COLABORAn: JAIME CHÁVEZ MARCOS, KALU TATYISAVI, GERARDO PÉREZ, FRAnCISCO BÁRCEnAS, AURELIAnO TURPO Y nARCISO CASTILLO

No•91

Makota Valdinahttp://elcolibri .webs.com/

Matanza de Acteal, Chiapasherida que aún no cierra

22 DE DICIEMBRE DE 1997

título: Rä nxadinxu’behñä (La joven estudiante)técnica: Lápices de coLoRes sobRe madeRa

autor: jaime cháveZ maRcos ñhañhu

Periódico Cómo?• Director Editorial: Carlos Gómez Colibrí• Director: Gerardo Pérez Muñoz e-mail huauchiperez@hotmail.com

•CoNsEjo EDitorial•

•DisEño EDitorial•

•rEsPoNsablE DE la PáGiNa•

Enriqueta lunez Pérez, jaime Chávez Marcos,Esteban ríos Cruz,

Delfino Marcial, tatiana bernaldez, Patricia Celerina sánchez,Kalu

tatyisavi, rené Esteban trinidad

Martha García

Narciso senguino

7 de Diciembre de 2012•Pág ii

Francisco lópez Bárcenas

los pueblos mixtecos en la Guerra de independecia

La lucha se fortaleceTercera parte

las medidas que los realistas de oaxaca tomaron no pudieron impedir que la llama de la insurgencia siguiera creciendo en la región. en noviem-bre de 1811, desde el pueblo de tlapa José María Morelos y pavón inició su segunda campaña para lo cual envió a Miguel Bravo, Valerio trujano y Juan ávila rumbo a la costa para abrir el camino a oaxaca mientras el marchaba con rumbo a izúcar. la fortuna le seguía sonriendo y después de sostener combates en chiautla, llegó a izúcar, en donde descansó unos días antes de marchar a cuautla, para abrirse camino a la capital de la nueva españa. a los que marcharon a la costa, en cambio, les fue mal; en los combates que sostuvieron con las tropas realistas fueron der-rotados y se regresaron para intentar abrir camino por la mixteca baja. comenzando el año de 1812 Valerio trujano lo hizo por silacayoapan y de ahí se introdujo a la mixteca. 1

conocedor de la región como pocos de sus compañeros, Valerio truja-no llevó la lucha por varios pueblos de la mixteca, logrando entrar en contacto con las fuerzas de José Chepito Herrera, que aperaba por los rumbos de tlaxiaco y putla.2 imposibilitados como estaban para detener-los, los realistas se concentraron en Yanhuitlán con la idea de detenerlos y hasta allá los siguieron los insurgentes para abrirse paso hacia la capital. en los primeros días de enero de 1812 intentaron tomar el pueblo pero fueron rechazados; se reorganizaron y el 11 de marzo volvieron al ataque, sitiaron el pueblo y sometieron su convento a un nutrido fuego, porque ahí se habían atrincherado los realistas. después de cuatro días de acoso, cuando los realistas estaban a punto de rendirse, los insurgentes tuvieron que levantar el cerco para ir a apoyar a José María Morelos y pavón, que se encontraba sitiado en cuautla por las fuerzas realistas.3

Valerio trujano quedó como comandante de las mixtecas y siguió extendiendo la llama de la insurgencia entre los pueblos. los realistas esta-ban convencidos que si no lo sometían corrían un grave peligro y concen-traron todas sus fuerzas -las de la región, las de la costa y un batallón de la iglesia católica- para lograrlo. el 5 de abril de 1812, cuando Valerio trujano entró a Huajuapan le pusieron un cerco del cual ya no pudo salir. para no rendir las armas organizó la resistencia de tal forma que logró hacerlo por más de tres meses. se salvó porque un mixteco de nombre José remigio sarabia rojas, originario del pueblo de santiago nuyoó, en la mixteca alta,

1 José Antonio Gay, Historia de Oaxaca…, pp. 450.2 AGN, Operaciones de Guerra (81), volumen 103, f. 448.3 José Antonio Gay, Historia de Oaxaca …, pp. 452-453.

título: nxutsi hñatho nei Rä Zi ma Re ku (niñas otomíes baiLando eL Zi ma Re ku-comadRita heRmanita)

toLuca, estado de méxico. autor: jaime cháveZ maRcos ñhañhu

logró romper el cerco, llegar hasta chilapa, donde se encontraba José María Morelos, informar-le de la situación de Valerio trujano y el apoyo que solicitaba. el general insurgente reunió a sus tropas y acudió en auxilio de su compañero de armas, rompiendo el sitio el 23 de julio, en una de las acciones de más gloria militar en la mixteca.4 Valerio trujano moriría en combate el 6 de octubre de ese año, en el rancho de la virgen, por el rumbo de tehuacán.5

después de la toma de Huajuapan, las tropas insurgentes marcharon a tehuacán, ahí perma-necieron varios meses preparando la toma de la ciudad de oaxaca, cosa que hicieron el 25 de noviembre de ese año. Fue un triunfo importante ya que era la primera capital de intendencia que caía en su poder en tres años de lucha. ahí fueron fusilados varios jefes militares realistas, entre ellos el de la mixteca, José regules Villasante, a quien no le valió que ofreciera servir como soldado en las filas insurgentes. Con esa ventaja a su favor, José María Morelos y Pavón decidió tomar el puerto de acapulco. para hacerlo preparó una campaña que lo llevó a cruzar toda la región mixteca, desde nochixtlán hasta Jamiltepec, travesía que realizó del día 9 de fe-brero al 12 de marzo de 1813. durante ella tomó determinaciones importantes: buscó estable-cer contacto con los estados Unidos y abrir paso en algún puerto para abastecerse de armas, ordenó que la mitra de oaxaca perteneciera a la intendencia de tecpan, que él había creado y dispuso que los soldados insurgentes recibieran un salario para mantener a sus familias. en el mes de agosto el puerto de acapulco cayó en poder de los insurgentes, con lo cual aumentó el territorio que controlaban.6 ahí planearon la realización de un congreso que integrara un go-bierno insurgente y elaborara los documentos políticos de un nuevo país. ese fue el congreso de chilpancingo, que se realizó del 7 al 13 de septiembre de 1813.

4 “Documentos inéditos y poco conocidos sobre Morelos, Secretaría de Educación Pública, México, 1927”. en: Primer Centenario de la Erección de Huajuapan de León, Oax. en Ciudad, Imprenta Publimundo, México, 1984, pp. 37-38.5 Herminio Chávez Guerrero, Valerio Trujano …, pp. 151-155.6 Los detalles sobre el cruce de la mixteca se encuentran en el diario de José María Morelos y Pavón escrito por su Secretario Juan Nepomuceno Rozains, que se encuentra en: Carlos María de Busta-mante, Suplemento a la historia de los tres siglos de Méjico del P. Andrés Cavo, Facsímil de la edición de 1879, Biblioteca Mexicana de la Fundación Miguel Alemán, A. C., México, 1998, 952-966.

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Lo pasado es pisado... ¿será el fin de la descolonización boliviana?

autor: kaLu tatYisavi

aUreliano tUrpo ChoquehuanCa KiChwaoctubre mes judío-cristiano de grandes sorpresas agradables y desagradables en la historia de la humanidad, particularmente para los aymara hablantes, kechua hablantes kallasuyano-tawantinsuyano y castellano hablantes del “estado Plurinacio-nal” de la Bolivia sudamericana. Los distintos medios de comu-nicación social nacional e internacional han dado cuenta de la visita de la Reina Sofía Margarita Victoria Federica de españa a territorio ancestral de Hurin Kollasuyu, hoy identificada como Bolivia hispano-latino sudamericano. La revolución cultural y democrática postulada por el gobierno del MaS y de evo Mo-rales ayma, presidente del sindicato de productores de la coca del Chapare y del estado Social unitario de Derecho Plurina-cional, no define con claridad su horizonte histórico-político y pluricultural de gobierno, sobre todo, pareciera que da por ter-minado el mandato constitucional de la descolonización.

hasta antes de la noche lúgubre del 12 de octubre de 1492, los pueblos, naciones y sus procesos civilizatorios del Kall-pulli Maya y del ayllu Tawantinsuyano, han sido sometidos a la más cruenta e inhumana invasión y colonización euro-española. Los distintos hechos históricos genocidas y etnocidas; sobre todo, la política-religiosa del terracidio impuesto por el Papa alejan-dro VI, el Borgía español. Terracidio que definió y configuro vir-reinatos, capitanías y todas las formas de repartija territorial, que trajo el sojuzgamiento económico, político, cultural, social y religioso, que los llamados Reyes Católicos de españa emprendi-eron en el llamado “nuevo Mundo o Continente indio”.

Durante los 398 años (1526-1824) de la presencia coloni-zadora chapetona en territorio tawantinsuyano, fue realmente desastrosa, debido a la negación de la identidad pluricultural, a la pertenencia territorial y a la personalidad etnohistórica, de los constructores de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, que dio luz verde a la imposición de valores cul-turales egocéntricos vía la cristianización y la castellanización que viabilizó una forma de vida y de modelo de sociedad servil y esclavista, donde el mal llamado “inDio” de ser un ser humano libre pasa a ser siervo al servicio de Dios y de esclavo del Rey.

La colonización euro-española ha sido de robo y genoci-dio, pues, la cantidad de oro, plata, piedras preciosas y muchas otras riquezas naturales, que ascienden según G.H. Prescott a 57,200 pesos de oro, 540 Kg. de plata, más el anda de oro del inka valorada en 25,000 pesos de oro y 45,240 pesos de oro y 976.2 Kg. repartidos entre los soldados de Pizarro y Almagro. el historiador quintana calcula en 57,220 pesos de oro, 540.4 Kg. de plata, más 2,350 marcos de plata para Pizarro, ad-judicándose el anda del inka, valorada en 25,000 pesos de oro. Todo esto ocurrió el 17 de junio de 1533 en K´ahamarka (Perú), que benefició al “germen de la transformación indus-trial y económica del mundo” euro-español, a costa del trabajo inhumano de los kechuas, aymaras, verdaderos creadores de riqueza para el colonizador de todos los tiempos. La desestruc-turación del sistema socio-económico comunitario de reciproci-dad, de la complementariedad del ser humano tawantinsuyano con su medio ambiente ecológico y cósmico, de la estructura productiva agropecuaria comunitaria, del equilibrio y armonía, de las jerarquías de responsabilidad y de todo lo que represen-taba la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu.

La castellanización, cristianización y la santa inquisición se constituyeron en las maquinarias de la colonización mental del “indio”, por el que se les obligaron a los tawantinsuyanos a negarse y renegar de su identidad pluricultural, de su territorio y de su civilización y ser asimilado por los valores culturales del individualismo, del egoísmo, de la violencia, y de todos los males que lo postra como pueblo enfermo; terminando, siendo encomienda de Cristo y del Rey, que la colonización interna republicana hispano-latino sudamericana, en su condición de heredera de la enfermedad colonizadora euro-español, le niega su pertenencia territorial tawantinsuyano, al transformarlo en ecuatoriano, peruano, boliviano y otras identificaciones territo-riales republicanos.

el ser humano kollasuyano-tawantinsuyano de hoy sufre las consecuencias de la herencia colonial, con mayor crueldad de parte de los españoles americanos (criollo-mestizos y mulatos), republicanos, que instrumentalizan el colonialismo interno y con-tinuaran con lo heredado de su “Madre Patria españa”, para seguir saqueando las riquezas naturales, sobre todo, reafirmando la monoculturalidad alienante. Las nuevas encomiendas republi-canas, identificadas como Estados-Nación no son la real respu-esta a la colonización centenaria, si no, el encaminamiento hacia formas sutiles de colonización por los marxistas de la izquierda pequeña burguesa, que de fracaso en fracaso persisten en su socialismo andino-amazónico comunitario del siglo XXI.

Parafraseando a Galeano diremos que “Las Venas Abiertas del Tawantinsuyu”, son la consecuencia dolorosa de la invasión colonial euro-española escolástica, liberal y marxista; pues, el terracidio, el genocidio y el etnocidio de todos los tiempos lo sufre el pueblo y las naciones ancestrales de los cuatro suyus del Tawantinsuyu. Es oportuno recordar aquella fiesta colonial del “V Centenario de la invasión colonial del nuevo mundo”, sofisticadamente denominada como, “el encuentro de dos mun-dos”. Sin embargo, esta celebración colonial, era el comienzo de la reconquista de hispano américa por españa Monárquica, vía la cooperación económica, las cumbres hispano america-nas y muchos otros mecanismos diplomáticos que los gobiernos oligárquicos, nacionalistas y populistas han celebrado y llevado a cabo con su “Madre Patria”, bajo la vigilancia del “Padrastro estadounidense”.

Durante el gobierno de Siles Suazo, el diputado indio ay-mara Constantino Lima en el congreso nacional, pronunció un encendido discurso protestando por la visita anunciada de los monarcas de españa, como muestra de indignación del pueblo indio del Kollasuyu-Tawantinsuyano, (Bolivia-Sudamérica). hoy, después de este hecho histórico-político indianista aymara-ke-chua-amazonense, el gobierno indígena-mestizo del MAS, re-cibe a la reina Sofía de españa, abogando “por construir cami-nos de integración, sin invasión ni saqueos y no quedarse en el pasado histórico”. La prensa nacional de Bolivia ha desplegado abundante información de los cuatro días de visita de la reina de españa, concitando sorpresa y desconcierto a la política descolonizadora del gobierno de Evo Morales, cuando se indica que el “pasado es pisado, es tiempo de construcción, de unidad, de integración sin invasión”.

estos enunciados del presidente boliviano, parecieran que fuera consecuencia de “una emoción recibir a su majestad, la reina Sofía. un nuevo encuentro con el pasado histórico”. el pasado histórico, el pasado colonial del virreinato por 398 años (1526-1824) es de luto, sangre, robo, genocidio, etnocidio y ter-racidio que la historia oficial de los Estados-Nación sudamerica-nos, que particularmente difunde Bolivia, sobre todo, hoy cuando se está en el período de la “Revolución Cultural y Democrático”. Dentro de esta revolución se postula constitucionalmente (art. ), la descolonización, creándose el Viceministerio de la Descoloni-zación, que tuvo su protagonismo con la celebración masiva en el coliseo Don Bosco de La Paz, el matrimonio aymara, con la declaración del 12 de octubre como el día de la descolonización y otras acciones menores sin trascendencia.

La visita de la reina Federica de españa ha provocado la tímida reacción del Viceministro de Descolonización, Félix Cárdenas haciendo recuerdo el “pasado histórico”, en el sentido de que “Gracias a la sangre de 8 millones de indios muertos en el Cerro Rico de Potosí, españa logró ingresar a la etapa indus-trial. Lo mismo que puede hacer españa –en una pequeña re-tribución al aporte de Bolivia y Perú a su desarrollo- es tratar a nuestros compatriotas como se merecen”. en esta declaración a ABI se observa lo que significa para los pueblos y naciones ancestrales del Kollasuyu/Bolivia, la contradicción no antagónica del gobierno, la afirmación de 8 millones de indios muertos en beneficio de España y la palabra presidencial de, el “pasado pisado”. Demandar una “pequeña contribución” no es más que claudicar con la política descolonizadora del “Estado Plurina-cional Comunitario”, lo que debió demandarse es la “indemni-

zación por los 398 años de colonización genocida”.en medio de esta visita monárquica, las víctimas de “octu-

bre negro del 2003”, cuyo saldo social ha sido 67 muertos y 467 heridos de bala, por parte del ejército del estado Plurina-cional Boliviano, no tiene una respuesta judicial, a pesar de los 9 años de demanda de justicia por el pueblo alteño y las víctimas de este delito de lesa humanidad, que tiene su antecedente con los delitos de lesa humanidad cometida por los invasores españoles vía la Santa inquisición y el ejército chapetón. Siendo esta la realidad etnohistórica y política no puede ser el “pasado pisado” o simplemente una demanda de “una pequeña con-tribución”, muy por el contrario debería ser una contundente demanda de reparación histórica y política en nombre de los kechuas, aymaras y amazonenses del Kollasuyu/Bolivia y del Tawantinsuyu/Sudamérica, siendo un gobierno “indígena”.

Todas las autoridades indígenas y no indígenas de La Paz, de Tiwanaku, de Santa Cruz y de San José de Chiquitos han celebrado al unísono la visita real de la Madre Patria españa, que ha ofrecido 2,6 millones de euros para el arte y la firma del Memorándum entre el Presidente evo y la Reina Sofía, que “no es vinculante, ni está sometido a derecho internacional”, como informan los diarios de prensa escrita de La Paz/Bolivia (La Razón, Cambio, Página 7). Evo Morales en su elocución en Palacio de Gobierno dijo que “No sabía sí sería cooperación o

será devolución, pero es algo que nos une”. el pueblo kechua potosino y sus autoridades cívicas, prote-

staron por la no visita de la reina a pesar de haber coordinado con las autoridades plurinacionales, la visita de la reina Sofía y viera el estado en que se encuentra el Cerro Rico de Potosí y demandar la devolución de una parte de la moneda colonial encontrada en la fragata nuestra Señora de las Mercedes el 2007 por la empresa odyssey, monedas de oro y plata que as-cienden a 600 mil monedas coloniales, que fueron hundidas en 1804 en el océano atlántico, valorada hoy en 500 millones de dólares americanos. indican que son monedas acuñadas en la Casa de la Moneda de Potosí, del Virreinato del Perú. ante este acto de discriminación, el Comité Cívico Potosino y su dirigente Celestino Condori, critico por la no visita real a Potosí, (anF).

Según la información difundida por Cambio (17/oct./012), “Bolivia y España firman acuerdo por el bien de las futuras generaciones”, en consecuencia, se presume que los jóvenes del tercer milenio serán bien atendidos en sus derechos fundamen-tales comunitarios e individuales, que sanciona la Constitución Política Plurinacional y las leyes, que orillan el horizonte político del “socialismo comunitario del siglo XXI”. El gesto generoso de la Monarquía española, pareciera cumplir con su política de re-conquista de sus viejas colonias, iniciadas en 1992 en homenaje al “encuentro de dos culturas”. esperemos que la enfermedad sea erradicada y sanada por los propios pueblos y naciones an-cestrales del Tawantinsuyu y de esta manera la descolonización sea una realidad del gobierno de las ojotas y el poncho, como señalaba el apu Mallku Constantino Lima en la asamblea de las Naciones Unidas de Ginebra en 1983.

“el tercer milenio es el milenio de los pueblos y naciones ancestrales del nuevo mundo y de manera especial del Tawa-ntinsuyu, la hoy mal llamada Sudamérica, para asumir los re-tos histórico-políticos y el derecho a la reconstitución del estado Plurinacional, Pluricultural, Plurilingüe confederado de los pueblos y naciones del Perú-Tawantinsuyano, como reto del siglo XXI, ex-puesto en la Asamblea de la ONU de Ginebra, por Aureliano Turpo Choquehuanca, representante del MiPwa”, con motivo del V Centenario del encuentro de dos Culturas.(Debate indianista, julio de 1992). Muchos representantes de los pueblos indios del mundo y sus organizaciones indianistas, protestaron por la sutil propuesta española de la reconquista de “hispano américa”.

Hoy de cara a los retos del siglo XXI, se debe masificar la política descolonizadora y evitar nuevamente la colonización extracontinental, para ello es necesario desmontar el colonial-ismo interno de los gobiernos neoliberales y populistas, sobre todo, descolonizar la mente de los dogmas demo-liberales y socialistas ateos, que aprisiona a los kechuas, aymaras, amazo-nenses y mestizos empobrecidos, mediante las organizaciones corporativas clasistas. el destino de los pueblos y naciones an-cestrales en resistencia, es la reconstitución de su estado Pluri-nacional Confederado de Pueblos y Naciones del siglo XXI e iniciar el Buen Gobierno de todas las sangres.

octubre del 2012.Dr. aureliano Turpo Choquehuanca.

autor del primer libro sobre: el indianismo y el Problema Plurinacional. 1983.

Estado Plurinacional…2006./ La Descolonización hito histórico político…2011.

Próxima publicación: Hacia el derecho comunitario pluri-nacional del s.XXI.

La causa por que han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de ánimas (indígenas) los cristianos ha sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riquezas

Fray Bartolomé de las Casas Brevísima relación de la destrucción de la Indias

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Ma NEh NIMEtztLI Soy DE LuNaojaLá

Narciso Castillo

Ma in cuicatl cati ica in coconemacamo miquitonahuatlahtol

Ma in xochitl cati ica in coconemacamo miquitonahuatlahtol

Ma in chichiltic ihuan tliltic tlapallicati ica in coconemacamo miquitonahuatlamatiliz

Ma in tonalli cati ica in coconein nechializtli inmahuan

Onimocuepac in metztliIhuan onimitztetocac Neh amo zan ihcon Amo tlachihua

Onimocuepac in metztliIhuan onicholoac monacayoOnimitztlachiaya, onimitzhuetzcayaonimitztlapiaya

Ipampa nimetztli ninenemiz motechin cemancayotlin centlinayotl

Icah nometzyoloneh nimitztlazohtlazicah in yohualli ihuan metzli tlazohtlaliztli

icah metztlahuilli nimitznechializtel amo ticnequi huallauhneh onimetztlizmetztli nimitztlazohtlaz

Me vestí de luna y fui tras tus pasos uno no puede quedarse así de brazos cruzados

Me vestí de luna y corrí tras tu cuerpote miraba, sonreía te cuidaba

Con el cuerpo de lunaestaré a tu ladoen lo eterno en lo profundo

Con el corazón de luna te amaré con el amor de noche y luna

Con luz de luna te esperaréaunque no quieras volver luna me volví, luna te amaré

Que los cantospermanezcan en los niños,que no deje de cantar nuestra palabra

Que las flores permanezcan en los niños,que no deje de brotar nuestra palabra.

Que la tinta negra y rojapermanezca en los niños,que no deje de brotar nuestra sabiduría

Que el destinopermanezca en los niños, la esperanza salta contenta en sus manos.

naHUatlato

título: danZa de QuetZaLes YohuaLichan (La casa de La noche) autor: GeRaRdo péReZ

El Vuelo del Colibrí Voces de la diVersidad

Un espacio para la reflexión, el debate, las letras, la música, las culturas y las artes

vIERNESDE 5 a 7 DE La taRDE

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