Crase banalitati metafizicede Alexandru Dragomir

R: Alexandru Dragomir s-a nascut pe 8 noiembrie 1916 la Zalu si s-a stins din viatape 13 noiembrie 2002 la Bucureti. I: Nscut la Zalu n 1916 ntr-o familie de intelectuali clujeni, urmeaz liceul "Seminarul Pedagogic Universitar" din Cluj, ntre 1926 i 1933, i se nscrie apoi la Universitatea din Bucureti, absolvind Facultatea de Drept n 1937 i Facultatea de Litere i Filozofie n 1939. A: n 1945, n existena lui Dragomir, ca n aceea a multor intelectuali romni, ncepe o perioad n care ncearc s-i pstreze deprinderile de via dobndite pn atunci, fr s tie prea bine ctre ce fel de lume se ndreapt. M: Alexandru Dragomir moare la 13 noiembrie 2002 n Bucureti. Dup moartea sa ies la iveal "caietele Dragomir", coninnd nsemnrile sale pe timp de decenii.

R: Alexandru Dragomir expliciteaz, n Crase banaliti metafizice, cele dou direcii pe care Socrate le-a deschis n istoria gndirii europene, prin accentuarea importanei ntrebrii i a dialogului nentrerupt. Acestea sunt probabil cele mai cunoscute i de-la-sine-nelese din cadrul demersului socratic. De ce ntreab Socrate? De ce dialogul nu are o finalitate, un rezultat precis, n zona cunoaterii? Cu alte cuvinte, de ce nu ne livreaz rspunsuri? I: Dragomir plaseaz ntrebarea de tip socratic n opoziie cu demersul tiinei i al modelului ntrebare-rspuns specific acesteia. Acesta din urm pleac de la premisa c numrul ntrebrilor este egal cu cel al rspunsurilor. Fiecrei ntrebri i se poate gsi un rspuns i fiecare rspuns este al unei ntrebri. Ca atare, se consider c omul adreseaz mereu ntrebri la care poate rspunde. Toate acestea se desfoar pe fondul unei credine n raiunea uman i al capacitii ei de a se lmuri n privina a tot ceea ce se ntreab. A: ns, chiar punctul de plecare al acestui model este rspunsul, un rspuns: ntrebrile pe care le punem sunt numeric egale cu lucrurile pe care le cunoatem (Aristotel). Rspunsul e cel privilegiat, el reprezint terenul ferm al cunoaterii. n cadrul problematicii de tip

socratic, ntrebarea are alt statut (unul de sine stttor), ea nu ia natere din rspuns i nu are mereu un rspuns. Aici ntrebarea intr pe terenul gratuitii, dar ea se repercuteaz i existenial. ntrebrile socratice se ntorc mereu asupra felului de a fi al celui interogat i intr n orizontul vieii sale. M: De fapt, spune Alexandru Dragomir, putem vorbi de dou tipuri de ntrebri i de dou atitudini diferite fa de ntrebare. O parte din ntrebri duce la cunotine (ex.: distana de la pmnt la lun) aceasta e calea tiinei. Iar cealalt parte, la probleme (ex.: ce este omul?) i acesta e drumul filosofiei. Pentru tiin, atta vreme ct rspunsul nu exist, ntrebarea prevaleaz, ns, odat gsit rspunsul, ntrebarea dispare i el rmne (i este nmagazinat). R: n filosofie, ntrebarea supravieuiete mereu, sau supravieuiete n ciuda fiecrui rspuns. (...) ntrebarea rmne ntotdeauna n picioare, rspunsul nu. De aceea, istoria filosofiei este istoria ntrebrilor care revin i a rspunsurilor care trec. I: De unde provine totui ntrebarea (dac nu din modelul ntrebarerspuns, unde se pornete de la rspuns)? E clar c ea nu poate veni nici din tiina absolut, nici din netiina absolut, ci tocmai din interval: din tiina negativitii (acel tiu c nu tiu socratic). Socrate dezvluie celorlali, prin ntrebrile sale, iluzia cunoaterii lor. i o face tocmai n lucrurile cele mai importante pentru fiecare, pentru viaa fiecruia, pentru modul lor de a tri (ce e bine si ru, ce e drept i nedrept etc.). A: Astfel, ntrebarea de tip socratic are o funcie paideic, ea deschide ctre curirea spiritului de iluzia tiinei. Dezvluind incoerenele i contradiciile ce marcheaz viaa fiecruia, ntrebarea devine ceva care conduce nemijlocit la condiia uman: deziluzionndu-ne, ea ne arat c n probleme mari, importante, ne aflm pe un teren nesigur. Deci ntrebarea este a omului, ca fiin a intervalului. Ea provine din aceast condiie a sa, din aceast plasare ntre a ti i a nu ti, ntre bine i ru, ntre via i moarte. M: ntorcndu-ne, putem spune c greeala tiinei este tocmai c ea extrapoleaz de la un domeniu (limitat) al cunoaterii, asupra cruia se exercit, la ntreaga zon a cunoaterii. De la faptul c deine o serie de lucruri sigure, dar limitate ca ntindere, ea crede c tie totul i c faptul de a cunoate se ncheie acolo. ns, tiina (i tehnica, implicit) nu angajeaz tocmai problema binelui i a rului, remarc Alexandru Dragomir: Binele i rul se refer la cum anume utilizezi un lucru, iar tiina i tehnica sunt incapabile s te nvee aa ceva.

R: Dragomir pornete de la o idee heideggerian: c omul este Seinknnen (putin-de-a-fi), iar nu ceva ncheiat, determinat; c fiecare e un posibil, e ceea ce vine mereu spre el din viitor i-l definete; c ceea ce domin n noi sunt proiectele i proieciile noastre. Fiecare om evolueaz pe un teren de determinaii prealabile (genele noastre, timpul i locul n care ne-am nscut etc.), dar i rmne i un spaiu de joc (Spielraum) pentru libertatea lui. Acesta este tocmai posibilul. n posibil ne putem orienta liber spre o direcie sau alta a vieii noastre (desigur i acesta e populat de o serie de circumstane ce nu in de libertatea noastr: idealurile, stilurile de via gata fcute etc., dar care nu neag faptul c proieciile se ntorc asupra felului nostru de a fi, c-l determin i c putem alege). I: ntrebarea pe care i-o adreseaz gnditorul romn n acest moment e: avnd n fa acest evantai de posibiliti, cum o aleg pe cea mai bun pentru mine, cea prin care voi exista la maximum n raport cu datele proprii, evitnd falsificarea de sine? Rspunsul vine firesc: este necesar o tiin, n sensul cel mai general, o tiint a alegerii, a orientrii n via. A: Nu am nevoie de o serie de cunotine acumulate n creier, ci de o cunoatere fr de care nu pot exista, una n funcie de care s se construiasc existena mea, una care s-mi prelucreze propriu-ul meu i s-mi indice ce trebuie s aleg. Dar oare putem spune c deine cineva o astfel de cunoatere? Aici intervine perspectiva socratic: ea recunoate c tot ce pot ti n ce m privete e c nu tiu (lucru deschis, scos la lumin, n om, prin ntrebare). Viaa noastr cere o astfel de tiin a orientrii, ns Socrate spune c nu o putem avea niciodat. Ea e ceva spre care nzuim mereu, din momentul recunoaterii netiinei. Soluia pe care filosoful grec o aduce e dialogul infinit sau cum spune Dragomir: frmntarea problemei. Socrate tocmai asta face ntreaga via: dialogheaz. El discut mereu asupra a ceea ce e de fcut, a alegerii vieii cele mai bune, ns fr a se instala vreodat pe poziia lui eu tiu i a adevrului. M: nsui faptul de a fi pe drum, de a-i pstra dinamismul (n opoziie cu ncremenirea i autonelarea ce vin odat cu faptul de a nu ti c nu tii) confer vieii o direcie, i ofer repere. Socrate nu cheam la o suspendare de sine n inactivitate, la un scepticism tmp, ci tocmai la a te pstra n sfera aciunii fiind mereu etic-creativ.