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第二讲:外道宗义概述
宗义
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为什么要学习外道宗义? • △ 知己知彼,百战不殆——总体原因 • △ 学修经论,扫清障碍——具体原因
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提纲 • 一、什么是“外道”
• 二、“外道”有哪些
• 三、如何评价“外道”
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二、“外道”有哪些 三、如何评价“外道”
一、什么是外道
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什么是“外道”
• “心外求法,是名外道”?
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什么是“外道”
• “心外求法,是名外道”? • 毗婆沙师、经部师、经部行中观自续派、
应成派,是外道?
• 商羯罗、王阳明、贝克莱,不是外道?
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什么是“外道” • 【近义词】 • 1. 游离于佛教宗轨之外,是为“外教
(bāhirika, ཕྱི་རོལ་པ།, an alien character)”。
• 2. 别于内道佛教部派,是为“别部 (nikāyāntara*, གཞན་སྡེ། another school)”。
• 3. 宣说岸边洗礼、筑起高台进入其中为生 善趣之方便,是为“外道(tīrthika, མུ་སྟེགས་ བྱེད། heretic)”
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什么是“外道” • 【定义】
承许尽一切过、圆一切德之导师,承许彼所说之正法,承许通达粗细补特伽罗无我随一之见解者,是内道佛教徒;承许此三对立方者,则为外道。——扎巴希珠《一切宗义摄要》
• 【扩展理解】
• 于佛法僧三宝之外另许正归依处者=外道
• 承许否认四法印之宗义者=说外道宗义者
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归依 śaraṇaṃ gamana སྐྱབས་འགྲོ། Take refuge śaraṇaṃ gamana 庇护所,洲渚,舍宅 走向,投靠
重点概念:归依
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世尊!吾今朽迈,往昔已来,造作众恶,未曾作福,未更修善,又所不行离于怖畏救护之法。善哉!瞿昙!为我说法,使我命终有所救护、屋宅、归依、逃避之处。 ——《别译杂阿含经》 佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当穷未来际,于一切有情,为作归依、桥船、洲渚,救济覆护,常不舍离。’善现!如是名为菩萨摩诃萨利益安乐心。 ——《大般若经》
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皈× 归(歸)√ = + +
歸,女嫁也。——《说文解字》
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总归依体:以余境为救助者而由自力加以期盼之思。(སྦྱིར་སྐྱབས་འགྲོའ �་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཡུལ་གཞན་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དབུང་གཉེན་དུ་རེ་ལྟོས་འཆའ་བའི་སེམས་པ་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།) ——扎巴希珠《般若总义》
一般而言,“归依”的本质是 自愿把某一个对象作为救助者加以期盼的决心。
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为什么要归依 1.自己对某一种情形心生恐惧。 2.信任对方有让自己脱离恐惧的能力。 一切恐惧,为作大安。——《无量寿经》
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归依的类型 归依有二:1.常流归依、2.殊胜归依。 1.常流归依,如归依世间龙神等之归依。 2.将三宝随一作为救助者,由自力加以期盼之思,是殊胜归依之相。此分共三士之归依三种: (1)自身怖畏恶趣苦,认可三宝有救脱此苦之能力,而由自力将三宝作为救助者加以期盼之思,是共下士之归依。 (2)自身怖畏一切生死之苦,认可三宝有救脱此苦之能力,而由自力将三宝作为救助者加以期盼之思,是共中士之归依。 (3)见一切有情为生死苦所逼恼,认可三宝有救脱此苦之能力,而由自力将三宝作为救助者加以期盼之思,是共上士之归依。——弘教尊者《般若总义》
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思考 • 1. 外道有没有归依?
• 2. 归依佛的人是不是佛教徒?
• 3. 刚出生的小孩,是不是外道?
• 4. 阿若憍陈如等“五比丘”是不是佛教徒?
• 5. 佛是不是佛教徒?
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三、如何评价“外道”
二、外道有哪些 一、什么是“外道”
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外道有哪些
•宗教 / 哲学 •此处主要谈宗教
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各种分类方法
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各种分类方法 按进化论
原始宗教
民族宗教
世界宗教
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各种分类方法 按进化论 按主神
原始宗教 一神论
民族宗教 多神论
世界宗教 泛神论
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各种分类方法 按进化论 按主神 按起源
原始宗教 一神论 自然宗教
民族宗教 多神论 创生宗教
世界宗教 泛神论
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各种分类方法 按进化论 按主神 按起源 按时间
原始宗教 一神论 自然宗教 传统宗教
民族宗教 多神论 创生宗教 新兴宗教
世界宗教 泛神论
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各种分类方法 按进化论 按主神 按起源 按时间 按地域
原始宗教 一神论 自然宗教 传统宗教 闪族宗教
民族宗教 多神论 创生宗教 新兴宗教 印欧宗教
世界宗教 泛神论 东亚宗教
非洲宗教
……
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本讲介绍范围 按地域
闪族宗教
印欧宗教
东亚宗教
非洲宗教
……
一、闪族宗教
二、印度宗教
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本讲介绍范围
一、闪族宗教
二、印度宗教
犹太教
基督教
伊斯兰教
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犹太教 JUDAISM • 相信唯一的神(上帝,耶和华 God, Jehovah)
• 遵守摩西律法
qāran / cornuta
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十诫 犹太教 天主教/ 圣公会
东正教 信义宗
我是你的上帝 1 前言 1
1 不可信仰别神 2
1 不可拜偶像 2 2 不可滥用上帝之名 3 3 3 2 守安息日 4 4 4 3 尊敬父母 5 5 5 4 不可谋杀 6 6 6 5 不可奸淫 7 7 7 6 不可偷盗 8 8 8 7 不可作假见证 9 9 9 8 不可贪恋别人的妻子
10 10 10 9
10 不可贪恋别人的财产
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犹太教 JUDAISM • 相信唯一的神(上帝,耶和华 God, Jehovah)
• 遵守摩西律法
• 先知与弥赛亚(Prophet and Messiah)
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犹太教的经典 • 希伯来圣经(Hebrew Bible)
对应于基督教圣经的《旧约》(The Old Testment) 分三部分:摩西五经(Torah)、先知书(Navim)、圣录(Ketuvim)
• 塔木德(Talmud) 源于公元前2世纪至公元5世纪间,记录了犹太教的律法、条
例和传统。 分三部分: 密西拿(Mishnah):口传律法 革马拉(Gemara):口传律法注释 米德拉什(Midrash):圣经注释
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基督教 CHRISTIANITY • “耶稣基督”(Jesus Christ)
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基督教 CHRISTIANITY • “耶稣基督”(Jesus Christ)
• 十二使徒与保罗(apostles and paul)
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基督教 CHRISTIANITY • “耶稣基督”(Jesus Christ)
• 十二使徒与保罗(apostles and paul)
• 君士坦丁大帝(Constantine the Great)与第一次尼西亚公会议(First Council of Nicaea, 325)
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基督教 CHRISTIANITY • “耶稣基督”(Jesus Christ)
• 十二使徒与保罗(apostles and paul)
• 君士坦丁大帝(Constantine the Great)与第一次尼西亚公会议(First Council of Nicaea, 325)
• 罗马帝国分裂(395),西罗马帝国灭亡(476),东西教会大分裂(1054),十字军东征(1096-1291)
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基督教 CHRISTIANITY • “耶稣基督”(Jesus Christ)
• 十二使徒与保罗(apostles and paul)
• 君士坦丁大帝(Constantine the Great)与第一次尼西亚公会议(First Council of Nicaea, 325)
• 罗马帝国分裂(395)与东西教会大分裂(1054)
• 宗教改革(Protestant Reformation, 1517年起)
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基督教 CHRISTIANITY
• 早期基督教
• 天主教 东正教
• 新教 天主教
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基督教 CHRISTIANITY • 1.神(上帝):圣父、造物主,全知全善全能
• 2.耶稣:圣子
• 3.圣灵
• 4.教会
• 5.救赎与永生
• 6.末日审判
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天主教与新教的区别 • 【新教三大口号】 【天主教】
• 唯独圣经 Sola scriptura 圣经+教会传统
• 唯独信仰 Sola fide 信仰+善功
• 唯独恩典 Sola gratia 恩典 + 自由意志
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天主教与新教的圣礼 • 【天主教】
洗礼、坚振、圣体、告解、终傅、神品、婚配
• 【新教】 洗礼、圣餐
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伊斯兰教 ISLAM • 穆罕默德(571-632)
• 四大哈里发 阿布·伯克尔 欧麦尔 奥斯曼 阿里
• 穆阿维叶(606-680)与倭马亚王朝(661-750)
• 什叶派与逊尼派
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伊斯兰教 ISLAM • 六大信仰:信真主、信使者、信经典、
信天使、信末日、信前定
• 五大功修:念、礼、斋、课、朝
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伊斯兰教 ISLAM • 六大信仰:信真主、信使者、信经典、
信天使、信末日、信前定
• 五大功修
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伊斯兰教 ISLAM • 六大信仰:信真主、信使者、信经典、
信天使、信末日、信前定
• 五大功修:念、礼、斋、课、朝
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本讲介绍范围
一、闪族宗教
二、印度宗教
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传统印度宗教哲学派别 • 【六大正统派】āstika • 数论派、瑜伽派
胜论派、正理派 六派哲学 吠檀多派、弥曼差派
• 【三大非正统派】nāstika • 顺世论、耆那教、佛教
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婆罗门教 / 印度教的三大核心观念 • 吠陀天启
• 祭祀万能 • 婆罗门至上
婆罗门—剎帝利—吠舍—首陀罗
《吠陀本集》 《梵书》brāhmaṇa 《森林书》āraṇyaka 《奥义书》Upaniṣad
《梨俱吠陀》 (歌咏明论, Ṛgveda) 《娑摩吠陀》 (赞颂明论, Sāmaveda) 《夜柔吠陀》 (祭祀明论, Yajurveda) 《阿闼婆吠陀》 (禳灾明论, Atharvaveda)
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婆罗门教 / 印度教的三大神
Brahman Viṣṇu śiva ཚངས་པ། ཁྱབ་འཇུག དབང་ཕྱུག 梵天 毗湿奴 湿婆
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梵天与辩才天女
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毗湿奴派观点中的梵天
劫尽烧时,一切皆空;众生福德因缘力故,十方风至,相对相触,能持大水;水上有一千头人,二千手足,名为韦纽;是人脐中出千叶金色妙宝莲花,其光大明,如万日俱照;华中有人结加趺坐,此人复有无量光明,名曰梵天王;此梵天王心生八子,八子生天地人民。(《大智度论》)
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湿婆与雪山女神
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सांख्य sāṃkhya གྲངས་ཅན་པ། 迦毗罗论 / 僧佉 / 雨众外道
数论派
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代表人物和著作 • 迦毗罗(Kapila)→阿修利(Āsuri)→般尸诃
(Pañcaśika)→自在黑(Īśvarakṛṣṇa, 约4世纪)
• 自在黑:《数论颂》(Sāṃkhyakārikā) 《金七十论》(真谛译本) 《如理之光》(Yuktidipikā) 《乔荼波陀注》(Gauḍapādabhāṣya) 《摩特罗评注》(Mātharavṛtti) 语主和合(Vācaspati-miśra):《谛月光》(Tattvakaumudi)
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代表人物和著作 • 【后期数论派】
• 《数论经》(Sāṃkhyasūtra) 无灭(Aniruddha):《数论经评注》(Sāṃkhyasūtravṛtti) 识比丘(Vijñānabhikṣu):《数论至言疏》 (Sāṃkhyapravacanabhāṣya) 识比丘(Vijñānabhikṣu):《数论精要》(Sāṃkhyasāra)
• 《谛集》(Tattvasamāsa)
• 【其他】《薄伽梵歌·数论篇》
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因中有果论 SATKĀRYAVĀDA
• 无不可作故(无不可被造作),
必须取因故(果必须取质料因),
一切不生故(若因中无果则一切生一切),
能作所作故(特定的因能造作特定的果),
随因有果故(果生于同类的因),
故说因有果。
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三德 二元 / 二十五谛
自性♀ 神我♂ 忧
暗
喜
“喜忧暗为体,照造缚为事。”
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三德 二元 / 二十五谛
自性♀
觉(大)
神我♂ 忧
暗
喜
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三德 二元 / 二十五谛
自性♀
觉(大)
我慢
神我♂ 忧
暗
喜
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三德 二元 / 二十五谛
自性♀
觉(大)
我慢
十一根 五唯
五大
神我♂ 忧
暗
喜
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三德 二元 / 二十五谛
自性♀
觉(大)
我慢
十一根 五唯
五大
神我♂
意根 眼耳鼻舌皮:五知根 语手足阴肛:五作根
忧
暗
喜
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三德 二元 / 二十五谛
自性♀
觉(大)
我慢
十一根 五唯
五大
神我♂
:香味色触声
:地水火风空
意根 眼耳鼻舌皮:五知根 语手足阴肛:五作根
忧
暗
喜
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数论派的量论 • 现量 pratyakṣa • 比量 anumāṇa
有前比量 有余比量 平等比量
• 声量 śabda
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轮回与解脱 • 三道:天道、人道、兽道 • 三苦:依内苦、依外苦、依天苦 • 解脱: • 人(神我)无缚无脱,无轮转生死;
轮转及系缚、解脱唯自性。 • 如是真实义,数习无余故,
无我及我所,无倒净独智。(《数论颂》)
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《俱舍论》批判数论 • [问:]数论云何执转变义? • [答:]谓执有法自性常存,有余法生、有余法灭。 • [问:]如是转变,何理相违? • [答:]谓必无容[于]有法常住[上],可执别有法灭
法生。 • [问:]谁言法外别有有法?唯即此法于转变时,
异相所依名为有法。 • [答:]此亦非理。 • [问:]非理者何? • [答:]即是此物,而不如此,如是言义曾所未闻。
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《瑜伽师地论》批判数论 • 应审问彼:汝何所欲:何者因相?何者果相?因
果两相,为异不异? • 1.若无异相,便无因果二种决定,因果二种无差
别故。因中有果不应道理。 • 2.若有异相,汝意云何?因中果性,为未生相?
为已生相? • 2.1若未生相,便于因中果犹未生,而说是有,不
应道理。 • 2.2若已生相,即果体已生,复从因生,不应道理。 • 是故因中非先有果,然要有因待缘果生。
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《十二门论》批判数论 • 若果无所从作,则为是常,如涅槃性。
• 若果是常,诸有为法则皆是常。何以故?一切有为法皆是果故。
• 若一切法皆常,则无无常;若无无常,亦无有常。何以故?因常有无常、因无常有常,是故常无常二俱无者,是事不然。
• 是故不得言因中先有果生。
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योग yoga རྣལ་འབྱོར་བ།
瑜伽派
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代表人物和著作 • 钵颠阇利(Patañjali, 约前2世纪):《瑜伽经》
(Yogasūtra)
• 毗耶娑(Vyāsa,6c):《瑜伽经注》(Togasūtrabhāṣya)
• 语主和合(Vācaspatimiśra,9):《谛无畏》 (Tattvavaiśāradī)
• 婆阇(Bhoja,11):《王注》(Rājamārtāṇḍa)
• 识比丘(Vijñānabhikṣu,16):《瑜伽疏》(Yogavārttika)
• 识比丘(Vijñānabhikṣu):《瑜伽精髓集》 (Yogasārasaṃgraha)
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“瑜伽”的含义 • yoga < √yuj (结合, To join, unite, attach, connect)
• 【佛教-狭义】 依止三摩钵底,发起般若波罗蜜多瑜伽胜行。即此正慧,能到彼岸,是大菩提最胜方便;故名瑜伽。(《显扬圣教论》)
• 【佛教-广义】 一切乘境行果等、所有诸法、皆名瑜伽。一切并有方便善巧相应义故。(《瑜伽师地论》)
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“瑜伽”的含义 • yoga < √yuj (结合, To join, unite, attach, connect)
• 【瑜伽派】 • yogaś cittavṛttinirodhaḥ || tadā draṣṭuḥ svarūpe ‘vasthānam || (YS1.2-1.3)
瑜伽,谓灭心转。尔时,观者住于自相。 • vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā akliṣṭāḥ || pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ
|| (YS1.5-1.6)
转有五种,或染,或无染:1.量、2.颠倒、3.分别、4.睡眠、5.念。
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五种烦恼 • avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ ||
无明、我见、贪、嗔、执,为烦恼。 • avidyā kṣetram uttareṣāṃ prasupta-tanu-vicchinnodārāṇām || (YS2.4-2.5)
所余烦恼,或潜藏,或轻微,或间隔,或盛壮,皆以无明为田。
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五种烦恼 • anityāśuci-duḥkhānātmasu nitya-śuci-sukhātma-khyātir avidyā ||
1.于无常、不净、苦、无我,觉常、净、乐、我,为无明。
• dṛg-darśana-śaktyor ekātmatêvâsmitā ||
2.以见力(神我)、观力(觉)二者为同体,为我见。 • sukhānuśayī rāgaḥ ||
3.著乐为贪。 • duḥkhānuśayī dveṣaḥ ||
4.著苦为嗔。 • sva-rasa-vāhī viduṣo 'pi tathā-rūḍho 'bhiniveśaḥ || (YS2.5-2.9)
5.于自耽著,智者亦生,为执。
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烦恼的发生与断除 • dhyāna-heyās tad-vṛttayaḥ || (YS2.11)
彼等(烦恼)之转,为静虑所断。 • draṣṭṛ-dṛśyayoḥ saṃyogo heya-hetuḥ || (YS2.17)
能观(神我)所观(自性)和合,是所断(烦恼与苦)之因。 • tadabhāvāt saṃyogābhāvo hānaṃ. tad dṛśeḥ kaivalyam || (YS2.25)
此(无明)若无有,和合则无,为断。是唯能观(神我)。
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烦恼的发生与断除 • viveka-khyātir aviplavā hānopāyaḥ ||2.26||
能断方便,谓无扰乱之辨别智。 • yogāṅgānuṣṭhānād aśuddhi-kṣaye jñāna-dīptir ā viveka-khyāteḥ ||2.28||
由修习八支瑜伽,灭除不净,智光则达辨别智。 • yama-niyamāsana-prāṇāyāma-pratyāhāra-dhāraṇā-dhyāna-samādhayo' ṣṭāv
aṅgāni ||2.29||
1.禁制、2.劝制、3.坐法、4.调息、5.制感、6.执持、7.静虑、8.等持,是为八支。
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等持的分类
等持 有种等持
有寻等至
无寻等至
有伺等至
无伺等至 无种等持
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有种等持:四种等至 • tatra śabdārtha-jñāna-vikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ || (YS1.42)
此中,为声义分别知所杂乱者,为有寻等至。 • smṛti-pariśuddhau sva-rūpa-śūnyêvârtha-mātra-nirbhāsā nirvitarkā || (YS1.43)
念清净时,如自相空,唯义明现,为无寻等至。 • etayâiva savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣayā vyākhyātā || (YS1.44)
有伺等至、无伺等至,微细为境,由此可知。 • tā eva sabījaḥ samādhiḥ || (YS1.46)
此唯有种等持。
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从无伺等至到无种等持 • nirvicāra-vaiśāradye ‘dhyātma-prasādaḥ || ṛtaṃbharā tatra prajñā || (YS1.47-1.48)
精熟(无畏于)无伺时,有内等净。于此有知实慧。 • śrutānumāna-prajñābhyām anya-viṣayā viśeṣārthatvāt || (YS1.49)
此与声、比之慧境异,义有别故。 • tajjaḥ saṃskāro 'nya-saṃskāra-pratibandhī || (YS1.50)
此所生行,阻断余行。 • tasyâpi nirodhe sarva-nirodhān nirbījaḥ samādhiḥ || (YS1.51)
此亦灭时,一切灭故,无种等持。
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与数论派的不同:二十六谛 • svādhyāyād iṣṭa-devatā-saṃprayogaḥ ||
由自学故,本尊得与相应。 • samādhi-siddhir īśvara-praṇidhānāt || (YS2.44-2.45)
祈自在天,等持可成。
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वैशे�षक Vaiśeṣika བྱེ་བྲག་པ། 吠世史迦 / 鞞世师 / 胜宗
胜论派
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代表人物和著作 • 迦那陀(Kaṇāda) / 优楼迦(ulūka), 约前2世纪
• 优楼迦,此云鸺鹠仙,亦云鸺角仙, 亦云臭胡仙。此人释迦未兴八百年前已出世,而自日造论,夜半游行。欲供养之当于夜半营办饮食,仍与眷属来受供养。(《百论疏》)
• 《胜论经》(Vaiśeṣikasūtra)
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代表人物和著作 • 吉祥足(Praśastapāda, 约6c):《摄句义法论》
(Padārthadharmasaṃgraha)
• 慧月《胜宗十句义论》(玄奘译本)
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代表人物和著作 • 【10世纪以后】
• 乌德衍那(Udayana):《光之颈饰》(Kiraṇāvali)
• 室利陀罗(Śrīdhara):《正理芭蕉》(Nyāyakandalī)
• 湿婆迭蒂(śovāditya):《七句义论》(Saptapadārthā)
• 商揭罗•弥尸罗(śaṅkara miśra):《胜论经庄严释》(Upaskāra)
• 凷眼日(Laugākṣi Bhāskara):《思择月光》(Tarkakaumudī)、
• 遍怙(Viśvanātha):《叙述裁定》(Bhāṣyapariccheda)
• 遍怙(Viśvanātha):《宗义珠鬘》(Siddhāntamuktavali)
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句义(PADĀRTHA / ཚ�ག་གི་དོན)论
• 六句义:实、德、业、同、异、和合 • 实:地、水、火、风、空、时、方、我、意 • 德:色、味、香、触、数、量、别体、合、离、
彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇[、 重体、液体、润、行、法、非法、声]
• 业:取、舍、屈、伸、行
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句义(PADĀRTHA / ཚ�ག་གི་དོན)论
• 六句义:实、德、业、同、异、和合
“大有”“边异”
• 十句义:+有能、无能、俱分、无说
相对的同异
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极微论
• 【极微的六个特点】
• 1.常 • 2.是因 • 3.无因 • 4.无方分 • 5.具有边异 • 6.球形
如是九实,五常,四分别。谓此四中,非所造者常,所造者无常。如常无常,无实有实,无细分有细分,因不相违非因不相违,有边异非有边异,圆不圆亦尔。(《胜宗十句义论》)
极微的聚合: “不可见力”
(法、非法)
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世亲论师对极微论的批判
?
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因中无果论 • 果与因无差别是根本不可能的。因为: • (一)果与因是不同观念的对象,分别以线和布或泥
土和罐子为对象的诸观念明显不同。 • 第二个论据是名称不同。无人称线为布,也无人称布
为线。 • 第三个论据是(因生出的)果有差别…… • 第四是时间不同。因在前,果在后。 • 第五是形式不同。因(泥)具有块的形状,而果{罐)
则呈一种有宽大基础的腹状。 • 第六是数量不同。线有多根,而布则仅为一块。 • 第七是(如果因果同一),那么(果的)作者的活动
就无意义了。(罗摩努阇《梵经注》转述胜论派观点)
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量论
• 一、现量
世间现量、非世间现量
• 二、比量
此是彼的果、此是彼的因、此与彼合、
此与彼矛盾、此与彼和合
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解脱论
• 当(不可见力)没有的时候,(我与意的)结合就没有,(其他的身体)不产生,这就是解脱。(《胜论经》)
• 当意安住于我,身体中没有乐与苦的时候,这就是瑜伽。(《胜论经》)
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清辩破胜论派的我论 • 鞞世师人言:身及诸根觉等之外,而别有我,能与
苦乐等作依止,是作者,是无心,是常,是遍。(《中论释·般若灯》)
• 呼气、吸气、闭眼、睁眼、生命活动、意的活动、其他根的变化、乐、苦、欲、嗔、勤勇,是我(存在)的标志。(《胜论经》)
• 所谓觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、智(觉)、有为(行)是我的九种德。(《胜论经》)
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清辩破胜论派的我论 • 不生不符合作者,定果必有作者故。
譬如蜜蜂之原因,非是空中之华鬘。
• 觉不依于常住我,有原因故如同瓶。
• 所谓觉是我之德,非理,因其有产生。 犹如彼之诸德中,色等不会被承许。
• (兼破胜论派解脱论)
我不与觉以及苦、乐等诸德相分离。 是德之故如同数,是故无德即非我。 (《中观心论颂》,何欢欢译)
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न्याय Nyāya རིགས་པ་ཅན། 乾慧论者
正理派
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代表人物和著作 • 乔答摩(Gautama, 约1c):《正理经》(Nyāyasūtra)
• 筏蹉衍那(Vātsyāyana):《正理经释》 约4-5c (Nyāyasūtrabhāṣya)
• 启明(Uddyatakara, 6c):《正理疏》(°vārttika)
• 语主和合(Vācaspatimiśra):《正理疏真义钞》 9c (Nyāyavārttikatātparyaṭikā)
• 显现(Udayana, 10c):《正理疏真义钞清净解》(Nyāyavārttikatātparyaṭikāpariśuddhi)
• 显现(Udayana):《正理花束》(Nyāyakusumāñjali)
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十六谛(乾慧十六句义) • 1.量:现量、比量、譬喻量、圣言量
• 2.所量:我、身、根、境、觉、意、业、 过失、再生、果报、苦、解脱
• 3.疑惑
• 4.所为
• 5.实例
• 6.宗义
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十六谛(乾慧十六句义) • 7.论式
• 宗:声无常。
• 因:所作性故。
• 喻:若是所作即无常,如瓶。
• 合:声也是这样,是所作。
• 结:所以声无常。(同喻式)
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十六谛(乾慧十六句义) • 7.论式
• 宗:声无常。
• 因:所作性故。
• 喻:若非所作则为常,如我。
• 合:声不是这样,不是非所作。
• 结:所以声无常。(异喻式)
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十六谛(乾慧十六句义) • 7.论式
• 宗:声无常。
• 因:所作性故。
• 喻:同喻:若是所作即无常,如瓶。 异喻:若非所作则为常,如我。
• (陈那改革后的三支论式)
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十六谛(乾慧十六句义) • 7.论式
• 声有法,无常,所作性故。
• (藏传因明实际使用的二支论式)
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十六谛(乾慧十六句义) • 8.思择
• 9.决了
• 10.论议
• 11.论诤
• 12.坏义
• 13.似因
• 14.曲解
• 15.倒难
四种似因: 三种曲解: (1)不定因 (1)言辞的曲解 (2)相违因 (2)类的曲解 (3)同语反复因 (3)譬喻的曲解 (4)未证明因 (5)过时因
16.堕负
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मीमांसा Mīmāṃsā དཔྱོད་པ་བ། སྤྱོད་པ་བ། 前弥曼差派 / 业弥曼差派 / 弥息伽 / 观行派
弥曼差派
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代表人物和著作 • 阇弥尼(Jaimini, 前2世纪):《弥曼差经》
(Mīmāṃsāsūtra)
• 斑驳(Śabara, 5世纪):《斑驳释》(Śabarabhāṣya)
• 鸠摩利罗(Kumārila, 7-8世纪):《斑驳释疏》等 追随者:摄利迦怙(Śālikanātha, 8世纪)等
• 启光(Prabhākara, 7-8世纪):《斑驳释疏》等 追随者:庄严和合(Maṇḍanamiśra, 8-9世纪)等
• 阿波夜•提炽多(Appaya Dīkṣita, 16-17世纪)
• 阿波提婆(Āpadeva, 17世纪)
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声常住论 • 声是常住的,因为在由的地方,声都可以同时表
示一个种类。(《弥曼差经》)
• 每当“牛”这个词被说出的时候,就同时有一切牛的概念。据此可知,声可表类。……基于此种原因,声必定常住。(《斑驳注》)
गौः→
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声常住论 • 声确实是常住的,因为它的显现可达到使人知道
其意义的目的。(《弥曼差经》)
• 为了使别人知道声的意义,如果声一发出就不再存在,那么,就没有人能与别人谈论事情,而且在那种情况下,不能发音使别人知其意义。(《斑驳注》)
• 背后:吠陀神圣论
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量论 • 1.现量 • 2.比量 • 3.譬喻量 • 4.圣教量:尤其是吠陀的启示 • 5.义准量:依据某种事实而推知另一事。
【例】若无云,则无雨 → 若有雨,则有云 • 6.无体量:对非存在的认识
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句义论
• 【鸠摩利罗:五句义】
实、德、业、同、无
• 【启光:八句义】
实、德、业、同、和合、能力、相似、数
• “实”中皆含“我”
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• 咒力=“无前(apūrva)”
•→ 无神论
•→ 世界非幻
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वेदान्त Vedānta རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ། རིག་བྱེད་པ། 吠陀派 / 韦陀派
吠檀多派
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代表人物和著作 • 跋达罗衍那(Bādarāyaṇa, 1c):《梵经》
(Brahmasūtra)
• 【不二论】
• 乔荼波陀(Gauḍapāda, 7c):《圣教论》 (Āgamaśāstra)
• 商羯罗(śaṅkara, 788-820):“假面佛教徒”
• 【限定不二论】罗摩努阇(Rāmānuja, 11-12c)
• 【二元论】摩陀婆(Madhva, 11-12c)
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不二论 • 1.梵(Brahman)或我(ātman)是一切万法的根本
• 梵是全知全能的,是世界的产生、存在和解体的原因。(商羯罗《梵经注》)
• 2.一切万法都是梵我的幻现(māyā),并不真实
• 上梵:无差别、无属性 下梵:有差别、有属性 只因认识不同而有差异,下梵既不是梵的部分, 也不是梵的变异,二者实际是一
• 3.解脱:消除无明,去除幻现,认识梵我独一
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不二论 • 4.认识梵:通过遮诠证悟
• "neti, neti"(不是这样,不是这样)
• 【注意】这种遮诠并没有否定梵本身 • 说梵超越言语和思想,当然不是说梵不存在……梵
超越言语和思想,不属于物体的范畴……“不是这样,不是这样”这种短语并不绝对地否定一切事物,而是仅仅否定除了梵以外的一切事物。(商羯罗《梵经注》)
• 5.商羯罗的量论:现量、比量、圣教量
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限定不二论 • 1.梵是最高实体,但并非没有属性和差别
那些主张实体没有一切差别的人,无权断言这或那可证明这种实体,因为一切正确的认识都以带有差别的事物为对象。(罗摩努阇《梵经注》)
• 2.大我与小我,本体界与现象界,是属性与实体的关系,或部分与整体的关系 有隶属关系,但不能认为小我和现象界不实在
• 3.梵即神(毗湿奴)
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二元论 • 1.梵是根本因,也是最高神(毗湿奴),全知全能
• 2.梵是精神性的,存在于一切事物中
• 3.梵超出一般语言的认识范围
• 4.梵与小我之间、梵与物质之间、一种物质与另 一种物质之间、小我与小我之间、小我与物质 之间,存在着永恒的差别。
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梵我与如来藏的区别:《楞伽经》 • 尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!世尊修多
罗说,如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。如来之藏常住不变,亦复如是,而阴、界、入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常、作者离于求那,周遍不灭。世尊!彼说有我。
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梵我与如来藏的区别:《楞伽经》
• 佛告大慧:我说如来藏,不同外道所说之我。大
慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、
法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自
性涅槃,如是等句,说如来藏已,如来、应供、
等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨
摩诃萨,不应作我见计著。
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梵我与如来藏的区别:《楞伽经》
• 譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作
种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,
以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。
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梵我与如来藏的区别:《楞伽经》 • 以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是
名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。
• 若不如是,则同外道所说之我。 • 是故,大慧!为离外道见故,当依无我如
来之藏。
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जैन Jaina རྒྱལ་བ་པ། ཟད་བྱེད་པ། གཅེར་བུ་པ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ། འཚ�་བ་པ། མཆོད་འོས་པ་བ།
离系外道 / 尼乾陀派 / 裸形外道 / 游行外道 / 邪命外道 / 应供派
耆那教
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代表人物和著作 • “二十四祖”
• 初祖勒舍波(Ṛṣabha)
• 二祖阿耆那陀(Ādinātha)
• 二十三祖巴湿伐那陀(Pārśvanātha)
• 二十四祖筏驮摩那(Vardhamāna) =尼乾陀•若提子(Nigaṇṭha Nātaputta) =大雄(Mahāvīra)
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代表人物和著作 • 天衣派(Digambara) / 白衣派(śvetāmbara)
• 《十四前》《十二支》(现存十一支)
• 乌摩娑婆帝(Umāsvāti, 6c):《谛义证得经》(Tattvārthādhigamasūtra)
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七谛 • 1.命我(jīva):精神现象
• (1)解脱的
• (2)轮回的
• a.不动的:以地为身者,以水、火、风、 植物为身者
• b.动的:虫、蚂、蜂、人等
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七谛 • 2.非命我(ajīva):物质
• 法:活动的条件
• 非法:静止的条件
• 虚空
• 补特伽罗(极微+极微所成)
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七谛 • 3.漏(āsrava):善业、恶业
• 4.律仪(saṃvara):防止业漏入命我
• 5.遮(nirjarā):把已经漏泄命我上的业消除掉
• 6.缚(bandha):命我被业漏束缚
• 7.解脱(mokṣa):从业的束缚中最终解脱出来
• 依止“三宝”(正见、正智、正行) 修苦行
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七谛 • 3.漏(āsrava):善业、恶业
• 4.律仪(saṃvara):防止业漏入命我
• 5.遮(nirjarā):把已经漏泄命我上的业消除掉
• 6.缚(bandha):命我被业漏束缚
• 7.解脱(mokṣa):从业的束缚中最终摆脱出来
• 依止“三宝”(正见、正智、正行)
• 守戒、修苦行
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耆那教的五戒
•不杀生
•不妄语
•不偷盗
•不淫
•不追求私财
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量论 • 【五种智】
• 感官智
• 圣典智
• 极限智:对遥远的事物的认识
• 他心智
• 完全智
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量论 • 【七支:判断事物的方式】
• 1.存在
• 2.不存在
• 3.存在又不存在
• 4.不可描述
• 5.存在并不可描述
• 6.不存在并不可描述
• 7.存在又不存在并不可描述
+“或许”
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लोकायत / चवार्क Lokāyata / Cārvāka ཕུར་བུ་པ། རྒྱང་ཕན་པ
顺世外道 / 世间行 / 路迦陀罗 / 斫婆伽
顺世论
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代表人物和著作 • 阿耆多•翅舍钦婆罗
(Ajita Kesakambalin, 佛陀时代)
• 7世纪《毗诃跋提经》 (Bṛhaspatisūtra, 佚)
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基本理论 • 1.四大构成论
否定梵我,强调偶然
• 2.否定轮回解脱与业报
• 3.否定祭祀与修行
• 4.只承认现量
• 5.提倡享乐
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批判 • 若计无因而有生,一切恒从一切生。
世间为求果实故,不应多门收集种。(《入中论》)
• 汝论所说大种性,汝心所缘且非有。 汝意对此尚愚闇,何能正知于他世? (《入中论》)
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批判 • 最初受生时,呼吸、根、觉等,非不待自类,
唯从于身生,太过故。(《释量论》)
• 最初受生之时,其气呼吸及诸根、意觉等,非不待各自同类,唯从身生。若如是者,有太过失故。 (《释量论略解》)
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批判 • 现见,具有结续能,彼为有何事?又由无何事,
于后无结续?(《释量论》)
• 现见现在前念心具有与后念心结续之功能,彼有何增上事能续?又出无何因缘于后时无后心相结续?实不应理。立量式云:胎生无间之心,应有前心为先,是心识故,故此现在心。平常之死心,应有后心结续,是有染心故,如此现在心。 (《释量论略解》)
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批判 • 何处不产生,湿生等众生?全无彼地等。故一
切种性,故根等不待,自类是大种,如一转变时,皆变无别故。(《释量论》)
• 问:如何有太过之失耶? • 曰:地等一切,应皆成有情之种子体性,以
地等无任一分不产生湿生等有情根等不待前念,自类唯与大种生者,如有一大种转变为有情,则一切大种皆应转变为有情,以彼等之大种因无差别故。 (《释量论略解》)
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批判 • 一切不见及疑惑,若自不见为错乱,
霹雳山洞茅草等,纵使不见亦有故。 (寂护《摄真实颂》)
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六师外道
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• 1.富兰那•迦叶(Pūraṇa Kassapa):顺世论。 • 2.末伽黎•拘舍罗(Makkhali Gosāla):邪命外道
(Ājivika)祖师,宿命论。 • 3.阿耆多•翅舍钦婆罗(Ajita Kesakambala):顺世论。 • 4.浮陀•迦旃延(Pukudha Kaccayana):七元素说
(地、水、火、风、苦、乐、命)。 • 5.散惹耶•毗罗梨子(Sañjaya Valatthiputta):不可知论。 • 6.尼乾子•若提子(Nigaṇṭha Nātaputta):耆那教祖师筏
驮摩那。 • 对六师外道的批判:《长阿含经·沙门果经》
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可参读的汉文书籍 • 汤用彤:《汉文佛经中的印度哲学史料》,商务印
书馆,1994年。 • 汤用彤:《印度哲学史略》,北京大学出版社,
2010年。 • 黄心川:《印度哲学通史》,大象出版社,2014年。 • 姚卫群:《印度宗教哲学概论》,北京大学出版社,
2006年。 • 何欢欢:《〈中观心论〉及其古注〈思择焰〉研
究》,中国社会科学出版社,2013年。