UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTE DE HISTRIA DA ARTE

Ligia Balestra Vasconcelos

Corpos Produzidos e Indcios de Transformao

So Paulo

2014

Ligia Balestra Vasconcelos

Corpos Produzidos e Indcios de Transformao

Orientao: Prof. Dr. Marta Denise da

Rosa Jardim

Monografia de concluso de curso

apresentado Universidade Federal de So

Paulo como requisito parcial para obteno

do ttulo de Bacharel em Histria da Arte

rea de concentrao: antropologia da arte

So Paulo

2014

Balestra Vasconcelos, Ligia

Corpos Produzidos e indcios de transformao / Ligia

Balestra Vasconcelos. - So Paulo, 2014.

51f.

Trabalho de Concluso de Curso (graduao em Histria da

Arte) Universidade Federal de So Paulo, Escola de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas, 2009.

Orientador: Marta Denise da Rosa Jardim

Ttulo em ingls: Produced bodies and evidence processing

1. Antropologia da arte 2. Arte amerndia 3. Pintura corporal

Ligia Balestra Vasconcelos

Corpos Produzidos e indcios de transformao

Monografia de concluso de curso apresentado Universidade Federal de So

Paulo como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Histria da

Arte.

Orientao: Prof. Dr. Marta Denise da Rosa Jardim.

Aprovao: ___/___/_____

Prof. Dr. Marta Denise da Rosa Jardim

Prof. Dr. Ilana Seltzer Goldstein

Prof. Dr. Artionka Manuela Ges Capiberibe

Agradecimentos

Agradeo a todos que me apoiaram e me incentivaram a buscar as minhas realizaes

atravs da arte e de uma graduao pblica. Sobretudo, agradeo a minha famlia e amigos

pela pacincia e compreenso diante das dificuldades encontradas e tambm pela motivao,

fundamental, para que eu pudesse concluir essa etapa da minha vida.

O corpo, sendo o lugar da perspectiva

diferenciante, deve ser maximamente diferenciado

para exprimi-la completamente.

(VIVEIROS DE CASTRO. 2002: 388)

Resumo

A monografia Corpos produzidos e indcios de transformao apresenta uma reunio das

fontes bibliogrficas sobre a etnografia de diversos povos amerndios da Amrica do Sul. Um dos

principais objetivos analisar o repertrio grfico coletado evidenciando questes como a importncia

dos padres visuais para as prprias sociedades estudadas, assim como seu envolvimento na estrutura

social. Alm disso, o levantamento bibliogrfico proporcionar uma reviso acerca da metodologia

utilizada pelos autores em relao interpretao das pinturas corporais amerndias bem como a

esttica de tais sociedades.

Palavras Chave: Antropologia da arte. Arte amerndia. Pintura corporal.

Abstract

The monograph "Bodies and produced evidence of transformation" presents a meeting of the

bibliographical sources on the ethnography of various Amerindian peoples of South America A major

objective is to analyze the collected graphic repertoire highlighting issues such as the importance of

the visual patterns companies themselves studied, as well as their involvement in the social structure.

Moreover, the literature survey will provide a review of the methodology used by the authors in

relation to the interpretation of Amerindian body painting as well as the aesthetics of such societies.

Keywords: Anthropology of art. Amerindian art. Body painting.

Lista de figuras

Figura 1 Menina piro deixando recluso durante o seu ritual de iniciao..............................18

Figura 2 Desenho do corpo humano feito na folha de papel por Aju.....................................25

Figura 3 Desenho do corpo humano feito na folha de papel por Avakar..............................26

Figura 4 Padro ipirajuak asurini............................................................................................26

Figura 5 Criana Wayana com pintura facial de jenipapo.......................................................30

Figura 6 Pintura corporal waipi.............................................................................................32

Figura 7 Pintura de mulheres..................................................................................................40

Figura 8 Preparao da efgie..................................................................................................53

Figura 9 Padro hototo ijatag..............................................................................................54

Figura 10 Padro ihitinh.....................................................................................................54

Firuga 11 Efgie com os ornamentos do morto.......................................................................55

Sumrio

Introduo......................................................................................................................10

1. Noes de beleza ................................................................................................15

1.1 Os padres visuais como forma de conhecimento ..............................................16

1.2 As mulheres e a produo da beleza coletiva .....................................................18

1.3 Nomes de padres e referentes externos ............................................................19

2. Mitos de origem ................................................................................................23

2.1 Problemas de interpretao ................................................................................23

2.2 O mito de Tuluper ............................................................................................27

2.3 Os padres Kusiwa ............................................................................................30

2.4 Os padres kene e a rvore mgica.....................................................................33

3. Xamanismo e noo de pessoa .........................................................................34

3.1 Corporalidade social entre os kayap .................................................................37

3.2 Os padres visuais cantados ...............................................................................41

3.3 Os apapaatai do Xingu ......................................................................................43

3.3.1 A criao dos humanos ......................................................................................43

3.3.2 Da doena festa ..............................................................................................45

4. A morte e o ritual Quarup................................................................................48

4.1 Morte e imagem .................................................................................................48

4.2 A dualidade da alma kalapalo ............................................................................49

4.3 O Quarup ...........................................................................................................51

Consideraes finais ....................................................................................................56

Bibliografia....................................................................................................................59

10

Introduo

As ornamentaes corporais de sociedades amerndias sul-americanas so um tema

complexo a ser desenvolvido pelas pesquisas acadmicas no somente no campo da

antropologia, mas tambm da histria da arte. A histria da arte do Brasil, apesar de seguir a

tradio europeia, ainda vem trilhando seu caminho e, para que ela se consolide de maneira

menos eurocntrica, os elementos artsticos produzidos em sociedades amerndias devem ser

includos nos estudos. Devemos ainda levar em considerao que as estticas amerndias so

importantes no apenas para ampliar o repertrio de imagens produzidas no Brasil, mas

tambm para multiplicar os referenciais estticos existentes na histria da arte brasileira para

alm daqueles de origem ocidental. Alm da perspectiva esttica, conhecida em estudos sobre

a arte ocidental, os ornamentos corporais amerndios apresentam expressivo envolvimento

com alguns conceitos mais especficos das sociedades indgenas da Amrica do Sul, como o

xamanismo, a noo de pessoa e os mitos, que sero mais bem elaborados durante o

desenvolvimento do trabalho. A partir disso, os ornamentos corporais sero analisados dentro

de seu contexto scio cultural, evidenciando as possveis relaes geradas entre as esferas

cosmolgicas.

A anlise do repertrio visual levantado durante a reunio bibliogrfica proporcionou

tambm uma reviso dos estudos encontrados sobre o tema, evidenciando mudanas

metodolgicas desde as etnografias de 1980 e at as mais atuais. Os estudos menos recentes

como os de Terence Turner1, Lux Vidal

2, e Regina Polo Miller

3 apresentam certa defasagem

quanto ao tratamento dos padres visuais encontrados nas sociedades estudadas quando

comparados com os trabalhos de Aristteles Barcelos Neto4, Anne-Christine Taylor

5 e

Antnio Guerreiro Jr6, entre outros. Enquanto os trabalhos mais antigos tratam dos padres

como um sistema simblico com significados passveis de uma traduo, as etnografias mais

atuais buscam compreender os padres como ndices corporais de transformao. Em O

pensamento selvagem, publicado em 1962 a questo sobre a classificao dos totens

1 Antroplogo norte-americano que se dedica etnografia amaznica e, mas especificamente, aos kayap.

2 Doutora em antropologia social, especialista em povos indgenas do Brasil Central e de origem norte-

americana. 3 Livre-docente em antropologia da Universidade Estadual de Campinas nascida no Brasil.

4 Antroplogo brasileiro e professor da Universidade de East Anglia no Reino Unido.

5 Antroploga francesa, esposa do, tambm antroplogo, Descola Philippe e diretora do departamento de

educao e pesquisa do museu Quaibranly, na Frana. 6 Antroplogo e professor doutor do departamento de antropologia da Universidade Estadual de Campinas.

11

abordados por Claude Lvi-Strauss7, j indicava que o sistema de nomes no apresenta uma

relao importante com possveis referenciais externos, mas impulsionam formas de pensar,

ou seja, eles no representam necessariamente a figura atribuda ao nome, e sim uma questo

a ser pensada. Desse modo os dois primeiros captulos apresentaro exemplos da relao dos

padres visuais com seus nomes e a relevncia que apresentam nas sociedades abordadas.

Discusses sobre esttica

Outro ponto importante na anlise dos repertrios visuais reunidos pela bibliografia

o tipo de tratamento dado a esttica por autores de diferentes perodos. Darcy Ribeiro8, um

dos principais pesquisadores sobre a cultura amerndia da dcada de 1950, marca a

abordagem feita sobre produes acadmicas s artes amerndias. Em seus trabalhos

publicados podemos notar a supervalorizao e a sua simpatia em relao s artes em questo.

Desse modo o autor descreve a beleza encontrada nos objetos de uso dirio e a idealizao da

esttica amerndia, como podemos observar no trecho a seguir:

O importante, porm, que l qualquer arco comum de caa ou qualquer

peneira reles de colher mandioca so muito mais belos e perfeitos do que seria

necessrio para cumprir suas funes de uso. Essa perfeio buscada e alcanada

com muito esforo e muito esmero, s se explica porque sua funo efetiva serem

belas. Em consequncia, no universo indgena todos esses objetos podem ser tidos

como criaes artsticas. (RIBEIRO. 1983: 49.)

Atravs do trecho citado podemos visualizar o tipo de tratamento dado arte

amerndia durante a dcada de 1980. Nesse perodo autores como Darcy Ribeiro defendiam a

distino entre esttica e funcionalidade desconsiderando outras relaes que os objetos

etnogrficos podem proporcionar. Diferente do tratamento dado por Darcy ribeiro s artes

amerndias, esse trabalho prope uma anlise sobre as relaes da esttica com as sociedades

abordadas que ultrapassa a polaridade entre funo e beleza. Assim, junto anlise das

pinturas, tatuagens, escarificaes e demais ornamentos corporais amerndios em seus

contextos sociais, ser possvel tambm observar as mudanas sobre o tratamento de tais artes

por diferentes autores e perodos, bem como o envolvimento da antropologia com a arte.

Para analisar os padres visuais de povos amerndios, assim como de quaisquer outros

povos ditos no ocidentais, a primeira observao a ser feita sobre a ideia de uma noo de

7 Antroplogo francs conhecido por desenvolver a antropologia estrutural e as relaes de parentesco entre os

povos indgenas brasileiros. 8 Antroplogo e poltico nascido em Minas Gerais.

12

beleza e de esttica que se diferencia dos conceitos da filosofia europeia. Muitos so os

debates realizados acerca da utilizao do termo esttica em estudos antropolgicos para a

anlise de expresses culturais e imagens que se distanciam da esttica de Kant9 (1993.).

Fatores como a classe social e as experincias vividas por uma pessoa contribuem para que

ela possa construir seu julgamento esttico sobre determinado objeto. Esse julgamento

esttico no mundo ocidental fundamental para a compreenso e valorizao das produes

artsticas. Entretanto, quando utilizado por ocidentais na abordagem de expresses culturais

de sociedades no ocidentais, o julgamento esttico pode ser tendencioso. Ao assumir o

referencial de beleza e valor artstico do pensamento eurocntrico como um padro esttico, a

reflexo sobre outras culturas pode ser prejudicada na medida em que as caractersticas desse

padro esttico no so encontradas. nesse momento que a arte no ocidental passa a ser

valorizada de acordo com padres ocidentais e no pela tica da prpria sociedade em

questo. O julgamento esttico ocidental das artes amerndias incapaz de sustentar e

reconhecer os valores associados a essas expresses, tendendo a um discurso superficial por

no se aprofundar em questes decisivas para seu entendimento, como seus objetivos e as

aes e relaes geradas por tais expresses, e etnocntrico por reconhecer apenas um ponto

de vista como parmetro. O termo esttica aplicado nesse trabalho almejando no uma

viso a partir das belas artes ocidentais, mas um ponto de vista prximo recepo das

expresses artsticas pelas sociedade amerndias, que parece tratar de tais produes como

ndices de transformao, informao e conhecimento.

Prope-se a utilizao do termo esttica como ferramenta para a compreenso de

um conjunto complexo de expresses visuais, capaz de transmitir uma viso nica de sua

cosmologia considerando que a recepo dessas expresses pelos prprios nativos das

sociedades estudadas o que proporcionar um ndice dos valores sociais agregados a tais

imagens. Peter Gow, etnlogo da regio da Amaznia, em um debate sobre esttica como

categoria transcultural comenta que a utilizao da esttica por Lvi-Strauss a que mais se

aproxima de uma anlise mais coerente das produes culturais no ocidentais: No h

dvida de que Lvi-Strauss um esteta, com opinies fortemente discriminatrias. Mas o que

importante em seu trabalho que ele usa a sua esttica no para a comparao com a

esttica de outras culturas, mas como uma perspectiva sobre outras culturas. (GOW apud

9 Filsofo alemo que desenvolveu , entre outras coisas, a noo de esttica como um julgamento humano.

13

INGOLD. 1993: 221. Traduo nossa.)10

. O uso da esttica pelo antroplogo Lvi-Strauss

parece ser o mais interessante at ento, visto que o autor prope uma abordagem sobre as

expresses amerndias de acordo com suas concepes de produo visual, levando em

considerao as motivaes para que elas sejam realizadas, da concepo do belo, que

compreende a unicidade da cosmologia em que so feitos. Sua posio como esteta, no

interfere em suas concluses, ao contrrio, quando ele estuda um determinado objeto o

comparando com outro, de outra sociedade, ele prope considerar tal objeto com a mesma

relevncia que o outro, dentro de suas especificidades e seu contexto social.11

Estudos antropolgicos mais antigos envolvendo as artes amerndias tais como os de

Alfred L. Kroeber12

(1987) partiam de uma viso etnocntrica sobre as artes dos povos

amerndios da Amrica do Sul, comparando-as com obras ocidentais facilmente encontradas

em livros de Histria da Arte e as classificando como inferior s pinturas e esculturas,

sobretudo, europeias. Sua opinio sobre a qualidade das expresses tratadas a ressaltada em

seu trabalho, comprometendo a interpretao dos valores associados a elas. Acrescentado a

isso, o fato de os povos amerndios das terras baixas sul-americanas supostamente no terem

erguido uma grande civilizao, como a dos Maya e do Egito Antigo, intensifica o julgamento

sobre suas produes culturais como objetos meramente exticos dentro da categoria de arte

primitiva.

O primitivismo outro ponto importante que deve ser considerado devido s

interpretaes motivadas por ele. De maneira geral, o primitivismo tende a um discurso

etnocntrico, que prope a desvalorizao das artes de povos no ocidentais. Ele traduz a arte

de tais povos como produes visuais inferiores em relao s ocidentais. Na maioria das

vezes, as artes ditas primitivas so associadas a pensamentos que definem os povos

marginalizados pelo Ocidente como povos no civilizados, sem conhecimento tecnolgico,

sem classes sociais, sem desenvolvimento de escrita, sem religio, sem desenvolvimento

acadmico, entre outras caractersticas. (PRICE. 2000.). Podemos notar que o primitivismo

associado ao discurso evolucionista para classificar tais artes como produes culturais de

povos no desenvolvidos e no civilizados. Esse o tipo de abordagem adotada por Kroeber.

O conceito de esttica que ele utiliza voltado s tradies e valores artsticos que no

representam e no compreendem os valores agregados s expresses artsticas dos povos

10

Citao traduzida do original There is no question that Lvi-Strauss is an aesthete, with strongly discriminatory opinions. But what is important in his work is that he uses his aesthetic not for comparison with

the aesthetics of other cultures, but as a perspective on other cultures. (Gow apud Ingold. 1993: 221) 11

Sobre este tpico ver a obra Via das Mscaras de Lvi-Strauss. 12

Antroplogo norte americano contemporneo ao tambm antroplogo Franz Boas.

14

amerndios sul-americanos. Cito a seguir dois trechos de um artigo de Kroeber sobre as artes

da Amrica do Sul aos quais Gow faz referncia em seu artigo A geometria do corpo:

Os nativos da Amrica do Sul no conseguiram atingir qualquer das artes

realmente grandes da histria humana, embora diversos desenvolvimentos

aproximem-se deste estgio. No h nada no continente que iguale os melhores

produtos dos Maya.

[...]

Dentro da faixa do simplesmente meramente decorativo, e s vezes do

simblico, as artes da Amrica do Sul frequentemente exibem originalidade e

fantasia. So frgeis no acrescentar interesse e habilidade na representao, que

levaria a produtos como os dos Maya ou dos egpcios e chineses nos quais a semelhana com a vida, uma aproximao s realidades da natureza, conseguida

com a reteno da expresso decorativa quanto da religiosa. (KROEBER. 1987: 65.)

O ponto de vista de Kroeber sobre uma possvel esttica amerndia privilegiava a

comparao com a esttica ocidental. Os padres visuais indgenas foram julgados de acordo

com as noes de beleza encontradas em sociedades ocidentais sem levar em considerao

os sentidos dados pelos prprios nativos. Sobre o problema da esttica ocidental, Peter Gow

diz:

A esttica ocidental, ao mesmo tempo que se baseia em uma distino entre

civilizao e povos no civilizados, gira em torno do significado, em termos de

classe, dessas atividades. O trabalho dos operrios oposto ao no-trabalho da

aristocracia ou da burguesia, e a insignificncia esttica daquele garante o potencial

esttico deste ltimo. Pintura e escultura so artes puras, nas quais a tecnologia e a habilidade manual so subordinadas s emoes estticas. (GOW. 1999: 300.)

A escolha pelo uso do termo esttica nessa pesquisa decorre da demanda de produes

de grafismos em objetos e corpos presentes em inmeras sociedades amerndias e da

necessidade de apresent-los no como artefatos etnogrficos, mas como elementos

importantes na construo de uma noo de beleza elaborada pelas sociedades em questo.

A esttica cabe aqui como uma opo analtica para apresentar as pinturas e grafismos

amerndios, sobretudo, corporais, dentro de uma noo de belo e de um padro visual

desenvolvidos de maneira local, especficos de cada povo. A partir da anlise feita por Gow

do procedimento de Lvi-Strauss em A via das mscaras, tentarei aproximar uma ideia de

esttica desarticulada de seus preceitos ocidentais, como uma perspectiva de estudo sobre

culturas com outros valores e tradies

15

1. Noes de beleza

Atravs dos estudos sobre os grafismos dos povos amerndios das terras baixas,

podemos observar que, opondo-se a uma parte das belas artes ocidentais13

, a arte indgena no

se desenvolve em apenas uma esfera da sociedade, coexistindo com outras aes sociais. De

modo geral, ela faz parte do cotidiano desses povos. capaz de gerar relaes sociais,

movimentando e conectando informaes e conhecimentos entre os coletivos humanos. Alm

disso, a circulao de imagens responsvel tambm, por viabilizar o contato entre os vivos e

seus antepassados, seja em rituais de iniciao, ou em cerimnias de cura. O padro de beleza

visualizado nas pinturas corporais e em todas as outras formas de arte amerndia ultrapassa o

mbito da funcionalidade ou de uma possvel sistematizao de informaes para

compreender como a recepo das imagens se estabelece para os prprios povos estudados.

Veremos como exemplo de noo de beleza amerndia os estudos de Peter Gow sobre

a sociedade piro14

publicados em dois artigos15

. Esses artigos apresentam de forma clara a

importncia em se considerar a esttica a partir do ponto de vista local, proporcionando uma

maior aproximao do valor das artes para o prprio povo abordado. Seu estudo sobre a

sociedade piro analisa os tipos de grafismos que constroem sua esttica. Primeiramente, a

relao entre beleza e os padres visuais nos esclarecida pelo autor atravs do termo piro

yonchi. Yonchi significa padres e pode ser entendido como um termo relacionado

diretamente a esttica piro. Para as coisas serem belas, elas necessariamente devem ser

recobertas por yonchi. Para os piro yonchi so padres que apresentam grande contraste e

complexidade interna, encontrados nas pinturas de vasos de cermica e no corpo, bem como

nas peles de animais como a cobra sucuri, a ona pintada e alguns anfbios. Nesse caso, pode-

se notar que a textura visual proporcionada por esses padres fundamental para que eles

sejam considerados kigle, bonitos, o que nos permite afirmar que quanto maior a

complexidade dessa textura, maior o seu valor esttico. Os animais e plantas que no

apresentam padres em sua superfcie no so vistos como belos, mas tambm no so

considerados mugle, feios, como a arara azul e a maioria dos vegetais. Ao contrrio disso,

existem algumas caractersticas visuais que so relacionadas noo de feiura. Manchas de

mofo, a forma do cadver em estado de putrefao e as manchas da pele do boto, exemplos

dados pelo prprio autor, so vistas como feias e fazem parte do repertorio esttico piro.

13

Me refiro a parte das belas artes que produzida para e pelas altas classes sociais, sendo de pouco acesso s

classes populares e aceita como pura por no haver contato com a indstria cultural. 14

Povo da Amaznia peruana habitante do rio Urubamba e falante de lngua da famlia Arawak. 15

GOW. 1999; Gow. 1999b.

16

Assim como em qualquer outra sociedade amerndia, a esttica piro no ser compreendida e

devidamente analisada se for julgada de acordo com os preceitos da esttica ocidental. Ao

contrrio disso, Peter Gow procurou evidenciar o que os prprios piro pensavam sobre beleza,

buscando seus gostos para compreender o padro esttico encontrado na regio.

1.1 Os padres visuais como forma de conhecimento

Na sociedade piro os padres possuem quatro divises de acordo com sua origem.

Existem os de espcies naturais, encontrados na pele ou superfcie de animais ou vegetais, os

produzidos pelos seres humanos, como aqueles encontrados em vasos, os visualizados atravs

da ingesto de alucingenos em rituais xamnicos e os padres encontrados nos rgos

internos do corpo humano. Nota-se que mesmo havendo as divises entre eles, o valor

esttico presente em todos os padres sendo maior ou menor de acordo com sua textura

visual. Os padres produzidos pelos seres humanos, yineru yona, so realizados tambm por

outros povos vizinhos, como os Shipibo-Conibo16

, gerando um modelo esttico especfico da

regio, um tipo de sistema visual17

gerado pela ao social que pintar, pois para isso

necessrio cumprir algumas especificaes exigidas pela sociedade; e gerando tambm uma

ao social, que produzir o belo para a sociedade.

A produo dos yineru yona entre os piro, tanto em cermicas quanto nas roupas ou no

corpo uma atividade exclusiva das mulheres, no de todas, mas daquelas que apresentam as

qualificaes necessrias para produzir os padres. Durante o aprendizado a mulher

ensinada a produzir quatro tcnicas de yonata, pintar padres, essas tcnicas se diferenciam

de acordo com a tinta utilizada e a superfcie em que aplicada. Para os piro, como evidencia

Gow, a inteligncia fundamental para apontar quais mulheres so capazes de elaborar

padres bonitos,18

ela o elemento que potencializa o valor esttico do padro. Um bom

padro decorre de uma boa tcnica adquirida pela inteligncia, gerando o acmulo de

conhecimento ideal que a maioria das idosas possui. A inteligncia funciona como uma

ferramenta capaz de transformar os padres em desenhos19

apreciados por toda a sociedade

16

Povo da Amaznia peruana e falante de lngua da famlia pano. 17

Me refiro sistema visual no sentido de conjunto de elementos visuais que possuem algum tipo de relao

entre si, e no um sistema visual em que os elementos so necessariamente um signo. 18

Entende-se por inteligncia, nesse caso, todo o processo de aprendizagem da mulher junto ao desenvolvimento

de sua tcnica de produo de grafismos. Podemos entender que a inteligncia capaz de gerar o conhecimento

das mulheres idosas, valorizado por todos os piro. Esse conhecimento reproduzido e transmitido a outros

nativos atravs da beleza. 19

Desenho, aqui, a composio de vrios padres aprendidos pela mulher anteriormente e interligados por

linhas e espaos, no conotando, necessariamente a forma figurativa.

17

piro. A valorizao do desenho atribuda de acordo com a maneira como padres menores

so interligados entre si, originando um desenho. De maneira criativa, os padres so

alternados e complementados com linhas e espaos que estruturam um desenho maior, mas

para que ele seja perfeito, a mulher deve saber visualiza-lo pronto em sua imaginao antes de

reproduzi-lo em qualquer superfcie. A respeito disso, Peter Gow comenta:

Aqui, inteligncia nshinikanchi. Devido a seu nshinikanchi, as mulheres idosas conquistam o gimatkalchi, o conhecimento a respeito dos padres, que lhes permite produzir beleza. A beleza o produto da boa arte manual, que produto de

conhecimento, que produto da reflexo, que a definio piro de sua condio

humana.

(GOW. 1999: 307)

Dentre as variadas maneiras em que se manifestam os padres, umas delas o

geyonchi. Geyonchi, padro original, presente nos vasos sanguneos da placenta, a

primeira viso do feto dentro da barriga de sua me. No nascimento do feto, ele ainda no

considerado uma pessoa. Tal reconhecimento estabelecido a partir do momento em que o

bebe se desliga da placenta, e, portanto, do geyonch, com o corte do cordo umbilical. A

perda do padro original responsvel pela distino da pessoa piro de outros povos e pelo

desenvolvimento do senso esttico encontrado entre esses nativos. Como o prprio Peter Gow

diz: o corpo humano singular pelo fato de ter perdido o seu padro original, a placenta,

como uma precondio para vir a ser humano aos olhos de outros seres humanos (GOW.

1999: 310). A mulher, nesse sentido, passa pela perda do padro original pela segunda vez

no momento de sua primeira menstruao, marcada pelo ritual de iniciao, kigimawlo. Nesse

momento se inicia uma nova etapa na vida da menina, que passa a ser considerada como

mulher por sua sociedade. Na vspera do ritual, a menina tem o corpo coberto por padres

pintados pela av e apresentada no dia do ritual aos demais de sua aldeia para que todos

apreciem a beleza dos padres feitos por uma mulher madura, na ltima etapa de sua vida

social. Nesse ritual pode se obervar mais claramente como a pintura funciona como uma ao

social, ela no feita apenas para a menina, figura principal da cerimnia, mas feita para

que os outros admirem a beleza dos padres. Interessante notar que, a menina, ao perder

novamente o padro original, pois j o havia perdido em seu nascimento, inicia sua vida de

aprendizado em busca do conhecimento e do domnio sobre os padres. A perda de uma

forma visual d incio a um ciclo social, a uma busca pela perfeio em se reproduzir outras

formas visuais, os padres ensinados com a inteno de tornar evidente o belo.

18

Figura 1. Menina piro deixando recluso durante o seu ritual de iniciao.

Fonte: Gow. 1999b.

Outros padres so tambm valorizados pelos piro e fazem parte do repertrio de

desenhos pintados sobre o corpo em ocasies especiais, mas mesmo existindo uma

preferncia sobre determinados padres sua ausncia no implica em qualquer tipo de feiura.

Ao contrrio, o no uso de pinturas corporais no cotidiano se d devido ao desligamento do

feto com a placenta, padro original, da me e, portanto, seu reconhecimento como pessoa

no momento de seu nascimento. Essa distino realizada no nascimento de qualquer pessoa

faz com que os ornamentos corporais sejam reservados apenas a rituais e festas, pois a

ausncia deles os caracteriza como humanos, como piros.

1.2 As mulheres e a produo da beleza coletiva

A produo dos padres em vasos e no corpo, designada yineru yona, padres de

pessoas tarefa exclusiva da mulher, como comentado acima. Tais padres so feitos atravs

de um processo de aprendizado em que uma mulher jovem apenas observa as formas que uma

mulher mais velha desenha, visto que um desenho composto por vrios padres que se

interligam por diferentes linhas. Esse processo funciona como uma espcie de interiorizao

19

dos desenhos vistos pela aprendiz para que posteriormente ela possa produzir outros padres

em outra pessoa. O importante nessa etapa do aprendizado que a mulher no reproduza o

mesmo desenho, mas que atravs da visualizao ela consiga elaborar outro desenho com as

mesmas caractersticas no traado. Peter Gow comenta que para os piro no h memorizao,

e sim uma absoro, uma interiorizao dos padres aprendidos, no sentido de que ao

observ-los sua capacidade em produzi-los ampliada. Entretanto, nota-se que o processo de

memorizao20

faz parte de vrias aes sociais, como o aprendizado das canes e, nesse

caso, o aprendizado dos padres. O processo de memorizao fica evidente quando nos

lembramos de que os nomes dos padres servem como um dispositivo de memria que ao ser

acionado, resgata a memria da imagem referente quele nome. Talvez, se no houvessem

padres preestabelecidos e seus referenciais, se tais padres no fossem limitados, a memria

no faria diferena na reproduo fsica desses padres. No entanto, sem a memria tais

padres no seriam reprodutveis.

O repertrio visual importante porque faz com que a mulher possa visualizar o

padro que ir desenhar de maneira precisa, facilitando a finalizao do desenho sobre uma

superfcie. Sendo assim, a forma de execuo de um nmero limitado e nomeado de padres

infinita, ela depende do conhecimento, do repertrio visual absorvido por uma mulher ao

longo de sua vida para ser realizada. Alm disso, a organizao dos padres e dos elementos

que fazem a conexo como as linhas, pode transformar o desenho final em bonito ou feio, de

acordo com a esttica piro. Tal habilidade pode gerar o reconhecimento da inteligncia da

mulher pela sua sociedade, atribuindo a ela um tipo de status social, valorizado pelas

mulheres que produzem os padres.

1.3 Nomes de padres e referentes externos

A origem dos padres herdada de mulher para mulher, proporcionando inmeras

combinaes entre os desenhos. Cada modelo de padro humano possui seu nome em

funo da semelhana visual com algumas partes de animais, por exemplo, sapnapatlgga,

linha formiga-leo, gimnuga, linha-serpente, mgengklugojistsejga, linha da perna de r,

entre outros. A associao dos padres com possveis referentes externos no clara. Ainda

que os nomes dos padres se refiram as caractersticas fsicas de alguns animais Peter Gow

afirma que a origem dos modelos no est relacionada aos animais, os nomes so atribudos

20

A memria como capacidade da espcie humana indissocivel da reproduo dos padres, pois estes ficam

arquivados mentalmente pelas mulheres sem que haja um modelo fsico para ser copiado em qualquer superfcie.

20

aps a confeco dos padres. Alm disso, tais padres formam desenhos feitos

especificamente para uma determinada superfcie, acentuando a beleza das cermicas, das

roupas, ou mesmo do corpo humano com objetos que no condizem com seus nomes. Do

mesmo modo, para os marubo21

, os nomes dos padres no possuem tanta relevncia. A

relao entre os padres e os referentes parece ser mais em funo da memria visual que de

um possvel significado. A circulao de um estoque de nomes auxilia a memorizao do

padro sem veicular algum significado, pois padro e referente so aproximados atravs da

semelhana da forma. No toa que o antroplogo Pedro de Niemeyer Cesarino22

, em um

artigo sobre os marubo diz que

Chamar um padro de shon shena, lagarta de samama, no quer dizer que ele seja uma tentativa de representao por observao de determinados

aspectos de tais animais. Para o xamanismo, alis, mais importante cham-lo por

sua categoria abrangente: yove kene, desenho esprito. [...]

A categoria indica, ademais, que este padro importa sobretudo pelo que

faz (transformar a pessoa em algum bom/belo/correto, roaka), e que no pelo que

diz (o seu nome, lagarta de samama, que alis no parece ser relacionado a nenhum aspecto especfico do xamanismo marubo). (CESARINO. 2012: 106.

Parnteses e aspas do autor.)

Devemos levar em considerao que em sociedades ocidentais as artes visuais tendem

a ser classificadas como figurativas ou abstratas. Essas divises so facilmente compreendias

pelo expectador ocidental. J em sociedades amerndias, as formas visuais no seguem o

mesmo tipo de classificao, como o exemplo do caso piro apresentado at agora. Grafismos

e padres no so sinnimos de formas abstratas, tampouco os desenhos formados pelos

padres so obrigatoriamente formas figurativas. Ambos so formas de expresso que podem

ou no conter algum significado. Se, de fato, a questo do figurativo e abstrato fosse

realmente relevante na cosmologia amerndia, os padres seriam classificados como tal e

ainda seriam ressaltados seus significados icnicos. No entanto, apesar de vrias sociedades

amerndias sul-americanas terem em seu vocabulrio algum termo que defina, por exemplo,

yonchi, padres, yagluchi, fotografia, como no caso dos piro, no podemos afirmar que

yonchi um desenho no figurativo e yagluch um desenho figurativo.

A questo do nome no parece ser importante para os povos estudados. Os nomes

existem porque sempre existiram e sempre foram atribudos aos padres. Mesmo que em

21

Povo de lngua Pano, habitante do Amazonas. 22

Antroplogo que atuou como professor do departamento de histria da arte da Universidade federal de So

Paulo durante o perodo de 2010 a 2013 e que me orientou na pesquisa de iniciao cientfica que deu origem a

essa monografia.

21

algum momento na origem dos padres o nome tenha sido a representao de seu referente,

no possvel afirmar qualquer tipo de relao entre o nome do padro e seu objetivo. O que

devemos considerar que eles fazem parte do processo de transformao da pessoa e, por

vezes, a torna completa23

. Para tais povos o que relevante a informao transmitida pelo

padro pessoa que o observa, como no caso dos shuar e achuar24

. As pinturas faciais jivaro

descritas por Anne-Christine Taylor (TAYLOR. 2003.) so um indcio de que a pessoa

pintada esteve em contato com um arutam, espectro de um jivaro morto. Esse encontro

proporciona ao jivaro uma viso capaz de torn-lo uma pessoa completa. A pessoa que

recebeu a viso pinta sobre seu prprio rosto padres que informam aos outros sobre sua

realizao como pessoa. Esses padres no exercem nenhum tipo de representao icnica,

so intraduzveis para aqueles que os observa. Apenas so um vestgio de que algo aconteceu

com a pessoa pintada, so um agente que permite ao outro identificar uma transformao.

Pode-se afirmar ento, que os padres so indicadores de transformaes, as pessoas pintadas

j se transformaram no outro ou esto passando pelo processo de transformao.

De acordo com o observado, a produo dos padres parece ser realizada menos pelos

seus significados referenciais e mais pelo contedo que a superfcie recobre. Voltando para os

piro, no caso da cermica, os padres podem ser relacionados cerveja de mandioca e a

alimentos preparados pelos nativos, considerando que alimentos no preparados no possuem

padres em seu recipiente. A pintura corporal igualmente relacionada ao contedo da

superfcie pintada, o interior do corpo. Devemos considerar ainda que no caso da pintura

corporal, ela recobre a superfcie de um interior j coberto por padres e que so vistos apenas

com a ingesto da ayahuasca. Para Peter Gow a pintura corporal tambm apresenta uma

questo de amadurecimento da pessoa. Ao esmaecer da pintura no corpo ocorre o

amadurecimento da pessoa, como no caso do ritual de iniciao feminino. O termo gitlika,

esmaecer, tambm pode ser entendido como amadurecer. Alm disso, para o autor a

pintura corporal :

A mais radical das tcnicas, pois enfatiza que a pele/superfcie humana ,

por sua vez, o continente de um contedo. Isso se liga obviamente ao primeiro padro, a placenta, na qual o feto esteve embrulhado dentro do tero, e que o beb perde para se tornar humano durante o ritual do nascimento. (GOW. 1999. p. 309.)

23

A transformao da pessoa no outro analisada e descrita por Eduardo Viveiros de Castro como

Perspectivismo Amerndio. (Viveiros de Castro. 2007. pp. 345-400.) 24

Subgrupos jivaro, habitantes da Amaznia pertencente ao sudeste do Equador e falante de lngua jivaro.

22

A noo de beleza piro formada por vrias particularidades fundamentais na

compreenso das diferenas entre as expresses visuais ocidentais e as expresses visuais

piro. A pintura corporal, anteriormente, uma expresso visual em funo do interior do

corpo piro, tornando visvel para a condio humana o que normalmente no poderia ser

visto. Por exemplo, a pele recoberta de padres lembra o que o feto enxerga enquanto ainda

no humano dentro da placenta de sua me. O que ele v so os padres de seu prprio

interior corporal (GOW. 1999. p.311.). A condio humana no permite que os piro vejam o

mundo igualmente como o feto, mas ao ingerir a ayahuasca, a viso piro se transforma e passa

a enxergar o que no era possvel anteriormente. A ayahuasca tem a capacidade de conduzir a

pessoa em seu devir. Ela fica ao mesmo tempo no estmago e na parte externa do corpo, em

forma de jiboia. O bebedor, ao se transformar em esprito, passa a enxergar a forma produzida

intencionalmente pelos espritos, visto que estes no possuem aparncia esttica. Durante a

transformao, o bebedor do alucingeno passa a ouvir as canes dos espritos e as

transformam em padres visuais. Esse processo caracterstico do xamanismo e apresenta

relaes significativas entre padres visuais e msica.

Nota-se que a traduo das canes ouvidas durante a ingesto da ayahuasca pelos

xams, se faz presente, sobretudo, entre os povos amerndios da Amaznia ocidental. Para os

shipibo-conibo25

, povo que compartilha do mesmo gosto pelos padres visuais com os Piro, a

relao entre msica e padres expressivamente presente nos rituais xamansticos. Os

processos de cura feitos exclusivamente pelos xams so fundamentalmente realizados

atravs de canes espirituais e padres visuais. Angelika Gebhart-Sayer26

descreve em um de

seus artigos sobre os Shipibo-Conibo (GEBHART-SAYER. 1986) como acontece o processo

de cura com a transformao da msica em padres. A msica cantada pelos espritos

responsveis pela cura cantada pelo xam, que atravs de ritmos diferentes visualiza padres

diferentes.

A medida em que a cano serpenteia no ar, acontece uma segunda transformao, novamente visvel apenas para o xam e os espritos. A cano toma

agora a forma de um motivo geomtrico (o desenho curativo resultado da minha cano), um yora quene, desenho corporal, que penetra no corpo do paciente e se instala permanentemente. (GEBHART-SAYER. 1986: 196. Traduo nossa. Aspas

e parnteses da autora. ) 27

25

Povo que habita a Amaznia peruana e falante de lngua pano. 26

Antroploga e professora da Universidade de Marburgo, na Alemanha. 27

Citao traduzida do trecho original A medida que la cancin serpentea em el aire, tiene lugar una segunda transformacin, solo visible otra vez- para el chamn y ls espritus. La cancin toma ahora forma de um motivo geomtrico (el diseo curativo es resultado de mi cancin), um yora quene (diseo corporal) que penetra el cuerpo Del paciente y se instala permanentemete. (GEBHART-SAYER. 1986. p. 196.)

23

A esttica shipibo-conibo, mostra-se nesse caso, de extrema importncia para que a

cura do paciente seja efetiva. A conexo dos padres visuais com a msica se apresenta como

um sistema de informaes. Os padres so um indcio de que o xam se transformou em

esprito e foi capaz de contatar outros espritos importantes no ritual de cura. Outra

transformao observada durante o mesmo processo a do paciente, que somente com os

padres fixados em seu corpo passa da condio de doente para a condio de saudvel.

2. Mitos e origem dos padres

A origem dos padres encontrados nas sociedades amerndias sul-americanas no

possui uma nica fonte. Cada povo analisado aparenta ter caractersticas especficas

apontadas como a origem dos padres. Outro ponto recorrente na cosmologia amerndia a

presena de mitos que elucidam o incio do uso dos padres pelos seus nativos. Em grande

parte dessas sociedades existem mitos que tratam da origem dos padres e da maneira como

passaram a circular entre as esferas cosmolgicas. Podemos notar novamente que a anlise

realizada por Lvi-Strauss em A via das mscaras cabe aqui como um meio para pensar os

padres visuais no somente como ndices de transformao, mas tambm em relao aos

mitos e as trocas de informao entre as esferas sociais.

2.1 Problemas de interpretao

Os mitos de origem podem indicar as origens dos padres e os sistemas de circulao

de conhecimento entre as esferas cosmolgicas, expondo a importncia da relao com o

outro. O exemplo a seguir elucida como os padres visuais foram visualizados pela primeira

pelos asurini do Xingu28

. Entretanto, atravs dos estudos de Regina Polo Miller, poderemos

observar tambm que o mtodo de interpretao dos padres visuais utilizado pela autora

segue conceitos ocidentais que no so relevantes para os asurini e que, portanto, no se

aproximam da realidade em que os padres so produzidos.

O mito do desenho dos asurini e descrito por Polo Mller29

, apresenta a origem dos

padres pelo contato com o sobrenatural. O mito conta que Anhyngavu, caador, ao caar um

veado viu Anhynga kwasiat, o esprito do seu tio e achou muito belos os desenhos em seu

corpo. Para copiar os padres da entidade, Anhyngavu passou a matar veados e a chamar

28

Povo que se autodenomina awaete, de lngua de famlia lingustica Tupi-Guarani e habitante do Par. 29

POLO MLLER. 1993: 252.

24

Anhynga kwasiat. Enquanto a entidade, Anhynga kwasiat, lutava com o veado morto,

Anhyngavu observou os desenhos de todas as partes de seu corpo e os copiou em flechas e

arcos. No decorrer de sua vida, Anhyngavu ensinou os padres para outras pessoas, que

ensinaram para seus filhos e estes, por sua vez, tambm ensinaram para seus filhos.

O mito mostra que os padres so um conhecimento adquirido pela humanidade

atravs do contado com o outro, o mundo sobrenatural que representado pelo esprito de um

parente morto. O conhecimento transmitido de gerao para gerao, se tornando parte da

vida social das pessoas. A autora analisa o mito o dividindo em duas partes, uma que se refere

absoro do conhecimento sobrenatural pela humanidade e a outra que diz respeito

transmisso de tal conhecimento pelas geraes humanas. No vou me ater a tal anlise, mas

vale notar que o conhecimento referente aos padres absorvido pela humanidade atravs do

roubo das imagens. O fato de Anhyngavu se esconder de Anhynga Kwasiat para copiar os

padres mostra que no h nenhum tipo de consentimento da entidade para que seus padres

sejam reproduzidos na Terra. Contudo, no h evidncias no mito de que a entidade tenha

confrontado esse roubo, visto que a circulao de informaes entre o mundo terrestre e o

sobrenatural uma ao constantemente presente na cosmologia asurini. Ao mesmo tempo

em que a origem dos padres se d no mundo sobrenatural, esses padres tambm so

utilizados em rituais xamansticos com o objetivo de proporcionar ao xam um contato com

as entidades mitolgicas

Regina Polo Mller prope uma anlise formal e semntica dos padres asurini, mas

como vimos anteriormente, a atribuio de significados atravs de possveis referentes

externos insustentvel. Ademais, sua anlise baseada em classificaes ocidentais de

desenhos geomtricos, como o losango, que aproximam os padres em representaes

abstratas. Um dos exemplos utilizados pela autora o padro tayngava. Devemos considerar

que o nome tayngava tambm pode ser usado para se referir ao boneco do marak30

. Sabendo

disso, a autora buscou evidenciar um elemento mnimo do padro o relacionando a uma parte

do boneco. O trao mnimo do padro de desenho tayngava pode ser considerado o

brao/perna desta figura, como indicaram as mulheres asurin ao identific-lo. (POLO

MLLER. 1993: 244.). Porm, ao definir que os traos so referentes ao boneco, a autora

prope a leitura de apenas um recorte de um padro, quando ele deveria ser observado pelo

30

Marak um ritual xamanstico asurini que busca tratar das relaes entre os seres do cosmos que possuem a

substncia vital ynga atravs de um boneco de taquarinhas e algodo chamado tayngava.

25

seu total. Os padres so malhas grficas31

infinitas que recobrem as superfcies. Essas malhas

feitas por padres podem ser vistas como uma extenso do corpo e dos objetos, pois recobrem

a superfcie como todo. Outra problema observado em tal anlise a utilizao dos termos

figurativo e abstrato. Tais termos so tratados para definir ou no padres como uma

representao da figura humana. Essa abordagem tambm deve ser questionada, pois, atravs

dos prprios exemplos encontrados nos estudos de Mller, podemos notar que as

representaes humanas no so pensadas atravs das distines (esquemtico e figurativo)

que fundam a noo de imagem no Ocidente. Em desenhos feitos pelos prprios asurini sobre

o corpo humano, observados nas figuras 2 e 3, a autora afirma haver uma abstrao

geomtrica do elemento mnimo do padro tayngava, o mesmo relacionado ao boneco

tayngava. Vale evidenciar aqui, em primeiro lugar que, o elemento mnimo indicado por

Mller associado forma antropomrfica do boneco, e portanto, tal elemento considerado

uma representao do corpo humano. Em segundo lugar, a abstrao geomtrica pode no

ser um conceito asurini. Ademais, afirmar que h uma transio do figurativo para o abstrato,

ou do abstrato para o figurativo talvez no d conta do sistema visual asurin, que no parece

se constituir a partir da referida dicotomia em ambos os desenhos.

Figura 2. Desenho do corpo humano feito na folha de papel por Aju.

Fonte: Polo Mller. 1993.

31

Me refiro a malhas grficas no sentido de os padres serem visualizados como uma rede no espao sem

limites, capaz de recobrir variadas superfcies e conect-las atravs da esttica local.

26

Figura 3.Desenho do corpo humano feito na folha de papel por Avakar.

Fonte:Polo Mller. 1993.

Figura 4. Padro ipirajuak asurini.

Fonte: Vidal.[org]. 1992: 235

27

2.2. O mito de Tuluper

Ao que diz respeito s formas e a organizao, bem como ao local onde so aplicados

os padres visuais, possvel perceber a presena de figuras semelhantes em vrios mitos,

como por exemplo, a figura da anaconda, presente no mito de Tuluper dos wayana32

, citado

por Els Lagrou33

em seu trabalho sobre arte indgena34

. Esse mito relata que enquanto os

wayana matavam a cobra-grande que os impedia de visitar seus parentes, os aparai, puderam

admirar os desenhos em sua pele e depois imit-los em determinados objetos e em seu corpo.

A visualizao dos dois lados de tuluper durante a luta permitiu aos aayana ter um grande

repertrio de padres aplicados em objetos, como cestos e panelas. O Tuluper um animal

de dupla identidade, a cobra-grande e a larva de borboleta, possuindo caractersticas que o

define como feroz e predador, alm da aparncia colorida. Els Lagrou comenta que para os

wayana, a beleza est relacionada ferocidade do animal, beleza e perigo andam juntos, para

os wayana, e quanto mais monstruoso o ser mais este decorado e belo. (Lagrou. 2009. p.).

A esttica wayana tambm envolve diferentes seres que habitam o cosmos. Entretanto, os

ornamentos corporais so especficos do ser humano. justamente devido capacidade de

modificar a sua aparncia (principalmente de acordo com as etapas de sua vida social) que o

ser humano se diferencia dos outros seres na cosmologia wayana. Essa transformao

temporria dos ornamentos corporais como expresso social chamada de anon pelos

wayana, e significa tinta ou pintura. O anon, como explica Lucia Van Velthem35 em seu

estudo sobre os wayana36

, pode ser considerado um indicador da condio social dos corpos e

objetos, expressando a ideia de mudana e as transies sociais durante sua vida.37

As cores utilizadas nas pinturas variam entre tons de vermelho, branco, cinza e negro.

Entretanto, as cores que predominam as pinturas so o vermelho e o negro por serem as mais

presentes nos padres encontrados na Tuluper. Enquanto aos padres de maneira isolada, o

termo utilizado mirikut e significa motivo, desenho, pinta. Os mirikut, so desenhos que

representam aquilo que significam, ou seja, so formas visuais ou imagens que permitem o

reconhecimento dos diversos elementos representados, sejam artefatos, vegetais, animais ou 32

Povo de lngua Karib localizado entre a fronteira do Suriname, Guiana Francesa e Brasil. 33

Professora doutra do departamento e antropologia da universidade Federal do Rio de Janeiro. 34

LAGROU. 2009. 35

Doutora em antropologia e pesquisadora da Subsecretaria de Coordenao das Unidades de Pesquisa (SCUP) 36

VIDAL [org]. 2007. p. 56 37

Devido complexidade e a relevncia, no desenvolverei nesse momento a questo sobre o corpo como

agente social. Ela ser devidamente abordada em um captulo mais a frente sobre a construo do corpo e a

importncia dos ornamentos corporais.

28

entes imaginrios (VIDAL [org]. 2007: 56). Entretanto, a esttica wayana no busca

apresentar atravs dos padres formas figurativas ou realistas, mas sim evidenciar os detalhes

ressaltando as caractersticas dos modelos usados. A representao do modelo original de

Tuluper dividida em dois tipos diferentes. O primeiro representa por inteiro esse modelo no

padro desenhado, j o segundo representa apenas a caracterstica principal do modelo. Esses

estilos de representao indicam uma espcie de hierarquia entre os padres encontrados em

tuluper que se dividem naqueles encontrados em seus flancos e aqueles observados em seu

dorso e membros.

Os mirikut podem ser analisados atravs de grupos que se diferenciam no s atravs

do nvel tcnico e formal, mas tambm pelo objetivo especfico de cada um como a

afirmao tnica ou, ento, para a apropriao de qualidades desejveis, a comunicao

espiritual ou ainda para a reflexo cosmo-filosfica (VIDAL [org]. 2007. 58), totalizando

quatro grupos. O maior desses grupos chamado de tuluper imirikut motivos da cobra-

grande e abrange elementos da fauna e flora da regio. Essa categoria de padres consiste

naqueles que referem-se ao mesmo tempo cobra-grande (a origem dos padres), a um

elemento da terra que nomeia o padro, como algum animal ou planta, e seu epnimo

sobrenatural. Lucia Van Velthem exemplifica essa questo com o padro meri,quatipuru38,

que representa o roedor, um ser sobrenatural com caractersticas semelhantes e tambm se

refere cobra-grande. Um nico padro compreende uma pluralidade de elementos da

cosmologia wayana, sendo reproduzidos, sobretudo, em pinturas corporais realizadas para fins

rituais.

Alm da organizao e diviso dos grafismos pelos significados e suas

representaes, o uso desses padres no se d de qualquer maneira. A permisso para tal uso

explicada por outro mito chamado de O mito da lagarta Kurupak citado por Lucia Van

Velthem:

Havia um tempo em que Wayana no se pintava, certo dia, uma jovem ao

se banhar viu boiando ngua vrios frutos de jenipapo recobertos de figuras. Ah! Para eu me pintar exclamou.

Nessa mesma noite, um rapaz procurou-a na aldeia at a encontrar.

Tornaram-se amantes, dormindo juntos noite aps noite. Entretanto, ao alvorecer, o

jovem sempre desaparecia. Uma noite, contudo, o pai da moa rogou-lhe que

permanecesse. E ele ficou. Quando clareou perceberam que seu corpo era

inteiramente decorado com meandros negros. Como o acharam belo, pintou a todos,

ensinando-lhes essa arte.

Um dia o jenipapo terminou. O jovem desconhecido chamou a amante e

foram a sua procura. Prximo ao jenipapo, pediu-lhe que o aguardasse, enquanto

38

Sciurus aestuans. Animal roedor.

29

colhia os frutos. Ela no obedeceu, foi v-lo subir na rvore. O que viu, entretanto,

no foi o amante, mas uma lagarta, toda pintada com os mesmos motivos.

Enfurecida, disse-lhe para nunca mais voltar a sua aldeia, pois seus irmos iriam

mat-lo. Arrecadou os frutos que estavam cados no cho e regressou, sozinha. Foi

assim.39

O mito conta como os Wayana passaram a produzir seus corpos com a tinta de

jenipapo e com os padres tradicionais. Alm disso, ele apresenta outros pontos fundamentais

para as expresses amerndias, as distines entre natureza, cultura e sobrenatural. Como

vimos at agora, a cosmologia amerndia no se resume ao ambiente terrestre e muito menos a

espcie humana40

conhecida no mundo ocidental. Grande parte dos seres do cosmos pode se

relacionar e adotar o ponto de vista um do outro atravs de suas caractersticas humanas, se

metamorfoseando no ouro, como veremos no prximo captulo. O que nos importa nesse

momento que a transformao da pessoa impulsiona a circulao de imagens contribuindo

na formao do repertrio visual wayana. Os padres, aqui, so formas estticas que circulam

entre homens animais e entidades. Mais especificamente, as pinturas de Kurupak, como diz

Van Velthem41

so referentes a trs tipos de peles pintadas que fazem aluso ao jenipapo, no

cultivado, mas conectado com a natureza, a dualidade do homem-lagarta como transformao

sobrenatural e aos homens desejosos de ornamentos. atravs desse mito que a utilizao dos

padres permitida e entendida no como uma apropriao de imagens, mas como uma

concesso de uso, ou seja, os wayana no se assumem como donos dos padres, mas os

utilizam livremente ainda que a autoria deles seja atribuda aos ip, os sobrenaturais. Desse

modo, os padres so encarados como parte dos costumes wayana, e considerados

fundamentais para a caracterizao e diferenciao do corpo e, portanto, dos humanos.

Podemos notar que existe uma dinmica de circulao de informao que transcende o espao

fsico da aldeia e a classificao entre humanos e no humanos. O transito de conhecimentos

entre homens, animais e antepassados contribui para uma espcie de desenvolvimento de

formas expressivas, ou de tecnologias usadas por quase todos os coletivos do cosmos. Essas

tecnologias (ou conhecimento em forma de padres visuais) tambm evidenciam o corpo

como espao de extrema distino humana e de interao entre os diversos usurios dos

padres, proporcionando relaes sociais entre as esferas cosmolgicas.

39

O Mito da lagarta Kurupak. VIDAL [org] . 2007: 53. 40

Homo Sapiens. 41

VIDAL [org]. 2007.

30

Figura 5. Criana Wayana com pintura facial de jenipapo.

Fonte: Vidal [org]. 1992: 55.

2.3 Os padres Kusiwa

A mesma origem dos padres em animais ou seres de outras camadas do cosmos

tambm identificada na mitologia waipi42

. Dominique T. Gallois43, autora do artigo Arte

iconogrfica Waipi44, descreve algumas passagens da mitologia waipi que relatam a

origem dos padres kusiwa. Esses padres so traduzidos por ela como formas geomtricas

no figurativas produzidas, de modo geral, para fins decorativos. Contrariamente aos Kusiwa,

os taanga, (termo genericamente traduzido por imagem), se referem s representaes

figurativas, como a fotografia, e como os bonecos zoomorfos de palha ou madeira

encontrados em rituais waipi e similares aos tayngava dos Asurini.

Um dos mitos que relatam o surgimento dos padres elucida como foram aprendidos

por um jovem durante a dana das sombras dos mortos. O rapaz, escondido no teto da casa em

que danavam, arrancou a ponta do basto de dana de um morto e o levou para sua aldeia.

No dia seguinte, as pessoas da aldeia puderam notar os motivos aprendidos pelo rapaz e

passaram a us-los. Esse mito indica a expressiva importncia dos seres sobrenaturais e dos

inimigos na produo dos padres, promovendo uma espcie de comunicao entre o mundo

dos mortos e dos vivos. Alm disso, os kusiwa podem ser observados em diferentes aldeias da

regio, cada qual com categorias especficas e influncia de padres de outros povos que

42

Os Waipi, de modo geral, se localizam na rea do Amapari, no Amap e nas regies fronteirias do Par com

a Guiana Francesa. 43

Professora Doutora do departamento de antropologia da Universidade de So Paulo. 44

VIDAL. [org]. 2007

31

tiveram contato, como por exemplo os waipi do Oiapoque45

, que apresentam padres com

representaes estilizadas de animais (VIDAL [org]. 2007:211). A semelhana entre as

noes de beleza pode ser notada entre os subgrupos waipi mas, ainda assim, alguns padres

produzidos no so reconhecidos por todos, como o padro iane kusiwa, traduzido como

nossos motivos. No caso dos waipi do Oiapoque, as representaes de animais no so

reconhecidas como kusiwa por outras aldeias e recebem o nomes taanga.

Quanto organizao dos padres, Dominique Gallois comenta no artigo acima que,

apesar da catalogao durante sua pesquisa de, aproximadamente, 25 padres, apenas 6 destes

eram utilizados com frequncia na pintura corporal, indicando algum tipo de mudana no

padro esttico vivenciado naquele momento. Os padres mais utilizados recebem nomes

genricos, como moj, cobra, pira ka we, espinha de peixe e pan pepokwer, borboleta.

Dominique Gallois comenta que cada padro pode apresentar variaes em sua forma e

disposio, recebendo um nome especfico que o diferencia dos outros. Por exemplo, o padro

cobra serve para indicar padres referentes, de alguma maneira, a esse animal, e

especificamente ele pode ser denominado anaconda, assim como espinha de peixe pode

ser tambm espinha de peixe pacu. No caso do padro cobra, nota-se que na maioria das

vezes esse padro chamado tambm como moju, anaconda, superior s demais espcies

aquticas. Entretanto, como vimos acima, no possvel afirmar que os padres foram

produzidos com base em algum referente externo, nem que os nomes desses padres tenham

algum significado.

A esttica waipi compreende uma infinidade de composies de padres de acordo

com o repertrio visual do artista que os produz. Assim como em qualquer outra etnia, os

waipi possuem especificaes para julgar suas pinturas como belas. O ideal que cada

desenho ou corpo receba uma composio complexa e nica de padres decorativos, com

traos firmes e sem manchas.

A circulao dos padres notada aqui como instrumento para a decorao waipi.

Apesar de haver uma captura de conhecimentos especficos, eles se desenvolvem entre os

waipi de acordo com outras questes referentes ao tipo da tinta usada para pintar os padres

e as restries de uso, quando houver. A pintura com jenipapo, um dos itens mais valorizados,

feita somente para a decorao do corpo. Em grande parte das sociedades amerndias

comum observarmos a mistura de carvo e jenipapo com a inteno de tornar as pinturas

corporais mais ntidas. Porm, nota-se que os waipi no usam o carvo nas pinturas do

45

Rio localizado na Guiana Francesa.

32

corpo. Os padres feitos com jenipapo devem ser produzidos sobre uma camada homognea

de urucum com gordura, preparo feito exclusivamente pelas mulheres. Essa camada contribui

para que os padres fiquem contrastantes e definidos. Alm do jenipapo e do urucum, resinas

feitas com urucum, leite de maaranduba e patchuli, uma resina cheirosa do Par, por

exemplo, so usadas nas pinturas corporais para acrescentar cheiro a elas. A resina sipy,

mistura do lquido retirado dos cascalhos dos igaraps com a gordura vegetal ou animal,

reservada produo de padres kusiwa sobre o rosto.

A ornamentao corporal uma prtica do cotidiano waipi, opondo-se s

especificidades da pintura corporal piro que, como vimos acima, realizada somente em

cerimnias e rituais. A produo do corpo com pinturas e outros elementos decorativos mais

presente entre jovens solteiros de ambos os sexos e entre as crianas, que so pintadas

frequentemente com os padres kusiwa por suas mes. Entretanto, os padres kusiwa no

apresentam diferenas de acordo com a categoria social ou mesmo com os sexos. O que h

uma preocupao com as partes do corpo em que so pintados os padres, as crianas tm o

corpo todo pintado por no usarem nenhuma outra espcie de roupa, como o caso das

mulheres que usam saia e por isso no pintam suas coxas. A principal diferena entre homens

e mulheres na pintura corporal a tcnica utilizada e o acabamento, tornando as pinturas

nicas de acordo com o padro de beleza local.

Figura 6. Pintura corporal waipi.

Fonte: Vidal [org]. 1992:219.

33

2.4 Padres kene e a rvore mgica

O contato entre homens e outros humanos46

da cosmologia amerndia constante nas

narrativas sobre a origem dos padres e pode ser observado tambm em um dos mitos

traduzidos por Pedro Cesarino no livro Quando a Terra deixou de falar. Rachando rvore,

mito do povo marubo47

, narra como uma rvore mgica abriga desenhos, cachorros e espigas

de milhos. (CESARINO [org]. 2013. p. 29)

Dentre tantas coisas que a rvore abriga esto os padres kene, termo traduzvel por

padres. Esses padres so principalmente utilizados na ornamentao do corpo pelos

marubo. Eles so uma espcie de tecnologia do conhecimento potencialmente reservada a

cada coletivo do cosmos como maneira de pensar. Alm disso, os duplos existentes em cada

pessoa so capazes de pensar atravs desses desenhos. Em outro estudo sobre os marubo,

Cesarino comenta:

A pessoa marubo no ser capaz de falar ou de pensar (e, por consequncia, de

memorizar longas sries de cantos) sem que seu duplo tenha sido alterado ou

magnificado por uma produo esttica caracterizada pelo porte de implementos

rituais [...] (CESARINO. 2012. p. 86)

possvel notar que a questo do duplo fundamental na construo da pessoa e de

sua capacidade cognitiva, no somente para os marubo, mas tambm para outras sociedades

amerndias. Nesse caso, o uso dos padres kene um instrumento de comunicao entre a

pessoa e outros humanos do cosmos. Entretanto, no vou me ater a essa questo nesse

momento, visto que terei a oportunidade de desenvolv-la no capitulo seguinte.

Os padres (kene), encontrados na rvore mgica da mitologia marubo, so projetados

em forma de desenho traado e apresentados pelos seus nomes. Assim, mulheres do Povo Sol,

observam e aprendem os padres surgidos nos galhos. A seguir citarei um trecho da narrativa

que indica o momento da visualizao dos padres:

Enquanto isso

Suas irms

Num lado da rvore

Desenho Cabea de sapo

Desenho ali traado

Elas aprendem

Noutro lado da rvore

Desenho Trana de Milho

O desenho traado

46

Como vimos acima, humanos podem ser homens, animais e seres sobrenaturas. 47

Povo habitante do Vale do Javari de lngua pano.

34

Elas aprendem

Noutro lado da rvore

Desenho Rabo de Macaco

O desenho traado

Elas aprendem

Noutro lado da rvore

Desenho Bacaba

O desenho traado

Elas aprendem

Num galho da rvore

Desenho Galho de rvore

O desenho traado elas aprendem

Desenho P de Pssaro

Elas aprendem48

Atravs do mito da rvore comentado acima, podemos notar que a origem dos padres

a mesma que de alguns nomes pessoais, entre outros elementos. Atravs dos exemplos

citados acima, podemos notar que esttica corporal amerndia dos povos das terras baixas sul-

americanas intrnseca origem dos padres, sendo definida pelas caractersticas especficas

de cada povo. A partir da elucidao sobre a importncia de tais questes dada acima, ser

possvel compreender de maneira mais clara outros pontos importantes que contribuem para o

desenvolvimento dos ornamentos corporais, como o xamanismo, a morte, a guerra, a noo de

pessoa e corpo e o perspectivismo amerndio.

3. Xamanismo e noo de pessoa

Os padres visuais puderam ser observados at aqui atravs da noo de esttica local

das sociedades analisadas e tambm pelos seus mitos de origem. A importncia da imagem

gerada pelas pinturas corporais, perfuraes e outros tipos de marcaes corporais em

sociedades amerndias revela a complexidade estrutural de tais sociedades e, sobretudo,

apresenta uma noo de pessoa no comum na viso eurocntrica. No entrarei no mrito das

teorias ocidentais sobre a noo de pessoa de autores como Marcel Mauss49

, Clifford Geertz50

e Louis Dumont51

. Entretanto, importante salientar que a noo de pessoa para estes autores

48

CESARINO [org]. 2013:303. 49

Socilogo e antroplogo nascido na Frana, que defende a noo de pessoa como categoria varivel a cultural

local. 50

Antroplogo norte-americano que estudava as formas simblicas (imagens e palavras) para chegar a uma noo

de pessoa. 51

Antroplogo francs que seguiu os ensinos de Mauss.

35

tende a categorias de pensamento nativas52 construdas de acordo com as especificidades

culturais do local observado. Para abrir esse captulo usarei como referncia principal um

estudo sobre a noo de pessoa e corpo em sociedades amerndias realizado por Viveiros de

Castro53

, Roberto da Matta54

e Anthony Seeger55

(1979). Esse estudo, alm de fazer referncia

tradio de Mauss comentada acima, prope tratar da corporalidade como elemento

fundamental na noo de pessoa e na estrutura social amerndia.

Partindo para uma categoria do esprito humano de Mauss (2003: 269), notamos

que a noo de pessoa em sociedades amerndias foge ao alcance de conceitos ocidentais para

ser esclarecida, como o de indivduo56

, que prope uma dualidade entre corpo e alma no

existente na cosmologia amerndia. A pessoa, nesse caso, no se limita ao corpo fsico e no

se resume a apenas uma identidade individual, podendo transitar entre as esferas

cosmolgicas, impulsionando a circulao do conhecimento. O corpo, por sua vez, tambm

no se limita ao corpo fsico, este apenas serve como um abrigo para todos os seres e corpos

que totalizam a pessoa, por isso possvel notar que em vrias sociedades amerndias corpos

invisveis habitam corpos fsicos. Ademais, a aparncia de um esprito, por exemplo,

encarada por ele como um corpo. Isso significa que o ponto de vista de uma pessoa pode

identificar uma forma visvel como um corpo. O corpo exterior, visvel para os humanos,

local da produo esttica individual e coletiva, ele ajuda a definir a pessoa, alm dos nomes e

das identidades cerimoniais, fundamental para a noo de pessoa.57

A noo de pessoa para essas sociedades, antes de tudo, acontece no momento em que

a distino entre humanos e no humanos feita. Retomando a ideia do perspectivismo

amerndio apresentada anteriormente, a distino entre o que potencialmente uma pessoa

prossegue junto ao multinaturalismo, que permite a vrias criaturas, como homens, animais e

espritos, adotarem o ponto de vista humano. A partir disso, a definio de pessoa se torna

mais complexa de acordo com o ponto de vista adotado por algum, sua perspectiva. Essa

questo ficar mais clara na medida em que o xamanismo for mais bem desenvolvido a

seguir.

Quando nasce uma criana em sociedades ocidentais, imediatamente a identificamos

como uma pessoa, um indivduo que, ao longo de sua vida, desenvolver diferentes papeis 52

1979:5 53

Doutor em antropologia e professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 54

Antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. 55

Antroplogo norte-americano e professor da Universidade da Califrnia. 56

O conceito moderno de Indivduo implica que sob os papis sociais de uma pessoa, existe algo que

individual e intransmutvel, o prprio indivduo. A tradio de Durkheim prope uma dualidade entre corpo e

alma como parte do indivduo. 57

(1979: 4)

36

sociais. No caso amerndio, a pessoa reconhecida conforme seu desenvolvimento individual

se relaciona com a sociedade, como a puberdade, que se torna uma ao do coletivo atravs

dos rituais de iniciao. Por exemplo, quando uma menina piro inicia seu primeiro ciclo

menstrual (visto no primeiro captulo) h um processo coletivo de rituais e produo do corpo

que contribui para que o ideal feminino e de pessoa, se realize por completo. Desse modo, o

corpo da menina coberto por pinturas feitas pela av que marcam a transformao da pessoa

e contribuem para um tipo de embelezamento social, pois o corpo exposto para que todos

possam apreci-lo.

A corporalidade em sociedades amerndias aparece nas etnografias como prioridade na

construo da pessoa. a partir do corpo fsico que ocorrem as transformaes necessrias

para que o devir58

pessoa possa ser completo. Por essa tica possvel notar que o corpo

um local em que sociedade e pessoa se relacionam, gerando uma srie de ornamentos e

pinturas corporais que informam as transformaes promovidas por essas relaes. Como diz

Viveiros de Castro, Roberto da Matta e Anthony Seeger :

Ele o elemento pelo qual se pode criar a ideologia central, abrangente,

capaz de, nas sociedades tribais Sul Americanas, totalizar uma viso particular do

cosmos, em condies histrico-sociais especficas, onde se pode valorizar o

homem, valorizar a pessoa, sem reificar nenhum grupo corporado (como os cls ou

linhagens) o que acarretaria a constituio de uma formao social radicalmente

diversa. (1979: 13)

Podemos entender o corpo fsico como um espao de transformaes em potencial.

Essas transformaes permitem aos seres a troca de tecnologia e conhecimento que circulam

em um mesmo universo cultural. Primeiramente, devemos levar em considerao que

natureza e cultura so entendidas pelas sociedades amerndias atravs de outra tica. No

mundo ocidental temos a natureza como algo comum a todos os homens. A humanidade59

algo peculiar ao homem e no se estende aos animais. Por outro lado, o que diferencia os

homens uns dos outros a sua cultura. Seus hbitos, suas formas de expresso e seu ponto de

vista sobre o mundo so especficos de cada ser. Essa caracterstica torna os homens

ocidentais multiculturalistas. Em sociedades amerndias possvel notar que o aspecto que

diferencia as pessoas o multinaturalismo60. A humanidade caracterstica de quase todos

os seres da sociedade, at mesmo seres sobrenaturais como entidades mitolgicas, pois

apresentam o mesmo ponto de vista. Isso significa que animais, homens e espritos so

58

Vir a ser, transformar-se em outro. 59

Qualidade referente aos seres que os coloca como agentes sociais. 60

Sobre o tpico ver Viveiros de Castro. 2002: 377.

37

considerados pessoas porque enxergam o mundo como tal, ou seja, todos potencialmente

humanos porque so agentes sociais que apresentam os mesmos hbitos. Se todos so vistos

como pessoa o que os torna diferentes uns dos outros sua natureza, seu corpo e, portanto,

podem ser considerados multinaturalistas. Assim, Viveiros de Castro diz:

Se a lua, as cobras e as onas veem os humanos como antas ou porcos

selvagens, porque, como ns, elas comem antas e porcos selvagens, comida

prpria de gente. S poderia ser assim, pois, sendo gente em seu prprio

departamento, os no-humanos veem as coisas como a gente v. Mas as coisas que eles veem so outras: o que para ns sangue, para o jaguar cauim; o que para as

almas dos mortos um cadver podre, para ns mandioca pubando; o que vemos

como um barreiro lamacento, para as antas uma grande casa cerimonial... (2002:

379. Itlico do autor.)

O corpo um marcador de diferena porque faz com que as espcies enxerguem

coisas diferentes da mesma maneira. A pessoa depende do corpo para adotar um ponto de

vista e se relacionar com outras pessoas.

3.1 Corporalidade social entre os Kayap

A noo de pessoa em sociedades amerndias sul-americanas pode ser observada

atravs dos variados tipos de produo do corpo. O valor como pessoa consiste em uma

pluralidade de nveis que vo alm da esfera terrestre, agregando seres invisveis ao olhar

humano e fazendo do corpo um espao coletivo. Entender como o corpo age dentro de sua

sociedade e, mais alm, entender a importncia de seus ornamentos e pinturas equivalente a

entender os vrios seres capazes de transformar algum em uma pessoa completa, madura.

Ademais, os padres pintados no corpo podem ser visualizados atravs de uma malha grfica

espacial. Essa malha grfica pode preencher todas as superfcies de um corpo com os padres,

o que nos permite entender que um corpo no somente um corpo biolgico, mas pode ser

tambm uma vasilha de cermica.

Em sociedades Kayap61

podemos observar que a corporalidade est presente em

diversas situaes sociais. O artigo Social body and embodied subject: bodiliness,

subjectivity, and sociality among the Kayap do autor Terence Turner (1995), apesar de

apresentar os padres e ornamentos corporais como um sistema simblico, elucida a

importncia do corpo e sua produo esttica na noo de pessoa amerndia. A interpretao

dos padres visuais apresentada por Turner tende a evidenciar as imagens produzidas no

61

Povo falante de lngua J habitante da regio entre Mato Grosso e Par.

38

corpo como smbolos relacionados a um referente externo e a algum significado. Ainda assim,

um sistema simblico no o suficiente para compreender a complexidade e diversidade de

situaes em que os padres so realizados. Novamente necessrio reforar a ideia de que,

em muitos casos, no possvel afirmar que tais padres compem um sistema de leitura. Em

muitas vezes eles no so percebidos pelas sociedades amerndias dessa maneira, sendo antes

de qualquer smbolo e significado um ndice de transformao da pessoa. Por outro lado,

Turner exemplifica, atravs dos Kayap, o valor do corpo em sociedades amerndias.

O corpo para os Kayap, e igualmente para outras sociedades amerndias da Amrica

do Sul, um elemento importante na noo de pessoa. Primeiramente, os cuidados com a

parte fsica da pessoa, como banhos dirios e a remoo de pelos, so fundamentais para o seu

padro de beleza e para a manuteno da sade, no somente de forma individual, mas

tambm social. As doenas do corpo fazem parte de um problema de integrao social do

doente. Assim como em outras sociedades amerndias, as doenas so efeitos corporais

causados ou por um acidente, como picadas de cobra, ou por algum feitio jogado por

algum, provavelmente um xam. Ao desejar algo ruim para algum esse sentimento

depositado no corpo, causando a doena. O xam, por sua vez, uma figura importante para o

desenvolvimento de curas e processos de transformao. Cada sociedade defini de maneiras

diferentes os seus xams, que so sempre do sexo masculino. Ele responsvel pela cura da

pessoa e, portanto, pelo fim do feitio jogado nela. Outra caracterstica essencial do xam o

seu multinaturalismo. Ele aquele capaz de adotar pontos de vista diferentes e caminhar entre

as diferentes esferas cosmolgicas, ou, como Viveiros de Castro diz, apenas os xams,

pessoas multinaturais por definio e ofcio, so capazes de transitar entre as perspectivas,

tuteando e sendo tuteados pelas subjetividades extra-humanas sem perder a prpria condio

de sujeito. (2002: 395) Atravs de rituais xamansticos, o xam capaz de entrar em contato

com espritos e iniciar o processo de cura, mantendo uma ligao direta com o corpo do

doente, que, junto ao, ou, aos duplos62

, tambm o foco da cura. Sobre isso Terence Turner

diz:

A presena da sujeira (natural e, particularmente animal) sobre a superfcie do

corpo social, representa para os kayap, a ruptura das relaes sociais atravs de

elementos e foras anti-sociais. A limpeza, definida pela remoo de toda a

excrescncia natural a partir da superfcie do corpo, , assim, o primeiro passo

essencial na socializao entre o mbito pessoal e a sociedade, incorporada em

termos concretos pela pele. Nesse, assim como em outros contextos de

ornamentao corporal, a pele e os cabelos, que constituem o limite fsico do corpo,

62

Os duplos so entidades que habitam o corpo fsico de algum e que fazem parte da pessoa. Diferentemente do

que ocidentalmente chamamos de alma, os duplos podem variar em sua quantidade, autonomia e destino aps a

morte de acordo com a sociedade analisada. O conceito de duplo, antes disso, foi utilizado pelo helenista francs

J. P. Vernant , nascido em 1914 e falecido em 2007.

39

so apropriados como um ndice simblico da fronteira entre o ator individual,

culturalmente formado como sujeito, e o objeto do mundo externo. A pele fsica do

corpo se torna uma pele social de signos e significados que vinculam e representam

a auto-socializao atravs da mediao das relaes sociais com o mundo.

(TURNER. 1995: 149. Parnteses do autor. Traduo nossa) 63

A limpeza, como descrita pelo autor, o primeiro momento em que notamos o corpo

como espao de relao entre a pessoa e a sociedade. O corpo sujo gera o isolamento da

pessoa, que abriga na pele elementos prejudiciais a sade e ao seu comportamento social.

Ainda que o autor ressalte a ideia de signos e smbolos marcados na pele, novamente,

podemos lembrar que, os padres visuais, sejam eles pintados, tatuados ou marcados com

escarificaes, no necessariamente carregam consigo significados, mas representam um

momento de mudana, que, nesse caso, pode ser exemplificada pela limpeza do corpo e a

integrao social proporcionada por ela. As transformaes, ento, so comunicadas aos

outros atravs da imagem que funciona como um ativador da memria. A produo do corpo

pode ser observada como um ndice entre os kayap desde a infncia at a velhice atravs dos

cortes de cabelos, pinturas corporais e outros ornamentos, tendo em vista o reconhecimento

social como uma pessoa kayap. Turner comenta, entre outras coisas que, as crianas,

pintadas por suas mes, apresentam o mesmo tipo de pintura em ambos os sexos. (1995: 151)

Essas pinturas so realizadas at o perodo de desmame dos meninos. J as meninas podem

ser observadas ocasionalmente com o mesmo padro de pintura. Na infncia, as pinturas

usadas no tm nomes, mas marcam a etapa de socializao da criana e a formao de sua

identidade, ressaltando assim, a valorizao das pinturas como algo relacionado s constantes

transformaes ocorridas ao longo da vida e que completam a pessoa. Obviamente, sem o

corpo fsico no h uma pessoa, mas, o que se destaca a sua potencialidade como mediador

entre a identidade pessoal e sua interao e integrao social, pois, a relao entre duas etapas

distintas de vida representadas pela criana e pelo adulto proporcionada pela ao de pintar.

Outro tipo de relao entre o corpo e a sociedade pode ser observado ainda no artigo

de Turner. As cores usadas nas pinturas corporais, o vermelho e o preto, apresentam uma

63 Citao traduzida do trecho: The encroachment of dirt (natural, and particularly animal) on the surface of the social body represents, for the Kayapo, the disruption of social relations by asocial elements and forces.

Cleanliness, defined as the removal of all natural excrescence from the surface of the body, is thus the essential

first step in socializing the interface between self and society, embodied in concrete terms by the skin. In this as

in other contexts of bodily adornment, the skin and hair that constitute the physical boundary of the body is

appropriated as a symbolic index of the boundary between the individual actor as culturally formed subject and

the external object world. The physical skin of the body becomes a social skin of signs and meanings that bound

and represent the socialized self by mediating its relations to the ambient social world. (TURNER. 1995: 149)

40

relao entre a espacialidade da aldeia e as partes do corpo. A cor vermelha, kamrek, obtida

da semente de urucum e usada nas extremidades do corpo, como mos ps e olhos, estabelece

um dilogo com a periferia da aldeia64

. Se no corpo a tinta vermelha responsvel pelo

isolamento do interior contra energias e fluidos exteriores, na aldeia, a casa do centro do

cr