comunión: 28 de julio de 2013

C ÓRGANO OFICIAL DE LA DIÓCESIS DE QUERÉTARO NOMUNIÓ Santiago de Querétaro, Qro., 28 de julio de 2013 17° Domingo Ordinario - Ciclo C No. 806 AÑO 16

ConvivenciasConvivenciasConvivenciasConvivenciasConvivenciasVVVVVocacionales 2013ocacionales 2013ocacionales 2013ocacionales 2013ocacionales 2013

En el Seminario Conciliar Diocesano de Nuestra Señora de Guadalupe, se llevaron a cabo lasconvivencias, selección y orientación vocacional. Se contó con una asistencia de 80 jóvenes en laprimera convivencia tan solo para los que terminaron 6° de primaria, las cuales se realizaron delsábado 6 al martes 9 de julio. Del jueves 11 al domingo 14 de julio se realizó la segunda Convivenciavocacional para los que terminaron, 1° y 2° de secundaria, se contó con una asistencia de 104jóvenes.

Del lunes 15 al viernes 19 de julio se realizó la tercera de Convivencias vocacionales para los queterminaron 3° de secundaria, algún grado de preparatoria se contó con una asistencia de 50jóvenes. En las instalaciones del Curso introductorio, en la comunidad de San Miguel Galindo, SJR.Qro., se realizaron del lunes 15 al viernes 19 de julio para los que terminaron preparatoria oBachillerato y/o universitarios se contó con una asistencia de 34 jóvenes. Estos jóvenes fueronatendidos por 18 seminaristas muy bien coordinados por el padre Jhonatán Córdova Rodríguez.

El objetivo de estas Convivencias es ayudar a profundizar en cada uno de los elementos delproceso de descubrimiento de la llamada de Dios, de su mensaje, de los medios que él se sirve ydonde se puede servir... además de brindar un proceso de acompañamiento y discernimiento a losjóvenes que en su vida han descubierto la llamada del Señor hacia la vida Sacerdotal

Esta semana QuerétaroEsta semana QuerétaroEsta semana QuerétaroEsta semana QuerétaroEsta semana Querétaroserá sede la XI Reuniónserá sede la XI Reuniónserá sede la XI Reuniónserá sede la XI Reuniónserá sede la XI Reunión

Nacional de ComunidadesNacional de ComunidadesNacional de ComunidadesNacional de ComunidadesNacional de ComunidadesCatólicas de SordosCatólicas de SordosCatólicas de SordosCatólicas de SordosCatólicas de Sordos

Con el objetivo de trabajar la igualdad del lenguaje de los sor-dos en el aspecto espiritual, se llevará a cabo la XI Reunión Na-cional de Comunidades Católicas de Sordos, del 30 de julio al 04de agosto, en el Areópago Juan Pablo II de la Parroquia de Nues-tra Señora del Perpetuo Socorro en la Col. Carretas de esta Ciu-dad Episcopal.

El padre Alejandro Reynoso Pérez, coordinador de este en-cuentro en la diócesis, indicó a www.diocesisdequeretaro.org.mxque se trabajarán aspectos litúrgicos en la lengua de señas, asícomo la participación e integración de los sordos e intérpretes enactividades sociales. Los asistentes también recibirán el retiro dela Escuela de San Andrés.

Informó que se esperanalrededor de 220 perso-nas, entre sordos, intér-pretes y sacerdotes, re-presentantes de 26 co-munidades de estadoscomo Hidalgo, Coahuila,Guadalajara, Chihuahua,San Luis Potosí, entreotros.

El día sábado 3 deagosto, el Obispo de laDiócesis, Mons. Faustino Armendáriz, presidirá la CelebraciónEucarística en la Iglesia Catedral, a las 5:00 pm; posteriormente,se hará un recorrido turístico para finalizar con una actividad re-creativa en la Casa de Pastoral.

Por el momento, el equipo solicita apoyo para apadrinar a lossordos que participarán en la reunión, con el aporte de $1,000pesos para la inscripción, el hospedaje, o donativos según lasposibilidades.

Para mayores informes, comunicarse con el padre AlejandroReynoso al teléfono de la Parroquia de Cristo Rey (442) 216-00-

66.

OMUNIOC N

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LA VOZ DE NUESTROSEÑOR OBISPO

† Faustino Armendáriz Jiménez.IX Obispo de Querétaro

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XVII Domingo del Tiempo Ordinario - Lc. 11, 1 – 13Cuando oren, digan así: “Padre nuestro…”

ACENTOS

Se ha anunciado que el Papa Francisco en su viaje apostólico a Brasilno utilizará el papamóvil blindado que utilizaban los pontífices en sus viajesinternacionales; esta costumbre del uso del papamóvil con vidrios antibalasse implementó después del atentado que sufriera el Papa Juan Pablo II en1981. Dicha decisión tiene sus riesgos y fue tomada por el mismo Pontíficesegún anunció el P. Federico Lombardi SJ, vocero del Vaticano. Blindado(del inglés blind: ciego) no puede tener el creyente el corazón, tal vez es elmensaje que el Papa nos ha querido dar con este signo, pues lo ha afirmadoexpresamente en su reciente Encíclica Lumen fidei (La luz de la fe): «La luzde la fe: la tradición de la Iglesia ha indicado con esta expresión el grandon traído por Jesucristo, que en el Evangelio de san Juan se presenta conestas palabras: «Yo he venido al mundo como luz, y así, el que cree en míno quedará en tinieblas» (Jn 12,46). También san Pablo se expresa en losmismos términos: «Pues el Dios que dijo: ´Brille la luz del seno de lastinieblas´, ha brillado en nuestros corazones» (2 Co 4,6) (n. 1). Y Agrega:«Cuando falta la luz, todo se vuelve confuso, es imposible distinguir el biendel mal, la senda que lleva a la meta de aquella otra que nos hace darvueltas y vueltas, sin una dirección fija» (n. 3).

En días recientes los analistas hablan de las consecuencias de esa guerraen Siria que bien a bien los de a pie no entendemos las razones: los muertosrondan los 100 000, los refugiados fuera del país son 1 500 000 mas milesque no se han registrado exactamente, 4 500 000 los despojados en elinterior del país por miedo a la violencia o porque sus casas fuerondestruidas. En conjunto unos 7 000 000 de personas tienen necesidadurgente de ayuda humanitaria. En el entorno de Querétaro en sus límitescon Guanajuato, según los medios, en días recientes una joven madre defamilia, después de haber sido secuestrada fue asesinada: ¿cómo puedenestar blindados nuestros ojos y nuestro corazón como humanidad frente aestos hechos? Vivimos esto que el Papa advierte: una confusión en la quees imposible distinguir el bien del mal. Una cierta pasividad social y personalque evoca la que describía el premio Novel de literatura Albert Camus ensu conocido texto: El Extranjero. Ahí, su personaje Meursault, asesina a unhombre; luego durante el proceso que se le sigue, algún testigo dice quelo vio en el funeral de su madre y que éste no lloró. Al final parece que másque por el homicidio se le acusa de insensibilidad ante el hecho de lamuerte de su madre.

La gran cuestión para Camus es que no se explica porqué el hombre noencuentra respuestas a los grandes problemas existenciales de la vida: lainjusticia, el dolor, la enfermedad, el sufrimiento de los inocentes, la muerte,etc., el hombre siempre pregunta y el mundo calla. Para Camus no hayesperanza, sin embargo, afirma, eso no quiere decir que estemosdesesperados; en su perspectiva, al hombre le queda sólo la ciencia, elconocimiento, la rutina de Sísifo que no encuentra sentido a su esfuerzodiario; para hacer un poco menos trágica su situación. Al final su personajees condenado a muerte y antes de la ejecución se presenta el sacerdotecapellán de la cárcel para ofrecerle la oportunidad de un diálogo. Elpersonaje dice del capellán: «me parecía amable». Sin embargo afirmacategórico que rehusaba las visitas del mismo porque no creía en Dios. Lepregunta el capellán: «¿No tiene usted, pues, esperanza alguna y vivepensando que va a morir por entero?», y él contesta «Sí». Más adelantedice el reo: «Quería aún hablarme de Dios, pero me adelanté hacia él ytraté de explicarle por última vez que me quedaba poco tiempo. No queríaperderlo con Dios» (CAMUS, ALBERT; El Extranjero, Emecé. México 2012, p.155). El Capellán le dice enseguida: «Estoy con usted. Pero no puededarse cuenta porque tiene el corazón ciego. Rogaré por Usted». En sutrágica postura el que iba a morir sentencia: «¡Qué me importaban la muertede los otros, el amor de una madre!», cosa que solo puede venir de unciego que no percibe el amor, ese que da la luz de la fe, ese común a todoslos humanos. A eso va Francisco a Brasil, a rogar por toda la humanidad:por Brasil, por Siria, por Querétaro y Guanajuato, por todos los humanos.La iglesia tiene la firme convicción que sin fe solo nos queda el sin sentidodel personaje, manifiesto en la última frase de la novela: «Para que todosea consumado, para que me sienta menos solo, me quedaba esperarque el día de mi ejecución haya muchos espectadores y que me recibancon gritos de odio».

Pbro. Filiberto Cruz Reyes

No No No No No blindemosblindemosblindemosblindemosblindemos el corazón el corazón el corazón el corazón el corazón

La oración, una necesidadLa oración, una necesidadLa oración, una necesidadLa oración, una necesidadLa oración, una necesidad Esta narración del evangelio es una catequesis sobre la oración cristia-

na. Tanto el discípulo como la comunidad tienen necesidad de orar. San Lu-cas recoge el estilo, la forma y el espíritu que debe impregnar la oración delcristiano.

El evangelista presenta a Jesús que oracon frecuencia, y la escena de hoy es una deellas; los discípulos quieren aprenderunas formas como las que Juan Bau-tista enseñó a sus discípulos, peroJesús les enseña una oración nadaritualizada, llena de confianza y decompromiso personal. Inaugura unaforma de orar inaudita, ya que porprimera vez alguien se dirige a Dioscon confianza filial, “Padre”. Jesúsintroduce un cambio profundo en larelación de los hombres y mujerescon Dios. Jesús sustituye el temorpor el amor, lo verticalidad por la horizontalidad, ya que en ese tiempo se lerezaba a un Dios lejano y al que se le tenía que temer. ¡Dios es Padre! No setrata de una fórmula que haya que repetir de memoria, de hecho, en SanMateo se expresa la comunidad con palabras diversas.

Es cierto que es la oración que más tenemos en la memoria con sus 53palabras en Mateo y 34 en Lucas, sin embargo la memoria muchas veces noslleva a la inconsciencia y por ello, en no pocas ocasiones se le pierde elsabor a esta plegaria, ya que hay el peligro de que se vuelva rutina el pro-nunciarla. Por eso es necesario subrayar que bastaría con detenernos en laprimera palabra: Padre, el Abba arameo, una expresión llena de ternura y deconfianza y en ella engarzar diariamente nuestros ruegos, además de darleel profundo sentido al resto de la oración; porque todo lo que allí se pidedescansa sobre la primera invocación que le sirve de base y de fuerza as-cendente.

Sobre la certeza de que Dios es Padre brotaron todos los caminos paraanunciar el evangelio. Sobre la seguridad de su amor, todas las tragediashumanas cambian de signo y se iluminan de esperanza. Es necesario experi-mentar el amor del Padre para poder decirle al otro en el anuncio misionero:“Dios te ama”

En esta oración podemos ver con claridad como chocan el reinado deDios y el poder del mal, por ello el Padrenuestro tiene que ver con todas lasgrandes cuestiones de la existencia personal y social del ser humano detodos los tiempos. El centro lo ocupa Dios junto con el hombre necesitado. ElPapa Benedicto XVI señalaba que “la oración se convierte en la mayor fuerzade transformación en el mundo… tener trato con Dios para mí es una necesi-dad. Tan necesario como respirar todos los días, como ver la luz o comer adiario… todas esas cosas son necesarias… en el trato con Dios no hay has-tío posible. Tal vez pueda haberlo en un ejercicio de piedad, de alguna lectu-ra piadosa, pero nunca en una relación con Dios como tal”.

Una invitación: Hay que “pedir “, “buscar”, “llamar” con la seguridad deque “se recibe lo que se pide”, “se encuentra lo que se busca” y “se abren laspuertas cuando se llama”. Esta triple insistencia implica una confianza y bús-queda total.

Una oración: “Señor, haz que este espíritu del Padrenuestro se nos ta-túe en el alma, para que nada ni nadie nos desoriente de esta manera devivir, que es rotunda y radical, que está clara y no tiene rebajas, porque elamor siempre hay que darlo y recibirlo completo. Padre nuestro, que estásen los cielos, quédate aquí, junto a nosotros. Amén”.

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Comunión Diócesis de Querétaro † Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de Querétaro† Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de Querétaro† Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de Querétaro† Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de Querétaro† Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de QuerétaroMagisterioMagisterioMagisterioMagisterioMagisterio

Homilía en la Misa con motivo de la 123 PHomilía en la Misa con motivo de la 123 PHomilía en la Misa con motivo de la 123 PHomilía en la Misa con motivo de la 123 PHomilía en la Misa con motivo de la 123 Peregrinación a pie al Teregrinación a pie al Teregrinación a pie al Teregrinación a pie al Teregrinación a pie al TepeyacepeyacepeyacepeyacepeyacPlaza de las Américas de la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, México, D. F., a 21 de julio de 2013

Queridos hermanos pe- Queridos hermanos pe- Queridos hermanos pe- Queridos hermanos pe- Queridos hermanos pe-regrinos:regrinos:regrinos:regrinos:regrinos: Les saludo a cada uno de us-tedes en el Señor, en este do-mingo en el que celebramos lavictoria de Cristo sobre la muer-te, deseando que la alegría dela resurrección, inunde su cora-zón y renueve sus esperanzasen la vida futura. Pues es en Cris-to resucitado «el verdadero Diospor quien se vive», donde sefundamenta nuestra fe cristiana(cf. 1 Co 15,14) y donde comocreyentes podemos obtener lavida eterna. Durante estos díasque hemos peregrinado juntos,desde el corazón de nuestraDiócesis hasta este Santuario,hemos compartido en un am-biente de fraternidad y de espi-ritualidad las preocupaciones,las alegrías, las penas y las es-peranzas, pero sobretodo la fe,que es el fundamento de nues-tra vida, de nuestra familia, denuestro trabajo y de nuestraexistencia; con la firme esperan-za que en María de Guadalupepodemos seguir peregrinandohacia a casa del cielo. Debe-mos sentirnos dichosos al teneresta oportunidad de venir has-ta este lugar, pues nuestra Ma-dre del cielo nos recibe con elcorazón de madre y nos animaa seguir poniendo nuestra fe ensu Hijo Jesucristo.

Esta peregrinación es ya par-te esencial en la vida de muchosde nosotros y por ende, al cele-brar este año jubilar diocesanopor los 150 años de la ereccióncanónica de nuestra Diócesis,adquiere un significado espe-cial, pues es una expresión vivade la fe de nuestro pueblo queama a María y por lo tanto, po-demos decir que la Diócesis deQuerétaro en su historia, ha ca-minado bajo la mirada mater-nal de la Santísima Virgen Ma-ría. Por ello, en este contexto decelebración jubilar, hoy procla-mamos que nuestra Diócesis esesencialmente una diócesisMariana, una diócesis que haaprendido a amar a Jesucristoen la escuela de María, una dió-cesis que desea seguir cono-ciendo al Hijo de Dios e Hijo deMaría para comunicarlo a mu-chos y puedan así tener vida enabundancia (cf. Jn 10, 10).

La Palabra de Dios que aca-bamos de escuchar, en estamañana nos presenta una de lasrealidades esenciales en la vidacristiana: la importancia que tie-

ne la escucha de laPalabra de Dios en lavida del ser humano,pues en ella Dios re-vela su plan de sal-vación a quienes laacogen con solici-tud. Marta y Maríason dos hermanas;tienen también unhermano, Lázaro,quien en este casono aparece. Jesúspasa por su puebloy —dice el texto—Marta le recibió (cf.10, 38). Este detalleda a entender que, de las dos,Marta es la mayor, quien gobier-na la casa. De hecho, despuésde que Jesús entró, María sesentó a sus pies a escucharle,mientras Marta está completa-mente ocupada en muchos ser-vicios, debidos ciertamente alHuésped excepcional. Nos pa-rece ver la escena: una herma-na se mueve atareada y la otracomo arrebatada por la presen-cia del Maestro y sus palabras.Poco después, Marta, eviden-temente molesta, ya no aguan-ta y protesta, sintiéndose inclu-so con el derecho de criticar aJesús: «Señor, ¿no te importaque mi hermana me deje solaen el trabajo? Dile, pues, que meayude». Marta quería inclusodar lecciones al Maestro. Encambio Jesús, con gran calma,responde: «Marta, Marta —yeste nombre repetido expresael afecto—, te preocupas y teagitas por muchas cosas; y haynecesidad de pocas, o mejor,de una sola. María ha elegido laparte buena, que no le será qui-tada» (Lc 10, 41-42). La palabrade Cristo es clarísima: ningúndesprecio por la vida activa, nimucho menos por la generosahospitalidad; sino una llamadaclara al hecho de que lo únicoverdaderamente necesario esotra cosa: escuchar la Palabradel Señor; y el Señor en aquelmomento está allí, ¡presente enla Persona de Jesús! Todo lo de-más pasará y se nos quitará,pero la Palabra de Dios es eter-na y da sentido a nuestra activi-dad cotidiana.

La afirmación fundamental detodo el relato es que sólo unacosa es necesaria. Marta se pre-ocupa de muchas cosas, quie-re servir y obsequiar al huésped.Pero Jesús le dice: lo importan-te es la salvación que el hués-ped le trae, lo necesario es es-cuchar, acoger la palabra. En

este momento, María, que se haconcentrado en la escucha dela palabra, ha escogido lo quedebe, lo mejor. Lo que haceMarta no es malo, pero suponedesconocer la oportunidad dela visita del Señor. Se le ofreceuna ocasión que debe aprove-char. Marta quiere servir a Je-sús, pero Jesús quiere que aco-ja la salvación.

La palabra debe ser escucha-da. María se convierte aquí ensímbolo de la comunidad queha de estar a la escucha de lapalabra. Es un eco del «buscadprimero el reino de los cielos…»(Mt 6,33). En esta actitud deMaría y de la comunidad hayun cambio de papeles. María,igual que Marta, acoge a Jesús,pero la acogida que ella le dano es un don que ella le ofrece.Ella acoge, pero al mismo tiem-po se siente acogida. La dife-rencia entre las dos hermanasestá en que Marta se da al Se-ñor y siente el gozo de darse,mientras que María se da perono tiene la satisfacción de dar-se, sino la de ser acogida. Estaha de ser la actitud de la Iglesiay de los evangelizadores al aco-ger a los pobres. Hay que de-jarse evangelizar por aquellosa quienes se evangeliza, por lospobres.

Queridos hermanos peregri-nos, durante estos días al plati-car con muchos de ustedes mehe dado cuenta que efectiva-mente en nuestra vida es nece-sario saber escuchar la voz deDios, de escuchar su palabra ypoder así conocer su voluntad,de manera que podamos ser fe-lices y podamos vivir la vida enplenitud. Es muy difícil vivir unavida sin la escucha de la Pala-bra de Dios, pues cuando su-cede así, lo único que hacemoses que construimos una vida sinDios, llevando a muchos al sin-

sentido de la vida. ¡Ojalá queen nuestros hogares la Palabrade Dios cada día sea más co-nocida¡ ¡Dediquemos unos mi-nutos del día para leer la Bibliaen casa, dejando los quehace-res de cada día por un momen-to y sentándonos a la escuchade la Palabra ! Que cada do-mingo como familia nos acer-quemos a la Santa Misa paraescuchar la Palabra de Dios.«pues la lectura del texto sagra-do, hecha con espíritu de ora-ción y con docilidad a la inter-pretación eclesial, anima habi-tualmente la vida de las perso-nas y de las familias cristianas»(Juan Pablo II, Dies Domini, 40).En la primera lectura hemos es-cuchado coma Abraham reci-be la promesa de la paternidaden un ambiente de acogida yde hospitalidad a los mensaje-ros de Dios. Por la confianza y lafe puesta en Dios, de salir de sutierra, Dios le responde con lapromesa de que tendrá un hijo.En la escucha de su palabra re-cibió esta grande noticia que lohace padre de la fe. Las nuevasgeneraciones necesitan ser in-troducidas a la Palabra de Diosa través del encuentro y el testi-monio auténtico de nosotros losadultos, la influencia positiva delos amigos y la gran familia dela comunidad eclesial, de ma-nera que puedan conocer loque Dios quiere para ellos ensu vida. No tengamos miedo deescuchar la voz de Dios, de sa-ber y conocer cuáles son susdesignios.

Sin embargo, otra de las di-mensiones de la Palabra deDios que la liturgia de este díasubraya, es precisamente el lanaturaleza misma de la Palabrade Dios nos apremia a darla aconocer a los demás. San Pa-blo nos lo recuerda hoy en la se-gunda lectura que escuchamos,cuando les escribe a los Colo-

senses: «Por disposición de Dios,yo he sido constituido ministrode esta iglesia para predicarlespor entero su mensaje o sea eldesignio secreto que Dios hamantenido oculto desde siglosy generaciones y que ahora harevelado a su pueblo santo» (Col1, 25-26). La misión de anunciarla Palabra de Dios es un cometi-do de todos los discípulos deJesucristo, como consecuenciade su bautismo. Ningún creyen-te en Cristo puede sentirse aje-no a esta responsabilidad queproviene de su pertenencia sa-cramental al Cuerpo de Cristo.Se debe despertar esta concien-cia en cada familia, parroquia,comunidad, asociación y movi-miento eclesial. La Iglesia, comomisterio de comunión, es todaella misionera y, cada uno de us-tedes en su propio estado devida, está llamado a dar una con-tribución incisiva al anuncio cris-tiano. Ustedes están llamados aejercer su tarea profética, que sederiva directamente de su bau-tismo, y a testimoniar el Evange-lio en la vida cotidiana donde-quiera que se encuentren.

Hermanos peregrinos, el en-cuentro con la misma Palabra deDios nos debe llevar a denunciarsin ambigüedades las injusti-cias y promover la solidaridad yla igualdad. Por eso, a la luz delas palabras del Señor, recono-cemos los «signos de los tiem-pos» que hay en la historia y norehuimos el compromiso en fa-vor de los que sufren y son vícti-mas del egoísmo. Como dijo elPapa Pablo VI, se trata «de al-canzar y transformar con la fuer-za del Evangelio los criterios dejuicio, los valores determinantes,los puntos de interés, las líneasde pensamiento, las fuentes ins-piradoras y los modelos de vidade la humanidad, que están encontraste con la Palabra de Diosy con el designio de salvación»(cf. Exhort. Apost. Evangelii Nun-tiandi, 19).

Que estos días de peregrina-ción nos sirvan a cada uno denosotros a redimensionar de ver-dad nuestro compromiso cristia-no, principalmente viviendonuestra fe no a la medida denuestros intereses y objetivosparticulares sino según el espí-ritu de quien se siente de verdadHijo de María. Asumiendo laspalabras que ha dicho en lasbodas de Caná «hagan lo que élles diga» (cf. Jn 2, 1-11).

Amén.

Annus Fidei – Año de la Pastoral Social – Año Jubilar Diocesano


OMUNIOC NProt. 10/2013

Circular N° 3/2013

Asunto: Sobre las Indulgencias con motivo del AñoAsunto: Sobre las Indulgencias con motivo del AñoAsunto: Sobre las Indulgencias con motivo del AñoAsunto: Sobre las Indulgencias con motivo del AñoAsunto: Sobre las Indulgencias con motivo del AñoJubilarJubilarJubilarJubilarJubilar

A los hermanos Presbíteros,a los miembros de la Vida Consagrada,y a todos los fieles de la Diócesis de Querétaro: Con ocasión del Año Jubilar de nuestra Diócesis, Su Santidad Benedicto XVI ha concedido la Indul-

gencia Plenaria para la remisión de la pena temporal debida a los pecados, la concesión de la indulgen-cia plenaria nos permitirá abrirnos más abundantemente a los tesoros de la divina gracia.

En conformidad con los fines espirituales del Año de la Fe, se concede a todos los fieles de la Dióce-sis que asistan piadosamente a las celebraciones sagradas y de la palabra de Dios durante el AñoJubilar; a partir del día de su Apertura hasta su Clausura, para animar con la debida y oportuna prepara-ción la recepción de los sacramentos, las obras fraternas y de caridad, para que los fieles de la comu-nidad diocesana, en particular o en grupos diversos sean conducidos a obtener la renovación espiritualpretendida por el año de la fe.

La Penitenciaria Apostólica con las facultades a ella otorgadas por el Sumo Pontífice concede obte-ner la indulgencia plenaria a modo de jubileo, a los fieles que verdaderamente arrepentidos y en contri-ción, cumplidas rectamente las condiciones habituales: confesión sacramental, comunión eucarística yla oración por las intenciones del Sumo Pontífice:

I. En la Santa Iglesia Catedral; en la Basílica Menor de Nuestra Señora de los Dolores de Soriano; enel Santuario de Nuestra Señora del Pueblito, en el Santuario de Nuestra Señora de los Remedios, en elSantuario de Nuestra Señora de Guadalupe de San Juan del Río, en la Iglesia Parroquial del SantiagoApóstol, en Jalpan.

II. Del mismo modo, en espíritu de comunión con el año de la Fe, al concluir las sagradas funciones establecidas en el año jubilar siempre que serecen devotamente: la oración dominical, el símbolo de la fe y las invocaciones a la Santísima Virgen María: los días en los que solemnemente seabra y concluya el Jubileo; los días en los que se abran y concluyan las sagradas misiones para todo el pueblo y en todas las parroquias; el díafestivo de Nuestra Señora de los Dolores de Soriano; en la celebración Eucarística de la Asamblea Diocesana de noviembre del 2013; y en lasCelebraciones Sagradas de Semana Santa presididas por el Obispo Diocesano.

III. Los fieles que por ancianidad o enfermedad grave están legítimamente impedidos, y los fieles presos en las cárceles, obtendrán del mismomodo la indulgencia plenaria admitido cualquier desapego al pecado, siempre que hayan cumplido las tres condiciones habituales, y si durante lamisa dominical se unen espiritualmente ofreciendo a la misericordia de Dios sus penas y dolores.

IV. Todas las monjas, que viven en los monasterios bajo clausura y perpetua disciplina, y quieran obtener las indulgencias, cumplidas las mismascondiciones, si en sus sagradas funciones de la iglesia del convento hayan hecho y renovado, al menos privadamente, la promesa de fidelidad quehace brillar el quehacer de su vocación: en el día festivo del titular o patrono principal, en el día en que fue erigido el monasterio y con ocasión delCapítulo General.

V. Además, todos los fieles pueden obtener la Indulgencia Parcial, si por lo menos con corazón contrito y cumpliendo cualesquiera obra demisericordia o de penitencia o de evangelización que propuestas por el Excelentísimo Obispo de Querétaro, sean religiosamente cumplidas.

VI. Para obtener estos favores de la gracia divina por medio del poder de las llaves de la Iglesia, esta Penitenciaria ruega encarecidamente queademás de los canónigos de la Iglesia Catedral de Querétaro, los sacerdotes movidos por la caridad pastoral y dotados de facultades habitualespara oír confesiones, se dispongan con espíritu generoso a la celebración de la penitencia así como prever para que se administre la sagradacomunión a los enfermos.

La Santísima Virgen María interceda por nosotros en este Año Jubilar y nos ayude a obtener la misericordia de Dios para que nos acerquemos yvivamos más unidos a él.

En la Sede Episcopal de Santiago de Querétaro, a los 30 días del mes de enero del 2013.

Fraternalmente en Cristo y María.

† Faustino Armendáriz JiménezObispo de Querétaro

Pbro. Dr. Jorge Hernández Nieto

Canciller


Comunión Diócesis de Querétaro Circulares


Círculo Bíblico Comunión Diócesis de QuerétaroPbro. José Luis Salinas Ledesma

XVII Domingo del tiempo ordinario - ciclo CXVII Domingo del tiempo ordinario - ciclo CXVII Domingo del tiempo ordinario - ciclo CXVII Domingo del tiempo ordinario - ciclo CXVII Domingo del tiempo ordinario - ciclo CLa oración del MaestroLa oración del MaestroLa oración del MaestroLa oración del MaestroLa oración del Maestro

La oración de los discípulosLa oración de los discípulosLa oración de los discípulosLa oración de los discípulosLa oración de los discípulosLucas 11, 1-13Lucas 11, 1-13Lucas 11, 1-13Lucas 11, 1-13Lucas 11, 1-13

1. Oración inicial1. Oración inicial1. Oración inicial1. Oración inicial1. Oración inicial Padre de toda misericordia, en nombre de Cristo tuHijo, te pedimos, ¡Envíanos el Don, Infunde en nosotrosel Espíritu! Espíritu Paráclito, enséñanos a orar en laverdad permaneciendo en el nuevo Templo que esCristo. Espíritu fiel al Padre y a nosotros, como la palo-ma en su nido, invoca en nosotros incesantemente alPadre, porque no sabemos rezar. Espíritu de Cristo,primer Don para nosotros los creyentes, ruega en no-sotros sin descanso al Padre, como nos ha enseñadoel Hijo. Amén

2. Lectura2. Lectura2. Lectura2. Lectura2. Lecturaa) Para ayudar a la comprensión del pasaje: El pasajeevangélico está subdividido en tres secciones: vv.1-4:la oración enseñada por Jesús. vv. 5-8: la paráboladel amigo inoportuno. vv. 9-13: la enseñanza sobre laeficacia de la oración.

3. Un momento de silencio orante3. Un momento de silencio orante3. Un momento de silencio orante3. Un momento de silencio orante3. Un momento de silencio orante

4. Una clave de lectura4. Una clave de lectura4. Una clave de lectura4. Una clave de lectura4. Una clave de lectura El pasaje presenta la oración como una de las exi-gencias fundamentales y uno de los puntos cualifica-dores de la vida del discípulo de Jesús y de la comuni-dad de discípulos. vv. 1-4: Jesús, como los grandesmaestros religiosos de su tiempo, enseña a sus segui-dores una oración que los caracteriza: el «Padre nues-tro».

a) Jesús estaba orando en cierto lugar y cuando ter-minó, le dijo uno de sus discípulos: «Señor, enséñanosa orar». Jesús se aparta para orar. Lo hace con fre-cuencia en la narración de Lucas (5,16), sobre todo enlos momentos inmediatos a sucesos importantes: an-tes de constituir el grupo de los Doce (6,12-13); antesde provocar la confesión de fe de Pedro (9, 18-20),antes de la transfiguración (9, 28-29) y finalmente an-tes de la pasión (22, 40-45). Jesús que reza, provocaen los discípulos el deseo de rezar como Él. Es, evi-dentemente una oración que tiene unos reflejos exter-nos verdaderamente especiales, que ciertamente re-percuten sobre la predicación. Los discípulos com-prenden que una oración tal, es muy diversa de la queenseñan los otros maestros espirituales de Israel y tam-bién de la del mismo precursor suyo, por esto le pidenque les enseñe su oración. De este modo, la oraciónque Jesús transmite a los suyos se convierte para ellosen la expresión característica de su ideal y de su iden-tidad, del modo de relacionarse con Dios y con lossuyos.

b) Padre: Lo primero que Jesús enseña a propósitode la oración es llamar a Dios con el nombre de «Pa-dre». A diferencia de Mateo, Lucas no añade el adjeti-vo «nuestro», poniendo menos el acento sobre el as-pecto comunitario de la oración cristiana; el hecho deinvocar al mismo Padre constituye el mejor lazo de launidad comunitaria de los discípulos. Para un hebreodel siglo 1º, la relación con el padre estaba hecha deintimidad, pero también de reconocimiento de la so-beranía sobre cada miembro de la familia. Esto se re-fleja en el uso cristiano de llamar a Dios «padre», mien-tras no hay testimonios seguros de que los hebreos dela época usaran el llamar a Dios con elconfidencial »abba». Este término no es otra cosa quela enfatización del aramaico «ab», el termino familiar yrespetuoso usado para el padre terreno. El hecho deque Jesús use para dirigirse al Padrellamándolo abba manifiesta el nuevo tipo de relación

que Él, y por tanto sus discípulos, instauran con Dios:una relación de cercanía, familiaridad y confianza. Se-gún el esquema clásico de la oración bíblica, la primeraparte del «Padre nuestro» mira directamente a Dios,mientras la segunda parte se refiere a las necesidadesdel hombre en la vida terrena.

c) Padre, santificado sea tu Nombre: es Dios, en elmensaje de los profetas de Israel, quien «santifica elpropio Nombre» (o sea, Él mismo: «el nombre es la per-sona») interviniendo con potencia en la historia huma-na, aunque Israel y los otros pueblos lo hayan deshonra-do. El sujeto del verbo «santificar», en Lc 11,2, es el mis-mo Dios: estamos de frente a un «pasivo» teológico:Esto significa que la primera petición de esta oraciónno se refiere al hombre y a su indiscutible deber dehonrar y respetar a Dios, sino al mismo Dios Padre quedebe hacer de modo de darse a reconocer como tal portodos los hombres. Se pide, por tanto, a Dios que serevele en su soberana grandeza: es una invocación detono escatológico, estrechamente ligada con la sucesi-va.

d) Venga tu Reino: el gran acontecimiento anunciadopor Jesús es la cercanía definitiva del Reino de Dios alos hombres: «Sabed que el reino de Dios está cerca»(Lc 10,11; cfr también Mt 10,7). La oración de Jesús ydel Cristiano, por tanto, está en perfecta sintonía coneste anuncio. Pedir en la oración que este Reino estécada vez más visiblemente presente, obtiene dos efec-tos: el que reza se confronta con el diseño escatológicode Dios, aun más, se pone en una radical disponibili-dad hacia esta Su voluntad de salvación.

e) Danos hoy nuestro pan de cada día: hemos pasa-do a la segunda parte de la oración del Señor. El oranteha puesto ya las bases para una correcta y confidencialrelación con Dios, por esto ya vive en la lógica de lacercanía de Dio que es Padre y sus peticiones brotande este modo de vivir. El pan es el alimento necesario, elalimento primario, tanto el tiempo de Jesús como hoy (ocasi). Aquí sin embargo «pan « indica el alimento engeneral y también , más ampliamente, todo género denecesidad material de los discípulos.

f) Perdona nuestras ofensas, como también nosotrosperdonamos a los que nos ofenden: Inmerso en la sal-vación otorgada por el Padre con la llegada de su Rei-no, el Cristiano se sabe perdonado en anticipo de todaculpa. Esto lo coloca en la condición y en la obligaciónde perdonar a los otros, consintiendo a Dios dar el defi-nitivo perdón para el creyente capaz de perdonar (cfrMt 18, 23-35). Estamos siempre a caballo entre el reino«ya» presente y el reino «pero todavía no» cumplido. Uncomportamiento del Cristiano que no estuviese en sin-tonía con la salvación ya recibida de Dios en Cristo,volvería vano para él el perdón ya recibido. He aquí porqué Lucas dice: «porque también nosotros perdona-mos»: no quiere colocar al hombre sobre el mismo pla-no de Dios, sino la conciencia de que el hombre puedeestropear la obra salvífica de Dios, en la cual el Padre loha querido colocar como elemento activo, para exten-der a todos su perdón siempre gratuito. vv. 5-8: másque una parábola. Se trata de una semejanza, porqueilustra un comportamiento típico que suscita en el audi-torio una respuesta espontáneamente unívoca. En nues-tro caso, a la pregunta «¿quien de vosotros...?» (v.5) se-ría difícil encontrar quien no respondiese de pronto «¡nin-guno!». En efecto, el relato quiere mostrarnos el modode obrar de Dios a través del filtro del obrar humano,que resulta una mala copia de cómo obra el Padre. Laescena está ambientada en la campiña de Palestina.Por lo general, quien debiese emprender un viaje se

ponía en camino a la caída del sol, para evitar sufrir lasconsecuencias de las diurnas temperaturas demasia-do altas. En las casas palestinas de la época existíasolamente una sala y toda la familia la utilizaba, tantopara las actividades del día, como para el descanso dela noche, extendiendo solamente algunas mantas so-bre el pavimento. La petición del hombre que se en-cuentra en plena noche recibiendo a un huésped ines-perado refleja el sentido de hospitalidad de los pue-blos antiguos y la petición de «los tres panes» (v.5) seexplica por el hecho que aquélla era precisamente lacantidad de pan que constituía la porción normal de unadulto. El hombre que de noche corre al amigo es lafigura del discípulo de Cristo, llamado a orar a Diossiempre y en cualquier lugar, con la confianza de serescuchado, no porque lo ha cansado, sino porque Él esun Padre misericordioso y fiel a las promesas. La pará-bola sirve, por tanto, para explicar con qué disposiciónel verdadero discípulo debe rezar el «Padre Nuestro»:con una confianza total en Dios, Padre amable y justo,confianza que le lleva a una cierta desfachatez, o sea, a«molestarlo» en cualquier momento y a insistir ante Élde cualquier modo, con la certeza de ser escuchado.La plegaria como conducta fundamental de todo cris-tiano que quiera ser verdaderamente discípulo de Cris-to está muy bien presentada por el apóstol Pablo; Oradincesantemente, en toda ocasión dando gracias; estaes en efecto la voluntad de Dios en Cristo Jesús haciavosotros (1 Ts 5,17-18); »Rezad incesantemente contoda suerte de plegaria y de súplicas en el espíritu,velando con este fin con toda perseverancia y orandopor todos los santos» (Ef 6,18). vv. 9-13: la última partede nuestro evangelio es la propiamente didáctica. Vuel-ve a tomar los temas de los versículos precedentes,subrayando decididamente sobre la confianza que debecaracterizar la oración cristiana, basada sobre la sólidaroca de la fe. Es la confianza del orante que abre laspuertas del corazón del Padre y es precisamente suidentidad de Padre que ama llevar en brazos a sushijos y consolarlos con la ternura de una madre (cfr Is66, 12-13) lo que debe nutrir la confianza de los cristia-nos. Dios es un Padre que ama recibir las peticiones desus hijos, porque esto demuestra su confianza en Él,porque para pedir ellos se acercan a Él con el corazóndisponible, porque esto le empuja a mirar su rostromanso y amable, porque haciendo así (aunque indirec-tamente) ellos manifiestan creer que Él es verdadera-mente el Señor de la historia y del mundo, y sobre todo,porque esto le da el modo de demostrar a ellos abierta-mente su amor delicado, atento, libre y sólo orientadoal bien de sus hijos. Lo que al Padre disgusta, no es lainsistencia o indiscreción de los hijos en el pedir, sino elhecho de que no le pidan bastante, permaneciendoellos silenciosos y casi indiferentes con Él, el permane-cer a distancia con miles excusas de respeto, de «Él losabe ya todo», etc. Dios es ciertamente un Padre quesabe proveer a todo lo que se refiere a la existenciacotidiana de sus hijos, pero, también, sabe qué cosa esbueno para ellos y lo sabe mejor que nosotros. He aquípor qué Él dona a los Cristianos muchos bienes y sobretodo el don por excelencia: el Espíritu, el único bien deverdad indispensable para sus vidas, aquel que, de-jándolo obrar, los vuelve cada vez más auténticamentehijos en el Hijo.

5. Oración final5. Oración final5. Oración final5. Oración final5. Oración final Padre bueno y santo, tu amor nos hace hermanos ynos anima a reunirnos todos en tu santa Iglesia paracelebrar con la vida el misterio de comunión. Tú nosllama a compartir el único pan vivo y eterno que se nosha dado del cielo: ayúdanos a saber compartir tam-bién en la caridad de Cristo el pan terreno, para que sesacie toda hambre del cuerpo y del espíritu. Amén.

OMUNIOC N HACIA LOS 150 AÑOS DE NUESTRA DIÓCESIS 7 DE FEBRERO 1864 - 2014

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Etapa de transformación (1967-1989)Etapa de transformación (1967-1989)Etapa de transformación (1967-1989)Etapa de transformación (1967-1989)Etapa de transformación (1967-1989)

Nuevas Órdenes y Congregaciones religiosas, Sociedades de vidaNuevas Órdenes y Congregaciones religiosas, Sociedades de vidaNuevas Órdenes y Congregaciones religiosas, Sociedades de vidaNuevas Órdenes y Congregaciones religiosas, Sociedades de vidaNuevas Órdenes y Congregaciones religiosas, Sociedades de vidaApostólica en Querétaro - Misioneros de la Sagrada FApostólica en Querétaro - Misioneros de la Sagrada FApostólica en Querétaro - Misioneros de la Sagrada FApostólica en Querétaro - Misioneros de la Sagrada FApostólica en Querétaro - Misioneros de la Sagrada Familiaamiliaamiliaamiliaamilia

Los Misioneros de la Sagrada Familia(MSF) es una congregación de Hermanos:sacerdotes y no Sacerdotes, fundada por elSiervo de Dios R. P. José Ochoa Gutiérrez el12 de diciembre de 1935, en el antiguoSantuario de Guadalupe de la ciudad deZamora, como Instituto religioso laical deOperarios Parroquiales de la SagradaFamilia.

La fundación de esta Congregación seremonta en el tiempo a la época de 1930,cuando un joven Sacerdote, originario deChavinda, Mich., el Rvdo. P. José OchoaGutiérrez, inició un movimiento de niños yadolescentes, llamados Tarsicios, de loscuales nacería la Congregación de Misioneros de la Sagrada Familia. Los tarsiciosnacieron el 19 de marzo de 1933, no como un club social, sino como una verdaderainstitución, bien organizada. Los integrantes tenían una formal mesa directiva,una bandera, con el lema «Eucaristía y Pureza»; una formación humana y religiosaa toda prueba; talleres manuales, de música y teatro; paseos semanales, losdomingos, todo al estilo de los oratorios de San Juan Bosco. Muchos de los jóvenestarsicios acompañaban al P. Ochoa en sus correrías apostólicas, y así, el 12 dediciembre de 1935, con un grupo pequeño de ellos, a los pies de Nuestra Señorade Guadalupe, en su Santuario de Zamora, dio inicio lo que sería la Congregación.

De los primeros jóvenes, nadie cuajó, tal vez porque sintieron el peso de laresponsabilidad. Al año siguiente, el 19 de marzo de 1936, con un segundo grupo,el P. Ochoa, postrado ante el Sagrario, decidió continuar la obra, y de este otrogrupo perseveraron algunos. A este grupo ya se le llamó de la Sagrada Familia,además de que hicieron vida comunitaria con el P. Ochoa, en su casa. Después de7 años de intenso y fecundo apostolado, en La Purísima, de Zamora, el PadreOchoa recibió el nombramiento de Párroco de San Francisco en Uruapan, laúnica Parroquia de la ciudad en ese entonces. Llegó en noviembre de 1939, consu grupo de la Sagrada Familia, para instalarse en el Curato. En 1940 inició unprimer grupo, el Noviciado, establecido en la casa de Juan Delgado. Ahí mismo, el13 de enero de 1941, hicieron su primera profesión de votos cinco Hermanos.Después de una intensa labor pastoral en la Parroquia, donde organizó a losbarrios, abrió las capillas al culto, organizó congresos eucarísticos, visitó ranchos,etc.; renunció a la Parroquia en 1944, después de 4 años de estar al frente de ella,para dedicarse de lleno a sus fundaciones, que reclamaban su presencia yorientación.

El Instituto religioso laical de Operarios Parroquiales de la Sagrada Familia, fueaprobado en 1948 como Congregación Religiosa de Derecho Diocesano. La SantaSede concedió en 1957 su transformación en Congregación Clerical, y en 1967 sele cambió el nombre por el de «Misioneros de la Sagrada Familia».

Carisma y misiónCarisma y misiónCarisma y misiónCarisma y misiónCarisma y misiónSu carisma en la Iglesia es «una experiencia del Espíritu Santo, que el fundadortuvo y les transmitió, para que la vivieran, la custodiaran con fidelidad, laprofundizaran cada vez más y la fueran desarrollando en sintonía con la Iglesia».Esta experiencia los configura con Cristo en el misterio de su vida en Nazaret, enorden a revivir en sus comunidades los rasgos de la Sagrada Familia: oración,trabajo, pobreza, sencillez, relaciones interpersonales profundas, abnegación yfiel cumplimiento de la voluntad divina. Su fundador les decía: «Vayan a Nazaret,donde están nuestros modelos, y no busquemos en otra parte ejemplos que imitar».Sus siglas son: MSF. En su apostolado ayudan a las familias para que vivan unidas,teniendo a Cristo como centro e imitando a la Sagrada Familia. El fundador tambiéndecía con frecuencia: «Urge revivir las familias, para que Cristo sea su corazón,como lo fue en la Familia Santa de Nazaret». En la Congregación, hay dos formasde realizar el ideal de Misionero de la Sagrada Familia: como hermano religioso ocomo religioso sacerdote.

Su presenciaSu presenciaSu presenciaSu presenciaSu presencia A lo largo de 78 años de existencia, esta Congregación ha estado presente envarias poblaciones de distintas Diócesis del país; además de que tambiénactualmente están atendiendo la Parroquia de San Andrés Apóstol en Olmedo,

Diócesis de Porto Viejo, Ecuador. En la Diócesis de Zamora, han estado presentes enCharapan, Ixtlán, Cotija, Tingüindín, San Lorenzo y Vista Hermosa. Han atendido colegiosen estas poblaciones, pero por diversos motivos se han cerrado. En Uruapan continúancon un colegio y dos parroquias, la Casa Central, el Noviciado y el Centro PastoralVocacional. En la Arquidiócesis de Durango están presentes en Sombrerete, Zacs. y enCanatlán, Dgo.; en la Arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, en La Concordia; en laDiócesis de Querétaro, con un Aspirantado; en la Diócesis de Campeche, en Sabancuy,Camp.; en la Diócesis de Cd. Lázaro Cárdenas, en La Mira, Mich. y El Habillal, Mich., ydesde agosto del 2008, en Ecuador. En la Arquidiócesis de Morelia, en la ciudad sede,con una casa de formación y en Quiroga, donde se atiende el Colegio «Vivanco».

Los Misioneros de la Sagrada Familia siguen esforzándose por ser fiel al carisma,espíritu y misión que su Padre Fundador les dejó, y aunque tienen grandes retos queenfrentar, como la disminución de vocaciones, siguen confiando en Dios y presentandopor labios de María, su oración. En la actualidad, los MSF son alrededor de 58, entrehermanos y sacerdotes; además de algunos novicios y aspirantes, dos Obispos –Mons.Miguel Patiño Velázquez, de Apatzingán, y don José Luis Castro Medellín, Obispo deTacámbaro.

Aspirantado de Querétaro Los Hermanos llegaron al centro de la ciudad de Querétaro en el año de 1981 a unanexo del templo de Carmelitas, con el P. Rafael Tovar como primer superior. El local eraun espacio pequeño para el número de aspirantes (24) lugar solo contaba con doscuartos, del cual uno se ocupaba como dormitorio y el otro para recibidor, sala, capilla,comedor, salón de estudio. Por tales circunstancias el superior general de ese entonces,hoy Obispo de Tacámbaro Mich. Dn. Luis Castro Medellín dedica a un hermano paraque busque un terreno para hacer una casa que cubriera las necesidades de la mismae inmediatamente se inicia la construcción de la casa más adecua necesidades de losjóvenes formandos.

Dos años después, ya que había un poco más de estabilidad entre aspirantes, enenero de 1983 se bendijo la primera planta de la nueva casa ubicada en el lugar dondese encuentra actualmente, es decir, Deporte número 3 Col. Hércules, donde el SeminarioConciliar de Querétaro vendió esta parte para la realización del mismo siendo el primersuperior de esta casa el P. Raúl Valles Correa, actual superior General de la congregación.

Fue en estas fechas cuando se tuvo la bendición de la primera planta juntamente conla capilla, porque la segunda planta aún estaba en obra negra y fue hasta el siguienteaño cuando se terminó su construcción. Para la bendición de la misma se contó con lapresencia del Padre Fundador, el P. José Ochoa acompañado de otros hermanos.

Los iniciadores de este proyecto fueron el P. Luís Castro Medellín (Obispo deTacámbaro, Michoacán) entonces superior general de la Congregación y el Hno.Wenceslao (estudiante de la Normal con los Hermanos Maristas). Este terreno seconsiguió gracias a la gestión de dichos hermanos, estando como Obispo de eseentonces Don. Alfonso Toriz Cobián.

Objetivo de la casa: Impulsar la formación integral de los candidatos a Misioneros dela Sagrada Familia, mediante el estudio de la Normal Primaria, para dar un mejor servicioa la Iglesia a través de nuestros colegios. De ahí que el patrono principal sea «JesúsMaestro» celebrando su fiesta patronal el domingo más próximo al 15 de mayo.

Por diversas circunstancias y por una mejor preparación en el aspecto académico secambia el sistema de estudios en el año de 1983 y se implementan el Bachillerato, enlugar de la Normal (ya que como se sabe antes no existía el Bachillerato, sino hasta elaño 1983 de acuerdo con los planes de estudio requerido por la SEP), posteriormentese haría la licenciatura en Educación primaria. Desde ese entonces hasta la fecha variasgeneraciones de aspirantes han efectuado dichos estudios y algunos que ya hanterminado la preparatoria estudian la filosofía en el Seminario Conciliar Diocesano,ubicado a un costado de la misma.

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Pbro. Reynaldo Huerta [email protected]

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P. Gabino Tepetate Hernández [email protected]

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Nuestra Señora de los DoloresNuestra Señora de los DoloresNuestra Señora de los DoloresNuestra Señora de los DoloresNuestra Señora de los DoloresMaconí, municipio de Cadereyta, Qro. (PRIMERA DE DOS PMaconí, municipio de Cadereyta, Qro. (PRIMERA DE DOS PMaconí, municipio de Cadereyta, Qro. (PRIMERA DE DOS PMaconí, municipio de Cadereyta, Qro. (PRIMERA DE DOS PMaconí, municipio de Cadereyta, Qro. (PRIMERA DE DOS PARTES)ARTES)ARTES)ARTES)ARTES)

Hablar de Maconí es hablar de una de las parro-quias emblemáticas en la diócesis de Querétaro,ya que, fue aquí donde se fraguó la devoción denuestra santísima patrona diocesana, nuestra Se-ñora de los Dolores de Soriano. Sus orígenes es-tán cargados de violencia y sangre, pero tambiénde pasión y de esperanza. En 1583 se funda enTolimán, en el territorio del actual estado de Hidal-go, un convento, desde el cual partieron los pri-meros misioneros que iniciaron la labor evangeli-zadora en Maconí y otras regiones de la zona cir-cundante. El hecho de que no se cuente con da-tos consistentes acerca de la misión de Maconídurante el siglo XVI, se debe, en gran parte, a queexistió una gran inestabilidad en la mencionadamisión, ya que los indígenas Jonaces se resistie-ron sistemáticamente a la obra evangelizadora ycivilizadora.

Los frailes franciscanos, en la década de losochentas del siglo XVI, habían establecido unamisión en Maconí, la que encomendaron a la pro-tección de San Buenaventura. Esta misión perma-neció en pie, a pesar de que todas las demás,fueron abandonadas en el año de 1609 por cir-cunstancias adversas, pero en 1616 se tiene noti-cia, de que en San Buenaventura de Maconí sepredicaba el Evangelio. Las misiones entre losJonaces eran particularmente difíciles, ya que lascircunstancias se presentaban por demás deplo-rables, en primer lugar lo escabroso del terreno,en segundo, y sobretodo, lo indómito de los Jona-ces, los cuales se conducían en un cuadro culturalde barbarie: andaban prácticamente desnudos,vivían en cuevas y enramadas, eran nómadas, sedesplazaban en grupos y su alimentación se re-ducía a frutos silvestres y aves que algunas vecescazaban.

La Misión de Maconí volvió a fundarse alrede-dor de 1688 cuando los frailes dominicos llevaronallí la imagen de nuestra Señora de los Dolores. LaMisión permaneció hasta el año de 1700, cuandoel fraile encargado temiendo por su vida, salió deella huyendo, ya que los indígenas le habían co-mido sus caballos. En cuanto el sacerdote salió, laMisión fue incendiada y con ella todo el pueblo,permaneciendo en ruinas por 15 años, al cabo delos cuales, precisamente en Maconí, se logró lapaz cuando corría el mes de marzo de 1715.

La paz se logró gracias a un ardid del generalJerónimo de Labra Hijo, quien se presentó a loscapitanes Jonaces que querían la guerra. Trans-cribo enseguida las palabras, que este personajeusó, para convencer al más alto jerarca de los Jo-naces llamado «Capitán Ardilla», ya que, expresa-das en el lenguaje de aquella época, nos transmi-ten mejor el sentido que tuvieron, y el enormemensaje que quiso transmitirles:

«…y acercándome a ellos para poder hablarles,los llamé con voces amigables. Y sin atender a laescolta, que con arma en mano me resguarda-ban, abandoné las armas, a su vista, arrojándolas

al suelo, y quedando limpiamente desnudo dedefensa, me fui con ellos con los brazos abiertos,con demostración de recibirlos como amigos, conestas acciones se movieron a dejar sus armas ydefensa y se vinieron hacia mí, y yo me fui paraellos. Afrontado ya con los dos jefes indios lespregunté sus nombres. Y les dije: pues ya habéisvisto el peligro en el que os halláis, cercados portodas partes de los españoles que, enviados denuestro católico rey y señor, vienen solo con el finde desengañarnos de nuestros errores y alum-brarnos con las luces de la santa Fe católica, paraque conozcáis al verdadero Dios, poniéndoosministros que os enseñen, sin quitaros nada de loque para mantener vuestras vidas sea necesario,y dejaros en sosiego, sin que andéis fugitivos ycomo espantados y perseguidos. ¿No veis a losOtomitos? Cómo viven en sus pueblos con des-canso, sembrando sus milpas, criando sus gana-dos y como hijos de Dios, gozando los frutos espi-rituales de sus almas para conseguir la Gloria eter-na. ¿No habéis visto cómo todos vuestros viejosse ha muerto, como se mueren los caballos en elcampo, y sin remedio de sus almas?, pues si que-réis ir al cielo reducíos en paz y veréis como nues-tro rey os mira como hijos y no como enemigos, ysi no, ya no tendréis remedios, porque moriréistodos. Ahí están dos indias que traje esta maña-na, preguntadles si les he tratado bien y presen-tándoles las dichas dos indias, le dije: Así os es-cogerán a todos, porque hay muchos soldadossolo vienen a reduciros o a acabar con vosotros…»

Este testimonio del puño y letra de don Jeróni-mo de Labra Hijo, es de vital importancia para lapacificación y evangelización del área, porquede hecho, tuvo éxito al convencer al «Capitán Ar-dilla», comandante en jefe de los Jonaces, quie-nes cuando se veían perdidos, muchas veces sesuicidaban en grupos o familias, arrojándose des-de lo alto de los peñascos. De esta forma, mu-chos seres inocentes, niños y jóvenes, perdieronla vida, empujados por sus propios padres y jefesde grupos indígenas. Esta estratagema de granvalentía y arrojo de don Jerónimo, trajo consigo laestabilidad en el área, y consecuentemente, elque floreciera la evangelización en la región don-de se encuentra la parroquia de San Antonio delDoctor, a la que perteneció Maconí por más dedos siglos, al término de los cuales, se convirtióen vicaría perpetua, con el padre Francisco Bo-tey Valles como su primer vicario residente, peroesta historia será el tema de la segunda parte deesta columna.

Por su parte, la imagen de nuestra Señora delos Dolores fue rescatada por los padres domini-cos y trasladada a Soriano, donde a finales delsiglo XIX se le construyó un hermoso templo, elque ahora se ha elevado al grado de basílicamenor, lugar privilegiado donde se concentra estadevoción a la Madre de Dios, cuya advocaciónamada es patrona de diócesis de Santiago deQuerétaro. (CONTINUARÁ)

El Proceso Evangelizador yMisionero desde la base

La Iglesia como institución social y sobre todo, desde su misiónespecífica de ser signo e instrumento del Reino de Dios, tieneque seguir dando a conocer testimonialmente la propuesta delmensaje del Evangelio de Jesús, enseñar y orientar a las concien-cias de hombres y mujeres de buena voluntad de que es posibleun mundo alternativo, de que los cambios que se anhelan paralas grandes mayorías empobrecidas son posibles y se puedenhacer realidad, a través de un proceso de evangelización, educa-ción y de compromiso pastoral con incidencias en el ámbito so-cial, sobre todo de promoción humana y de participación ciuda-dana.

La fe de la Iglesia en nuestra sociedad y diócesis queretanaadquiere cada vez mayor conciencia de su misión evangelizado-ra a la que nos ha insistido y alentado el señor Obispo Don Faus-tino y en donde esas manifestaciones multitudinarias religiosastienen que prolongarse y consolidarse en la vida cotidiana tratan-do de ser coherentes entre lo que creemos y vivimos.

Nuestra Iglesia no tiene que conformarse con concentrar gran-des masas de fieles, porque eso es lo que hacen y es lo único queles interesa a algunos que detentan el poder y el dinero, teneruna masa de trabajadores y consumidores fieles para instrumen-talizarlos y aprovecharlos mejor y que ellos sigan aumentandosus capitales económicos, de poder, de influencia y de prestigio.

Tenemos que convencernos acerca de la importancia primor-dial que tiene la familia, la pequeña comunidad eclesial y lasComunidad Eclesial de Base, como los lugares teológicos privi-legiados para vivir y acrecentar el pueblo de Dios, la Iglesia, ensus niveles mayores, porque es desde las bases de donde recibela Iglesia a sus nuevos miembros. Este enfoque eclesial y pasto-ral, sobre todo, de las Comunidades Eclesiales de Base es des-gastante, poco atractivo para las nuevas mentalidades, ha teni-do incomprensiones y también, hay que decirlo, se dieron algu-nos desvíos en esta experiencia eclesial, pero su reconocimiento,validez y compromiso profético esta avalado en el proceso histó-rico de la Iglesia, inspiradas en las primeras comunidades cristia-nas (Hech. 2,42-47) y en el compromiso de concretar las ense-ñanzas del Concilio Vaticano II en este Continente Latinoameri-cano, y que los señores obispos en Aparecida, Brasil en 2007volvieron a replantear reconociendo su aporte y confirmando suvalidez. (Cfr. Doc. Aparecida. Nos. 178, 179 y 180).

La presencia del Papa Francisco en nuestro Continente seráde comprensión y apoyo a los esfuerzos teológicos y pastorales,como los que aportan las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs),siendo precisamente Brasil pionera en este nuevo modo de seriglesia, experiencias que están siempre en continua reelabora-ción para poder responder mejor a los desafíos que presentan loscontextos históricos, sin perder, desde luego, el núcleo funda-mental de la fe que es el patrimonio de la Iglesia, la Palabra Reve-lada.

Porque «En la experiencia latinoamericana y caribeña aparececon claridad la propuesta sistemática de que «otro mundo esposible». El debilitamiento y caos, generados por la globaliza-ción neoliberal, ha sido una oportunidad para que nuestros pue-blos ofrezcan, al mundo propuestas alternativas, entre las quefiguran los aportes de las CEBs. Los proyectos alternativos son laexpresión profética de nuestro anhelo para construir este «otromundo posible.» (Proyección Comunitaria, Planeación Estratégi-ca de las CEBs 2009-2016). El compromiso pastoral desde labase y la opción por los pobres ante el marcado individualismo yel afán de lucro que impera en nuestra sociedad, la experienciacomunitaria eclesial vivida en todos los niveles es el aporte de lasComunidades Eclesiales de Base. Que Dios los bendiga.

comunión: 28 de julio de 2013

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