UNIVERSIDAD JUAREZ AUTONOMA DE TABASCO DIVISION ACADEMICA DE CIENCIAS BIOLOGICAS

ACTIVIDAD INTEGRADORA  Conceptos básicos de Cultura Ambiental   Profesor  Eduardo S. López‐Hernández 

DATOS GENERALES ALUMNO Cultura Ambiental: Plan Flexible‐UJAT  Fecha:Profesor:   Calificación:       Apellido paterno  Apellido materno  Nombre(s)  

División Académica de: Carrera:   Matrícula: 

 Correo electrónico:

   Discute el diagrama conceptual y elabora una propuesta personal. 

 Fuente: López‐Hernández, ES. 2008 

 Diagrama conceptual propuesto por el alumno: 

Cumplimenta  la Tabla  I. con  las definiciones que  investigaste y con  las que te han planteado tus compañeros y el profesor, tu propones    

 Elabora una definición que establezca un consenso sobre cultura ambiental:  Con base en la figura siguiente, expresa tus opiniones sobre la siguiente cuestión:  ¿La Cultura Madre Olmeca en el pasado contaba con los elementos de una cultura ambiental? ¿Qué ha sido de los herederos de esta cultura actualmente? 

  Anota la Bibliografía y las referencias de las Fuentes consultadas.  

Concepto  Conceptos que investigaste 

Conceptos del profesor 

Conceptospropios 

Conceptos del grupo 

Ambiente     Arte     Base Material     Ciencia     Costumbres     Cultura     Patrimonio cultural     

Sustentabilidad     

Anexo: Cultura  (del latín «cultura»: cultivo, elaboración).   Conjunto de valores materiales y espirituales, así como de los procedimientos  para  crearlos,  aplicarlos  y  transmitirlos, obtenidos  por  el  hombre  en  el  proceso  de  la  práctica histórico‐social.   En un  sentido más  estricto de  la palabra,  suele hablarse de cultura material  (técnica,  experiencia  de  producción  y  otros valores materiales)  y  de  cultura  espiritual  (resultados  en  el campo de la ciencia, del arte y la literatura, de la filosofía, de la moral, de la instrucción, etc.).   La  cultura  es  un  fenómeno  histórico  que  se  desarrolla  en dependencia  del  cambio  de  las  formaciones  económico‐sociales.   Frente a las teorías idealistas de la cultura, que la separan de su base material y la explican como un producto espiritual de la «élite», el marxismo‐leninismo ve el proceso de producción de bienes materiales como la base y la fuente del progreso de la cultura espiritual; ello explica, precisamente, que la cultura sea fruto de la actividad de las amplias masas de trabajadores.   Dependiente, en lo decisivo, de las condiciones materiales, la cultura espiritual no cambia automáticamente tras el cambio de la cultura material, sino que se caracteriza por poseer una independencia  y  sucesividad  relativas  en  su  desarrollo,  por una  recíproca  influencia  con  las  culturas  de  los  distintos pueblos, &c.   En  la  sociedad  capitalista,  de  clases,  la  cultura  adquiere  un sentido de clase tanto por su contenido  ideológico como por su orientación práctica,  lo cual se traduce en  la presencia de dos  culturas  dentro  de  cada  cultura  nacional:  la  burguesa, dominante,  y  la  de  las  masas  oprimidas,  existente  bajó  el aspecto de elementos más o menos desarrollados de cultura democrática  y  socialista.  Resulta  necesario,  por  tanto, delimitar  los conceptos de «cultura de  la sociedad burguesa» y «cultura burguesa» (o sea, cultura de la clase dominante).   La  cultura  socialista,  que  hereda  todos  los  resultados progresivos del pasado, se diferencia de manera radical de  la cultura  burguesa  de  nuestro  tiempo,  tanto  por  su  esencia ideológica  como  por  su  función  social,  hecho  que  refleja  la superioridad general del modo socialista de producción sobre el capitalista. No es posible crear y afirmar la cultura socialista sin realizar la revolución socialista, de la que forma una parte componente  e  inseparable  la  revolución  cultural.  Los  rasgos distintivos  de  la  cultura  socialista  son:  carácter  popular, 

ideales  comunistas,  concepción  científica  del  mundo, humanismo  socialista,  colectivismo,  patriotismo  e internacionalismo socialistas.   El papel rector en  la creación y en el desarrollo de  la cultura socialista  lo  desempeña  el  Partido  Comunista,  cuya  acción influye sobre toda la actividad cultural y educativa del Estado socialista. Gracias  a  esta  actividad,  la Unión  Soviética  se  ha convertido en un país de una elevada cultura de masas.   Bajo  el  socialismo  florecen  las  culturas  nacionales  por  su forma,  socialistas  por  su  contenido;  cada  día  se  hace  más intensivo  el  intercambio de  valores materiales  y  espirituales entre  las naciones, el tesoro, cultural de cada una de ellas se enriquece  cada  vez  más  con  creaciones  que  adquieren carácter  internacional;  se  desarrollan  los  rasgos  comunistas generales  de  la  cultura,  lo  cual  facilitará  la  formación  de  la cultura del mañana, única para toda  la humanidad,  la cultura de la sociedad comunista.   «La cultura del comunismo –se dice en el programa del P. C. U.  S.  –al  incorporar  y desarrollar  lo mejor que ha  creado  la cultura mundial, constituirá un peldaño nuevo, más alto, en el desarrollo  cultural de  la humanidad.  Será  la  encarnación de toda la variedad y riqueza de la vida espiritual de la sociedad, de  los  elevados  ideales  y  el  humanismo  del mundo  nuevo. Será la cultura de la sociedad sin clases, de todo el pueblo, de toda la humanidad». 

Ciencia  

Forma  de  la  conciencia  social;  constituye  un  sistema, históricamente  formado,  de  conocimientos  ordenados  cuya veracidad se comprueba y se puntualiza constantemente en el curso de la práctica social.  

La  fuerza  del  conocimiento  científico  radica  en  el  carácter general, universal, necesario y objetivo de su veracidad.  

A  diferencia  del  arte,  que  refleja  el  mundo  valiéndose  de imágenes  artísticas,  la  ciencia  lo  aprehende  en  conceptos mediante los recursos del pensamiento lógico.  

Frente  a  la  religión,  que  ofrece  una  representación tergiversada y fantástica de la realidad, la ciencia formula sus conclusiones basándose en hechos.  

La  fuerza  de  la  ciencia  está  en  sus  generalizaciones,  en  el hecho de que  tras  lo casual y caótico, halla e  investiga  leyes objetivas sin cuyo conocimiento no es posible desplegar una 

actividad  práctica  consciente  y  orientada  hacía  un determinado objetivo.  

La  fuerza motriz de  la  ciencia estriba en  las necesidades del desarrollo de  la producción material, en  las necesidades del avance de la sociedad.  

El progreso de la ciencia consiste en pasar del descubrimiento de  nexos  de  causa‐efecto  y  de  conexiones  esenciales relativamente simples, a  la formulación de  leyes del ser y del pensar más profundas y básicas.  

La  dialéctica  del  conocimiento  científico,  los  nuevos descubrimientos y teorías no anulan los resultados anteriores, no niegan  su veracidad objetiva que  se  limitan a puntualizar los límites de su aplicación y concretan su lugar en el sistema general del saber científico.  

La  ciencia  se  halla  íntimamente  vinculada  a  la  concepción filosófica  del  mundo,  concepción  que  la  pertrecha  con  el conocimiento  de  las  leyes  más  generales  del desenvolvimiento  del  mundo  objetivo,  con  la  teoría  del conocimiento, con el método de investigación.  

El  idealismo  conduce  a  la  ciencia  al  callejón  sin  salida  del agnosticismo, la subordina a la religión.  

En  las  condiciones  actuales,  únicamente  la  filosofía  del materialismo  dialéctico puede  servir de  instrumento para  el acertado  estudio  de  la  realidad,  puede  ser  una  fuente  de amplias y fecundas generalizaciones.  

La ciencia, surgida de  las necesidades de  la actividad práctica relacionada  con  la  producción  y  la  vida  social,  a  la  vez  que experimenta  sin cesar el  influjo estimulante de  tal actividad, influye poderosamente  sobre el  transcurso del desarrollo de la sociedad.  

Hoy, no es posible concebir  la producción sin  la ciencia, cuya importancia crece constantemente. La ciencia, al aproximarse a la producción en el proceso que conduce al establecimiento de  la base material y técnica del comunismo, se convierte en una fuerza productiva directa de la sociedad.  

Ciencia natural  

Ciencia de la naturaleza; conjunto de disciplinas que estudian la naturaleza  tomada  como  [66] un  todo; es una de  las  tres esferas  básicas  del  saber  humano  (las  otras  dos  son  las ciencias de la sociedad y las del pensar).  

La  ciencia  natural  constituye  la  base  teórica  de  la  técnica industrial  y  agrícola,  así  como  de  la  medicina;  es  el fundamento  científico  del  materialismo  filosófico  y  de  la interpretación dialéctica de la naturaleza.  

El objeto de  la ciencia natural radica en  las distintas especies de materia y en  las formas de movimiento de  las mismas, en su manera de actuar  y de manifestarse en  la naturaleza, en sus nexos y leyes, en las formas básicas del ser.  

Por  su  contenido,  por  el  método  con  que  se  estudian  los fenómenos  de  la  naturaleza,  por  el modo  de  concebir  tales fenómenos,  la  ciencia  natural  puede dividirse  en  empírica  y teórica; por el carácter de su objeto, en inorgánica y orgánica; la inorgánica tiene por objeto las formas del movimiento que actúan  en  la  naturaleza  inanimada  (mecánicas,  físicas, químicas, &c.);  la orgánica,  los fenómenos de  la vida  (formas biológicas  del movimiento).  Con  esto  queda  determinada  la estructura  interna de  la ciencia natural,  la clasificación de  las ciencias.  

La ciencia natural está estrechamente vinculada a  la filosofía, pues  participa  en  la  elaboración  de  una  imagen  científico natural o «física» del mundo. Realiza esto, ante todo, gracias a su  parte  teórica  (conceptos,  categorías,  leyes,  teorías, hipótesis),  así  como  mediante  la  elaboración  de procedimientos y métodos de  investigación científica;  influye de manera directa en  la evolución de  la  filosofía, condiciona con arreglo a leyes, los cambios de forma del materialismo en dependencia  de  los  descubrimientos  científicos  que  crean época.  

Por otra parte, la ciencia natural se halla íntimamente unida a la técnica, al proceso de la producción. La ciencia natural que constituye la «potencia espiritual de la producción» (Marx), se presenta  como  una  fuerza  directa  sui  géneris  de  la producción,  con  la  particularidad  de  que  en  el  proceso  de construcción de la sociedad comunista, dicha función social de la ciencia natural se revela plenamente, como se  indica en el Programa del P. C. U. S.  

En líneas generales, el desarrollo de la ciencia natural va de la contemplación  directa  de  la  naturaleza  (en  la  Antigüedad grecorromana) a través de su desmembración analítica (siglos XV‐XVIII) consolidada y absolutizada,  transformada por  tanto en concepción metafísica de la naturaleza, a la reconstrucción sintética del cuadro de la naturaleza en todo lo que tiene ésta de polifacética, íntegra y concreta (siglos XIX‐XX).  

La  penetración  espontánea  de  la  dialéctica  en  la  ciencia natural, hecho que se produjo en el siglo XIX, se complicó en el nuestro a causa de  la crisis de  las ciencias naturales, crisis 

cuyas  causas  puso  al  descubierto  Lenin  en  «Materialismo  y empiriocriticismo».  

En  esa  misma  obra  Lenin  señaló  los  caminos  que  debían seguirse para superar la crisis en la física.  

En el centro de  la ciencia natural contemporánea, se halla  la física, que  encuentra procedimientos para utilizar  la  energía atómica y penetrar en la esfera del microcosmo y hoy, ya, en las  profundidades  de  las  partículas  «elementales»;  la  física estimula  el  desarrollo  de  otras  ramas  de  la  ciencia  natural: astronomía (cosmonáutica), cibernética, química, biología.  

La física, junto con la química, la matemática y la cibernética, ayuda  a  la  biología  molecular  a  resolver  teórica  y experimentalmente  el  problema  de  la  biosíntesis  (de  la preparación  artificial  de  la  albúmina  viva),  facilita  el descubrimiento  de  la  esencia  material  de  la  herencia  y  la resolución de otros importantísimos problemas.  

Sin  un  profundo  estudio  de  las  cuestiones  filosóficas  que plantea el avance de la ciencia natural moderna, es imposible elaborar eficientemente la dialéctica materialista y luchar con éxito contra las teorías religiosas e idealistas que también hoy, como en la linde entre los siglos XIX y XX viven parasitarias de la revolución –aún en curso– de la ciencia natural.  

¿Ambiente o Medio Ambiente?  

Aprovechamos esta oportunidad para solicitar discutir el uso de  los  vocablos  "medio  ambiente"  o  "medioambiental"  que como  bien  saben  son  errores  que  cometemos frecuentemente por costumbrismo.   Es  por  esto  que  ante  ese  tipo  de  errores  gramaticales  y  de contenido, nos preguntamos entonces,   ¿Cuándo dejaremos de usar la falsa palabra "medioambiental" para aplicar la palabra correcta, es decir, ambiental?  Es en virtud de eso, que siento la obligación y el deber moral como docente de recalcar que, el "medio ambiente" no existe,   aunque  hablando más  en  serio  podríamos  decir  que medio ambiente  es  lo  que  nos  ha  dejado  el  desarrollismo  y  si continuamos  aletargados,  son  capaces  de  destruir  la  otra mitad y por ende a nuestro planeta la Tierra, para terminar de dejarnos sin vida.  Ojalá que  con este  juego de palabras,  las personas que aún insisten en usar el vocablo "medio ambiente" y más grave aún aplicar  el  garrafal  error  "proyectos  medio  ambientales", "trabajos medio ambientales, etc.  Terminen  de  entender  que  el  ambiente  no  es  solamente  la naturaleza  como  todavía  consideran  erróneamente muchos academicistas (falsos académicos), ya que está bien claro que ambiente es todo, es decir, ambiente es el ambiente.