Vladimir Tismneanu este profesor de tiine poli tice la Univer -sitatea Maryland. A fost preedinte al Comisiei Prezi den ialepentru Analiza Dictaturii Comu niste din Romnia (aprilie2006aprilie 2007), iar din aprilie 2007 este preedintele Comi -siei Pre zi deniale Con sul tative pentru Analiza Dictaturii Comu -niste din Rom nia. n februarie 2010 a fost numit preedinteal Consiliului tiinific al Institutului de Investigare a CrimelorComunismului i Memoria Exilului Romnesc (IICCMER). n2007 a primit din partea Univer sitii Maryland Distin guishedInter national Service Award, iar Aso ciaia Ame rican de tiinePolitice i-a acordat certificatul pentru merite excepio nale npredarea acestei discipline. Deine titlul de doctor honoris causaal Universitii de Vest din Timioara (2002) i al colii Naio -nale de Studii Politice i Admi nis trative din Bucureti (2003).

Volume publicate (selecie): Reinventarea politicului. Euro pa Rs -ritean de la Stalin la Havel (Free Press, 1992; ediie paperback cuun nou epilog, 1993; Editura Polirom, 1997; ediia a II-a rev -zut, 2007); Fantas mele salvrii. Demo craie, naiona lism i mit nEuropa postcomunist (Princeton University Press, 1998; EdituraPolirom, 1999); Stalinism pentru eter ni tate. O istorie politic acomunismului romnesc (University of Cali for nia Press, 2003;Editura Polirom, 2005; n 2004, cartea a primit Premiul BarbaraJelavich din partea American Association for the Advancementof Slavic Studies, pentru o lucrare excep io nal n domeniulistoriei Europei de Rsrit i Centrale). A fost coeditor, m -preun cu Dorin Dobrincu i Cristian Vasile, al RaportuluiFinal al Comisiei Prezi deniale pentru Analiza Dictaturii Comu -niste din Romnia (Editura Humanitas, 2007). n anul academic20082009 a fost bursier al Woodrow Wilson InternationalCenter for Scholars din Washington, D.C., n vederea scrieriiunei lucrri despre demo craie, memorie i justiie moral. LaEditura Humanitas au mai aprut: Fantoma lui Gheorghiu-Dej(2008); Perfectul acrobat. Leonte Rutu, mtile rului (n cola bo rarecu Cristian Vasile, 2008); Despre 1989: Naufragiul Utopiei (2009).

Redactor: Silviu NicolaeCoperta: Angela RotaruTehnoredactor: Manuela MxineanuCorectori: Elena Dornescu, Ioana VlcuDTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu

Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.

HUMANITAS, 2011

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiTISMNEANU, VLADIMIRDespre comunism: destinul unei religii politice / Vladimir Tismneanu. Bucureti: Humanitas, 2011Bibliogr.ISBN 978-973-50-3089-6329.15(498)94(498)

EDITURA HUMANITASPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30C.P.C.E. CP 14, Bucuretie-mail: cpp@humanitas.rowww.libhumanitas.ro

Cuprins

Argument . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Despre comunism: o religie secular . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Ce a fost i nc este comunismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Stalinismul n Europa de Est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50Ce a fost stalinismul naional? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Sfritul leninismului i viitorul valorilor liberale . . . . . . 106Agonii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Prini i copii: Despre predestinare, asumare i libertate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Desfigurarea istoriei secolului XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143Labirintul Rzboiului Civil din Spania . . . . . . . . . . . . . . . 153Ana Pauker i religia politic stalinist . . . . . . . . . . . . . . . 167Sinucideri n nalta nomenklatur comunist.

Cazul Mirel Costea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173Biografiile nomenklaturii comuniste . . . . . . . . . . . . . . . . . 198Un mistic al revoluiei comuniste: Nicolae Ceauescu

ntre internaionalism i ovinism . . . . . . . . . . . . . . . . 203Cum a fost posibil Ceauescu?

Povestea Marii Amgiri Naionale . . . . . . . . . . . . . . . 212Toboarul Epocii de Aur: Despre Adrian Punescu . . . . 224

5

Bolevismul gnostic: Antonio Gramsci i Georg Lukcs . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Repere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237Despre antifascism i anticomunism ca pasiuni politice . . . 237Totalitarism i antisemitism:

Despre Heda Margolius Kovly (19192010) . . . . . . . 250Frunze verzi i cini primejdioi:

Viaa i timpurile lui Eugen Jebeleanu . . . . . . . . . . . . 258Isaiah Berlin sau acutul sim al realitii . . . . . . . . . . . . . . 264In memoriam Robert C. Tucker:

Mentor, model, prieten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269Sfritul ideologiei.

In memoriam Daniel Bell (19192011) . . . . . . . . . . . . 274In memoriam Tony Judt:

Un mare cetean al Republicii Literelor . . . . . . . . . . . 279

Sugestii de lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Argument

Cred c aveam 15 ani cnd am citit, pentru primaoar, Manifestul Partidului Comunist. Sora mamei mele,Cristina Luca, despre care vorbesc n acest volum,tradusese cartea lui Ilya Ehrenburg Viaa lui GracchusBabeuf i avea n bibliotec faimoasa ediie AugusteCornu a scrierilor lui Marx i Engels. Tot Cristina ascris postfaa romanului Galinei Serebreakova Tinereealui Marx. Mai trziu aveam s aflu c Galina Sere -breakova fusese prima soie a lui Grigori Sokolnikov,apoi a lui Pavel Serebreakov. Amndoi fceau partedin cercul prietenilor apropiai ai lui Lenin, erau vechibolevici, au fost condamnai la moarte i executai ntimpul Marii Terori, n procesele-spectacol de la Mos -cova. Serebreakova a fost ea nsi condamnat i apetrecut peste 15 ani n Gulag. n vila familiei Serebrea -kov, am aflat din biografia scris de Arkadi Vaksberg,s-a mutat Andrei Ianuarievici Vinski, procurorul luiStalin, cel care ceruse mpucarea cinilor turbai.Galina a rmas fidel crezului comunist i l-a atacatvirulent, din cte tiu, pe Soljenin. Aveam n biblio -teca de familie o trilogie a unui romancier olandez, cred,Theun de Vries, cu titlul O stafie umbl prin Europa

7

Veneam dintr-o familie de intelectuali revoluionari,prinii mei luptaser n Spania n cadrul BrigzilorInternaionale (tatl meu ca soldat, mama a fost infir -mier), crescusem aadar cu miturile stngii comunisteca legende ale mediului meu de formare. Le absor -bisem, credeam n ele. A venit apoi Primvara de laPraga, am fost entuziasmat, ca atia alii, de pro misi -unea socia lismului cu chip uman, de ideea c to -talitarismul nu este etern, c poate exista libertate intr-un regim precum cel din Romnia. Au urmat inva -zia Cehoslovaciei n august 1968, restaurarea ordiniiparalizante a despotismului ideologic de tip sovietic,normalizarea impus de imperiul moscovit, repre -saliile mpotriva celor care susinuser proiectul luiAlexander Dubek de democratizare, noul nghe,autoimolarea studentului Jan Palach la Praga n ia -nuarie 1969, utilizarea de ctre Nicolae Ceauescu apericolului (de fapt unul imaginar, o sperietoare naio -nal) unei intervenii sovietice pentru inten sificareaobscenului su cult al personalitaii, treptata fascizarea comunismului romnesc. Nu mai aveam cum s credn iluzia comunist.

Lecturile din Raymond Aron i Arthur Koestler, dinHannah Arendt i Boris Souvarine, din George Orwelli Robert Conquest, din Aleksandr Soljenin i MilovanDjilas, din Leszek Koakowski i Ale ksandr Zinoviev(crile acestora circulau clandestin prin Bucureti)m-au convins c sistemul era bolnav nu doar la nivelulfuncionrii sale ntr-o Romnie aflat pe drumul comu -nismului dinastic (oficial numit societatea socialistmultilateral dezvol tat), ci chiar n matricea sa teo -retic. Am citit-o pe Rosa Luxemburg cu a sa Critica revoluiei ruse scris n 1918 i am neles c nu era

8

vorba de erori subiective, c bolevismul a fost ntot -deauna liber ticid, iar libertatea nu este dect o vorbfr noim dac nu nseamn libertatea celui caregndete altfel. Comunismul pretindea c ntemeiazpara disul terestru, n fapt era vorba de o religie politic(nu tiam nc acest concept), de o soteriologie secu -lar, de o himer capabil s inspire, s galva nize, mcarn prima sa faz, pasiuni incandescente. Ct priveterelaia bolevismului cu marxismul, ea este evidentuna pe care stnga prefer s o nege ori s o mini -malizeze. Lenin a fost un marxist rus, aa ar trebuis nceap orice prelegere onest despre fon datorulprimului stat comunist. La fel cum Koa kowski i-anceput marea trilogie cu cuvintele: Karl Marx a fostun filozof german.

Treptat, am ajuns s neleg c, spre a cita memo -rabila formulare a poetului polonez Aleksander Wat,comunismul era inamicul omului interior. Era de fapto organizare a resentimentului social, o instituio na -lizare a urii, a invidiei i a ranchiunii istorice. Ulterior,am definit aceast ideologie pentru c, nainte de ase ntrupa ca regim politic concret, comunismul a fosti rmne o doctrin apocaliptic-revoluionar dreptaxiofobic (ostil valorilor) i mnemofobic (urm -rind ocultarea, chiar obliterarea, anihilarea memoriei).Aceste idei s-au trans format n convingeri mai ales caurmare a ascul trii extraordinarelor emisiuni ale Mo -nici Lovi nescu i ale lui Virgil Ierunca la Radio EuropaLiber. Cnd n lumea comunist domneau sterpelepon cifuri, cei doi mari intelectuali din exil le contrapu -neau valorile morale i cunoaterea istoric adncit,o reflexivitate struitoare i lipsit de inhibiii.

9

Cartea de fa s-a nscut ca efort de a oferi o abor -dare deopotriv teoretic i istoric-memorialistic aexperienei comuniste din veacul ideologiilor radicalei al lagrelor de concentrare. Dei am scris numeroasevolume despre ideologii i revoluii, acesta este pri -mul care strnge laolalt texte menite luminrii des -tinului comunismului ca mit politic, ca religie secular,ca fantasm oracular cu ambiii de a explica totalitatealumii i misterul vieii. Pn n 1989, acel annus mirabilis,cum inspirat l-a numit Ioan Paul al II-lea, comunismulprea disfuncional, dar etern. Cu excepia lui AndreiAmalrik, nici cei mai ndrznei disideni nu-i nchi -puiau c sistemul se va prbui n civa ani. Sigur,era limpede c membrii castelor dominante i pierdu -ser avntul, suflul ideologic, c economia era ruinat,c modelul leninist capotase n competiia cu Occi -dentul democratic. Am ncercat, n scrierile i cursurilemele, s aflu de ce-ul acestei crize terminale. Tocmaipentru c, asemenea lui Martin Malia, consider c eravorba de partocraii ideocratice, ori, altfel spus, de tiraniimitocratice, am pus accentul pe extincia impulsuluiutopic, pe ceea ce-am numit mizeria utopiei.

Revoluiile din 1989, apoi nruirea URSS n 1991,au ncheiat un ciclu din turbulenta istorie europeani mondial de dup Revoluia Francez. Trei mituris-au prbuit odat cu cderea regimurilor leniniste:infailibilitatea, invincibilitatea i ireversibilitatea sis -te melor comuniste. Dac primele dou sunt incon -testabil euate, cel de-al treilea rmne problematic.Mitul societii perfecte, cel al unui univers social totalmpcat cu sine, rmne n continuare un proiect, pentrumuli, seductor. Nu eram pregtii pentru a tri ntr-o

10

lume a riscului i a incertitudinilor. ntr-adevr, postco -munismul a fost pn n 1989 o utopie, un nongn -dibil. Cum am spus, au existat voci care prevesteaufinalul, dar nimeni nu avea o imagine ct de ct coe -rent asupra ritmului prbuirii. Se putea anticipa, amfcut-o eu nsumi, i lucrul este notat de profesorulTimur Kuran ntr-o carte important despre ceea cese cheam surprise effects n politic, se putea intui ceroziunea ideologic va duce, pe fondul crizei econo -mice, sociale i morale, la acest deznodmnt fatal.

Apariia micrii sindicale libere i autoguvernateSolidaritatea n Polonia a fost de fapt nceputul sfr itu -lui (nu putem ignora nici rolul papei Ioan Paul al II-lea).Dar chiar un comentator att de avizat, de inteligentistoric precum Timothy Garton Ash vorbea, n 1985,despre o posibil, chiar probabil lung perioad deotomanizare a statelor care compuneau Blocul Sovietic.n aceast viziune, de-totalitarizarea (de-radicalizarea)acestor sisteme avea s fie o degenerescen de lungdurat. Nu tiu dac putem vorbi de o reversibilitatea acestor tiranii ideocratice. Nu vor putea s se repeteconform vechiului pattern, pentru c utopia iniial mitul egalitarist marxist al societii fr clase la carese ajunge printr-o revoluie cataclismic, deci prin saltuldin imperiul necesitii n imperiul libertii esteea nsi defunct. Dar, cum mi spunea n noiembrie2010, ntr-o discuie purtat la locuina sa de lngRichmond din statul Virginia, filozoful brazilian Olavode Carvalho, vechile mituri (Vrsta de Aur, demo -nizarea a tot ce ine de comer, de bani, de profitulcapitalist, de ceea ce Marx numea forma marf) nuau disprut, ba chiar dimpotriv, ele sunt substana

11

din care se alimenteaz ideologii stngiti ai Foru mu -lui de la So Paulo.

Mesianismul chiliastic secularizat nu este apanajulexclusiv al marxitilor revoluionari. Exist i alte fore,alte formule, care se ntemeiaz pe resentiment social.Este ceea ce avea n vedere Koakowski cnd scriaacele melancolic-ngrijorate pagini din epilogul trilo -giei despre principalele curente ale marxismului. Dinpcate, discipolii romni ai lui Slavoj iek nu par sfie la curent cu admiraia acestui gnditor (cu care euam numeroase dezacorduri, dar asta e o alt chestiune)pentru opera lui Koakowski. Nu condamn pe nimenipentru c exult la textele unui Alain Badiou despreipoteza comunist. Cnd aveam 20 de ani, i eu lciteam nfiorat pe tnrul Lukcs cu a sa Ges chichte undKlassenbewusstsein, dar distana dintre acesta din urmi Badiou, Slavoj iek ori Antonio Negri este de ani-lu -min, filozofic vorbind. Din ntlnirea Tho mas Mann Georg Lukcs s-a nscut personajul iezui tului bolevic,fanaticul iluminat Leo Naphta din Muntele vrjit. Nuprevd asemenea sublimri din figuri epigonice precumiek ori Badiou.

M opresc aici cu acest Argument, altfel risc sscriu o nou carte. Mulumesc Editurii Humanitas,Lidiei Bodea i lui Gabriel Liiceanu pentru susinereageneroas i consecvent a proiectelor mele intelec -tuale. Lidia m-a ndemnat n repetate rnduri s scriuo carte autobiografic. O voi face, dar cred c avemaici elementele de baz ale unei asemenea lucrri.Cordiale mulumiri lui Bogdan Cristian Iacob pentrupasiunea i discernmntul dovedite n coordonareaacestei cri. A mai face o precizare final. Am compus

12

acest volum n spiritul coleciei Despre, am evitatjargonul terminologic i referinele bibliografice stu -foase. Nu este un tratat despre comunism, ci oinvitaie de a gndi mpreun, autorul i cititorul,despre soarta ideilor radicale, despre ceea ce RaymondAron a numit opiul intelectualilor, deci utopia marxist,i, mai ales, despre cauzele eecului su istoric.

Vladimir TismneanuWashington, D.C.

5 mai 2011

Despre comunism: o religie secular1

Comunismul a fost o form de resentiment. A fostun fundamentalism politic modern, un angajamentntr-un proiect istoric absolut. Cred c volumul caresurprinde, care capteaz cel mai bine aceast poft detranscenden ce st la baza ideologiei comuniste esteDemonii de Dostoievski. De altfel, romanul postum,confiscat de Securitate timp de attea decenii, al lui DinuPillat a avut ca surs de inspiraie Demonii. Atep tndceasul de apoi (Editura Humanitas, 2010) se consti tuieca o variant din Balcani, dar mpotriva Balcanilor.Vestitorii lui Pillat sunt, dup cum observa CosminCiotlo n revista Romnia literar, legionari, dar ei sunti comuniti.

Totalitarismul comunist ca organizare social, poli -tic, cultural, economic este caracterizat prin treielemente. n primul rnd, prin refuzul memoriei. Aver -siunea, ostilitatea fa de memorie l face mnemofob.

1. O prim versiune a acestui text a fost prezentat n cadrulconferinelor Monica Lovinescu de la Institutul de Inves -tigare a Crimelor Comunismului i Memoria Exilului Rom -nesc (IICCMER), n luna iunie 2010. Autorul i mulumete luiFlorin Soare pentru transcriere i o prim editare.

15

El acioneaz, prin toate instituiile sale, pentru dis -trugerea memoriei. n al doilea rnd, este o organizarecare urmrete distrugerea valorilor, i n acest senseste axiofob. i, nu n ultimul rnd, el detest spiritul,deci este o organizare de tip noofobic. Aadar, comu -nismul este mnemofobic, axiofobic i noofobic.

n acest context, memoria, aa cum ne-a nvat iMonica Lovinescu, este o form de terapie i, n egalmsur, o form de profilaxie. Trecutul a fost i estenc falsificat sub ochii notri. Tot aa cum ne opunemtendinelor negaioniste i revizioniste, i pe bundreptate o facem n legtur cu Holocaustul, este obli -gaia noastr s ne opunem tendinelor negaionistei revizioniste n legtur cu ce a fost comunismul.Comunismul a fcut milioane i milioane de victime,comunismul a reprezentat Rul n istorie. Rul este ocategorie teologic, este o categorie moral, dar nseco lul XX Rul devine o categorie politic. n secolulXX e poate pentru prima oar cnd Rul este insti tu -ionalizat politic i devine ideologie care inspir expe -rimente de inginerie social n mas. Nu orice fel deru, un Ru care falsific Binele n numele fericiriiuniversale. Aceast experien istoric a fost superbrezumat de Leszek Koakowski n formula dia vo -lul n istorie. Precizez c aceast expresie nu este puri simplu o metafor, ea este definiia sintetic a rea -litii care a marcat fundamental viaa attor popoare.Simplu spus, este vorba despre tragediile rezultatedin ambiii nemsurate i nesbuite de a fora cursulistoriei n numele unor idealuri abstracte menite srezulte n comuniti politice desvrite, totalmentenon contradictorii.

16