Cretinii timpurii i pgnii aveau multe practici i ritualuri comune. Autori precum Freke i Gandy afirm faptul c cretinii au copiat de la pgni. Nu putem exclude faptul c i unele practici cretine au fost mprumutate de ctre practicanii cultelor pgne cum ar fi cultul lui Mithra. n timpul secolului al III-lea d.Hr., Mithraianismul i cretinismul fiind principalii competitori pentru afilierea religioas a cetenilor romani. Dar dogma cretin a mprumutat i de la alte religii mai vechi, nu doar de la cele contemporane ei. Asemnrile dintre cretinism i religiile pgne sunt dovada faptului c multe dintre componentele eseniale ale credinei cretine sunt de origine pgn, iar multe din evenimentele atribuite vieii lui Iisus (naterea din fecioar, nvierea oamenilor, vindecrile miraculoase, exorcism, crucificare, nviere etc. ) sunt mai vechi de 4500 de ani i inspirate din mitologia pgn.Sintem un popor prin excelenta romanic. Latinitatea constituie caracterul esential al limbii noastre, al culturii, al constiintei noastre. A fost stimulentul energiei noastre etnice, caruia ii datoram puterea de supravietuire in lupta cu cele mai potrivnice vicisitudini ale istoriei, capacitatea noastra de rezistenta, vointa de libertate si de unitate, minunata noastra renastere spirituala din veacurile mai noi, nazuinta noastra perpetua spre progres. Nu-i uitam nici un moment pe stravechii si bravii nostri inaintasi geto-daci, pe care ii mostenim prin fiinta noastra, prin strinsa legatura cu pamintul patriei noastre, - dar tocmai pentru ca ei, primind limba latina si felul de viata roman, au asimilat cu desavirsire valorile spirituale ale civilizatiei romane si ni le-au transmis intr-o neintrerupta continuitate, noi le pastram si le cultivam ca insusiri de capetenie ale neamului nostru.Romanizarea atit de profunda si trainica a geto-dacilor reprezinta un fenomen dintre cele mai surprinzatoare pentru istoricul care nu are in vedere decit provincia traiana a Daciei, care, pina la parasirea ei sub Aurelian, n-a durat decit cel mult 170 de ani si care nici n-a cuprins intregul spatiu geto-dac, ci s-a limitat la interiorul Transilvaniei, la Banat si la Oltenia. In realitate, insa, procesul romanizarii s-a prelungit timp de secole dupa cei 170 de ani si s-a intins mult peste marginile restrinse ale provinciei, acoperind tot spatiul nostru carpato-danubian, la care in mod firesc se adauga Dobrogea. Toti geto-dacii de pretutindeni s-au facut deopotriva romani, dind nastere poporului roman, care formeaza o compacta unitate latina, in cuprinsul uneia si aceleiasi patrii. Cu toate aceste constatari generale, procesul romanizarii geto-dacilor, de ajuns explicat, desigur, in ce priveste durata si expansiunea sa, inca mai are nevoie de lamurire sub raportul intensitatii si trainiciei sale. Fireste, rolul factorului militar si al celui economic, rolul urbanismului si al administratiei romane, au fost de o puternica eficacitate, dar numai in limitele provinciilor, iar in Dacia numai pe durata prezentei directe a organelor oficiale. Mai departe, oricita importanta am acorda influentei de la distanta a acestor factori, n-am putea intelege cum atitea populatii numeroase de geto-daci din afara provinciei traiane ar fi putut renunta la graiul lor trac stravechi pentru a-l inlocui atit de radical cu cel latin, de care in esenta era cu totul deosebit. Un asemenea rezultat nu l-ar fi putut atinge decit o foarte perseverenta actiune de ordin spiritual, puternic patrunzatoare in adincul sufletelor, asa cum numai un factor religios ar fi fost in stare s-o exercite.factorul crestin apare in procesul de romanizare de la originea poporului roman cu un rol atit de determinant, incit se ridica la o insemnatate egala cu aceea a romanitatii noastre insasi. Cu buna dreptate se poate vorbi de aceste doua fenomene ca de doua directii istorice cardinale, ca decoordonatele magistrale ale etnogenezei noastre.Toate popoarele din jurul Daciei isi cunosc data precisa cind au devenit crestine, cu anul si uneori chiar ziua, caci toate au adoptat noua religie tirziu, din calculele politice minutios chibzuite. Poporul nostru insa n-o poate preciza, deoarece n-are certificat de botez. S-a nascut crestin in mod spontan, natural, o data cu formarea romanitatii sale, la a carei desavirsire crestinismul popular si-a adus contribuita cea mai de seama. Noi sintem romani fiindca sintem crestini si crestini fiindca sintem romani. La aparitia credintei crestine ca exponent al spiritualitatii imperiului roman, romanismul carpato-danubian era desigur clar afirmat in focarele sale din fosta Dacie traiana si din provinciile vecine, dar aceste focare erau inca sporadice si cu prea slabe perspective de durata in fata covirsitoarelor amenintari care ii veneau din partea neamurilor migratoare. Daca a putut totusi sa se consolideze, sa se unifice si sa oteleasca vitalitatea bazei sale geto-dacice cu o superioara energie, care sa reziste tuturor primejdiilor, supravietuindu-le si dominindu-le o datoreste mai presus de orice nesecatului izvor de forte morale care era crestinismul. Acest factor a venit in sprijinul romanitatii noastre intr-un moment atit de critic - cu o Dacie parasita de oficialitatea romana si in mare parte cotropita de migratii covirsitoare si cu un imperiu roman la cumpana inclinarii sale spre decadenta si dezmembrare - incit nu ne temem de exagerare incheind prezenta expunere cu gindul ca daca poporul nostru n-ar fi fost roman, ci ar fi fost orice altceva, ar fi devenit totusi crestin, ca si neamurile straine din vecinatatea sa, dar daca n-ar fi fost crestin atunci, in acel mare moment de rascruce, este indoielnic ca ar mai fi ramas roman.De la inceput tinem sa precizam ca cel mai important ni se pare constiinta a ceea ce insemneaza, teologic vorbind, folclorul roman ca marturie ortodoxa a Crestinismului popular alBisericii Ortodoxe Romane.Parte organica a traditiei crestine originale a stramosilor nostri, folclorul national se afirma nu numai ca expresie autentica a gandirii teologice populare, sau a crestinismului cosmic roman, ci chiar ca o moda etnica bimilenara, de transmitere orala, neintrerupta, a vietii si invataturii evanghelice a Domnuluinostru Iisus Hristos, mai ales de traditia apostolica, patristica si martirica, care a fost structurata ontologic in etnogeneza romana de esenta traco-daco-latina. De aceea o adevarata intalnire cu teologia si spiritualitatea ortodoxa romana implica cunoasterea profunda a folclorului, sau, mai degraba, o invitatie la un dialog valabil, explorand bogatiile spirituale ale fiintei crestine romanesti.In aceasta perspectiva, folclorul roman de esenta crestina ne ofera astazi, intr-o lume a posibilitatilor ecumeniste exceptionale, care se vrea desacralizata si demitologizata. Trebuie numai descoperite caracterele crestine esentiale, simbolurile lor specifice, miturile lor principale si riturile lor traditionale, cu alte cuvinte sa se descopere lumii moderne mesajul crestin al spiritualitatii romane, mereu reactualizat si inviorat (improspatat) de folclorul national.In viata sipiritului roman, consubstantialitatea folclorului roman cu Crestinismul popular a validat o evidenta istorica bine reflectata de etnogeneza crestina, unica a natiunii romane. De aproape douazeci de secole de existenta nationala aceasta consubstantialitate spirituala nu numai a hranit si teologia si spiritualitatea populara a Crestinismului roman, dar - de asemenea a faurit, indestructibil, originalitatea etnica si identitatea folclorica si crestina, daco-latina, a poporului roman.In ciuda tuturor vicisitudinilor si fatalitatilor istorice care, de multe ori, au martirizat si crucificat aceasta crestinatate latina ortodoxa a romanilor, mai ales in perioadele foarte critice a invadatorilor barbari, a opresiunilor otomane, a administratiei abuzive slavo-fanariote sau greco-catolice, aceasta realitate spirituala de esenta folclorica, adica crestina ortodoxa, a reinviat de fiecare data, ca o adevarata forta cosmica a pamantului romanesc si a subzistat, pentru slava lui Dumnezeu,pana in zilele noastre. Este un mister etnic al unei existente aproape bimilenare, folclorice si crestine, a natiunii romane. Este o mare "idila teologica" intre romani si Dumnezeu, daca noi vroim sa profitam de o metafora foarte scumpa parintelui scriitor Constantin Virgil Gheorghiu din Paris. Este," in sfarsit, o binecuvantare divina care a sanctificat fiinta nationala romana cu aceasta evidenta folclorica de esenta crestina. Acel care ar dori sa cerceteze aceasta marturie a existentei nationale romane in propria sa dimensiune "sacrala", adica folclorica si crestina, trebuie sa aiba dragostea si osteneala de a fi initiat in misterul Crestinismului popular sau "cosmic" al Bisericii Ortodoxe Romane.Fara sa imitam pe sociologistul american William Graham Sumner (1840-1910), care a studiat "caile folclorice" a unei societati, in cartea sa "Folkways" (1907), trebuie sa descoperim adevaratele "cai folclorice" ale Crestinismului popular roman, ca sa ilumineze valorile nationale si teologice alespiritualitatii crestine ortodoxeromane de esenta dacoromana si folclorica.In esenta, geneza folclorului crestin roman este istoriceste identificat cu geneza Crestinismului popular si cu aceea a natiunii romane. Se pare, in mod paradoxal ca exista o tripla geneza: a folclorului roman, a Crestinismului popular si a natiunii romane. Intr-adevar este vorba de o singura geneza comunitara, aceea a natiunii romane, avand acelasi strat etnic daco-roman, folcloric si crestin. In acest caz noi vom remarca cititorilor nostri ca elementele folclorice ale Crestinismului roman ne indica, in mod suficient, o afinitate de structura si mai ales o participare vie a aceleasi esente etnice si spirituale. Dar aceasta nu este totul. A spune ca totalitatea organica a folclorului roman este o realitate distincta cu privire la natiunea romana si a Crestinismului popular, aceasta nu este adevarul exact. Totusi, a accepta ideea unui amestec sau al unui "melting pot" american, al acestor realitati etnice, folclorice si crestine, aceasta ar fi - deasemenea - o aproximatie. Fara indoiala nu este vorba numai de o simpla relatie, ci de o adevarata consubstantialitate folclorica, etnica si crestina foarte veche, relevand (se releva) pana in zilele noastre identitatea spirituala, ontologica a unei substante unice, natiunea romana, care s-a nascut crestina, dupa imaginea si asemanarea cu Dumnezeu.Cultura reprezinta proectia mentala si subiectivarea vietii reale a oamenilor apartinand unei comunitati umane structurata social.Oralitatea desemneaza o caracteristica definitorie a folclorului; se exprima si se transmite in contexte de comunicare verbala directa (prin viu grai). Nu este insa o caracteristica exclusiva a folclorului pt ca exista si forme ale culturii moderne care se transmit oral. Deasemenea primele forme de cultura au fost forme orale. Chiar si dupa conservarea scrisului unele culturi arhaice au continuat sa utilizeze transmiterea orala a bunurilor spirituale. Oralitatea a asigurat conservarea si transmiterea bunurilor spirituale in timp mai mult decat scrierea dar s-a restrans odata cu aparitia formelor scrise, limitandu-se doar la folclor.Caracterul colectiv aflat intr-o relatie de interdependenta cu caracterul oral diferentiaza creatia populara de creatia culta. In poezia populara nu isi au loc ideile logice, nu aduce un principiu moral. Ea este in schimb spontana, afectiva. In circulatia orala nu se mai stie care este textul primordial, original. Deci putem spune ca folclorul are caracter colectiv si ca textul este plural. Prin caracterul colectiv si prin circulatia orala textul folcloric se manifesta sub variante. Cautarea arhetipurilor este o iluzie. Prin circulatia orala fiecare interpret adauga cateva ceva.Cultura tradiional oral (denumit i culturi de tip folcloric sau culturifolclorice) se dezvolt n toate epocile complementar culturilor constituite. Acesteculturi sunt axializate de tradiie (din care cauz n raport cu alte tipuri de cultur sunt ineriale, conservatoare, uneori par a avea un caracter refractar i retrograd). Ele exist numai sub forma oralitii (sunt n mediul lor propriu de existen create, pstrate i transmise exclusiv pe cale oral). Datorit importanei celor dou atribute,tradiionalitatea i oralitatea, optm pentru utilizarea sintagmei trimembre cultur tradiional oral i pentru definirea ca atare: cultura tradiional oral exist integral i exclusiv sub forma oralitii, iar tradiionalitatea (n raportul tradiieinovaie) ndeplinete triplul rol de axializare (reglementare prin reguli nescrise), de for motrice (n sensul c amorseaz i conduce procesul creativ al proliferrii variantelor)i de omologare (i etalon) a autenticitii (precum i de orientare i de certificare a repertoriului).Creativitatea n spaiul acestui tip de cultur nu urmrete modernizarea.ntruct domeniul (subdomeniul) culturii tradiionale orale (precum i acest tip decultur) reprezint obiectul de studiu al disciplinei noastre, vom acorda nc din acest moment o atenie sporit i un spaiu mai amplu problemelor definirii acestora.Aadar, nelegem prin cultur tradiional oral romneasc n cazul nostru cultura de tip folcloric din ultimii 150 200 de ani; la nivel european acest tip de cultur caracterizeaz, dup expresia lui Mircea Eliade, societile (comunitile) rurale preindustriale sau non-industriale, rmase adic pn n vremurile noastre nu doar faptic, ci i calitativ n afara mediului citadin, sau (la propriu ori la figurat), la marginea acestui mediu, ele culturile de acest tip nefiind atinse dect parial, fragmentar, neesenial (dar destructurant i eroziv) de industrializare, urbanizare, modernizare.Culturile tradiionale orale din rsritul Europei au fost supuse n a doua jumtate asecolului al XX-lea destructurrii printr-un brutal i forat proces deindustrializaresocialist.Definitoriu este faptul c acest tip de cultur a fost creat n chipul cel mai directi nemijlocit, n mod punctual de comunitile steti i n orizontul mental tradiional, orizont ale crui coninuturi, configuraie i expresie dau fizionomia, semnificaiile i noima elementelor i faptelor culturii tradiionale orale i reciproc printr-un proces concomitent i complex, cultura tradiional oral d coeren i susinere orizontului mental corespunztor, conferindu-i axialitate i resorturi logicostrategice i comportamentale de tip empatic (succesoare, chiar dac fragmentare, pariale n raport cu orizontul mental arhaic, gndirea simbolic i logica sensibilului ce caracterizeaz epoca arhaic i culturile corespunztoare acesteia)n neles restrns (i chiar n cel comun) oralitatea nu caracterizeaz exclusivcultura tradiional oral i folclorul ca parte a acesteia; oralitatea, n acest sens, sentlnete ca parte, ca nsuire secvenial n componena unor arte sau produseartistice precum teatrul nu ca text ci ca art a spectacolului (unde una dincomponentele de baz ale expresiei nu poate exista dect sub forma oralitii: cuvntul rostit). Pe de alt parte pentru a reduce exemplificrile la tipurile eseniale se poate vorbi de o oralitate a textului literar; dar un text care este caracterizat de oralitate, i-o relev ca pe o trstur, o particularitate stilistic a textului (implicit a individualitii scriitorului) i nu ca un mod specific de existen a produsului cultural (artistic) nsui.arta aulica mbin antropologia istoric i vizual cu concepiile teologiei cretine despre politic i art Abordrile de tip socio-antropologic ale istoriei, care au generat recent o adevratdisciplin a antropologiei vizuale, au pornit de la premiza c imaginile, dei posed o autonomie semantic, nu pot fi izolate de contextele lor istorice. Ele sunt ancorate n imaginarul social, coninnd n mod firesc elemente din mentalitatea puterii i din memoria social colectiv, ns nu ca simple traduceri ale textelor n limbaj plastic, ci avnd autonomie semantic i de comunicare i fiind ele nsele productoare de cunoatere i putere. De asemenea, nici textul religios i nici imaginea religioas nu ndeplinesc raiunea unei cronici sau a unui document socio-politic. Lucrarea are trei zone majore de investigaie a creaiilor imagistice medievale, cea cultic, cea estetic i cea socio-politic, alegerea autoarei n cercetarea materialului aulic bizantin, balcanic i muntenesc s-a concentrat n special asupra laturii cultice. Pictura i arhitectura n Moldova sec. XIV-XVI (1359 - 1700)n primele decenii de existen Voievodatul Moldovei s-a aflat n legturi strnse, prin Maramure, cu civilizaia occidental i mai puin cu lumea i cultura balcanic. Prin aceasta se explic faptul c prima biseric de zid, ridicat pe primul voievod al Moldovei i anume Biserica necropol de la Rdui s fie un edificiu de tip occidental, mai exact o bazilic romanic cu trei nave i bolt cilindric, mprit ns dup ritul ortodox, n naos i pronaos. Mai trziu Principatul Moldovei prin intermediul Munteniei (Valahiei) va deveni receptiv la formele artistice ale lumii balcanice. Aa se face c triconcul de origine srbeasc -npmntenit n ara Romneasc, a ptruns n aceei vreme i n Moldova, cum dovedete biserica Sf. Treime din Siret construit de Petru Muat (1375-1391). Totui, spre deosebire de biserica mnstirii Cozia din Valahia, fidel tradiiei arhitecturale colii balcanice, biserica din Sire prezint unele deosebiri fa de aceast tradiie, ca de pild renunarea la niele i pilatrii de sprijin din naos, aceast ncpere cptnd altfel o form mai simpl i mai unitar.Spre sfritul sec. XIV, cnd Petru I MUAT ncepe o adevrat campanie de construcii militare i bisericeti, i mai ales pe vremea lui Alexandru cel Bun, cnd Moldova cunoate un avnd considerabil al economiei i culturii, ncepe tot mai mult s se contureze originalitatea ei arhitectonic. Din ruinele unor biserici care vdesc o perioad de experimentri, din frumoasele manuscrise, cu sau fr miniaturi, realizate de celebrul Gavriil Uric, clugr de Neam i scrib al cneaghinei Marina, precum i din cteva piese remarcabile de broderie ajunse pn la noi, se vede c aceasta a fost perioada n care mediul artistic moldovenesc, n plin proces de formare, ncepuse s-i imprime, n toate genurile de art, o viziune proprie despre frumos, punnd astfel bazele celui mai original fenomen de cultur al poporului romn din evul mediu: arta moldoveneasc. Ea va atinge apogeul n epoca lui tefan cel Mare, perioad de maxim nflorire politic i cultur a statului moldovenesc.A doua perioad de nflorire a artei moldoveneti a avut loc n timpul lui Petru Rare (1527-1546). n continuare, pe parcursul sec. XVI, odat cu intensificarea dependenei fa de Imperiul Otoman, arta moldoveneasc se afl sub pecetea unui declin care se adndete n secolele XVII-XVIII.Prin construcia n Moldova a celor dou tipuri de biseric: cea romanic de la Rdui, i cea de plan triconc de la Siret, premisele dezvoltrii ulterioare a arhitecturii moldoveneti erau determinate. Tipul triconc, centrat pe ideea de cupol, va deveni tipul fundamental al acestei arhitecturi, tip n care se va construi marea majoritate a bisericilor de ora, de sat i de curte n secolele XV-XVI. Alturi de el continu s existe i tipul dreptunghiular de la Rdui redul la o singur nav cu arcade laterale, rezultate din alipirea pilonilor de la pereii de nord i de sud ai bisericii. Datorit prestigiului tradiiei imprimate de Bogdan I, tipul dreptunghiular va rmne, pn n primele decenii ale secolului XVI, tipul fundamental al necropolelor, exemplul cel mai vechi care se pstreaz fiind Biserica din Dolheti (1470-1480). Prin construcia Bisericii din Hrlu (1492) meterii moldoveni au dus la ultim expresie procesul de romanizare i perfecionare asupra tipului dreptunghiular, pentru a-l adapta i pe acesta unei viziuni locale. Drept exemplu n aceast privin pot servi lcaele ecleziastice de la Borzeti (1493), Rzboieni (1496), Piatra-Nea (1498).Meterii lui tefan cel Mare au mers i mai departe, realiznd, ntr-o construcie de dimensiuni impuntoare, un triconc de forme complexe - celebra biseric a mnstirii Neam (1497). Aceast biseric este apogeul arhitecturii moldovene, ba poate i romneti n general, din sec XV i devine prototipul celor mai mari construcii de acest fel din sec. XVI.Sinteza pe care au realizat-o meterii constructori a lui tefan cel Mare, ntre arhitectura Occidentului i cea a Orientului, nu s-a oprit, n opinia specialitilor doar la probleme de structur. Ea a afectat i domeniul decorativ al monumentelor. Analiznd optic construciile catolice din Moldova la rscrucea secolelor XIV-XV obsevm c meterii moldoveni au integrat treptat n arhitectectonica lor cteva dintre elementele specifice goticului: contraforii i chenarele de ui, ferestre i portaluri. Adaptate ca forme i dimensiuni noilor monumente, aceste elemente apar n a doua jumtate a secolului XV ca unul din componentele caracteristice ale stilului moldovenesc, ncadrndu-se admirabil n plastica faadelor.Imaginaia creatoare a constructorilor secolului XV s-a manifestat n utilizarea unor sisteme de construcii unicale, nentlnite nici n Occident i nici n Orient. Bisericile moldoveneti, mai ales cele de tip triconc, nafar de impecabila proporionare a prilor componente, tocmai silueta lor nalt i zvelt, n contrast cu silueta mai joas i mai adunat a bisericilor din aria balcanic. Adugnd la toate acestea decoraia plastic a faadelor, cu firidele lungi ale absidelor, cu irurile de ocnie care nconjoar sub streain ntregul edificiu, cu policromia somptuoas a crmizilor i a brurilor late cu discuri smluite, contrastnd cu aspectul aspru, ca de cetate, al zidurilor de piatr brut, cptm imaginea complet a unui stil argitectonic considerat ca una din cele mai originale creaii ale arhitecturii din ntreg Estul ortodox.n secolul XVI arhitectura moldoveneasc evolueaz pe linia tradiional a veacului precedent, cu deosebirea c unele dintre bisericile importante, zidite dup modelul Neamului, cu o camer a mormintelor i cu pridvor, acesta din urm va fi tratat ca un portic sprijinit pe mari piloni de zidrie ce vor aduce un ritm nou i neateptat n plastica faadelor (bisericile de la Humor, Moldovia, etc.). Pe la mijlocul secolului, bisericile de tip mixt vor primi o turl pe naos - Zhreti (1542), Slatina (1568) - i devin prin aceat adaptare prototipul majoritii bisericilor de mari dimensiuni ce se vor construi n secolul XVII.Spre sfritul secolului XVI, unitatea stilului moldovenesc din perioada clasic este tulburat de influiene exterioare, care pe lng unele modificri arhitecturale, aduc i noi principii de decorare a faadelor. Astfel odat cu Biserica Mnstirii Galata (1582) ptrunde n Moldova influiena munteneasc - caracterizat n primul rnd prin dotarea bisericilor cu dou turle n loc de una i prin dotarea faadelor cu cele dou registre de arcade oarbe.Spre deosebire de arhitectura, n care elementul occidental joac un rol important, pictura moldoveneasc a rmas fidel esteticii bizantine. Pornit de la premizele bizantino-slave puternic modificate sub aciunea creatoare a geniului local, ea a cunoscut o prim perioad de nflorire la nceputul secolului XV din care ns, datorit drmrii monumentelor arhitectonice, au rmas doar frumoasele miniaturi ale lui Gavriil Uric. n vremea lui tefan cel Mare, pictura moldoveneasc apare dintr-o dat ca o coal naional pe deplin cristalizat, cu principii unitare att n programul iconografic-decorativ, ct i din punct de vedere estetic.Un remarcabil pictor romn din acea perioad este Gavriil Ieromonahul, care a pictat biserica din Blineti (1493). Dup aprecierile unanime ale specialitilor, veritabile capodopere de pictur moldoveneasc sunt picturile interioare de la mnstirea Vorone, de la Sf.Ilie, Ptrui, Popui, la care elegantele fresce de la Blineti adaug o not de lux i de subtil poezie.Pictura secolului XVI, mai puin interiorizat, mai aplecat spre efectele formale, cu imagini de sfini militari ce par n costumele lor somptuoase adevrai paji de curte, reflect strlucirea vieii de la palat n vremea lui Petru Rare, tendina zugravilor de a introduce n etica sever a esteticii medievale elementele unei liberti laice. Spre deosebire de epoca precedent, n aceast perioad cei mai mari artiti nu mai sunt clerici ci laici (zugravii Toma de la Humor - 1535, Drago, Coman de la Arbure - 1541). Nu ntmpltor n acea perioad a aprut cel mai original fenomen al artei medievale romneti, unic pe lume: pictura exterioar, care acoper n ntregime faadele bisericilor. n vreme ce pictura interioar continu s rmn, ca pretutindeni n evul mediu, dedicat unui scop religios: salvarea sufletelor dup moarte, pictura exterioar, aprut n momentul dramatic n care primejdia cotropirii otomane devenise mai grav ca oricnd, a fost conceput ca o rugciune menit s nsufleeasc poporul la lupta pentru independen. Puternic influienat de folclor, pictura exterioar moldoveneasc impresioneaz de departe att prin ritmul siluetelor elegante, larg decupate pe fondul albastru al absidelor, ct i prin strlucirea inegalabil a coloritului ei, nit din seva artei populare. Pictura popular se integreaz desvrit n peisaj. Un exemplu gritor n toate aceste privine ne pot servi bisericile mnstirilor Vorone, Moldovia, etc.Odat cu declinul statului moldovenesc, pictura mural ncepe s reflecte o stare de spirit evazionist, temele eroice de odinioar fiind nlocuite cu teme de abstract meditaie teologic. Un exemplu n aceast privin l constutuie pictura interioar i exterioar a bisericii mnstirii Sucevia. n secolele XVII-XVIII asistm la decderea treptat a artei moldoveneti, ca urmare a dominaiei otomane.

Cultura i literatura romana in secolul XVI- limba slavona, alaturi de limba latina i limba greaca, au reprezentat limbile de cultura i de cult din Evul Mediu Romanesc- limba slavona a fost introdusa mai intai in cancelariile domneti, iar apoi in biserici- cele mai vechi marturii scrise in limba slavona suntInscripia din anul 943, din localitatea Mircea Voda iInscripiile de la Murfatlar, din prima jumatate a sec. XI- limba latina a fost introdusa in Transilvania in sec. XI, extinzandu-se apoi in Moldova i in ara Romaneasca in sec. XIII- in ceea ce privete limba romana, aceasta a inceput sa fie utilizata, in scris, incepand cu ultimele decenii ale sec. XV- primul text scris care s-a pastrat :Scrisoarea lui Neacu din Campulung 1521- in aceasta perioada au mai fost folosite ca limbi diplomaticei de cultura : limbile polona, germana, italiana, greaca i rusa- primele scrieri religioase in limba slavona : Cateva imnuri i mai multe scrisori cu caracter religios, aparinand calugarului Nicodin, care este copistul celui mai vechi manuscris in limba slavona din arile romane :Tetraevanghelul(1404-1405) Tot in aceeai perioada, calugarul Filotei compune mai multe imnuri religioase, intitulatePripeale Cel mai important carturar religios de la inceputul sec XV este Grigore amblac, care in perioada 1401-1404, s-a stabilit la Suceava, unde a rostit cateva predici, care s-au pastrat intr-un manuscris slavon. amblac a scris in 1402 un text cu caracter istoric i hagiografic, intitulatMucenicia sfantului Ioan cel Nou, care conine in partea sa finala i o succinta cronica a Moldovei Trebuie sa observam de asemenea ca in limba slavona au fost scrise i unele lucrari cu caracter istoric, precumLetopiseul de cand s-a inceput ara Moldovei, cronica scrisa la curtea lui tefan cel Mare, cronica ce a fost continuata i de catre urmaii lui tefan Tot in aceasta perioada apar cronici precum :Povestirea pe scurt despre domnii MoldoveiiCronica moldo-polona Cel mai important text in limba slavona :Invaaturile lui Neagoe Basarab catre fiul sau Theodosie= o adevarata enciclopedie moral-politica, pedogogica, filosofica, redactata in ultimii ani ai domniei sale. Structura operei : in prima parte mai multe extrase din V.T. i N.T. ; in a doua parte 13 capitole, texte cu caracter moral i religios. Caracter confesiv, renascentist, umanist. Codul moral promovat aici se bazeaza pe credina cretina. Importante sunt in partea a doua, un discurs funebru, sub forma unei scrisori, capitolele despre relaiile domnitori supui, despre judecai etc. Ideea susinuta de autor este ca spiritul de dreptate este cel care trebuie sa-l calauzeasca pe domnitor, iar alegerea domnitorului trebuie sa se faca in funcie de meritele personale. In Moldova, istoriografia in limba slavona este ilustrata de 3 cronici :Cronica Moldovei, inceputa de Macarie i continuata apoi de calugarii Eftimie i Azarie.- pot fi consemnate i alte scrieri cu caracter diplomatic i istoric, cum ar fi :Scrisoarea lui tefan cel Mare catre principii straini(1475) in limba italiana,Memoriul lui Vlad epe catre Matei Corvin in limba latina- in aceasta perioada exista diferite orientari : Orientarea scriitorilor umaniti i renascentiti, care i-au desfaurat activitatea in Europa Centrala/Occidentala. In cadrul acestei orientari se remarca activitatea lui Nicolaus Olahus, autorul lucrariiHungaria(1536), in care acesta realizeaza i o descriere a provinciilor romaneti. In aceasta lucrare demonstreaza, pe baza unor argumente, originea latina a limbii romane i unitatea limbii i a poporului roman O orientare legata de micarea religioasa a reformei i consta in trecerea treptata la limba romana, ca limba a culturii i cultului religios- o alta figura Despot Voda (Ioan Iacob Heraclide) care a iniiat la Cotnari o coala in limba latina Schola latina, la care au fost invitai sa predea carturari importani a acestei epoci, din EuropaImportana tipariturilor lui Coresi- alaturi de Neagoe Basarab, diaconul Coresi ne apare ca una din personalitaile importante ale culturii romane din sec. XVI- cele mai multe dintre tipariturile lui Coresi, demonstreaza ca acesta a fost un adevarat intemeietor al culturii i literaturii romane vechi- tipariturile in limba romana cele mai vechi, apar la Sibiu- tipograful Filip Moldoveanu tiparete la Sibiu unCatehism luteran(1544) i unEvangheliar(1546-1554)- activitatea sa este continuata la Braov de Coresi- Coresi tiparete unCatehism luteranin limba romana (1559), dupa care va tipari :Evangheliarul(1561),Apostolul(1563),Evangheliarul comentat / Cazania(1564-1581),Molitvenicul(1564),Liturghierul(1570),Psaltirea(1570),Pravila(1570-1580)- activitatea tipografica a lui Coresi va fi continuata de fiul sau, erban Coresi, care va tipariPalia de la Oratie- in prefaa de laCatehism, Coresi ii justifica activitatea sa de tipograf, considerand ca finalitatea acestei activitai este aceea de a oferi cari pe inelesul tuturor romanilor- in activitatea tipografica, Coresi a folosit textele rotacizante, dar aceste texte au fost revizuite, inlocuindu-se unele forme fonetice i lexicale regionale formele lexicale din N-Munteniei i S-E Trans- prin acest efort de inlaturarea a regionalismelor i a elementelor dialectale, Coresi a facut ca tipariturile sale sa fie inelese de un cerc mai mare de citittori i sa constituie fundamentul pe care s-a dezvoltat limba romana literara- faa de limba textelor rotacizante, limba tipariturilor lui Coresi e mai puin arhaica i se va impune ca limba romana literara- elementele de progres lingvistic : lipsa rotacismului, utilizarea unor forme morfologice mai simple, limitarea restransa a frazei slavone- preocuparea lui Coresi pt perfecionarea limbii romane- Coresi avea contiina ca se adreseaza tuturor romanilor, iar vocabularul textelor sale este bogat, expresiv, clar- in prefeele tipariturilor sale,Coresi exprima cateva idei relevante referitoare la forma limbii romane, astfel incat aceste tiparituri pot fi considerate drept fundamentul limbii romane literare Pictura, realizat n fresc, a fost realizat la nceputul domniei lui Ieremia Movil i este opera unei echipe de zugravi condus de doi pictori exponeni ai colii moldoveneti, Ioan Zugravul i fratele su Sofronie, i se pstreaz n form original. Programul iconografic al picturii interioare i exterioare respect tradiia constituit n prima jumtate a secolului al XVI-lea din vremea lui Petru Rare, dar introduce i unele teme noi cu caracter teologico-dogmatic. Pictura interioar este repartizat pe toat suprafaa disponibil conform programului iconografic tradiional, dar mbogit prin teme teologice mai rar ntlnite pn atunci n Moldova. O trstur caracteristic a picturii interioare de la Sucevia este nclinat spre naraiune configurnd cicluri complete din vieile unor sfini cum sunt: Pahomie, Ioan cel Nou de la Suceava, Sf. Ierarh Nicolae, Sf. Mucenic Gheorghe, Viaa lui Moise etc. Prezentate cu scop educativ. Temele noi, cu caracter teologico-dogmatic sunt prezentate mai ales n naos, i reprezint fie imnul liturgic Unul Nscut..." fie reprezentri ale Sfintei Treimi i "Viaa Mntuitorului Iisus Hristos - minunile i patimile". n cupola naosului apare imaginea impuntoare a lui Iisus Hristos - Pantocrator care binecuvnteaz cu ambele mini ntreaga Sa creaie. Urmeaz apoi registrele Serafimilor i Heruvimilor, Arhanghelilor i ngerilor, a Proorocilor i Apostolilor. La baza turlei se desfoar n cerc Divina Liturghie, iar n timpanele create de arcele piezie ale bolii moldoveneti sunt ilustrate patru momente cruciale referitoare la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu: Bunavestire, Naterea, ntmpinarea i Botezul Domnului. Naosul cuprinde scene din viaa lui Iisus Hristos - minunile i patimile - precum i ilustrarea unor versete din Genez" n dou registre. Tot n naos, pe partea stng se afl tabloul votiv reprezentnd familia lui voievodului Ieremia Movil. n partea dreapt a naosului se afl al doilea tablou votiv care-l nfieaz pe Mitropolitul Gheorghe Movil, fratele domnitorului, iniiatorul construciei bisericii mpreun cu Ioan Movil, tatl frailor Movil, fost logoft care la btrnee s-a clugrit, lund numele de Ioanichie. Pictura pronaosului ilustreaz calendarul bisericesc. Registrele inferioare ale picturii pronaosului sunt ilustrri ale vieilor Sf. Nicolae i Sf. Mucenic Gheorghe. Iconografia exonartexului prezint n proporii mari Judecata de Apoi urmat n trei registre de vieile sfinilor: Ioan Boteztorul, martiriul Sf. Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, iar printre ele minunile Sf. Arhanghel Mihail. Pictura exterioar a Mnstirii Sucevia este cea mai bine pstrat din grupul bisericilor moldoveneti cu pictur exterioar, singura care-i pstreaz latura de nord, unde este reprezentat scena Scara Virtuilor" (Scara Sf. Ioan Scrarul). Este cea mai impresionant prin amploarea i contrastul dintre ordinea ngerilor i haosul Iadului. Scena red lupta dintre bine i ru, dorina omului de a pi spre perfeciune, pentru a-i redobndi chipul i paradisul pierdut prin cderea n pcat.Episcopul Macarie este cunoscut ca fiind autorul unei Cronici nlimba slavon, n dou variante: prima expune faptele petrecute de la moartea luitefan cel Mare(1504) pn la 1541, iar a doua de la 1541 la 1551; figura central a Cronicii estePetru Rare.Scopul declarat al lui Macarie era de a duce mai departe irul povestirii i a-l aduce la domniile vremurilor noastre, nu ca s ne flim cu umflturi retorice, ci ca s mplinim domnetile porunci ale strlucitului i pentru dumanii si nfricoatului Petru voievod i pentru a nu lsa ca faptele ntmplate n vremurile i domniile trecute s fie acoperite de mormntul uitrii, ci a le reda istoriei.Cronica lui Macarie este o cronic literar, n care folosete un stil retoric, cu figuri poetice i cu tendine vdit moralizatoare i religioase, pentru a glorifica personalitatea lui Petru Rare, ale crui caliti sunt exagerate. Cronica se termin cu anul 1541, odat cu revenirea pe tron pentru a doua oar a lui Petru Rare. IstoriculIoan Bogdan(1864-1919) a descoperit i o alt versiune a Cronicii lui Macarie ntr-un codice miscelaneu din secolul al XVII-lea din Biblioteca Imperial dinPetersburg, versiune care este intercalat n Cronica luiAzarie.Cea de-a doua variant cuprinde a doua domnie a lui Petru Rare i se termin n anul 1551. Printre evenimentele povestite menionm expediia lui Petru Rare contra voievodului Ardealului,tefan Mailat, i grija lui pentru biseric, precum i moartea lui si domnia urmailor si pna n anul 1551. Stilul acestei versiuni este asemntoare cu cea din prima versiune.Azariea fost unclugricronicarmoldoveandin secolul al XVI-lea. A scris, din porunca luiPetru chiopul, o cronic a Moldovei dintre anii 1551 i 1574, nlimba slavon, care reflect punctul de vedere al mariiboierimii acleruluiCronica lui Eftimie s-a pstrat n acelai Zbornic (culegere) de la Kiev, care provine din Slatina Moldovei. Eftimie arat, la nceput, c el continu opera i osteneala episcopului Macarie, din porunca domnitorului Al. Lpuneanu, descriind ce s-au ntmplat de aci nainte pe scurt, ca nu cumva cu trecerea vremilor s se cufunde i acestea n adncul uitrii.Eftimie povestete, n acelai stil retoric, faptele din a doua domnie ale lui Petru Rare i anume cum s-a sculat Petru Vod asupra lui Mailat, voievodul Ardealului. Petru-Vod l atrage pe Mailat ntr-o curs, l pune n lanuri i-l trimise marelui mprat al turcilor Soliman, dar i despre Petru Rare, care face o noua incursiune mpotriva ungurilor.n anul 1544 Petru Rare povestete cum i trimise pe fiul sau,Ilia, la Constantinopol. Sub anul urmtor se vestete moartea lui Petru Rare i nscunarea la domnia Moldovei a fiului su, Ilia-Vod.n anul 1551 veni n scaunul Moldovei tefan cel Tnr, al doilea fecior al lui Petru voievod, care la nceput se arta a fi bun i iubitor de Dumnezeu i mblnzea pe toi i se ngrijea de biserici. Mai trziu ncepu a clca pe urmele fratelui su. Eftimie l calific pe domnitor drept turbat de nebun, uciga fr de lege i sugtor de snge.Apoi urmeaz capitolul cu domnia lui Alexandru cel viteaz i cel nou, cum l numete Eftimie, peAlexandru Lpuneanu. Se povestete cum Alexandru Lpuneanu, ajutat de polonezi, nlturndu-l pe Joldea, contracandidatul su, este ridicat cu mare cinste la domnie. Se vorbete de blndeea domnitorului, de buntatea nravului i de nelepciunea lui, de virtute i toate bunele nsuiri.Cronica lui Eftimie se termin cu povestirea despre zidirea de ctre Alexandru a mnstirii Slatina.Dup cum vedem n coninutul Cronicii lui Eftimie i aici la fel ca n Cronica lui Macarie, avem de-a face mai mult cu un portret literar dect cu o istorie. n zugrvirea portretelor lui Ilia i al lui tefan-Vod, autorul nu ne d nici o fapt bun, nu vorbete nimic despre evenimentele istorice, iar din domnia lui Alexandru Lpuneanu se dau numai cteva tiri istorice. Pe autor nu-l intereseaz att datele istorice, ct scoaterea n relief a calitilor domnitorului care l-a nsrcinat cu alctuirea cronicii.Ca i Macarie pe care-l imit, Eftimie ncearc s-i scrie opera n cuvinte meteugite, ntr-un stil retoric, cu tendine vdit moralizatoare. Este coala lui Constantin Manasses. Eftimie ns nu abuzeaz de citate din acest autor. Stilul lui, dup cum afirma I. Bogdan, este mai natural i mai lmurit, conine cu mult mai puine atribute retorice, mai puine comparaii, mai puine reflexiuni morale etc. dect al lui Macarie.Din aceeai coal istoriografic face parte i clugrul Azarie, cruia i se atribuie o cronic scris din porunca domnitoruluiPetru chiopul. Textul acestei cronici a fost gsit de ctre Ion Bogdan ntr-un manuscris din secolul XVI-XVII, n Biblioteca Imperial din Sanct-Petersburg.ntreaga cronic moldoveneasc are titlul Povestire pe scurt despre domnii Moldovei i se mparte n urmtoarele pri:1. Cea mai complet redacie a Cronicii de la Putna.2. Cronica lui Macarie pna la 1551.3. Cronica scris de ctre clugrul Azarie, ce cuprinde date din istoria Moldovei de la 1551 pn la 1574.Aceste trei pri din manuscrisul rusesc cuprind ntreaga istorie a Moldovei, de la ntemeierea ei i pn la anul 1574. Date referitoare la viaa lui Azarie nu se cunosc.Se tie numai c a fost clugr n Moldova, de unde provine i manuscrisul din Biblioteca Imperial din Petersburg i c el se considera ucenic nemernic al cronicarului Macarie. El a avut nsrcinarea din partea domnitorului Moldovei, Petru chiopul, de a scrie o cronica a rii cu privire la anii lui de domnie. Azarie a procedat dup sistemul ntrebuinat de cronicarii din vechime, continund opera predecesorilor si, fr s ncerce a prelucracele scrise mai nainte. El copie Cronica de la Putna i pe cea a lui Macarie de la data pn unde au mers alctuirile retoriceti ale printelui Macarie (1551), continu istoria Moldovei, nsernd evenimentele pe care le cunotea personal.Pentru a ndeplini porunca domneasc a luiPetru al II-leai ncepe povestirea cu domnia lui tefan-Vod, descriind intrigile boierilor i omorrea domnitorului la uora de ctre conjuraia boiereasc. Autorul recurge la acelai stil retoric, la aceleai comparaii i epitete nflorite, ca i Macarie.Alexandru Lpuneanueste nfiat, ca i la Eftimie, ca un om chibzuit i blnd, care are grij de sraci, i nva copiii carte, ncheie pace cu vecinii i zidete o mnstire mare, Slatina, cu o biseric aa de mpodobit cu frumusei, nct, dac Dumnezeu nsui ar vrea s triasc ntr-o zidire fcut de mini omeneti, n aceasta ar tri. Mai departe autorul ne d tiri cu privire la moartea alesului ntre filosofi, a lui Macarie, povestete amnunit, nu fr indignare, nlturarea de la domnie a lui Alexandru Lpuneanu i nscunarea lui Despot-Vod.Venirea la a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu este considerat de ctre cronicar nou n istorie. Se dau amnunte cu privire la boala i moartea lui Alexandru Lpuneanu.Cronica lui Azarie se ncheie cu nceputul domniei lui Petru chiopul, cruia Azarie i dorete via ndelungat i pace adnc. Profesorul I. Bogdan, n urma unei critici interne a Cronicii lui Azarie, a constatat c autorul n-a utilizat pentru cronic nici un fel de izvoare scrise, ci a alctuit-o dup amintirile sale personale i din auzite.Ca model literar pentru Cronica lui Azarie a servit opera lui Macarie, printele dttor de vorbe bogate i izvorul de vorbire aleas.Analele curii lui tefan cel MareContinuate cronologic n veacul al XVI-lea de Letopiseele lui Macarie, Eftimie, Azarie, cronicile moldoveneti din secolul al XV-lea au avut un prototip comun numit convenional Analele curii lui tefan cel Mare, care nu s-a pstrat.Toate aceste cronici de curte oficiale, scrise la comanda domnitorilor respectivi n limba oficial a vremii au aceeai orientare i acelai el politic: justificarea aciunilor de centralizare a statului, proslvirea luptelor mpotriva pgnilor. Partea I a primului Letopise moldo-slavon (pierdut) ncepe cu niruirea pe scurt a domniilor inclusiv cea legendar a luiDrago, a domnilor premergtori venirii lui tefan al III-lea cel Mare n scaunul Moldovei. Pornind de la nsemnri ocazionale pe marginea manuscriselor, pomelnicelor, de la unele date fixate n catastifele bisericeti, precum i de la tradiia oral istoric a moldovenilor, primul Letopise moldo-slavon (prototipul) succeda evenimente politice, diplomatice, fapte ce cultur i de arme svrte de moldoveni, eroul principal fiind tefan cel Mare. Istoria Moldovei din cea de-a doua jumtate a veacului al XV-lea se nfieaz sub pana cronicarului oficial ca o adevrat biografie a faimosului domnitor, ca o elevat descriere cronicreasc a celor mai nsemnate nfptuiri ale acestuia. Letopiseul pierdut i cele urmtoare constituie Analele curii lui tefan cel Mare cronici scrise la ndemnul marelui domnitor la curtea sa. Prima, cea mai veche pstrat, cea mai cuprinztoare i cea mai apropiat de faptele i evenimentele reale, istorie a Moldovei este Letopiseul anonim (de la Bistria) al rii Moldovei, scris n jumtatea a doua a veacului al XV-lea la cerina lui tefan cel Mare la Curtea Domneasc a Moldovei. Are titlul (1359-1507). n moldovenete: Acesta-i letopiseul de cnd cu voia lui Dumnezeu nceputu-s-a ara Moldovei (1359-1507). ncepe cu enumerarea domnilor moldoveni de laDragopn laAlexandru cel Bun. Autorul anonim intenionnd parc s atrag atenia c Statul Moldovenesc medieval s-a statornicit anume pe vremea acestui vod. Urmeaz titlul interior (mpriile moldoveneti), n care dup o scurt trecere n revist a domniei lui Alexandru cel Bun, a luptelor feciorilor acestuia Iliai tefan pentru tron, a ciocnirilor luiBogdan al II-lea(tatl lui tefan cel Mare) cuAlexndrel, urmeaz ocuparea tronului de ctrePetru Aron. Apoi ncepe istoria Moldovei lui tefan al III-lea cel Mare n anul 6965 (= 1457) luna aprilie 12 mari veni marele tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, asupra lui Aron voievod la locul numit Hreasca, lng Doljeti. i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit tefan voievod i a preluat sceptrul Moldovei.Se ncheie prima istorie a Moldovei la 1507. Cronicile moldoveneti interne n limba slavon au aprut n urma unor procese obiective: afirmarea statalitii moldoveneti n context european, consolidarea sistemului obtesc existent, a puterii centralizate n stat, ntrirea autoritii domneti, ndreptirea aciunilor diplomatice i militare ale lui vod tefan cel Mare, ca aprtor viteaz al cretintii. Toate fptuindu-se n numele i numai cu vrerea lui Dumnezeu. Pe msur ce Moldova i neleptul ei voievod tefan cel Mare se afirmau n istorie cretea numrul celor ce falsificau istoria Moldovei. Astfel apariia cronografiei moldoveneti este un rezultat firesc al dezvoltrii statului, cnd tritorii acestui pmnt i voievozii lor nu mai puteau rbda bsnuirile despre strmoii moldovenilor. Cronicile cu destinaie extern aveau menirea de a oferi suveranilor strini informaii despre ara Moldovei unde se afl ea, ce se ntmpl aici, care au fost i snt domnitorii ei, faptele lor. Acestea urmrind scopuri, nti de toate, diplomatice n vederea unor aliane, susineri, dezvoltrii comerului.

n cronografia moldo-slavon, precum i n cea scris n limba moldoveneasc din secolele XVII-XVIII se afirm factorii principali de consolidare i meninere a statului: religia i autoritatea domneasc. Una din ideile cluzitoare, ce strbat de la un capt la altul cronicile moldoveneti, actele oficiale, corespondena diplomatic a lui tefan cel Mare este rolul Moldovei de zid de aprare a Europei mpotriva pgnilor. Pe msur ce autoritatea Moldovei i a domnitorului ei tefan cel Mare se afirma n circuitul diplomatic european, cronicile moldoveneti, diferite documente ale Cancelariei domneti, n primul rnd corespondena diplomatic a lui vod tefan, subliniau dreptul legitim al suveranului moldovan i al rii sale de a interveni n anumite conflicte, de a chema la mpcare pe ali regi, de a ndemna la unirea eforturilor n lupta comun mpotriva pgnilor otomani. Aspectele ideologice se manifest n toate categoriile de monumente, printr-o serie de atitudini i idei politice n problemele principale ale statului i societii, n legtur direct sau indirect cu aciunea desfurat n vremea lui tefan cel Mare pentru centralizarea statului feudal i aprarea independenei. Posibilitatea unor poziii diverse fa de aceeai problem nvedereaz o ideologie politic ce se poate manifesta n feluri nuanate, fapt care apare n cteva probleme mai importante.Macarie (nscut la sfritul secolului al XV-lea decedat la1 ianuarie1558), a fost episcop i cronicar moldovean, autorul unei cronici a Moldovei de la moartea lui tefan cel Mare i pn la domnia lui Petru Rare. A fost clugrit, probabil, la Mnstirea Neam i s-a format ntr-un mediu cu un nivel spiritual nalt al Mnstirii Neam (Biblioteca Naional a Moldovei) sub oblduirea unui distins crturar viitor mitropolit al Moldovei, Teoctist al II-lea (sau al III-lea n numrtoarea lui Iorga). tia limba greceasc n chip desvrit, traducnd din greac n slavon Sintagma lui Matei Vlastaris. A copiat mai multe manuscrise. Performanele sale n ale limbii slavone sunt mrturisite de cronici.A ajuns, probabil, prin anul 1523, egumen al Mnstirii Neam, unde a ntreinut o atmosfer de lucru crturreasc i a contribuit la formarea noii generaii de discipoli. Apoi a devenit egumen al Mnstirii Bistria. A fost sfinit ca episcop de Roman la23 aprilie1531.La ndemnul su, domnitorul Petru Rare (1527-1538, 1541-1546) a ridicat Catedrala Episcopal din Roman existent i azi i Mnstirea Rca (la aceasta din urm i-a adus contribuia material i episcopul).La data de2 martie1548, domnitorul Ilia al II-lea Rare (1546-1551), fiu al lui Petru Rare i beneficiar n cronic al unor culori nchise, l d jos din jilul episcopal. Cellalt fiu al lui Rare, tefan al VI-lea Rare (1551-1552), i va reda demnitatea ecleziastic n iunie 1551, Preasfinia sa Macarie pstorind ca episcop pn la moarte.n anul 1556 Macarie a tradus n slavonete i a rnduit pe articole, dup alfabetul su, colecia bizantin de legi intitulat Sintagme sau Nomocanonul lui Matei Vlstare, cerut de Alexandru Lpuneanu (care a trimis-o n anul 1561 arului Rusiei Ivan IV cel Groaznic).Episcopul Macarie a trecut la cele venice la data de1 ianuarie1558, n oraul Roman, fiind nmormntat n biserica de la Mnstirea Rca. Era considerat de ctre contemporanii si ca om nvat; cronicarul Eftimie l numete nvtor al Moldovei.Episcopul Macarie este cunoscut ca fiind autorul unei Cronici n limba slavon, n dou variante: prima expune faptele petrecute de la moartea lui tefan cel Mare (1504) pn la 1541, iar a doua de la 1541 la 1551; figura central a Cronicii este Petru Rare.Scopul declarat al lui Macarie era de a duce mai departe irul povestirii i a-l aduce la domniile vremurilor noastre, nu ca s ne flim cu umflturi retorice, ci ca s mplinim domnetile porunci ale strlucitului i pentru dumanii si nfricoatului Petru Voievod i pentru a nu lsa ca faptele ntmplate n vremurile i domniile trecute s fie acoperite de mormntul uitrii, ci a le reda istoriei. Cronica lui Macarie este o cronic literar, n care folosete un stil retoric, cu figuri poetice i cu tendine vdit moralizatoare i religioase, pentru a glorifica personalitatea lui Petru Rare, ale crui caliti sunt exagerate. Cronica se termin cu anul 1541, odat cu revenirea pe tron pentru a doua oar a lui Petru Rare. Istoricul Ioan Bogdan (1864-1919) a descoperit i o alt versiune a Cronicii lui Macarie ntr-un codice miscelaneu din secolul al XVII-lea din Biblioteca Imperial din Sanct-Petersburg, versiune care este intercalat n Cronica lui Azarie.Cea de-a doua variant cuprinde a doua domnie a lui Petru Rare i se termin n anul 1551. Printre evenimentele povestite menionm expediia lui Petru Rare contra voievodului Ardealului, tefan Mailat i grija lui pentru biseric, precum i moartea lui i domnia urmailor si pna n anul 1551. Stilul acestei versiuni este asemntoar cu cel din prima versiune.Ureche Grigore (circa 15901647), cronicar, fiul lui Nestor Ureche. A studiat la coala iezuit de la Lvov. A nvat latina, polona, slavona i greaca. Mare sptar (16341643), apoi mare vornic (16431646). Cronica sa, Letopiseul rii Moldovei e cea mai veche scriere din Moldova n limba moldoveneasc, descrie istoria Moldovei din 1359-1594. Cronica a ajuns pn la noi prin nite interpolri ale clugrilor pisari: Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricariul.Grigore Urechea fost un adversar fervent al dominaiei otomane.Costin Miron (16331691), cronicar de orientare umanist, mare logoft al Moldovei, partizan al alianei cu Polonia, ucis, mpreun cu fratele su, hatmanul Velicico, din porunca domnitoruluiConstantin Cantemir. Povestitor i portretist talentat, a continuat, sub titlul Letopiseul rii Moldovei de la Aron-vod ncoace Letopiseul lui Grigore Ureche, relatnd evenimentele din istoria Moldovei dintre 1595 i 1661. A mai scris poemul filozofic Viaa lumii, lucrarea De neamul moldovenilor, demonstrnd originea latin a poporului nostru, precum i dou cronici n limba polon: Cronica rilor Moldovei i Munteniei i Istoria n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc.Literature medievala pgul dzvoltrii litrturii, dar i a culturii mldoveneti mdivle este atins n scolul al XVII-lea.Crngrfiatrc pntru ttdeaun din minil clricilr n cele l mirnilr. fr d mutiil bictiv intrn, supr vluii culturii i literaturii mldoveneti din scolul al XVII-lea influn pzitiv xrcitt- intnsificrea rliilr culturl mld-rus-ucrinn. Prin cntribuia brbilr d stt i crturrilr de la Lvv, Kiv i Mscv n Mldv a fost introdus tiprul, fpt c l- ndmnt p mitrplitulDsftis-i xprim rcuntin n vrsuril: D l Mscv luceat lucr/ntinznd lungi rz i bun num supt sr.... D l priml trducri d cri rligis (nceputul scolului al XVI-lea i pn n secolul al XVII-lea) literatura mldoveneasc scris i- lfuit stilul, i- mbgit esenil tematica. Exemple concludente gsim n crile religioase traduse de mitropoliii Vrlm (Leastvi, Cznia),Dsfti(Psltir... pr vrsuri tcmit, Via i ptrcrea svinilr, vol. 1-4, Mlitvnicul d-nls . .), precum i d Nicolae Milscu-Sprtarul (Tstmntul Vchi) prin limb plin de sev, fluid, di cu tent rhic.n aceeai perioad snt crte priml lucrri rligis riginl n limba moldoveneasc Crtea cr s cheam Rspunsul mptriv Ctihizmului clvinsc d Vrlm, Istria dspr sfnt icn prea sfinti nstr stpn nsctr d Dumnzu Mria d Nicolae Milscu-Sptarul. nc din scolul al XVI-lea dar, mi ls, n scolul al XVII-lea u mbrct un vmnt mldovenesc scriril pcrif (Mrtea lui vrm, Prrcia Sivili, pclipsul pstlului Pvl, Cltria Micii dmnului l iad), lgndl bgmilic (Pvstea lui Stnil..., dm i v) i cril ppulr (lxndria, Vrlm i Isf, rciri i ndn, Fizilgul, lbinu . .).Manifestrile remarcabil l literaturii din secolul al XVII-lea snt legate de numele mrilr crnicri Grigore Urch i Miron Cstin, rprzntni d frunt i istrigrfii nbilir.n raport cu crnicrii-clugri, predecesrii lr, Grigore Urch i Miron Cstin snt personaliti d sn umnist, cugettri i publiciti psini, istrici cu un spirit critic acut, cu viziuni largi, c defavoriza cncpia prvidnilist pcii. Evidentele cliti rtistic ale cronografiei lor s dtreaz rmrcbilului tlnt litrr l lui Grigore Urch i Miron Cstin, iscusinei de utilizare trdiiilr rl, lgndlr istric, prmilgii ppulre, dar i rsurslr xprsiv l limbii vrbit. Crngrfia trdiinl treptat cedeaz locul tiinei istrice prpriu-zise, pre vrsificia silbic (D neamul mldvnir... i Via lumii d Miron Cstin).Insturrea dfinitiv rgimului fnrit, fisclittea xcsiv, ncntnitl invzii l hrdlr ttrti i turcti prvc dcdrea cnmic rii i declinul literaturii moldoveneti dintr 1700-1775. Vrlm iDsfti, Grigore Urch, Miron Cstin i Ion Nculc prin svursul gri btrnsc au prilejuit mrilor cndiri ai scolului al XIX-lea utilizarea acestui izvor pururea ntineritor de constituire a limbii moldoveneti literare cntmprn.Arhitectura rii Moldoveincepnd cu perioada formrii statalitii autohtone programele constructive snt obinuite pentru evul mediu european: locuine, fortificaii i biserici. ncepnd cu secolul XIV i pn n perioada modern, acestea au fost principalele tipuri de cldiri, dei, chiar dac nu s-au pstrat, in literatur se cunosc i alte tipuri de cldiri: instalaii tehnice populare, diverse ateliere, uniti comerciale, curi domneti. Locuinele continuau s fie de suprafa sau adncite n sol, n dependen de locul ocupat de proprietar n ierarhia social, condiiile geografice i climaterice ale perioadei istorice, precum i de gradul de primejdie. Amplasarea caselor populare depindea de factorii externi, n locurile deschise de es i step, n perioada ndelungat a rcirii timpului din secolele XIV XVI, fiind adncite n sol, iar n zonele de munte i pduri ridicate la suprafaa solului. Odat cu trecerea perioadei cu clim rece casele n toate zonele se construiesc la suprafaa solului.La construcia caselor era folosit lemnul n form de cununi din brne, ncheiate la coluri n cheutori, sau - n carcas. Mult timp casele au fost alctuite dintr-o odaie cu intrarea direct din exterior sau printr-un grlici. Ocupaiile diverse care urmau s se realizeze n odaie erau repartizate dup colurile camerei: un col cu cuptorul de pregtit hrana, la colul vecin se afla patul de dormit, la alt col se afla masa i locul unde erau aezate icoanele. n forma monocelular casa a supraveuit pn n secolul XX, ndeplinind rolul de buctrie de var. Odat cu evoluia societii, la aceast cas au fost adugate noi ncperi: tinda i casa curat sau casa mare. Ajuns la formula de trei ncperi, n perioada modern casa popular cunoate o generalizare peste tot teritoriul locuit de moldoveni, cu optimizarea compartimentrii interiorului. Aspectul exterior al casei populare de locuit este asigurat de ncperile semideschise i combinaia ntre ele galeria cu coloane, prispa i foiorul (cerdacul) din faa intrrii, acoperiul nalt n patru ape. Casele aristocratice snt cunoscute din secolul XIV. Cea mai veche cas boiereasc cunoscut graie investigaiilor arheologice, se afla la suprafaa solului, avea planul din trei ncperi, asemntor planului casei populare din secolul XIX-XX. Fiind construite din material perisabil, aceste case ca i casele populare, au disprut, la aceasta contribuind i ostilitile existente ntre domnie i boieri, schimbarea proprietarilor de moii. Mai bine este cunoscut arhitectura reedinelor domneti din oraele Moldovei i din componena mnstirilor. Cu toate c i de la ele s-au pstrat doar prile subterane, dar judecnd dup vestigii, casele aveau o planimetrie bazat pe repetarea schemei casei populare din trei odi, cu tinda amplasat central, cu o galerie de-a lungul faadei sudice i foior n faa intrrii. Sub cas se aflau beciuri ample, boltite, amenajate la o mare adncime, la care se ajungea pe trepte exterioare din piatr. Beciurile erau aerisite prin rsufltori amenajate n pereii exteriori.Fortificaiile din piatr n Moldova medieval, amplasate la hotarele rii, erau ceti de aprare, formnd o centur, alctuit din dou frontiere distincte. La frontiera de vest se afl Cetatea Neam, Cetatea cheia, Cetatea de Scaun de la Suceava, cunoscute drept castele voievodale, construite n deceniul opt al secolului XIV, atribuite lui Petru Muatinul. La frontiera de est cetile snt situate pe malul drept al Nistrului: Cetatea Hotin, Cetatea Alb, Soroca i Tighina, iar la vest Cetatea de la Roman. Era folosit n calitate de cetate i reedina aristocratic de la Orheiul Vechi.Pentru toate cetile nucleul vechi reprezint castelele de dimensiuni mici, ptrate, romboidale n plan, cu parametrii interiori, n medie, n jur de 30 m, cu turnuri la coluri. Dintre ele doar cetatea de scaun de la Suceava era de mai mari dimensiuni, cu turnuri la coluri i la mijlocul laturilor. Aceste castele, odat cu apariia artileriei au fost protejate de incinte exterioare cu bastioane pentru amplasarea pieselor de artilerie, cele mai timpurii datnd pe la mijlocul secolului XV, amplasate la Cetatea Alb de Stanciu cel Btrn.Cetatea construit integral n perioada domniei lui tefan cel Mare - Cetatea de la Roman, era un castel de dimensiuni mai mari, construit concomitent cu bastionul pentru piesa de artilerie. Cetile Soroca i Tighina nu au o datare cert, analiza arhitecturii lor nclin spre o datare cu mult anterioar celei bazate pe surse istorice. Construcia fortificaiilor nceteaz odat cu supunerea Moldovei Porii Otomane.Bisericile de piatr.Cele mai timpurii biserici de piatr de pe teritoriul Moldovei istorice dateaz din secolul al XIV-lea, arhitectura lor fiind format la interferena influenelor locale, bizantine, slave i gotice.Arhitectura bisericii moldoveneti, dup organizarea spaial i planimetric n corespundere cu cretinismul ortodox, este compartimentat n pronaos (tind, pridvor), naos (corabie, nav, hram) i absida altarului, desprit de naos prin catapeteasm (tmpl, iconostas). Pe parcursul timpului biserica moldoveneasc a cunoscut o tipologie divers n dependen de statutul comanditarilor i de caracterul funcional al lcaului de cult: biseric domneasc cu rol de necropol la mnstire, biseric domneasc la mnstiri, biseric domneasc la reedina urban, biseric domneasc ridicat n comemorarea unor evenimente istorice; biseric boiereasc n reedinele de pe moie; biseric a comunitii steti; paraclis de cimitir, paraclis n componena cetilor. Bisericile se nscriu n dou categorii: cu planul drept (longitudinal) sau cu trei abside (trilobat, triconc). Bisericile cu planul longitudinal au rezultat din simplificarea bazilicii occidentale, de unde a preluat i denumirea autohton (biseric) a lcaului de cult cretin. Cea mai cunoscut biseric de tip longitudinal este catedrala Sf. Nicolae din Rdui (sfritul secoluluial XIV-lea). Tipul de biseric trilobat n Moldova este apropiat de tipul trilobat bizantino-balcanic, trecut prin filiera bulgar i srb. Cea mai veche biseric de tip trilobat este biserica Sf. Treime din Siret, datnd din ultimele decenii ale secolului al XIV-lea, refcut n secolul al XV-lea. n baza acestor dou orientri, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n partea de nord-vest a Moldovei istorice, la poalele Carpailor de Est, are loc formarea colii moldoveneti de arhitectur ecleziastic. Pornind de la planul specific bizantino-balcanic, formele spaiale i detaliile arhitectonice ale bisericilor moldoveneti snt tratate n stil gotic. Dup cum a afirmat G. Bal, cel mai mare cercettor al arhitecturii ecleziastice medievale moldoveneti: Biserica moldoveneasc este construit pe un plan bizantin de mini gotice. Un istoric francez completeaz aceast caracteristic: Arhitectura moldoveneasc este o sintez de importan european.n evul mediu arhitectura este reprezentata de locuinele populare i aristocratice, lcauri de cult cretin, cetui, castele i ceti, curi domnesti, prvlii i instalaii tehnice populare. Deosebit de apreciat este arhitectura medieval ecleziastic, n operele creia s-au intersectat influene bizantino-orientale cu romano-gotice occidentale, fiind apreciat drept o sintez de importan european. Departe de hotarele Moldovei au ajuns faima boltei moldoveneti i pictura exterioar a bisericilor din Bucovina, apte dintre care fac parte din patrimoniul cultural universal sub egida UNESCO.Dominatia otoman n-a modificat arhitectura moldoveneasc, doar atingnd decoraia plastic a caselor aristocratice i a unor edificii cu destinaie public.