6

STANDARDE DUBLE

Scribii i fariseii stau pe scaunul lui Moise; de aceea facei ceea ce v spun ei; acordai atenie cuvintelor lor. Dar nu urmai practicile lor; pentru c ei spun un una i fac alta. Matei 23:2, 3 (New English Bible)

n publicaiile Societii Watchtower se pot gsi multe subiecte utile i benefice. Articolele cldesc adesea credina n Creator, ndeamn la o via de familie sntoas, susin cinstea, se concentreaz asupra umilinei i a altor virtui, toate acestea pe baza Scripturilor. Alte articole vorbesc cu curaj mpotriva ipocriziei i neltoriilor religioase. Analizai de exemplu poriunea reprodus, pe pagina urmtoare, dintr-un articol publicat n revista Turnul de Veghe. Pe parcursul ntregii sale istorii societatea Watchtower nu s-a considerat niciodat vinovat de ceea ce ea descrie ca fiind scuzarea i trecerea cu vederea a faptelor rele i a nclcrii cilor i standardelor drepte ale lui Dumnezeu de ctre diferite organizaii religioase i liderii acestora. Publicaiile Watchtower au luat iniiativa n demascarea curajoas a faptelor rele i a dovezilor de ipocrizie la scar mondial a acestor organizaii. Ele au explicat paralela dintre imaginea neltoare a unor astfel de lideri religioi i fariseii din zilele lui Isus. Articolele au enunat n mod repetat propria declaraie de strict aderen la standarde drepte, integritate moral, onestitate i cinste n toate lucrurile. Tocmai aceste lucruri au fcut ca anumite informaii care au ieit la iveal n legtur cu serviciul militar alternativ, n timp ce acest subiect era dezbtut n cadrul corpului de guvernare al Martorilor lui Iehova, s fie att de tulburtoare.

111

112

Informaiile proveneau din Mexic. Pe ct de surprinztoare erau aceste informaii n sine, ceea ce mi s-a prut i mai surprinztor a fost contrastul pe care ele l revelau ntre poziia adoptat de organizaie n aceast ar i cea adoptat n alt ar Malawi, o ar din Estul Africii (cunoscut n trecut sub numele de Nyasaland). Pentru a putea nelege despre ce este vorba, este necesar un scurt rezumat istoric. ncepnd din 1964, Martorii lui Iehova din Malawi s-au confruntat cu persecuii i violene pe o scar rar egalat n timpurile moderne. Valuri succesive de atacuri violente i brutalitate la nivel naional din partea gloatelor slbatice s-au abtut asupra lor n 1964, 1967, 1972 i din nou n 1975. n primul atac 1.081 de familii din Malawi i-au vzut micile lor case arse sau demolate, 588 de terenuri cu recolte distruse. n atacurile din 1967 Martorii au raportat nu mai puin de o mie de violuri suferite de femeile din rndurile lor, o mam fiind violat de ase brbai, iar fiica ei de treisprezece ani de trei brbai. Cel puin patruzeci de femei au suferit ntreruperi de sarcin din aceast cauz. Fiecare val de violen, bti, tortur i chiar crim a trecut fr nici o anchet din partea autoritilor i au atins o astfel de intensitate nct mii de familii i-au prsit casele i recoltele pentru a se refugia n rile vecine. n 1972 autoritile au estimat c 8.975 s-au refugiat n Zambia, iar 11.600 n Mozambic. Cnd violenele ncetau, familiile se ntorceau n ara lor. Apoi noi valuri de violene i obligau s se refugieze din nou. La toat aceast tragedie se adaug rapoartele provenite din taberele de refugiai care relatau moartea copiilor de vrste fragede din cauza lipsei de medicamente i a tratamentului medical.1 Care era problema n jurul creia gravita aceast furtun de violene repetate? Era refuzul Martorilor de a-i cumpra un carnet de partid de la partidul politic de la guvernare. Malawi era atunci un stat uni-partid, condus de Partidul Congresului din Malawi prin liderul su Dr. H. Kamuzu Banda, care era preedinte pe via al rii. Martorii lui Iehova care au1 Detalii despre aceste atacuri i condiiile din lagrele de refugiai sunt oferite n Anuarul Martorilor lui Iehova pe 1965 p. 171; revistele Trezii-v! din 8 februarie 1968 p. 16-22, Turnul de Veghe din 1 februarie 1968 p. 71-79; Trezii-v! din 8 decembrie 1972 p. 9-28 i 8 decembrie 1975 p. 3-13.

111

scris n legtur cu acest subiect au fost informai de Biroul Filialei c faptul de a cumpra un astfel de carnet de partid constituie o violare a neutralitii lor cretine, un compromis, i astfel un act de infidelitate fa de Dumnezeu. Poziia filialei a fost susinut de sediul mondial al organizaiei i prezentat n detaliu n publicaiile Watchtower. Vasta majoritate a Martorilor din Malawi au aderat strns la aceast poziie, dei costurile pentru ei au fost enorme. Brutalitatea care era aplicat oamenilor lipsii de aprare din Malawi nu va putea fi justificat niciodat. Nu am nici o ndoial n mintea mea cu privire la acest lucru. Guvernul i oficialii partidului erau hotri s realizeze un stat de conformitate total la politica lor, politic ce pretindea ca toate persoanele s posede un carnet de partid; care era privit ca o dovad evident de loialitate fa de structura guvernamental. Metodele pentru atingerea acestui obiectiv erau ns depravate i criminale. Exist totui o ntrebare important n mintea mea cu privire la poziia adoptat de biroul filialei i sprijinit de sediul mondial din Brooklyn. Sunt mai multe motive care nasc aceast ntrebare. n 1975 am fost nsrcinat s scriu un material despre ultima campanie de teroare dus mpotriva Martorilor din Malawi. Pentru a explica de ce Martorii lui Iehova priveau cumprarea unui carnet de partid ntr-un mod att de serios, am folosit informaii care fuseser publicate anterior, fcnd o paralel ntre poziia lor i cea a cretinilor din primele secole care refuzau s pun o frm de tmie pe altar ca sacrificiu pentru geniul mpratului roman.2 Cnd am scris asta am avut un sentiment de nesiguran era oare paralela complet adevrat? Nu exista nici o urm de ndoial pentru mine c punerea tmii pe altar constituia un act de nchinare. Dar oare cumprarea unui carnet de partid era la fel de clar un act de nchinare? Nu puteam gsi un argument puternic n acest sens. n acest caz, era atunci acest gest o violare a neutralitii cretine, o trdare a integritii fa de Dumnezeu? Nu pot pretinde c gndirea mea asupra acestei probleme s-a cristalizat atunci i nici c sunt dogmatic cu privire la acest punct astzi. Dar urmtoarele gnduri mi-au venit n minte, fcndu-m s m ntreb ct de solid era baza pe care organizaia, din al crei corp de guvernare eram acum membru, o avea pentru a adopta o astfel de poziie2

Acest argument a fost prezentat n revista Trezii-v! din 8 decembrie 1972 p. 20. Articolul pe care l-am scris eu a aprut n ediia din 8 decembrie 1975 a aceleiai publicaii.

112

intransigent i lipsit de compasiune fa de condamnarea cumprrii unui carnet ca pe un act de infidelitate fa de Dumnezeu: Problema gravita n jurul faptului c acel carnet era un carnet politic reprezentnd apartenena la un partid politic. Pentru muli i n particular pentru Martorii lui Iehova cuvntul politic este privit ca ceva ru n sine. Politicienii corupi au contribuit de-a lungul secolelor la conotaia negativ pe care termenul o are astzi. ns, acelai lucru poate fi spus despre termeni ca pios, care cel mai adesea aduce n minte o imagine de prefctorie i sfinenie fals datorit ipocriziei unor persoane religioase. Totui termenul pios are de fapt legtur cu veneraia plin de respect i devoiunea sincer fa de Dumnezeu; aceasta este semnificaia lui de baz. Tot la fel, cuvntul politic are urmtoare definiie de baz:A avea un sistem fix sau controlat sau administrarea guvernrii; relativ la guvernul civil i administraiile sale; care se ocup cu afacerile statului sau cu msurile naionale; aparinnd unei naiuni sau stat sau naiunilor i statelor, distinct de civil sau municipal; care ine de politici sau guvernare; ca n partide politice.3

tiam c termenul politic, la fel ca politici, provine din cuvntul grecesc polis, care nsemna pur i simplu ora (de unde i cuvntul metropol). n greac polites nsemna cetean (n romn cuvntul cetean provine dintr-un termen asemntor al limbii latine care nseamn ora), iar adjectivul politikos (din care este derivat i romnescul politic) nsemna al cetenilor, al statului. Limba romn a primit aceti termeni din latin, iar n latin termenul politia nseamn pur i simplu cetenie, guvernare, administraie. Cuvinte precum poliie i politic deriv din aceeai surs. n mod evident, toate guvernele sunt politice n sensul fundamental al cuvntului. Orice guvern de pe pmnt este o entitate politic; orice popor organizat sub o form anume de guvernare formeaz o politic (din grecescul politeia). A fi un cetean al unei ri nseamn a fi un membru al unui astfel de stat politic, bucurndu-te de beneficii i avnd responsabilitile pe care le aduce cu sine acest statut de membru. Punctul pn la care cineva se poate supune cererilor unui astfel de stat politic variaz; dar apartenena n calitate de membru rmne un fapt.

3

New Websters Dictionary, Deluxe Encyclopaedic Edition.

113

Cu privire la astfel de state politice i conductorii lor apostolul Pavel le scrie Romanilor in capitolul treisprezece, poruncindu-le cretinilor s fie supui acestora ca unui slujitor a lui Dumnezeu sau ministru. Este adevrat c activitatea politic poate deveni corupt i nu exist nici o ndoial c statul politic Roman devenise extrem de corupt totui acest lucru, n sine, nu transform orice lucru politic n ceva ru prin definiie. Nici nu face ca cetenia naional apartenena la un stat politic sau naiune sa fie ceva ru prin definiie. Partidele politice, prin lupta lor pentru putere, sunt responsabile n mare msur de semnificaia adugat, subneles (nu cea de baz sau fundamental) pe care cuvntul politic poate ajunge s o aib, aceea de conspirare sau uneltire din partea celor ce caut putere i glorie personal sau alte lucruri asemntoare. Acest lucru este ru, dar nu pentru c tot ce ine de activitatea politic este ru, deoarece absena activitii politice n sensul ei laic nseamn absena guvernrii. Acest lucru ne aduce la al doilea motiv al ntrebrilor mele. Pot nelege de ce o persoan dorete n mod contient s fie separat de conflicte politice i competiia acerb care caracterizeaz, n general, partidele politice. Totui factorul care m-a fcut s m gndesc serios la situaia din Malawi a fost c acest stat era i a rmas pn n timpurile recente un stat uni-partid. Partidul Congresului din Malawi era partidul conductor al rii i nici un alt partid nu mai era permis. Astfel el a devenit n sensul de facto echivalentul guvernului nsui, autoritatea superioar. Dac o persoan putea fi un cetean i astfel un membru al unei comuniti naionale politice, fr a viola integritatea fa de Dumnezeu, unde era dovada c supunerea la insistena guvernului (exprimat de la conductorul statului n jos) ca oricine s-i cumpere un carnet al partidului conductor constituia o violare a integritii fa de Dumnezeu? M-am ntrebat atunci i nc m mai ntreb i astzi, ct de mare este aceast diferen? Cel mai mult m-am ntrebat, oare Avraam, Daniel, Isus i apostolii si sau primii cretini, dac s-ar fi aflat n circumstane asemntoare n timpurile biblice, ar fi privit supunerea n faa unor astfel de cereri din partea guvernanilor n acelai mod n care o prezenta organizaia? Cu siguran n Malawi nu exista nici o lege care s pretind cumprarea unui carnet, dar oare un astfel de detaliu tehnic ar fi fost considerat de Isus Cristos drept crucial, comparativ cu declaraiile fcute la scar naional

114

de ctre autoritile conductoare?4 Cum ar fi vzut acest lucru cretinii din secolul nti, n lumina ndemnului apostolului: Nu datorai nimnui nimic, celui care cere taxa dai-i taxa, celui care cere tributul dai-i tributul, celui care pretinde fric dai-i frica, celui care pretinde onoare dai-i onoare?5 Supunerea n faa unor astfel de cereri, att atunci ct i acum, ar fi fost condamnat de unii ca un compromis, o susinere a cererilor autoritilor politice. Eu sunt sigur c n zilele lui Isus erau muli evrei devotai care simeau c a te supune cererii unui ofier militar al Imperiu Roman, pe care-l urau, de a-i cra nite bagaje pe distana de o mil era la fel de detestabil; muli prefernd s sufere o pedeaps sau o amend dect s se supun. i totui Isus le-a spus s se supun i s mearg, nu o mil, ci dou.6 Pentru muli dintre asculttorii si acest sfat era fr ndoial respingtor, mirosind mai degrab a capitulare n locul unei aderene statornice la poziia de separare fa de strini, puterile pgne. Pn la urm am devenit sigur de un lucru, i anume, c poziia adoptat trebuia, nainte de a o apra sau a o promulga, s fie puternic fondat pe Cuvntul lui Dumnezeu, i nu doar pe raionamente umane, iar asta mai ales n lumina consecinelor grave pe care le producea. n acel moment nu mai eram la fel de sigur c Scripturile ofereau un sprijin att de clar i lipsit de ndoial politicii adoptate fa de situaia din Malawi. Puteam nelege de ce cineva care se simea ndemnat de propria contiin s refuze cumprarea unui carnet de partid trebuia s procedeze aa, n armonie cu sfatul apostolului la Romani 14:1-3, 23.7 Totui, nu puteam nelege pe ce baz cineva le putea impune contiina sa altora n aceast privin i nici cum putea fi prezentat o astfel de poziie drept un standard strict la care trebuiau s adere toi ceilali, mai ales ca nu exista un argument puternic n Scripturi sau n fapte. Avnd n vedere un asemenea context de circumstane referitoare la Malawi, gndii-v la informaiile care au venit la lumin n timpul discuiilor4

Compar cu Matei 17:24-27 unde Isus declar c o anumit tax nu se aplica n mod drept la el, dar i spune lui Petru s o plteasc pentru a nu jigni autoritile. 5 Romani 13:7. 6 Matei 5:41. 7 Aceste versete spun: Primii bine pe omul slab n credin, dar nu v apucai s judecai prerile sale ndoielnice. Un om crede c poate s mnnce de toate, pe cnd altul, care este slab, nu mnnc dect vegetale. Cine mnnc, s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit pe a acesta. Dar dac el are ndoieli i mnnc, atunci este condamnat deja, pentru c nu mnnc cu credin. Intr-adevr, tot ce nu vine din credin e pcat.

115

Corpului de Guvernare asupra serviciului militar alternativ. Multe dintre comentariile fcute de ctre unii membrii care dezbteau acest subiect reflectau atitudinea strict, rigid cu care i ndemnau pe martorii din Malawi. Acestea sunt comentarii fcute de cei care erau mpotriva schimbrii regulii referitoare la serviciul militar alternativ:Chiar daca s-ar discuta posibilitatea celei mai mici tendine de compromis sau ndoial, noi nu ar trebui s-l facem. Nu trebuie sa fie nici un compromis... Din nou, trebuie artat clar c o poziie de neutralitate prin care demonstrm c nu suntem o parte a acestei lumi i ne pstrm separai de acele aspecte ale lumii religia, politica i armata neacordndu-le nici un sprijin, fie direct sau indirect este atitudinea binecuvntat de Iehova. Nu dorim zone neclare, ci dorim sa tim exact care ne este poziia n calitate 8 de cretini care nu se compromit. ... efectuarea serviciului civil in locul armatei este... o recunoatere tacit sau implicit a obligaiei cuiva fa de maina de rzboi a Cezarului.... Aadar, un cretin nu poate accepta s susin 9 ornduirile militare fie direct sau indirect. Dac un Martor al lui Iehova spune unui judector c este dispus s presteze o munc ntr-un spital sau ceva similar ar nsemna s fac o nelegere cu judectorul i i-ar nclca integritatea fa de Dumnezeu.10 Acceptarea serviciului civil alternativ este o forma de sprijin moral fa de ntregul aranjament.11 Noi ar trebui sa avem o poziie solidar n ntreaga lume. Ar trebui sa fim hotrai n aceasta privin.... Dac am permite frailor aceast libertate, am avea probleme.... fraii trebuie s aib o contiin educat.12 13 Dac cedm n faa Cezarului, atunci nu dm nici o mrturie. Cei care accepta acest serviciu alternativ adopt calea mai uoar.14

Ce mi se pare uimitor este c n aceeai perioad n care se fceau afirmaii categorice, cei care le fceau erau contieni de situaia existent8 9

Din memorandumul furnizat de Lloyd Barry, memebru al Corpului de Guvernare. Din memorandumul furnizat de Karl Klein, membru al Corpului de Guvernare. 10 Din declaraiile fcute de Fred Franz, membru al Corpului de Guvernare i preluate de William Jackson ntr-o scrisoare ctre Paul Trask. 11 Din scrisoarea Comitetului de Filial din Danemarca (Richard Abrahamson, Coordonator), citat n memorandumul lui Lloyd Barz. 12 Din declaraiile fcute de Ted Jaracz. 13 Din declaraia fcut de Carey Barber. 14 Din declaraia fcut de Fred Franz.

116

n vremea aceea n Mexic. Cnd am oferit fiecrui membru al Corpului de Guvernare cte o copie a rapoartelor fcute de Comitetele de Filial despre serviciul alternativ, am inclus un material primit de la Comitetul Filialei din Mexic. Acel material includea o poriune din Identity Cartilla for Military Service (cartilla nseamn certificat):Certificatul de identitate pentru serviciul militar este obinut dup satisfacerea serviciului militar timp de un an. Cei care dein un astfel de certificat au obligaia s se prezinte cnd patria i cheam fie prin mobilizare de fore, fie cel puin printr-un act de prezen. (Articolele 136 la 139, pagina 6) ns, dei legea le interzice membrilor birourilor de ncorporare s dea certificate prin metode ilegale, cum ar fi plata n bani, marea majoritate a personalului ncalc aceste legi. (Articolele 50 i 51, pagina 21; Articolul 3, pagina 29; Circulara numrul 1, din 16 septembrie, 1977, pagina 2, paragrafele 3 i 4) Aproape oricine, sub orice pretext, poate scpa de serviciul militar pltind unui funcionar care s noteze c a participat la instruirea sptmnal (dnd impresia unei participri obinuite) sau n acelai timp pltind pentru a obine un document corect legalizat. n Mexic acest lucru se ntmpl n mod curent. Guvernul mexican ncearc s mpiedice funcionarii s nu elibereze documente pentru serviciul militar celor care nu au efectuat acest serviciu, dac nu au o justificare acceptabil din punct de vedere legal. Recent, un general a spus, cnd preedintele republicii, Licenciado Jose Lopey Portillo, a participat la ceremonia salutului drapelului, pe data de 5 mai 1978, n faa a aproape 100.000 de tineri recrui, c armata nu va tolera operaiuni ilegale de obinere a certificatului pentru serviciul militar. Generalul a mai spus: ne asumm responsabilitatea ca ntr-o scurt perioad de timp ultima rmi de ilegalitate din serviciu s fie eradicat i vom reui s facem ca toi tinerii s mearg la Centrele Comitetelor de Recrutare Municipale pentru a-i obine Cartillas. (Vezi periodicul El Heraldo din 6 mai, 1978)

Care a fost atitudinea Martorilor lui Iehova fa de asemenea operaiuni ilegale vizavi de aceast lege? Scrisoarea comitetului filialei continu:Proclamatorii tineri din Mexic nu au ntmpinat nici o dificultate n legtur cu serviciul militar. Dei legile referitoare la serviciul militar sunt foarte concrete, ele nu sunt aplicate foarte riguros. Dac un proclamator, ajuns la vrsta de incorporare, nu se prezint

117

voluntar la comisariat, ei nu-l solicit s o fac. Pe de alt parte, cei care au certificate i sunt n rezerv, nu au fost niciodat chemai. Ei trebuie doar s mearg s-i tampileze certificatele cnd se mut dintr-o loc n altul, ns aceasta nu implic nici o ceremonie, dect c se prezint la biroul care se ocup cu tampilarea cartelei. Cartilla a devenit un act de identitate. Este folosit pentru identificare cnd cineva depune o cerere de angajare, dei nu este indispensabil. ns pentru a obine un paaport acest document este indispensabil. Nimeni nu poate prsi ara fr cartilla dect dac obine un permis special din partea autoritilor militare. Proclamatorii care doresc sa obin cartilla merg la unul din birourile de ncorporare, se nregistreaz i primesc cartilla pe loc, care ns nu este complet, adic nu este legalizat. Apoi pentru a o legaliza merg la cineva pe care cunosc i care are influen sau direct la un funcionar. Pentru aceasta trebuie s plteasc o sum de bani (n funcie de ct li se cere). n felul acest i obin proclamatorii cartilla sau majoritatea celor care au obinut-o deja.

Pe scurt, n Mexic tinerii de vrsta ncorporrii erau obligai s efectueze o perioad de instruire militar timp de un an. Dup nregistrare, cel ncorporat primea un certificat sau o cartilla cu spaii pentru bifarea participrii la clasele de instruire sptmnal. Completarea spaiilor pentru participare era ilegal i funcionarul putea fi pedepsit , dac o fcea fr ca cel nregistrat s participe. ns funcionarii puteau fi mituii s fac asta i astfel muli tineri in Mexic au practicat aceast mituire. Conform Comitetului Biroului de Filial aceasta era o practic obinuit n rndurile Martorilor lui Iehova din Mexic. De ce? Observai ce arat afirmaia urmtoare din partea filialei:Poziia frailor din Mexic referitor la aceasta chestiune a fost analizat de ctre Societate cu ani n urm i noi avem informaii pe care le-am urmat nc de cnd fraii au cerut de la Societate ndrumri n aceast privin. (Vezi copia foto inclus.)

Care erau instruciunile de la Societate pe care Biroul Filialei din Mexic le urma de ani de zile? Cum au fost date aceste instruciuni? Cum erau acele informaii comparabile cu poziia adoptat n Malawi i cu afirmaiile puternice i intransigente fcute de ctre Corpul de Guvernare mpotriva chiar i a celei mai mici sugestii de compromis n faa oricrei forme de sprijin moral, fie direct, fie indirect fa de aranjamentul militar?

118

Am fcut o cltorie n Mexic la cteva zile dup ntrunirea Corpului de Guvernare din 15 noiembrie 1978, care s-a terminat cu o situaie de ah-mat referitor la problema serviciului militar alternativ. Am fost trimis s vizitez Biroul Filialei din Mexic i celelalte cteva din rile Americii Centrale. n timpul ntlnirii cu membrii Comitetului de Filial din Mexic, acetia au adus n discuie procedura descris n raport. Au spus c persecuia ngrozitoare pe care o ndur Martorii lui Iehova din Malawi din cauza refuzului de a cumpra un carnet de partid i-a fcut pe muli Martori din Mexic s se simt tulburai n propria contiin. Ei au spus clar, ns, c sfatul pe care l ddeau Martorilor mexicani era n complet acord cu sfatul pe care Biroul Filialei l primise de la sediul mondial. Ce sfat era acela? Unora s-ar putea s li se par greu s cread c acest sfat a fost ntr-adevr dat, dar iat dovezile furnizate de Biroul de Filial. Mai nti a venit urmtoarea scrisoare:

119

4 februarie, 1960 N.H.Knorr 124 Columbia Heights Brooklyn 1, New York Drag frate Knorr:

Num. 123

Avem dou ntrebri cu privire la care am dori s cerem ndrumarea Societii. Mai nti avem o situaie cu tatl unei fete care este serv de congregaie. Fata este cstorit i mpreun cu soul ei au fost proclamatori n congregaia unde tatl este serv i locuind n casa acestuia. Ginerele a fost exclus pentru c a fost cu o alt femeie. Vreme de civa ani acest ginere a avut dou familii una cu soia legal i sor n adevr i cu care tria n casa tatlui ei care este serv de congregaie i alta cu cealalt femeie. Bineneles c el a fost exclus n tot acest timp. Din cauz c socrul acestui om ru i permite s locuiasc cu fiica sa in propria lui cas, s-a produs multa confuzie i discuii n congregaie, pn acolo nct numrul proclamatorilor a sczut cu trecerea anilor, iar starea congregaiei a ajuns deplorabil. ntrebarea este, are fiica dreptul s triasc mpreuna cu acest om? El este ntr-adevr soul ei legal, ns n acelai timp el ntreine i o alt familie. Face socrul bine c permite acestui om s triasc cu fiica sa (o sor) n casa lui? Am dori s

120

avem ndrumarea Societii n aceasta direcie, ca s tim cum s procedm. nc ceva cu care ne confruntm aici este legea serviciului ca parte a programului de instruire militar. Dup un an de serviciu fiecare primete un card care arat ca a servit un an, iar acesta este actul cu care te prezini ca s obii paaport, carnet de conducere i de fapt orice tranzacie legal. Fraii neleg poziia de neutralitate cretin n astfel de situaii, ns muli frai pltesc bani anumitor funcionari i astfel aranjeaz obinerea carnetului. Este corect aceast procedur? Dac un frate efectueaz serviciul, noi aplicm ndrumarea c a fcut compromis i nu l numim n funcia de serv timp de cel puin 3 ani. ns sunt frai care poate sunt servi de congregaie sau de circumscripie i au carnetul, pe care-l folosesc din cnd n cnd n astfel de tranzacii legale, dar nu au efectuat bineneles serviciul militar. Ce este corect s facem n aceast privin? Practica ntre frai a fost i este s plteasc aceast sum de bani i s obin carnetele, iar muli dintre ei activeaz acum ca servi de circumscripie i de congregaie. Triesc ei n minciun? Sau acesta este doar unul dintre lucrurile denaturate ale acestui sistem ru de lucruri? Ar trebui s l tolerm sau a trebui s facem ceva n aceast privin? n ar la noi sunt multe nereguli. Poliitii te trag pe dreapta pentru nclcri ale legilor rutiere i iau mit 40 ceni. Toi oamenii tiu c nu au dreptul s fac asta, ns le dau cte 5 pesos ca s nu mearg la poliie i s fie amendai cu 50 de pesos i s piard i o grmad de timp. Acesta este obiceiul aici, o practic obinuit. Este i carnetul de serviciu militar acelai lucru? Sfatul vostru asupra acestei chestiuni va fi foarte apreciat. Alturi de voi n serviciul lui Iehova,

Ceea ce tocmai ai citit este copia unei scrisori de la filiala din Mexic ctre preedintele Societii, iar al doilea paragraf arat ntrebarea prin care filiala cerea rspuns referitor la plata mitei pentru documente militare false. (Aceasta este copia la indigo a scrisorii pe care filiala a pstrat-o i care, spre deosebire de original, nu conine semntura.) Ce rspuns au primit la ntrebarea? Rspunsul de la Societate a venit ntr-o scrisoare de dou pagini, datat 2 iunie, 1960. Pagina a doua trata aspectul serviciului militar menionat. Aici este acea pagin care conine ndrumarea Societii referitor la ntrebrile lor, aa cum mi-a fost prezentat de ctre Comitetul Filialei din Mexic:

121

La Torre Del Viga Calzada Melchor Ceampo No. 71 Mxico 4, D.F. Mxico 2 iunie, 1960 (157) Pagina a doua desigur, ca cea artat mai sus nu va fi necesar. Piatra de poticnire major, anume adulterul acelui brbat, va fi nlturat. Prin urmare,

122

problema va trebui sa fie prezentat foarte direct si fr ocoliuri, att servului de congregaie ct i fiicei sale. Servul de congregatie va trebui s fac primul pas in directia corect, spre folosul i n interesului congregaiei, pentru care el prin aciunile sale reprezint o piatr de poticnire acum, dac refuz s-l resping pe ginerele adulter i continu s ofenseze congregaia, tulburndu-i unitatea i pacea inimii i a minii. Dac alege s nu urmeze acest sfat, atunci va trebui inlturat din pozitia de serv de congregaie. n privina celor care sunt eliberai de instrucia militar printr-o tranzacie bneasc cu funcionarii implicai, aceasta este similar cu ce se intampl i n alte ri din America Latin, unde fraii au pltit prin intermediul unor oficialiti militare ca s obin libertatea pentru activiti teocratice. Dac membrii sistemului militar sunt dispui s accepte o astfel de practic pe baza pltirii unei taxe, atunci aceasta este responsabilitatea acelor reprezentanti ai organelor naionale. n aceste cazuri, banii pltii nu merg la sistemul militar, ci sunt acceptai de persoana care i asum responsabilitatea. Dac contiina unor frai le permite s intre n asemenea aranjamente in vederea pstrrii libertaii lor, noi nu avem obiecii. Desigur, dac ajung la necazuri datorit aciunilor lor, atunci vor trebui sa suporte consecinele singuri, iar noi nu vom putea s le oferim nici un ajutor. ns dac acest aranjament este practica curent de-acolo i este recunoscut de ctre inspectorii care nu investigheaz autenticitatea situaiei, atunci chestiunea poate fi trecut cu vederea n beneficiul avantajul obinut. n cazul unei situaii de rzboi, care i-ar pune pe acesti frati n faa unei decizii fr a putea plti cu bani fiind astfel testai ei vor trebui s demonstreze clar de care parte se afl i s dovedeasc c sunt in favoarea neutralitii cretine n cazul unui test decisiv. Servind cu fidelitate alturi de voi n ministerul regatului, Watch Tower B. & T. Society Of Pensilvania

Chiar dac scrisoarea filialei a fost adresat preedintelui Knorr, rspunsul, care avea tampila Societii, era evident scris de vicepreedintele Fred Franz, care, aa cum a fost menionat mai devreme, era adesea solicitat de ctre preedintele Knorr s formuleze reguli referitoare la chestiuni de acest tip. Limbajul este tipic vicepreedintelui, nu preedintelui. Expresiile acestei scrisori sunt demne de remarcat. Ar fi benefic s revenim puin mai n urm i s le comparm cu afirmaiile fcute n ntrunirile Corpului de Guvernare care dezbteau problema serviciului

123

militar alternativ, afirmaiile fcute atunci necutnd s moaie cuvintele, i nici un limbaj blnd, ci fiind mai degrab directe i chiar lovind dur. n acest rspuns al Societii la ntrebarea din Mexic, cuvntul mit este evitat i nlocuit cu eufemisme paralele cum ar fi o tranzacie bneasc sau pltirea unei taxe. Accentul este pus pe faptul c banii mergeau la o persoan i nu la sistemul militar, aceasta indicnd parc o mbuntire a caracterului moral al tranzaciei. Scrisoarea vorbete despre aranjamentul practicat n mod curent acolo i spune c att timp ct inspectorii nu investigheaz autenticitatea situaiei, aranjamentul poate fi tolerat, avnd n vedere avantajele obinute. n ncheiere se vorbete despre meninerea integritii ntr-un posibil test decisiv din viitor. Dac acelai mesaj ar fi fost pus n cuvintele folosite de membrii Corpului de Guvernare cu ocazia ntrunirilor care dezbteau serviciul militar alternativ, cred c ar fi sunat n felul urmtor:Darea de mit unor funcionari corupi este practicat de ctre Martorii lui Iehova i n alte ri ale Americii Latine. Dac oamenii mainii de rzboi sunt dispui s accepte mita, riscul le aparine. Cel puin nu pltii mita mainii de rzboi propriu-zise, ci doar unui colonel sau altui ofier care pune banii n buzunarul propriu. Dac contiina frailor le permite s fac un trg cu unii dintre reprezentanii oficiali noi nu avem obiecii. Bineneles, dac pentru unii vor aprea probleme, s nu vin la noi dup ajutor. ntruct toat lumea acolo face asta i inspectorii nu iau n serios problema documentelor false, atunci voi cei de la Biroul de Filial putei i voi s trecei cu vederea. Dac vine rzboiul, atunci va fi timpul cnd se va pune problema neutralitii. Fideli alturi de voi n serviciul Regatului,

Nu intenionez s fiu sarcastic i nu cred c ce am scris constituie un sarcasm. Eu cred c este o prezentare onest a ndrumrii Societii trimise Biroului Filialei din Mexic, pus ntr-un limbaj uor de neles, fr menajamente un limbaj mai apropiat de cel folosit n ntrunirile Corpului de Guvernare amintite. Unul dintre motivele pentru care aceast informaie a fost att de ocant pentru mine personal, a fost faptul c exact n aceeai perioad de timp cnd scrisoarea spunea c Societatea nu avea nici o obiecie dac Martorii din Mexic, confruntai cu chemarea la instruirea militar, alegeau s se eschiveze prin oferirea unei pli bneti, n Republica

124

Dominican erau foarte muli tineri care petreceau ani preioi din via n nchisori pentru c refuzau exact acelai fel de instruire. Unii, asemenea lui Leon Glass i fratele su Enrique, au fost condamnai de dou sau de trei ori pentru refuzul lor, ajungnd s petreac pn la nou ani din tinereea lor n nchisoare. Preedintele i vicepreedintele Societii cltoriser n Republica Dominican n acea perioad i vizitaser chiar nchisoarea unde muli dintre aceti tineri erau ntemniai. n ce fel, cunoscnd situaia acestor prizonieri dominicani, ei reueau s aplice un asemenea standard duplicitar, este peste puterea mea de nelegere. Dup patru ani de la acea ndrumare dat Mexicului, au nceput primele atacuri violente mpotriva Martorilor lui Iehova din Malawi (1964) i s-a ridicat problema pltirii unui carnet de partid. Poziia adoptat de Biroul Filialei din Malawi a fost c a face acest lucru constituia o violare a principiului neutralitii cretine i un compromis nedemn pentru un cretin autentic. Sediul mondial tia c aceasta era poziia adoptat. Violenele sau linitit dup o vreme, dar apoi au izbucnit din nou n 1967, de data aceasta ntr-un mod att de crunt nct mii de Martori au fost obligai s fug din ara lor natal. Rapoarte despre atrociti oribile i n numr crescnd continuau s soseasc n valuri la sediul mondial. Ce efect au avut toate acestea asupra celor din conducerea organizaiei i asupra contiinei lor, avnd n vedere poziia adoptat n Mexic? n Malawi Martorii erau btui i torturai, femeile erau violate, casele i terenurile distruse, iar familii ntregi fugeau n alte ri hotri s susin ferm poziia organizaiei, conform creia a plti pentru un carnet de partid nsemna un act de trdare moral. n acelai timp, n Mexic, Martorii mituiau oficialitile militare pentru a le elibera un certificat care declara n mod fals c i-au ndeplinit obligaiile serviciului militar. Iar cnd au cerut lmuriri de la Biroul Filialei, personalul de acolo a artat c urma ndrumarea Societii care nu spunea nimic ce ar fi indicat c o astfel de practic era n contradicie cu standardele organizaiei sau principiile Cuvntului lui Dumnezeu. tiind aceasta, cum au reacionat cei cu poziii de cea mai nalt autoritate n organizaie? Analizai cele ce urmeaz: La nou ani dup ce filiala din Mexic a scris prima scrisoare, ea a scris o a doua scrisoare, datat 27 august 1969, adresat de asemenea preedintelui Knorr. De data aceasta au accentuat un punct concret, care considerau ei, fusese trecut cu vederea n trecut. n continuare sunt trei pagini din cele patru ale scrisorii pe care mi-a dat-o Comitetul de Filial. Am subliniat punctul principal asupra cruia se concentreaz filiala.

125

126

Watch Tower Bible and Tract Society Office of the President 124 Columbia Heights Brooklyn, New York 11201 27 august 1969 Pagina 3 Nr. 182

Absolvent al colii Galaad. Fratele Wayne Preble, absolvent al colii Galaad ne-a scris despre planurile sale de a se cstori n ianuarie, 1970. Fratele Preble se cstorete cu o pionier special

127

care nu este absolvent a Galaadului i a menionat c a informat biroul vostru. Totui, noi v scriem despre problem deoarece el este absolvent al Galaadului i probabil statutul su se va schimba n urma acestui pas. n prezent fratele Preble servete bine n calitate de supraveghetor de circumscripie i ntruct pioniera special, Joy Kennett a progresat bine cu limba spaniol, ea va reui s-l nsoeasc n acest serviciu. Ateptm rspunsul vostru in aceast privin. Fratele Pedro Arias este cu noi dup ce a petrecut trei sptmni de instruire alturi de un supraveghetor de circumscripie local ca s se acomodeze cu lucrarea de aici i termenii pe care-i folosim. El a fost trimis n Monterrey, unde este destul de aproape de grani. Nu recomandm ca un frate s ia locul fratelui Contreras, care a fost recomandat pentru serviciu la Betel, deoarece dup sosirea fratelui Arias vom avea numrul de supraveghetori de circumscripie complet. ntrebare: n timpul ntrunirilor filialei din iunie s-a discutat problema prezentat la paginile 34 i 35 din cartea Cum s rspundem. Datorit modului n care a fost tratat ntrebarea despre serviciul militar pe parcursul anilor aici, am adus aceasta problema n atenia unora dintre fraii de acolo, ns ntruct am considerat c probabil nu vom avea unele detalii despre problem am considerat c cel mai bine ar fi s ateptm i s scriem de aici pentru a obine un rspuns. n urma unor verificri, am gsit n dosare o scrisoare datat 4 februarie, 1960, Num. 123, n care se punea ntrebarea referitor la ce e de fcut ntruct muli plteau o sum de bani s obin un act legal dat celor de vrsta incorporrii. n ntrebare nu se meniona ns c atunci cnd se obine acest act, cel care l primete este pus n rezerva nti i poate fi chemat dac i cnd apare o urgen pe care armata n uniform nu poate s o rezolve. Deci ntrebarea noastr este urmtoarea: Schimb aceasta regula stabilit n scrisoarea voastr datat 2 iunie, 1960 (157) pagina a doua care rspundea la scrisoarea noastr menionat mai sus? Scrisoarea voastr spunea urmtoarele: n privina celor care sunt eliberai de serviciul militar printr-o tranzacie bneasc cu oficialii implicai, aceasta este similar cu ce se ntmpl i n alte ri ale Americii Latine, unde fraii au pltit prin intermediul unor oficialiti militare ca s obin libertatea pentru activiti teocratice. Dac membrii armatei sunt dispui s accepte o astfel de practic pe baza pltirii unei taxe, atunci aceasta este responsabilitatea acelor reprezentani ai organelor naionale. n aceste cazuri, banii pltii nu merg la armat, ci este acceptat de persoana care preia responsabilitatea. Dac contiina unor frai le permite s intre in asemenea aranjamente n vederea continurii libertii, noi nu avem obiecii. Desigur, dac ajung la necazuri datorit aciunilor lor, atunci

128

va trebui sa suporte consecinele singuri, iar noi nu vom putea sa le oferim nici un ajutor. ns dac aranjamentul este practica actual de acolo i este recunoscut de ctre inspectorii care nu investigheaz autenticitatea situaiei, atunci chestiunea poate fi considerat in avantajul obinut. In cazul unei situaii de rzboi, care ar confrunta pe aceti frai cu carnete de serviciu i va obliga s ia o decizie prin care nu vor putea plti cu bani i vor fi testai i va trebui s demonstreze clar de care parte se afl i s dovedeasc c sunt in favoarea neutralitii cretine intr-un test decisiv. Aici au fraii au urmat ndrumrile citate din scrisoarea voastr, ns pare c a fi necesar o modificare, avnd n vedere faptul c aceti frai sunt trecui n rezerv. Desigur, pare c binecuvntarea lui Iehova este asupra servitorilor si de aici, pentru c lucrarea a progresat bine pe parcursul anilor i aceasta chiar dac majoritatea servilor de circumscripie i de district i cei din familia Betel au urmat aceasta procedur. Noi am aprecia mult s primim ceva informaii de la voi referitor la aceast chestiune, dac este necesar o schimbare sau nu. Dac se face o schimbare i nu se urmeaz aceasta procedur, atunci fraii nu vor putea obine paaport, ns vor putea ntotdeauna s participe la congrese in ar. Dac se face o schimbare, care va fi poziia celor din rezerve? Cum trebuie tratat aceast situaie? Vom atepta rspunsul vostru asupra problemei. Construcia noii cldiri nainteaz foarte bine i ateptm s o vedem terminat i n folosin pentru lauda lui Iehova i pentru ntrirea frailor prin intermediul ntrunirilor care se vor ine n ea. V asigur de iubirea i cele mai bune dorine din partea mea. Al vostru frate i slujitor mpreun cu voi,

Rspunsul trimis, datat 5 septembrie, 1969, i prezentat pe pagina urmtoare, poart tampila corporaiei din New York, ns simbolul dinaintea datei indic c a fost scris de preedinte prin intermediul unui secretar (A fiind simbol pentru preedinte, iar AG fiind simbolul pentru unul dintre secretarii si). Pstrnd in minte c sediul mondial era complet contient de suferinele oribile ale Martorilor lui Iehova din Malawi care avuseser loc deja n 1964 i 1967 din cauza poziiei ferme de a refuza s plteasc pentru un carnet de partid care era promovat activ de ctre guvernul acelei tari, analizai rspunsul din 5 septembrie, 1969, trimis la ntrebarea filialei din Mexic.

Watchtower Bible and Tract Society Of New York, INC.

129

117 Adams Street, Brooklyn, New York, NY. USA A / AG 5 septembrie, 1969 Ctre filiala din Mexic Dragi frai: Am primit scrisoarea voastr din 27 august (182) n care ai pus o ntrebare referitoare la fraii care s-au nregistrat in Mexic i care acum se afl n rezerve. Scrisoarea la care facei referire, datat 4 februarie, 1960 (123) acoper ntreaga situaie. Nu este nimic de spus n plus. Responsabilitatea va fi asupra acestor persoane dac vor fi vreodat chemai referitor la ceea ce vor face i va fi suficient timp s ia o decizie. ntre timp aceti frai care s-au nregistrat i care au pltit o tax sunt liberi s mearg nainte n serviciu. Nu c ne dm aprobarea n aceast situaie, ns contiina lor, nu a noastr, le-a permis s ia aceast decizie pe care au luat-o. Dac contiina lor le permite s fac ceea ce au fcut i nu se compromit n nici un fel, atunci voi lsai problema aa. Nu sunt motive ca voi s rspundei la ntrebri sau s facei comentarii i nici s luai parte la vreo discuie. ntr-o zi poate ne vom confrunta cu o situaie i ei poate va trebui s ia o decizie, dup cum indic scrisoarea, i atunci va fi datoria lor s decid. Noi nu putem s decidem asupra vieii nimnui n lume. Dac contiina acestor persoane le-a permis s fac ce au fcut i s se nregistreze n rezerve, acesta este un lucru de care ei trebuie s fie preocupai, dac sunt preocupai. Nu trebuie ca filiala Societii s se preocupe de aceasta. Societatea a spus ntotdeauna c oamenii trebuie s se conformeze legii, iar dac o persoan a fcut ce ai descris voi in scrisoare i aceasta nu-i tulbur contiina, atunci noi lsm problema aa cum este. Nu exist nici un motiv pentru noi s decidem asupra contiinei altuia, nici s intrm n dezbateri sau controverse asupra situaiei. Dac persoanele nu se compromit in sensul de a lua arme, iar ce fac ei le permite s transforme sbiile n fiare de plug, atunci decizia le aparine. Dac ei schimb aceasta poziie n vieile lor, atunci va fi suficient timp pentru supraveghetorii de congregaie s ia msuri. Deci lsai lucrurile aa cum sunt i au fost din februarie 1960 fr alte comentarii suplimentare. Fie ca binecuvntrile bogate ale lui Iehova s fie cu voi, Fraii votri, Watchtower B. & T. Society OF NEW YORK, INC

Ceea ce face aceasta situaie att de total incredibil este c poziia organizaiei referitoare la participarea n armat a fost ntotdeauna

130

identic cu poziia sa fa de apartenena la o organizaie politic. n ambele cazuri Martorii care intr ntr-o asemenea apartenen sunt privii automat ca dezasociai. Totui comitetul de filial din Mexic a fcut foarte clar faptul ca toi aceti Martori care obinuser certificatul de serviciu militar completat (prin intermediul unei mite) erau acum plasai n rezerv militar. Martorii din Malawi riscau viaa cu tot ce aveau, case i terenuri, ca s adere la o poziie adoptat de ctre organizaie n ara lor. n Mexic nu erau astfel de riscuri implicate, totui s-a aplicat o politic de toleran total. Acolo tinerii Martori puteau s fie membri n rezerv armatei i totui s fie supraveghetori de circumscripie sau de district, membri ai familiei Betel! Raportul din partea comitetului de filial referitor la situaia aceasta o arat clar (i arat i ct de obinuit era printre Martori practica oferirii de mit pentru a obine un certificat). El continua cu urmtoarele cuvinte:Dup cum se indic n scrisoarea primit de la Brooklyn menionat mai sus, fraii trebuia sa-i foloseasc propria contiin n aceast situaie. Ceva care totui ar fi bine s clarificm este c devenise att de obinuit n organizaie n Mexic s se obin cartilla n acest fel (pltind). Deranjul pe care cineva care nu obinea cartilla era c nu putea prsi ara (ceva care fraii din aceast ar o fac adesea, mergnd la ntruniri n Statele Unite) sau mici dificulti n obinerea unui loc de munc atunci cnd se cerea acest act. ns este att de uor de obinut i consultnd ali tineri care l-au obinut, ei le spun cum se face, iar aceti tineri nici nu se mai gndesc dac este corect n sine faptul ca n mod individual s obin acest act n modul menionat mai sus. Nu exista nici o alt obiecie ca fraii s continue s-l obin.

Realmente mii de Martori n Mexic tiau adevrul situaiei descrise. Toi membrii comitetului filialei tiau aceasta. i toi cei zece membri ai corpului de guvernare al Martorilor lui Iehova tiau care era poziia prezentata de sediul mondial asupra situaiei. Totui n afara Mexicului foarte puini aveau vreo idee despre cele spuse. Probabil c nimeni dintre Martorii din Malawi nu era contient de aceast regul remarcabil. Eu nu pot s-mi imaginez un dublu standard mai evident. Nici nu a putea concepe un raionament mai denaturat dect acela de a permite poziia adoptat n Mexic i n acelai timp s susin att de vehement i de dogmatic c faptul de a accepta serviciul militar alternativ este condamnabil pentru c este privit de ctre guvern ca ndeplinirea serviciului militar, c este o recunoatere tacit sau implicat a mainii de rzboi a Cezarului. Aceiai oameni care au fcut afirmaiile acelea n

131

cadrul sesiunilor corpului de guvernare i au insistat c nu dorim nici o zon cenuie i c fraii trebuie s aib contiina educat, au spus aceasta tiind c practica obinuit n Mexic era de peste douzeci de ani s plteasc mit pentru un certificat care declara c i-au achitat serviciul militar, o practic pe care sediul mondial a spus n mod oficial c era la contiina individului. n ciuda acestor fapte, unii membri (si din fericire n cteva sesiuni a fost doar o minoritate) au susinut vehement n favoarea poziiei tradiionale o poziie care numea o persoan dezasociat dac rspundea n faa unui judector care ntreba referitor la munca ntr-un spital spunnd c contiina lui permite acest lucru. Ei preferau poziia tradiional, n timp ce tiau c n Mexic persoane cu rol de btrni, supraveghetori de circumscripie i de district i personal al biroului de filial, dduser mit la oficialiti ca s obin certificatul de serviciu militar completat, cu declaraia c erau acum n rezerv n armat, maina de rzboi. Unul dintre membri corpului de guvernare care susinea poziia tradiional citase pe un membru din comitetul de filial din Danemarca, Richard Abrahamson, spunnd referitor la serviciul alternativ, mi-ar fi groaz s m gndesc c am lsa pe aceti tineri s aprecieze conform contiinei lor proprii. Totui ndrumarea oficial trimis de ctre sediul mondial al organizaiei ctre filiala din Mexic era c n cazul frailor care plteau mita pentru un act falsificat care-i plasa n rezerva armatei era responsabilitatea lor sa se preocupe de aceasta, dac se preocupau. Nu era datoria biroului Societii s se preocupe. Mai trziu, scrisoarea afirma c nu exista nici un motiv ca s decidem pentru contiina altuia. De ce nu a fost adoptat aceeai poziie fat de cei din Malawi? Eu am dubii serioase c majoritatea Martorilor de acolo ar fi ajuns la aceeai concluzie la care a ajuns personalul biroului de filial. i este la fel de ndoielnic c Martorii din Malawi trebuia s asculte de vreunul dintre nativii Malawi (pe atunci Nyasaland) care au formulat acea decizie. Nu apas nici o responsabilitate asupra celor din poziii de autoritate n cadrul organizaiei pentru ceea ce reprezint o inconsecven grotesc de direcie dat? Este demn de remarcat faptul c Societatea Watch Tower a spus cu privire la autoritile din Malawi, care nu respectau normele nalte ale propriei lor constituii, c responsabilitatea final pentru nedreptate trebuie atribuit preedintelui Banda. Ei spun urmtoarele:

132

Dac tie i permite s continue, evident c el n calitate de conductor al arii i al partidului congresului Malawi trebuie s poarte responsabilitatea pentru ceea ce se ntmpl in ara sa i n numele partidului su politic. Tot la fel, membrii parlamentului i ai partidului care fie au incitat tinerii la violen sau i-au ntors privirile ignornd ce se ntmpl, nu pot fi scutii de responsabilitate. Pot oficialitile civile, ofieri de poliie, departamentul legal i ali reprezentani de rspundere care datorit preocuprii fat de meninerea poziiei lor au ncurajat prin tcere ce se ntmpla in Malawi s fie absolvii de 15 responsabilitate?

Acelai standard prin care organizaia judeca aciunile autoritilor din Malawi ar trebui evident s se aplice i la organizaia Watch Tower. Dac corpul de guvernare, care nu doar c tia ce se spunea despre autoritile din Malawi i responsabilitatea acestora, ns tiind, de asemenea, despre poziia organizaiei adoptat n Mexic, considerau c poziia promovat ntre fraii din Malawi era cea corect, atunci evident ar fi trebuit s se simt ndemnai s resping poziia adoptat n Mexic. Susinnd poziia rigid adoptat n Malawi, ei ar fi trebuit s fie categoric convini de dreptatea acelei atitudini, fr nici un dubiu c aceasta este singura poziie potrivit pentru un cretin adevrat, una puternic bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu. S aprobe n vreun fel poziia adoptat n Mexic ar fi nsemnat s contrazic c au avut o asemenea convingere. Pe de alt parte, dac au crezut n poziia adoptat n Mexic, care permitea unor persoane s exercite propria contiin s obin certificatul militar (chiar i prin metode ilegale), era corect sau cel puin acceptabil, atunci evident ar fi trebuit s acorde frailor din Malawi acelai drept s-i asculte contiina ntr-o situaie care nu implica dare de mit, nici ilegalitate, nici falsificare. Orice ajustare, forare, nchidere de ochi fat de fapte, aprobare prin tcere, un standard duplicitar, probabil pentru a-si pstra poziiile ar fi nsemnat s urmeze acelai curs cu cel condamnat la oficialitile din Malawi, de sus in jos. Ce s-a spus in realitate de ctre corpul de guvernare cu ocazia sesiunilor n care se discuta informaia din Mexic? Atitudinea adoptat n Mexic a fost de fapt pregtit de numai doi oameni, Nathan Knorr si Fred Franz, ns acum ntreg corpul tia de ea.16 Ce responsabilitate au simit15 16

Trezii-v din 8 februarie 1968, pag. 21, 22; compar cu Matei 7:1-5. Acum (1978) Nathan Knorr era mort; ns Fred Franz, de acum preedinte, participase la toate sesiunile unde se discutase problema serviciului alternativ.

133

ei i cum au reacionat n faa inconsecvenei evidente dintre poziia aceasta si cea adoptat in Malawi? Cnd am ridicat problema, nu s-a auzit nici un cuvnt de dezaprobare sau indignare moral din partea celor care susinuser cu atta fora i termeni de necompromis mpotriva serviciului alternativ. Nu a fost luat nici o msur pentru a schimba poziia n Mexic n favoarea uneia care ar face o declaraie curajoas mpotriva oricrei sugestii de compromis. Dei al treilea i al patrulea val de violen au lovit pe Martorii din Malawi (in 1972 si 1975), nu am auzit nici o expresie de reacie la inconsecvena standardelor de acolo i cel aplicat n Mexic. Cei mai muli dintre membri preau c pot accepta poziia din Mexic n timp ce insistau n paralel asupra unui standard total diferit pentru oameni din alt parte. Din nou, nu cred ca este doar o problem care se nvrte n jurul personalitii, a membrilor individuali implicai. Am ajuns la concluzia c aceast atitudine este in realitate produsul tipic al oricrei structuri de autoritate care adopt o abordare legalist asupra cretinismului, dnd posibilitatea celor care particip la structura de autoritate s vad c exist standarde duble fr s simt vreo remucare de contiin. Datorit lor, fraii din Mexic se simeau tulburai n contiina lor cnd au aflat de suferinele intense ale Martorilor din Malawi, care refuzau s plteasc un pre legal, ntr-un mod legal, pentru un carnet de partid al guvernului care conducea ara, n timp ce n Mexic ei nii obineau un certificat militar n mod ilegal prin dare de mit. Cei din Brooklyn, de la vrf, ns, preau n mod ciudat detaai de asemenea sentimente. i acesta, cred eu, este efectul sistemului, care reprezint nc un motiv pentru care-l consider, personal, un sistem att de respingtor. Toi membrii corpului de guvernare erau pe deplin contieni de atitudinea din Mexic n toamna anului 1978. Cu aproape un an mai trziu, n septembrie 1979, corpul de guvernare a continuat din nou discuia despre problema nerezolvat a serviciului alternativ, de data aceasta fiind cauzat de o scrisoare venit din Polonia. Avertiznd c serviciul alternativ este o capcan pentru ndoctrinarea frailor, Milton Henschel a ndemnat la atenie mrit, vorbind n favoarea acestei practici prin care muli martori din Polonia adoptau calea uoar de presta lucru n mine de crbune pentru a evita incorporarea. Lloyd Barry a accentuat din nou c noi susinem poziia c Martorii trebuie s se pstreze complet separai de ntreaga organizaie militar. Ted Jaracz a spus c fraii notri vor avea probleme i ei ateapt ndrumare din partea organizaiei lui Iehova, c trebuie evitate

134

conflicte de opinii, c nu trebuie s dm ideea frailor c corpul de guvernare spune mergei i acceptai ordinele serviciului alternativ. Carey Barber a exprimat opinia c nu este locul aici pentru exercitarea contiinei, este o situaie n care trebuie s mergem direct n fa fr s cedm. Fred Franz a spus c contiina noastr trebuie sa fie instruit biblic i a afirmat din nou sprijinul sau fat de poziia tradiional mpotriva acceptrii serviciului alternativ. De acum, Ewart Chitty nu mai era membru al corpului, ntruct i-a dat demisia ca urmare a sugestiei corpului de guvernare. Grant Suiter era absent de la sesiune, att el ct i Chitty votaser n favoarea schimbrii regulii cu ocazia ntrunirii din 16 noiembrie, 1978. ns erau doi membri noi ai corpului, Jack Barr (din Anglia) si Martin Poetzinger (din Germania), iar acetia fuseser prezeni la sesiunea din 15 septembrie, 1979. Cnd sa prezentat n final o moiune, votul a fost mprit exact la jumtate, opt n favoarea schimbrii regulii, opt (inclusiv cei doi membri noi) mpotriv. n 1980, la 3 februarie, subiectul a fost pus din nou pe agenda de zi. Pe atunci a trecut mai mult de un an de la vizita mea in Mexic i Albert Schroeder a fcut nc o vizit anual acolo. Membrii comitetului filialei au exprimat i naintea lui preocuparea lor referitoare la practica darii de mit pentru obinerea actelor false ale serviciului militar, iar Schroeder a relatat aceasta problem continu naintea corpului dup ntoarcerea sa. Cteva remarci din partea unor membri n timpul sesiunii au indicat clar c nu era nici o ans s se va ajung la o majoritate de dou treimi n privina problemei serviciului alternativ i nici mcar nu s-a fcut o moiune. Problema a fost lsata de-o parte. De la momentul scrisorii lui Michel Weber, btrnul din Belgia, primit n noiembrie 1977, pn n februarie, 1980, corpul de guvernare al Martorilor lui Iehova a ncercat n ase ocazii separate s rezolve chestiunea fr succes.17 Ce se poate spune, ns, despre persoanele afectate de aceast regul care a continuat s fie n vigoare, cei pe care Watchtower i numea membrii de baz? Puteau i ei sa lase aceasta problema de-o parte? Dimpotriv, eecul corpului de a atinge acea majoritate necesar de dou treimi a nsemnat c fraii Martori ai lui Iehova din orice ar din lume care acionau conform contiinei i acceptau serviciul alternativ ca o cerina potrivit din partea guvernului, puteau sa continue s o fac numai sub preul de a fi privii ca cei din afara organizaiei, echivalent cu persoane excluse. nsemn, de asemenea, c corpul de guvernare ca ntreg era17

Pentru mai multe detalii referitoare la aceast problem vezi cartea In Search of Christian Freedom, pag. 256 - 270.

135

dispus s lase s continue o regul n efect de douzeci de ani, n timp ce o regul total diferit s rmn ne-schimbat n Malawi. DOUA FELURI GREUTATI DE MASURARE Dou feluri de greuti sunt o urciune pentru Iehova i cntarul mincinos nu este un lucru bun. Proverbe 20:23. Ar putea fi util pentru nelegerea raionamentului unor membri dac sunt analizate alte circumstane care domneau ntre Martorii lui Iehova din Mexic. n urma revoluiei mexicane si datorit istoriei ndelungate a bisericii catolice de a sustrage imense poriuni de teren i alte proprieti din ar, constituia mexican a interzis pn recent dreptul oricrei organizaii religioase de a deine proprieti. Bisericile i proprietile bisericilor erau, in realitate, inute si gestionate de ctre guvern, care permitea organizaiilor religioase s le foloseasc. Datorit exploatrilor din trecut din partea clerului din alte ri, nici un misionar sau cler strin nu era autorizat s funcioneze n acest rol n Mexic. Ce a nsemnat aceasta pentru organizaia Martorilor? Administraia sediului mondial al organizaiei Martorilor lui Iehova a decis cu multe decenii n urm c, din cauza legilor existente, Martorii lui Iehova in Mexic se vor prezenta, nu ca o organizaie religioas, ci ca o organizaie cultural. Corporaia de acolo, La Torre del Vigia, a fost astfel nregistrat cu guvernul din Mexic.18 Astfel, Martorii lui Iehova din Mexic, timp de multe decenii, nu spuneau c ineau ntruniri religioase sau ntruniri biblice, ci c ineau ntruniri culturale. La aceste ntruniri nu aveau rugciuni sau cntri i acelai lucru era adevrat i despre ntrunirile mai mari. Cnd mergeau n lucrarea de la u la u ei purtau numai publicaiile Societatii Watch Tower (despre care spuneau c Societatea Watch Tower le-a pus la dispoziie ca s-i ajute n activitatea lor cultural). Nu aveau Biblia cu ei n timpul acestei activiti, ntruct aceasta i-ar fi identificat c sunt implicai ntr-o activitate religioas. Un grup de Martori dintr-o anumit zon nu se numea18

Dein o fotocopie actului de nregistrare datat pe 10 Iunie 1943 n care Secretariatul Afacerilor Externe (Secretara de Relaciones Exteriores) autorizeaz nregistrarea legal a La Torre del Viga ca o Asociaie Non-profit Fondat pentru Activiti tiinifice, Educaionale i Culturale (Asociacin Civil Fundada para Ia Divulgacin Cientfica. Educadora y Cultural No Lucrativa). Acest aranjament a rmas valabil timp de peste 46 de ani

136

congregaie, ci companie. Nu vorbeau despre botezuri, ci vorbeau despre acelai lucru sub denumirea de efectuarea simbolului. Aceasta vorbire dubl nu se practica din cauza c triau ntr-o ar totalitarist, care ar lua msuri represive mpotriva libertii de nchinare.19 Ci era fcut n primul rnd pentru a evita s se conformeze cu nite regulamente guvernamentale referitoare la posedarea proprietilor din partea organizaiilor religioase.20 Nici nu ar trebui s ne gndim c aranjamentul a fost iniiat i implementat de Martorii din Mexic; a fost un aranjament pregtit i implementat de sediul mondial de la Brooklyn. Este interesant contrastul ntre eliminarea deliberat a rugciunilor i cntrilor de la ntrunirile Martorilor din Mexic cu implicarea Societii Watch Tower din Statele Unite, ar unde au fost dispui s lupte n proces dup proces pn la Curtea Suprem a rii, dect s renune la anumite practici, cum ar fi oferirea literaturii de la u la u fr o autorizaie sau fr s trebuiasc s se nregistreze la poliie, dreptul de a folosi maini cu difuzoare, s distribuie literatura la colurile strzii i multe alte asemenea practici care sunt aprate de Constituie. Organizaia nu a vrut sa renune la nici unul dintre aceste lucruri. A luptat sa le pstreze, chiar dac aceste practici nu sunt evident lucruri practicate de ctre primii cretini n secolul nti i deci nu puteau fi considerate printre practicile primilor cretini. ns rugciunea n congregaie sau n grup era o practic principal cu ocazia ntrunirilor primilor cretini i a fost printre servii lui Dumnezeu din timpuri memoriale. Guvernul Mexicului nu a declarat nimic mpotriva rugciunii cu ocazia ntrunirilor religioase. ns Martorii lui Iehova au fost instruii s spun c ntrunirile lor nu erau religioase. Puine lucruri pot fi considerate mai complet legate de nchinarea la Dumnezeu, ca pur spirituale, dect rugciunea. Cnd un decret imperial n Persia interzicea rugciunea la oricine altcineva n afar de rege pentru o perioad de treizeci de zile,19

Guvernul din Mexic a dovedit n realitate o lejeritate considerabil fa de Martorii lui Iehova, deoarece se tia c prezentarea lor ca organizaie cultural nereligioas era un simplu subterfugiu. 20 n 1970 soia mea i cu mine am participat la congresul internaional din Mexico City i am fost cazai la sediul Filialei de-acolo. Preedintele Knorr a fost i el acolo iar pe parcursul ederii noastre a condus un grup dintre noi ntr-un tur al diverselor cldiri aparinnd filialei din Mexic. n timpul acestuia el a fcut comentarii directe referitor la statutul legal de organizaie cultural deinut n Mexic menionnd n mod particular c principalul motiv pentru acest statut neobinuit era faptul c i permitea organizaiei s aib controlul asupra proprietilor sale din ara respectiv.

137

profetul Daniel a considerat c problema era att de crucial nct a riscat poziia, posesiunile i nsi viaa prin nclcarea acestui decret.21 Sediul mondial al organizaiei, ns, a considerat c merit s sacrifice rugciunea n congregaie pentru Martorii lui Iehova de pe tot teritoriul Mexicului. Cu ce avantaj, ce beneficiu se obinea? Renunnd la rugciunea si cntrile congregaiei i folosirea Bibliei n activitatea de mrturie public, organizaia putea s pstreze dreptul de proprietate al Societii n Mexic i s opereze n afara regulamentelor guvernamentale la care se conformau alte religii. Ei au fost dispui s spun c organizaia lor nu era de natur religioas, c ntrunirile lor nu erau ntruniri religioase, c activitatea lor de mrturie nu era o activitate religioas, c botezurile nu erau un act religios cnd n orice alt ar din lume Martorii lui Iehova spuneau exact contrariul. ntruct erau contieni de acest aranjament, unii dintre membrii corpului de guvernare poate erau nclinai s accepte pltirea de mit pentru documente false ca ceva care nu era prea departe de poziia general a Martorilor lui Iehova din acea ar. Aceasta poate explica n parte cum de putea sa vorbeasc n acelai timp att de categoric n favoarea nici unui compromis n alte ri. Pare clar c n mintea unor membri nu era o problem de standarde duble. n mintea lor era un singur standard. Acel standard era: s fac orice decidea i aproba organizaia. Organizaia a luat decizii referitoare la Mexic i practicile de oferire de mit acolo, lsnd problema la contiina individului i astfel era acceptabil, iar oamenii puteau pli asemenea mita pentru certificatul militar i n acelai timp s fie folosit n poziiile de cea mai mare rspundere, fr vreo anumit preocupare naintea lui Dumnezeu din partea celor care conduceau lucrarea acolo. Organizaia a luat o decizie contrar referitor la serviciul alternativ (cum de altfel a fcut-o n situaia din Malawi) i deci oricine nu respecta acea decizie nu era vrednic s ocupe vreun loc n congregaie, de fapt i trda integritatea fa de Dumnezeu. Nu puteam nelege atunci cum puteau cretinii s adopte un astfel de punct de vedere i nu-l pot nelege nici acum. Pentru mine toate acele ndemnuri ndrznee, aproape strigtoare, n favoarea meninerii neptai de lume drept ceva imaginar, doar ceva retoric, un limbaj impresionant care nu potrivea cu realitatea. Nu puteam s m raportez deloc raionamentului care permitea asemenea exprimri contrare faptelor binecunoscute tuturor membrilor care rosteau si auzeau acele exprimri.

21

Daniel 6:1-11

138

Am trit n ri ale Americii Latine timp de aproape douzeci de ani i nu am pltit nici o mit. ns tiu foarte bine c sunt locuri, nu numai n America Latin, ci n diferite pari ale pmntului, unde, chiar dac legea este de partea ta i ce spui este perfect legitim, este aproape imposibil s obii anumite lucruri fr ca o sum de bani s nu fie pltit unui funcionar oficial, care nu are dreptul la plata respectiv. Nu este greu de vzut c cineva confruntat cu situaia poate s o priveasc drept abuz, ntocmai cum ncasatorii de taxe i personalul militar din timpurile biblice poate luau mai mult dect se pretindea de la ceteni i astfel practicau abuzul. Nu mi se pare cinstit s judeci acuzator pe cineva care se simte obligat s ofere o asemenea plat abuziv. n plus, nu am pretenia s judec pe cei din Mexic, care neavnd legea de partea lor au acionat mpotriva legii, care nu doar c au oferit plata abuziv, ns au solicitat in mod deliberat activiti ilegale din partea unei oficialiti prin oferirea de bani pentru a obine un act ilegal falsificat. Nu asta gsesc cel mai ocant i nfiorator referitor la ntreaga afacere. Ci mai degrab modul n care brbai cu autoritate religioas nalt permit aa-zisele interese ale organizaiei s fie considerate de o asemenea importan enorm n comparaie cu interesele oamenilor de rnd, oameni cu copii i case i locuri de munc, persoane dintre care muli demonstreaz o contiinciozitate deplin n devotamentul lor fa de Dumnezeu ca i oricare dintre cei care reprezint o curte care decide ce aparine i ce nu aparine de domeniul contiinei individului. Este vorba de oameni din poziii de autoritate care i arog lor nii dreptul la opinii mprite, ns care pretind uniformitate din partea tuturor celorlali; persoane care nu arat ncredere n modul in care alii i folosesc libertatea de contiin, dar care ateapt ca acetia din urm si pun ncrederea deplin n ei i deciziile lor, n timp ce ei nii i permit dreptul s fac uz de contiin pentru a condamna manevre ilegale i interpretri denaturate evidente ale faptelor. Este vorba de oameni din poziii de autoritate care, avnd n vedere c schimbarea unui vot reduce majoritatea de la 66% la 62%, sunt dispui s permit aceast metod s menin n vigoare o poziie care poate sa cauzeze altora arestri, s fie separai de familie i cas timp de luni de zile, chiar s petreac ani de zile n nchisoare, cnd acetia nu neleg baza scriptural pentru poziia care li se cere s o urmeze, iar n unele cazuri cred c poziia este chiar greit. Este vorba de oameni din poziii de autoritate care pot s aplice o regul care implic ca oameni de rnd, brbai, femei i copii, s se confrunte cu pierderea casei i terenurilor, s ndure bti, tortur, viol i

139

moarte pentru refuzul de a plti o tax legal pentru un carnet de membru de partid, care este, n realitate, puterea conductoare a acelei ri, iar n acelai timp s spun oamenilor din alt ar c este acceptabil pentru ei s mituiasc ofieri militari pentru un carnet care spune n mod fals c au ndeplinit obligaiile serviciului militar i sunt n prima rezerva a armatei. Acestea sunt lucrurile pe care le gsesc ocante. i indiferent ct de sinceri ar putea fi unii, tot nfiortor mi se pare. Nu am putut s neleg cum nite aduli maturi nu reueau s sesizeze inconsecvena n toate acestea, nu erau indignai de ele, nu erau micai profund de efectele pe care le au asupra vieilor oamenilor. n final am fost convins c pur i simplu loialitatea fa de organizaie poate s-i duc pe unii la concluzii incredibile, s le permit s raionalizeze cele mai grosolane nclcri de etic, s nu mai fie capabili s simt vreun efect n urma suferinelor cauzate de regulile stabilite de ei. Efectul de desensibilizare pe care poate s-l produc loialitatea fa de organizaie este, desigur, bine documentat, demonstrat n mod repetat pe parcursul secolelor, att n istoria religioas, ct i cea politic, cum sunt cazurile extreme ale Inchiziiei i al regimului nazist. ns nc poate produce un efect traumatic cnd este vzut de aproape ntr-un loc unde nu-l ateapt nimeni. n mintea mea, el ilustreaz cu trie motivul pentru care Dumnezeu nu a intenionat ca oamenii s exercite asemenea autoritate excesiv asupra semenilor lor. Am putea meniona c dup aproape o jumtate de secol n care au avut statutul de organizaie cultural n Mexic, organizaia Watch Tower i-a schimbat n final statutul n organizaie religioas. Revista Turnul de Veghe din 1 ianuarie, 1990 (pagina 7) anuna c a avut loc o schimbare de statut a Martorilor lui Iehova in 1989. Ea a descris c Martorii lui Iehova erau pentru prima dat liberi s foloseasc Biblia cnd mergeau de la u la u i s nceap ntrunirile cu rugciune. Revista explica ct de emoionant a fost aceast schimbare pentru Martorii din Mexic i c a produs lacrimi de bucurie acestora. i a atribuit acestei schimbri un salt imediat n creterea proclamatorilor cu peste 17.000. Articolul nu spunea cititorului absolut nimic despre statutul anterior, de ce a durat aa de mult, sau cum s-a petrecut schimbarea de statut. Oricine care citea articolul presupunea c schimbarea de statut, cu beneficiile descrise, a fost ceva ce organizaia dorea de la nceput. n urma citirii articolului se putea presupune c guvernul din Mexic sau legislaia sa de pn acum i-a mpiedicat pe Martori s nceap ntrunirile

140

cu rugciune sau s foloseasc Biblia n activitatea de la u la u. Nu i se spune deloc cititorului c Martorii Mexicani erau privai de aceste lucruri timp de cel puin o jumtate de secol din cauz c propriul lor sediu mondial al organizaiei a ales s o fac, a optat voluntar n favoarea unui alt statut. Nu le-a spus cititorilor c aceste emoionante schimbri care au adus lacrimi de bucurie au fost disponibile n tot acest timp, pentru multe decenii i se puteau obine printr-o simpl decizie organizaional de a abandona pretenia c Martorii din Mexic nu ar fi o organizaie religioas, ci cultural. Motivul pentru care Martorii din Mexic nu au avut parte de aceste lucruri a fost pentru ca sediul central al organizaiei i-a instruit s nu o fac, pentru a proteja statutul ales, acela de organizaie cultural. Aceste lucruri le sunt cunoscute celor din poziii de rspundere n organizaia Martorilor din Mexic. Ele nu le sunt cunoscute la vasta majoritate de Martori din afara acelei ri i de la 1 ianuarie, 1990, Turnul de Veghe le-a pus pe mai departe n ntuneric. A prezentat o imagine cosmetizat a evenimentului, una la fel de denaturat ca i practica dinainte de 1989 de a pretinde a fi altceva in loc de o organizaie religioas, n timp ce erau pe deplin contieni c erau. Aa cum se poate observa n articolele mai recente, att n Treziiv! din 22 iulie, 1994, ct i n Anuarul Martorilor lui Iehova din 1995, dorina organizaiei Watch Tower de a abandona pretenia de decenii era conectata cu amendamentele la constituia Mexicului, care au fost adoptate progresiv de corpurile legislative de acolo. Anuarul (pagina 212) recunoate c dreptul de proprietate a fost un factor n decizia adoptrii preteniei de a fi nu o organizaie religioas ci o societate civil n 1943, care a rezultat n schimbarea termenului congregaie cu companie, numind locurile de ntrunire Sli pentru studii culturale, eliminnd rugciunile publice i orice aparen de serviciu religios la ntruniri, ct i evitarea folosirii direct a Bibliei n activitatea de la u la u. Acesta spune (paginile 232, 233) c n anii 1980 organizaia a ajuns sub presiuni din partea guvernului. Recunoate (pagina 249) c din decembrie 1988 se putea ntrevede o posibil schimbare cu privire la religie. Concluzia la care s-a ajuns a fost c ar fi avantajos din punctul de vedere al relaiilor cu guvernul s se prezinte n mod deschis, s renune la pretenia c nu sunt o organizaie religioas i aceasta s-a i ntmplat n 1989, cu permisiunea corpului de guvernare. n urma noilor amendamente ale constituiei, bisericile aveau din nou dreptul s dein propriile cldiri i proprieti. Acest lucru este adevrat nu numai n cazul bisericii Catolice, ci la toate denominaiile. Avnd n vedere cele de mai sus, este clar c opiunea pentru o schimbare n statut a organizaiei

141

Watch Tower a fost fcut, nu n primul rnd din cauza preocupri fa de probleme i principii spirituale, ci din motive pragmatice. Anii care au trecut de atunci nu dovedesc vreo mbuntire n aceast privin. Informaii recente au dezvluit afilierea Societii Watch Tower cu Naiunile Unite prin departamentul de informaii publice, opernd n calitate de Organizaie non-guvernamental [sau ONG]. Aceasta a avut loc n 1991 i numai cnd a devenit cunoscut public i a produs o reacie advers, a cerut organizaia, in octombrie 2001, s fie retras afilierea. Vezi citatul de mai jos:Natiunile Unite 11 Octombrie 2001 Pentru cine este interesat: Recent secia ONG a primit numeroase ntrebri referitor la asocierea Watchtower Bible and Tract Society of New York cu departamentul de informaii publice (DPI). Aceast organizaie a depus cerere de asociere cu DPI n 1991 i a fost aprobat pentru asociere n 1992. Prin acceptarea asocierii cu DPI organizaia a acceptat s satisfac criteriile pentru asociere, inclusiv spijin i respect fa de principiile Carta Naiunilor Unite i dedicaia i mijloacele pentru a conduce programe eficiente de informare cu membrii ei i la o audien mrit despre activitile ONU. n octombrie 2001, Watchtower Bible and Tract Society of New York a solicitat terminarea asocierii cu DPI. n urma acestei cereri, DPI a luat decizia de a dezasocia Watchtower Bible and Tract Society of New York ncepnd cu 9 octombrie 2001. Apreciem interesul vostru n lucrarea Natiunilor Unite. Cu respect, Semneaz: Paul Hoetel ef Secia ONG -Departamentul de informaii publice

ntr-un raport prezentat de ziarul britanic The Guardian, Paul Gillies, este citat n calitate de purttor de cuvnt pentru biroul filialei din Londra al Watch Tower, spunnd: Noi nu avem o atitudine ostil fa de corpurile conductoare i dac prezentm unele probleme n faa ONU, o vom face Sunt instituii bune i rele, la fel cum sunt politicieni buni i ri. Noi credem ce scrie cartea Apocalipsului, ns nu ncercm n mod activ s schimbm sistemul politic.

142

Referina la cartea Apocalipsului a fost evident fcut din cauza faptului c publicaiile Wath Tower au identificat, ncepnd din 1942, Liga Naiunilor i succesoarea ei, Naiunile Unite, cu fiara slbatic de culoare stacojie, pe care clrete prostituata, Babilonul cel Mare. (Vezi Apocalipsa 16:3-6.) Ea spune ca: ONU este de fapt o imitaie denigratoare a regatului mesianic al lui Dumnezeu prin intermediul prinului pcii, Isus Cristos.22 Astfel, mentalitatea general care domin n cazurile citate n acest capitol continu. Puse pe fundalul poziiei organizaiei referitoare la Malawi i problema serviciului alternativ, aceasta asociere cu ceea ce Societatea Watch Tower numete o imitaie denigratoare a regatului mesianic al lui Dumnezeu trdeaz un concept foarte defectuos cu privire la contiina i integritatea cretin.

22

Vezi cartea Apocalipsul Apogeul su este aproape, paginile 246-248.

143