decius 德修 • 253 – 260 Valerian 瓦勒良 • 284 – 305 Diocletian 戴克里先 • 305 – 311 Galerius 加列流
羅馬的政策
• 極其寬容被羅馬征服的領土上的各種宗教。如果被征服地區的民族向皇帝宣誓效忠加入其禮儀,羅馬幾乎不干涉他們的宗教。
• 特例:猶太人可免向皇帝燒香。
• 基督徒被當作猶太人的一個新教派,可以免受帝國壓制。當猶太人表明基督徒與他們無關時,情況就不同了。
• 同樣敬拜獨一真神,基督徒與猶太人有何不同?
羅馬帝國逼迫基督徒的原因
1. 羅馬社會因基督徒生活方式獨特而仇恨他們。
1. 倫理; 2. 對異教神祇的否定;3. 社會活動
2. 基督徒火熱傳福音成為強大團體,造成對羅馬國教的威脅。
3. 凱撒崇拜不容許基督徒效忠另一位王。
4. 羅馬政府怕基督徒的愛,會融化了社會上公民和奴隸,貴族和民眾的階級制度。
5. 謠言與誤會。性犯罪與吃人;無神論。
有關道成肉身的爭論
• 聖雄甘地:將耶穌的教訓和耶穌的身分分開。
• 兩種異端:
– 伊便尼派 (Ebionites) 耶穌是純粹的人,他通過謹慎地遵守猶太律法而稱義,成為彌賽亞。
– 幻影派 (Docetists) 基督不是真正的人,只是一個幻影。神聖的幻影是不會死亡,因此他僅僅是「似乎」為人的罪受苦。
• 《約翰》基督徒必須相信基督「以肉身」來到世間。《林前》將信仰建立在歷史上耶穌復活之上,視為救恩不可少的基礎。
• 約翰與兩種思想作戰:
– 耶穌是完全的神:『要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。』(約20:31)
– 耶穌是完全的人:當耶穌被釘在十字架上時,真正的血水從被刺的肋旁流出。
諾斯底主義 Gnosticism
• 擁有關於生命之道的靈知(gnosis)的哲學家提供各種「屬靈的」路線重新塑造福音。
• 這種屬靈世界的特定知識成為使徒時代基督教的主要威脅。
• 對於使徒的信仰,他們接受拯救觀、至高無上的神性觀、天使在宇宙中工作的觀念。使他們在教會中可以找到同道。
• 基本信條:二元論。世界最終分為兩種宇宙力量:善與惡。惡等同物質。
諾斯底主義 Gnosticism
• 任何創造之神都是邪惡的。終極的神與物質世界毫無聯繫,所以是通過一系列的流溢來解釋創造。
• 終極的神派遣他的從屬力量即「基督」進入世界將人從物質鎖鏈中解救出來。但「基督」與物質沒有真正的聯繫。大約在耶穌受洗時「基督」降臨進入耶穌裡面;被捕時,基督退出來。受鞭打和殺害的不是基督。
• 拒絕耶穌基督的人性。
靈知的危險
• 將福音和人類最新的理論緊緊聯繫起來是自取失敗。
• 正統基督徒發現諾斯底主義者難以對付。他們認為擁有神秘的信息可以否定他們的反對者。他們說,耶穌已經將這種信息傳遞給那個時代的諾斯底教師 ,而且耶穌將這種信息向被物質迷惑的、建立教會的猶太人隱藏起來。
• 《使徒信經》反抗諾斯底主義異端。
《使徒信經》
我信上帝,全能的父,創造天地的主。
我信我主耶穌基督,上帝的獨生子;
因著聖靈成孕,由童貞女馬利亞所生;
在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死,埋葬;降在陰間;第三天從死人中復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人,死人。
我信聖靈;
我信聖而公之教會;
我信聖徒相通;
我信罪得赦免,
我信身體復活;
我信永生。阿們!
• 在正統基督教中,救贖並不是通過某種屬靈領域中的神祕知識,而是通過神在歷史中的行動而出現的。
• 人不需要教師,人需要救主。(甘地的錯誤)