convento de capuchinas de plasencia. apuntes …monte de la mirra y collado del incienso, es el...

Convento de capuchinas de Plasencia.

Apuntes para su historia

Diego SUÁREZ QUEVEDO Universidad Complutense Madrid

[… Alabad al Señor desde la tierra…]

Todos los montes y collados, los árboles frutales y los cedros todos.

Salmos, libro quinto, 148, 9

I. Introducción. II. El convento. III. La fundación del convento de capuchinas. IV. Del interior de la iglesia conventual. V. Datos transversales. VI. Apéndice.

I. INTRODUCCIÓN

Datos y apuntes, en efecto, con base y referentes precisos en una fuente

impresa que no por tardía deja de ser menos interesante, fidedigna y rigurosa en sus aportaciones histórico-artísticas, sociológicas y religiosas en relación con el cenobio de Capuchinas de nuestro interés aquí, y que de hecho fundamentará determinados aspectos que, de forma inexacta, son aún esgrimidos hoy al respecto1.

Monte de la mirra y collado del incienso, es el inicio de un más amplio

título de la aludida fuente impresa2, acaso un tanto culterano y grandilocuente pero de certero impacto en el cotexto hispano, con un muy calculado efecto retórico al glosar sobre esta orden religiosa y su convento, las integrantes de la primera consideradas entonces como esposas de Cristo de voluntario retiro y aislamiento del mundo3, en tanto que el segundo adquiere la precisa dimensión del conveniente eremitorio dentro de la ciudad de Plasencia.

Publicación madrileña, ya de inicios del siglo XVIII y, a todos los

niveles, auspiciada por una cofradía o hermandad sita en la iglesia del Colegio Imperial de Madrid, y a tenor de las referencias que se incluyen, prestigiosa y notoria en la capital del reino, siendo el conde de la Cadena su auténtico factotum entonces, tanto de la propia congregación con sede en el

1 En concreto respecto a esta fundación capuchina, su condición y data; se trata de uno de

los treinta y dos conventos de esta orden franciscana (Clarisas Capuchinas) que aún existen en España, constando para el de Plasencia la advocación de Santa Ana.

2 Para el título completo y demás datos bibliográficos, remitimos al Apéndice. 3 Son consideraciones que, para conventos femeninos de clausura, dimanan de las

reformas de Urbano VIII, y que, c. 1630, se aplican en la España contrarreformista de modo taxativo. Tal es el caso, que hemos estudiado, del convento de la Concepción Benedictina de Toledo. Vid. SUÁREZ QUEVEDO, D., “Contrarreforma y reglamentación de cenobios femeninos en el Arzobispado de Toledo, siglo XVII. Convento de la Concepción Benedictina de la Ciudad Imperial”, en Anales de Historia del Arte, nº 15 (2005) 151-178.

CONVENTO DE CAPUCHINAS DE PLASENCIA. APUNTES PARA SU HISTORIA…

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citado templo jesuítico, como del impulso editorial para imprimir el libro4 que fundamenta las miradas y reflexiones que iremos realizando.

Esbozado mínimamente este contexto, algunas consideraciones aludirán a este ámbito madrileño, y por tanto algo ajenas y sesgadas respecto al cenobio de la ciudad de Plasencia que nos ocupa, como oportunamente iremos reseñando y sin que sepamos realmente las conexiones precisas entre ambos polos, Plasencia y Madrid, que obviamente debieron existir. II. EL CONVENTO

Se trata, como hemos dicho, del cenobio de capuchinas de Plasencia,

alegórica y metafóricamente señalado -trasladados por la imitación, se dice en nuestra crónica- como monte de la mirra y collado del incienso; este último en el ceremonial litúrgico-religioso significaba la más pura y cualificada alabanza a Dios, al tiempo que persuadía a la oración. La mirra, por su parte, como elemento balsámico muy apreciado en la Antigüedad, era sinónimo de dolor en referencia al propio Cristo5. Teniendo como referentes los sentidos cósmicos enunciados en el Salmo que incluíamos al inicio, así como los significados de ambas gomorresinas, se nos propone el propio Gólgota o monte Calvario (como monte de la mirra), en tanto que la oración y alabanza conforman la vía precisa de salvación (como collado del incienso). El locus o habitat de estas monjas queda así refinadamente definido y precisado de manera muy cualificada, mediante claves y avales de muy profunda significación en el Cristianismo.

El licenciado Juan José Sáenz de Lezcano, capellán del Convento, dice de

sí mismo ser sólo quien publica la crónica, siendo sus auténticas autoras las venerables religiosas del convento6; en su prólogo al piadoso lector -cuatro páginas entre los preliminares del libro- este capellán nos reseña que, en 1718, contaba Plasencia con cuatro conventos de religiosos y tres de monjas,

4 Entre mediados de marzo y mediados de julio, de 1718, quedan resueltos todos los

trámites previos y obtenidas las licencias precisas para alcanzar la luz de la imprenta; recorrido, a la sazón, brevísimo (vid. Apéndice)

5 Incienso y mirra como alabanza y premonición de la Pasión, respectivamente, fueron parte de la ofrenda de los Magos en la Epifanía, a modo de anticipación de la muerte redentora del Niño; la mirra en polvo era una sustancia conservadora utilizada en el Egipto faraónico en el proceso de momificación. Tenía un cierto efecto narcótico y, como tal, es ofrecida a Cristo, mezclada con vino, antes de su crucifixión.

6 Como tal capellán, dispondría del libro o libros de profesión de las religiosas y todo tipo de testimonios de las monjas, escritos y orales; a ello daría precisa forma para acceder a la imprenta.

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entre estos últimos el de Capuchinas; siete ermitas, cinco hospitales y treinta y siete cofradías al tiempo que pondera el Santuario de Nuestra Señora del Puerto, de gran predicamento y que gozaba de gran devoción7.

Respecto al convento de las Capuchinas de Plasencia, a día de hoy, se dice que “fue construido -o fundado, que ambas apreciaciones se hacen- en el siglo XVI por Juan Rodríguez Cano, regidor de la ciudad, y su mujer Beatriz de Contrera, cuya lauda sepulcral se puede apreciar frente al altar mayor”; esto último, referido a la lauda sepulcral, es seguramente así, el resto sólo en parte y desde luego, dicho de este modo sin rigor alguno y, en esta línea, nuestra fuente es contundente y aclara varios puntos al respecto, siendo la fundación de Plasencia8 ya del siglo XVII, como tal cenobio de esta variante de descalzas franciscanas (Clarisas Capuchinas9).

Es muy posible, en cambio, que el edificio que aún hoy es sede del

convento date del siglo XVI, como comentaremos; desde luego no aparece reseñado en el plano de Plasencia, que el médico y humanista Luis de Toro incluye en su manuscrito10 de 1573; por tanto tendríamos así una fecha postquem al efecto. En nuestra fuente no se precisa data alguna relativa al quinientos, y sólo se reseña, en efecto, que Juan Rodríguez Cano, vecino de Plasencia y regidor de la ciudad, habiendo pasado a Indias y adquirido allá caudal considerable, volvió a su patria felizmente11.

Felizmente en efecto, como conclusión del viaje de retorno, pero tras

superar y sobrevivir a una gran tormenta, según se consigna en nuestra crónica, gracias a la intercesión de la Virgen, por medio de la sagrada imagen, que nuestro regidor traía consigo, de Nuestra Señora de Copacabana, a la que tenía singular devoción; ello constituyó el detonante de la fundación conventual que nos ocupa, ordenando además el fundador en su testamento que la imagen en cuestión fuera colocada en el convento resultante del voto ofrecido, lo cual fue cumplimentado posteriormente. Todo ello nos está indicando que la

7 Vid. Apéndice, I. 8 La aprobación de la regla de Clarisas Capuchinas fue de Paulo III (10 de diciembre de

1538) y, a su vez, fue objeto de una importante reforma en 1610; las primeras fundaciones en España, fueron las de Granada y Barcelona, esta última de 1599. Vid. IRIARTE, L., Historia francicana. Ed. Asís, Valencia 1979.

9 Con particularidades en su observancia, dentro de la gran familia seráfica de las Clarisas que, precisamente este año 2011, celebra ocho siglos de vida religiosa y cultural, parafraseando el evento con que en Priego de Córdoba, la Asociación de Estudios Franciscanos (Sede de Andalucía), conmemora en julio tal efemérides.

10 Conservado hoy en Salamanca, lleva por título Placentiae urbis et eiusdem episcopatus descriptio.

11 Vid. Apéndice, II.


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fundación del convento de Plasencia, se llevó a cabo a partir de cláusulas y disposiciones de la testamentaría de Rodríguez Cano, colocándonos en fechas ya del seiscientos, según lo comentado en relación a los primeros conventos de Capuchinas en España12, como luego podremos constatar; sí se hace constar de manera expresa que la aludida sagrada imagen está hoy, esto es en 1718, en el coro alto de las monjas13.

Sólo la pétrea portada de la institución conventual tiene una cierta

relevancia, en sí misma y respecto al resto del edificio, inocuo en todos los sentidos al exterior. Se trata de una sencillísima estructura adintelada cuyo enmarque está constituido por anchos sillares que, en el dintel propiamente dicho, dibujan un despiece radial; aquí se sitúa la inscripción SANTA ANA DE CANO que bien pudiera ser un añadico muy a posteriori. Sobremontando este elememto arquitectónico, quedan dispuestas unas molduras que quieren plantear una suerte de mínimo alfiz superior, asimismo de extremada sencillez, que realmente es un remate que conforma una línea quebrada en la parte alta de la portada y que, en su zona central, se prolonga en altura para delimitar un oportuno locus a modo de rectangular hornacina que aloja el escudo del fundador; los enmarques laterales de este ápice son una serie de molduras bastante más elaboradas. Aún más alto un diminuto nicho, también cuadrangular -realmente parece un añadido posterior-, con un minúsculo altorrelieve de una figura de medio cuerpo, presuntamente Santa Ana, que es la advocación del cenobio. La portada en sí misma responde a características formales propias del siglo XVI y, por su parte, la referida estructura que la remata superiormente parece indicar una fecha avanzada del quinientos [Lámina 1] Por tanto, el edificio conventual, al margen de añadidos y reestructuraciones posteriores, sí data muy posiblemente de esta centuria, no así, como enseguida comentaremos, la fundación conventual de Capuchinas. III. LA FUNDACIÓN DEL CONVENTO DE CAPUCHINAS

En este punto, y respecto al estado de la cuestión en la actualidad, nuestra

fuente impresa y su testimonio resultan definitivos; murió, en fin, el

12 El segundo de los cuales, en Barcelona, fundado en 1599, como apuntábamos. 13 Ibidem, II. Pensamos que debió de tratarse de una imagen de pequeño tamaño, de la cual en la

actualidad ninguna referencia se hace en el convento de Plasencia. Se trata de una Virgen de la Candelaria, de arraigada tradición desde el siglo XVI en Bolivia y titular de la basílica de Nuestra Señora de Copacabana. Sí tenemos constancia, en cambio, de la existencia de una capilla cuya titular era una Virgen de tal advocación en el desaparecido convento madrileño de agustinos recoletos. Vid. LOPEZOSA APARICIO, C., y DÍAZ MORENO, F., “Nuevas aportaciones sobre el desaparecido convento de Agustinos Recoletos de Madrid”, en Anales de Historia del Arte, nº 9 (1999) 181-206.


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fundador -se explicita, sin alusión a fecha alguna- dejando herederos, y de poca edad, a cuya causa se dilató la ejecución de la fundación hasta el año de 1635, en que don Juan de Nebrija y Cano decidió cumplir la última voluntad de Juan Rodríguez Cano, su abuelo. Las oportunas licencias y trámites juríco-religiosos, concluyen el 26 de diciembre de 1635 auspiciados por el mencionado nieto del fundador y siendo obispo de Plasencia el Ilmo. Sr. don fray Plácido Pacheco que, en última instancia legitimaría y ratificaría en su diócesis la sede del convento como tal14.

Del mismo modo que en el caso de Toledo y su convento de Capuchinas, para la fundación efectiva del de Plasencia se apeló y recurrió al respectivo convento de Capuchinas de Madrid; su Abadesa, Sor Úrsula Molero entonces, y el ya citado don Juan de Nebrija Cano, pidieron la preceptiva licencia al Ilmo. Sr. don Diego de Castrejón y Fonseca, Obispo de Lugo y, a la sazón, Gobernador del Arzobispado de Toledo, en el cual quedaba

14 Vid. Apéndice, III.


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incluida la capital del reino, en nombre del Serenísimo Sr. Infante Cardenal don Fernando de Austria, arzobispo de la Primada; licencia que es concedida con data de Toledo a 20 de marzo de 1636 y, en virtud de la cual, ocho monjas del cenobio madrileño parten hacia Plasencia como fundadoras el 7 de abril del citado año de 1636; la Madre Sor Buenaventura Maturana para Abadesa y la Madre Sor Catalina Bustamante para Priora, de la nueva fundación cacereña15.

Realiza este séquito una parada, a modo de despedida y con cierto sentido

de reconocimiento, en el madrileño convento de las Descalzas Reales y, al partir de hecho para Plasencia, la Abadesa advirtió a sus compañeras que el realizar el viaje en carruaje no era por comodidad, sino por guardar la clausura, lo cual es reseñado significativamente como no sólo contener los pies dentro del coche, sino también la vista16.

La vida y virtudes de una serie de religiosas profesas en este convento de

Capuchinas de Plasencia, entre 1636 y 1717 como de modo explícito es reseñado, constituye el grueso de la publicación de nuestro interés aquí17; al atribuirse visiones, revelaciones, éxtasis, milagros y contemplaciones en aras de una presunta santidad en varias de estas biografías, tanto entre los preliminares como en el colofón, se incorpora lo que es denominado Protesta del autor18, muy probablemente algo exigido entonces por las autoridades e instancias eclesiásticas, alegando que asigna a estos pasajes del relato -adviértase que aquí sí dice nuestro capellán ser autor de la obra- una apreciación natural, humana y falible que, en modo alguno, pretenden ser juicios que llamen la atención de la Iglesia al respecto, cuyos preceptos, como fiel católico, obedece, señalando expresamente los dictámenes promulgados por la Inquisición en 1625 y 1634, y muy especialmente atendiendo al decreto de Urbano VIII de 1631.

IV. DEL INTERIOR DE LA IGLESIA CONVENTUAL La referencia al interior del convento de Plasencia, siempre la misma, es

que posee “una reducida pero selecta colección de pintura e imaginería española del siglo XVII”, entre las cuales se destacan “obras de Francisco

15 Vid. Apéndice, IV. 16 Vid. Apendice, V. 17 Vid. una suerte de apéndice o colofón del Apéndice, en que hemos incluido los nombres

de dichas monjas. 18 Vid. Apéndice; lo hemos transcrito entre los preliminares, tal como se hace constar en el

libro.


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Rizi y Gregorio Fernández, sobre todo las presentadas en el retablo mayor”; ninguna alusión, por tanto, a la imagen de Nuestra Señora de Copacabana19, como señalábamos.

El retablo mayor de la iglesia conventual, es una notable estructura que

parece del siglo XVIII avanzado, planteada en un cuerpo con tres hornacinas y ático, adaptado a posteriori al testero del templo, lo cual es visible tanto por la necesidad de disponer unas molduras que llenen lateralmente parte del espacio, como por forzar el remate del ático en función de la bóveda20. Un pequeño crucificado, a todas luces descontextualizado, ocupa la amplia hornacina central del cuerpo; en la de su izquierda, una escultura de San Francisco y en la de su derecha otra de Santa Clara, ambas adscribibles, sí, a Gregorio Fernández y su activo taller.

Por lo que respecta a Francisco Ricci de Guevara (1614-1685), fueron

varios los lienzos que realizara para el convento de Capuchinas de Plasencia, de los cuales sólo se conserva in situ el que aparece adaptado - lo mismo que las tallas citadas de los próceres, de religiosos y religiosas, de la orden seráfica- del retablo mayor de su iglesia21; sobre un celaje con cabecillas de ángeles, se representan, con el Niño como vértice y punto focal en el centro, la Virgen y tras ella San José, a su derecha, y Santa Ana -advocación del convento- y tras ella San Joaquín, a su izquierda; es decir, al completo, la familia terrenal de Cristo; lienzo fechado en 1678.

V. DATOS TRANSVERSALES

Como hemos señalado, la fuente impresa que nos ha permitido fundamentar

los apuntes expuestos sobre Plasencia y su convento de Capuchinas, es una publicación madrileña de 1718, promovida y auspiciada por la Congregación de los Dolores y de la Buena Muerte, con sede en la iglesia del Colegio Imperial de Madrid y dedicada a la santísima Virgen Señora Nuestra y a los dolores que padeció su santísima alma al pie de la Cruz; se incluye una estampa de excelente calidad de la Virgo Dolorosissima, referente,

19 Sí se menciona, en cambio, al denominado Niño Jesús “cubanito”, obra del siglo XIX,

de especial devoción popular “tanto a escala nacional como ultramarina”. 20 Lo cual vuelve a incidir, asimismo para la iglesia conventual, en la idea ya comentada,

de un edificio anterior a la fundación Capuchina, presuntamente del siglo XVI. 21 Vid. ANGULO ÍÑIGUEZ, D.,“Francisco Rizi. Cuadros religiosos posteriores a 1670 y

sin fechar”, en Archivo Español de Arte, XXXV (1962) 95-122; PÉREZ SÁNCHEZ, A. E., Carreño, Rizi, Herrera y la pintura madrileña de su tiempo (1650-1700). Catálogo de la Exposición del mismo título (Museo del Prado, Madrid 1986, pp. 58-90, donde incompresiblemente se alude siempre a “Convento de Capuchinos”.


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emblema, icono e insignia de dicha congregación madrileña, realizada por el grabador Juan Delgado en la capital española, según diseño de Gaspard Duchange de la Real Academia francesa22. Dolorosa en pie con espada clavada, de notable volumen y apostura quasi escultórica (magníficos son el trabajo y caída de los paños) ante un paisaje con ciudad al fondo (alusión a Jerusalén) y a su izquierda en primer plano monte con tres cruces (alusión al monte Calvario); angelillos y corazón sangrante traspasado por espada, con llama flamrante y corona de espinas, son figurados en el celaje sobre la imagen de María.

22 Vid. Apéndice; se hace constar que el grabado ha sido realizado par les soins et

liberatés de l’illustre Seigneur le COMTE DE LA CADENA, tres zelé devot, et insigne bienfaiteur de la Comgragation: Joannes de Delgado Facb. Matriti, citado como pintor español que vivía en Madrid a comienzos del siglo XVIII; G. Duchange ex Academia Regia Sculpsit parisus, mencionado como grabador a buril, nacido en París en 1662, donde asimismo falleció en 1737; fue recibido como académico en 1707. Vid. Dictionaire critique et documentaire des Peintres, Sculpteurs, Dessinateurs et Graveurs…, E. BENEZIT, Librairie Gründ, 1969, t. 3.


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VI. APÉNDICE Incluimos aquí los datos bibliográficos completos de la publicación que

hemos consultado, y una serie de extractos de la misma que consideramos significativos en relación con este cenobio de la mencionada ciudad extremeña.

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla. Universidad Complutense de Madrid, sig. BH FLL 18748: “MONTE/ DE LA MYRRA, / Y COLLADO DEL INCIENSO,/ TRASLADADOS,/ POR LA IMITACION, AL SERAFICO/ Monasterio de Señora Santa Ana de las M. Capuchinas/ de la Nobilissima Ciudad de Plasencia./ Y CHRONICA/ DE LA FUNDACION DEL (sic), Y DE LAS/ Venerables Religiosas, que en èl han florecido en todo/ genero de virtudes./ ESCRITA POR LAS MISMAS MADRES,/ y publicada por el Licenciado Don Juan Joseph Saenz/ de Lezcano, Presbytero,/ su mas afecto


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Capellan,/ y Devoto, quien lo consagra rendido/ A LA SANTISSIMA VIRGEN SEÑORA/ NVESTRA; Y A LOS DOLORES,/ que padeciò en su Santissima Alma al pie/ de la Cruz./ CON PRIVILEGIO./ EN MADRID: En la Imprenta de Miguel Gomez,/ à la Calle de la Habada, Año de 1718./ Hallaràse en casa de Francisco Perez, Mercader de Libros,/ en la Calle de Atocha, enfrente de la Aduana” .

Publicación paginada salvo preliminares, en el lomo de cuya cubierta se

reseña: “CAPUCHI/ NAS/ DE/ Plasençia”; entre los citados preliminares, un excelente gradado de la también mencionada Virgen Dolorosa con espada clavada, en pie ante un paisaje con ciudad al fondo (Jerusalén) y monte Calvario con las tres Cruces; cabezas de angelillos y corazón traspasado por espada, aparecen flotando sobre María.

La inscripción que la estampa incluye exactamente, es: “Virgo

DOLOROSISSIMA, quae colitur in Collegio Imperiali Matritensi/ Societatis JESV./ Fait par les soins et liberatés de l’illustre Seigneur le COMTE DE LA/ CADENA, tres zelé devot, et insigne bienfaiteur de la Congregation des/ douleurs et bonne mort audit College Imperial/ Joannes de Delgado Facb. Matriti G. Duchange ex Academia Regia Sculpsit parisus.”.


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Asimismo conforman estos preliminares, once páginas con todo tipo de

licencias para la publicación y demás reseñas al respecto, con fechas de Madrid, 31 de marzo de 1718 y Madrid, 10 de abril de 1718; Licencia Real, Balsaín, 11 de junio de 1718; del Colegio Imperial de Madrid, 19 de marzo de 1718 (“Rmo. P. Martin de Rexas, de la Compañía de Iesus, Predicador de su Magestad (sic), y Examinador Synodal de este Arçobispado de Toledo”); “FEE DE ERRATAS”, Madrid, 5 de julio de 1718; “Tassa”, Madrid, 11 de julio de 1718 y, también, cuatro páginas de un “Prologo al piadose Lector”, del Licenciado “Iuan Ioseph Saenz de Lezcano”.

Queda incorporada aquí, y de nuevo se añade como colofón del libro, una

“PROTESTA/ del Autor”, en que hace constar que: “Obedeciendo, como fiel Catholico, à los Decretos Pontificios, y de la Santa, y Vniversal Inquisicion, promulgados en los años de 1625, y de 1634. y especialmente al de la Santidad de Urbano VIII. de 1631. declaro, que siempre, que en toda esta Obra, intitulada: Monte de la Myrra, y Collado del Incienso, &c. diere titulos de Santas, ò semejantes, à las personas de quienes en ella se trata, ò refiriese milagros, visiones, revelaciones, profecias, ù otros favores Soberanos, no es mi animo prevenir el juyzio de la Santa Romana Iglesia, ni apartarme vn punto de sus Reglas; sino, con todo humilde rendimiento, sujetarme à su sentir, y disposiciones en todo. Y solo pido vna Fè humana, historica, la qual es falible, mientras la misma Iglesia no determinase otra cosa./ Lic. D. Juan Joseph Saenz Lezcano”.

A partir de aquí, los tres libros y sus diversos capítulos en que queda

estructurada la obra, en un total de 494 páginas, se dedican integramente a la vida y virtudes de monjas de este convento; más la “TABLA”, es decir el índice de lo tratado, en el que se insiste en “(…) dibuxados en el serafico Monasterio de Señora Santa Ana (…)”, como en la portada; luego, dos páginas de Memoria de los años en que murieron las religiosas que se han tratado y, como hemos apuntado, de nuevo la citada PROTESTA. Y es que, entendiendo que pueda ser un lapsus, hemos detectado, al menos en la repetición del título de la obra, en p. 1, que se dice: “(…) DIBUXADOS/ EN EL SERAFICO MONASTERIO DE LAS/ Venerables Madres Capuchinas de la Concepcion Purissima/ de Nuestra Señora, de la Nobilissima Ciudad/ de Plasencia”.

Extractamos los párrafos siguientes.


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I.- p. 2: Plasencia tiene cuatro conventos de religiosos y tres de monjas, siete ermitas, “siendo muy celebre Santuario el de Nuestra Señora del Puerto”, cinco hospitales, dos colegios y treinta y siete cofradías.

II.- pp. 3-4: “(…) Juan Rodriguez Cano, vezino de dicha Ciudad, y Regidor della (sic), aviendo passado à Indias, y adquirido allà caudal considerable, bolviò (sic) a su Patria felizmente”. Al respecto, se alude a una travesía complicada con tormentas y borrascas de las cuales le libró Dios y su Madre Santísima con su poderosa intercesión, “por medio de la Sagrada Imagen, que traia consigo, de Nuestra Señora de Copacabana, y con quien tenia singular devocion (…) Esta Sagrada Imagen, està oy (sic) en el Convento, colocada en el Coro Alto (…) El Fundador ordenò en su testamento que dicha Sagrada Imagen se colocasse en el Convento” (…) pues, “en la ocassion referida de aquella gran tormenta, ofreciò à Nuestra Señora hazerla (sic) el Convento de nuestras Religiosas, como lo cumplio despues”.

III.- pp. 5-6: “(…) Muriò, en fin, el Fundador, dexando herederos, y de poca edad: à cuya causa se dilatò la execucion de la Fundacion, hasta el año de 1635, en que su nieto Don Juan de Nebrixa y Cano tratò de cumplir la vltima voluntad del dicho Juan Rodriguez Cano, su abuelo (…)”; van a ser monjas del convento de capuchinas de Madrid las que, trasladándose a Plasencia, funden de facto el cenobio; los trámites pertinentes al efecto, concluyen el 26 de diciembre de 1635, siendo obispo de Plasencia “el Ilustrissimo señor Don Fray Placido Pacheco”.

IV.- pp. 6-7: La abadesa del convento de capuchinas de Madrid (“la Madre Sor Vrsola (sic) Molero”), “y Don Juan de Nebrixa Cano, pidieron licencia, para que se nombrassen las Fundadoras al Ilustrissimo señor Don Diego Castejòn y Fonseca, Obispo de Lugo, y Governador (sic) del Arçobispado de Toledo, por el Serenissimo Señor Infante Cardenal”; que es concedida con data de Toledo a 20 de marzo de 1636. En virtud de la cual, ocho monjas del convento de Madrid, parten para Plasencia el 7 de abril de 1636; de éstas, la “Madre Sor Buenaventura Maturana, para Abadessa” y la “Madre Sor Catalina de Bustamante, para Vicaria”, en la nueva fundación cacereña.

V.- p. 9: Tras pasar por el convento madrileño de las Descalzas Reales,

parten las ocho monjas reseñadas para Plasencia, “(…) la Madre Abadessa advirtiò à sus compañeras, que el caminar en coche no era por comodidad, sino atencion à la Clausura: y que esta (sic; ésta) se debía guardar, no solo en contener los pies dentro del coche, sino tambien la vista (…)”.


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Como queda dicho, el resto de la publicación, se refiere a “Vidas y Virtudes” de monjas capuchinas del convento de Plasencia, entre 1636 y 1717, lo cual se reseña expresamente (p. 21). Por si pudiera ser de interés, y según estricto orden cronológico y tal como se contienen en el libro, relacionamos, a continuación, sus nombres, como apéndice o particular colofón de este Apéndice; asimismo, como hemos indicado, el libro incluye un índice con los nombres y fechas de fallecimiento de las monjas biografiadas.

[“Sor Buenaventura Maturana; Sor Jacinta de Zumelçu (sic); Sor

Arcangela Maria de Figueroa; Sor Geronima (sic) de la Vega; Sor Maria Josepha Martin, que fue la primera que tomò el Habito en el Convento de Plasencia; Sor Maria Theresa Francisca Assenxo; Sor Inès de Castro, natural de Plasencia; Sor Maria Theresa de Ayala; Sor Ana Getrudis (sic) de Carvajal, natural de Plasencia; Sor Bernarda de Aguilar, Religiosa Lega; Sor Magdalena de Bejarano, Religiosa Lega; Sor Catalina de Cobos y Sor Beatriz de Colmenar, Lega; Sor Gracia Juana de Bolaños; Sor Isabel de Barcena; Sor Bentura (sic) Francisca Davila; Sor Gabriela Rizi; Sor Isabèl Felipa de Aguilar; Sor Clara Fernandez Prieto; Sor Angela de Medina; Sor Theresa de Bejarano; Sor Maria Serafina de Figueroa; Sor Ana de Carvajal; Sor Josepha Antonia Priañez; Sor Isabel Manuela Gonçalez; Sor Michaela Gonçalez; Sor Maria Magdalena Gonçalez; Sor Margarita de Toledo; Sor Catalina Coleta del Cerro, Religiosa Lega; Sor Juana Francisca Cano; Sor Maria Josepha de Ayala; Sor Maria Clara de Castro y Sor Melchora Cortès, llamada en el Siglo Ana”].

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