cronotopos bolivariano

8/19/2019 Cronotopos bolivariano

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II

El cronotopo bolivariano

El discurso del presidente Hugo Chávez está poblado de referencias a la

temporalidad y, sobre todo a la articulación tiempo/espacio1, que no solo desencadena

estrategias argumentales y argumentativas puntuales sino que sostiene la representación

de mundo que es marco y orientador de la acción política. Lo que llamamos el

cronotopo bolivariano -el tiempo de la revolución y la independencia, abierto hace dos

siglos, en un espacio continental a reconstruir, la tarea todavía inconclusa- incide en el

tipo de subjetividades que el discurso moldea y reconoce, en la marcación de las

efemérides y celebraciones, en las figuras que privilegia, en el ritmo que asigna a los

acontecimientos, y en las memorias que convoca: trayectos, personajes, textos, unidades

léxicas.

El discurso latinoamericanista, cuya matriz enunciativa hemos expuesto en el

capítulo anterior señalando los componentes de base que se despliegan en la superficie

discursiva y los “tonos” con ellos asociados, se afirma en aquel cronotopo que dibuja un

tiempo-espacio cuya continuidad de dos siglos se sostiene en la necesidad histórica del

presente, que impone construir la integración regional y apoyarla en una armazón

política. Pero esto solo se podrá lograr acabadamente si se movilizan símbolos comunes

que entramen el imaginario nacional amplio y si el tiempo de la revolución no se

clausura. Esto explica tanto la fuerza del cronotopo bolivariano -responde a una

necesidad del presente- como el hecho de que un discurso con estas características sea

visto, desde miradas más institucionales, como desestabilizador de los países de la

región2, en la medida en que apela, como señalamos en la Introducción, a una

1 Recordemos un fragmento de la cita incluida en el capítulo anterior donde la articulación tiempo /espacio se vincula con la Nación amplia, en una síntesis de lo que en este tramo designamos como“cronotopo bolivariano”: “Nosotros conformamos un espacio sólido, cohesionado, un espacio- tiempo, porque no hay tiempo sin espacio y no hay espacio sin tiempo, una sociedad, una Nación, una sola Nación somos nosotros”(Faja petrolífera del Orinoco, 21/10/2007)2LudolfoParamio (2006: 71), por ejemplo, señala que “el nuevo populismo ha dado origen a tensionesregionales en los últimos meses, precisamente en un momento en que la buena marcha de la economía yla opinión de amplios sectores parecían haber creado las condiciones para avanzar hacia una mayorintegración y una mejor coordinación de las políticas nacionales. […] La polarización creada en

Venezuela por el liderazgo populista podría convertirse en una polarización regional. Es bastante evidenteque hoy América Latina cuenta con gobiernos pragmáticos y responsables que no se dejarán llevarfácilmente por la vía del enfrentamiento. Pero también es indudable que los riesgos están ahí, y que el

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democracia radical. Al mismo tiempo, este recurso a elementos del pasado genera un

efecto de desajuste con los imaginarios dominantes en el espacio planetario3, que solo

puede ser explicado por los requerimientos de la región en esta etapa y por los rasgos

propios de la dinámica ideológica. Recordemos al respecto el conocido y, a su manera,

conmovedor fragmento de Carlos Marx en el 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1969

[1848]: 15) en que plantea la necesidad, en la praxis histórica -al menos de la

Modernidad- de una ideología que se asienta en el entramado del pasado:

Los hombres hacen su propia historia pero no la hacen arbitrariamente en lascondiciones elegidas por ellos sino en condiciones directamente dadas yheredadas del pasado. La tradición de todas las generaciones muertas pesafuertemente sobre el cerebro de los vivos. E, incluso, cuando parecen ocupadosen transformarse y transformar las cosas, en crear algo totalmente nuevo,

precisamente en esas épocas de crisis revolucionarias, evocan temerosamente losespíritus del pasado, les toman prestados sus nombres, sus consignas, sus trajes, para aparecer en la nueva escena de la historia bajo ese disfraz respetable y conese lenguaje prestado.

A esto hay que agregar que los hombres no convocan cualquier pasado sino aquel

cuya memoria vive en el presente, activada por imperativos actuales. De allí la

importancia de recorrer los hilos de esa convocatoria en el imaginario político –lo que

haremos en esta exposición sobre el cronotopo bolivariano- y el intento de asignarle un

sentido histórico.

1. El cronotopo bajtiniano

Dentro del campo de lo que designamos habitualmente como Sociosemiótica, es

Mijaíl Bajtín el que propone el término de “cronotopo” para referirse a la articulación de

las categorías de tiempo y espacio en la novela. Parte de definirlo como “la correlación

esencial de las relaciones espacio-temporales, tal como ha sido asimilada por la

literatura” (Bajtín, 1978 [1936-1937]:237). El cronotopo dominante permite definir el

género4 (o variedades de un género5); sin embargo, “cada uno de ellos puede incluir una

descontento social facilita la exportación de un discurso y de una forma de hacer política, como hamostrado el rápido auge de Ollanta Humala en las elecciones de Perú”.3 Ruth Wodak (2003:101) destaca que las sociedades modernas se mueven “en un mundo sujeto a rápidocambio en el que el espacio y el tiempo parecen desaparecer”. El discurso de Chávez se aferra al espacio-tiempo y esto debe ser explicado en relación con lo que Wodak considera el “gran desafío” en nuestrosdías: “explicar las contradicciones y las tensiones que se producen entre los estado-nación y las entidadessupranacionales en muchos planos (en sus economías, en la ciencia, en las tecnologías, en la

comunicación, etcétera)”.4 Bajtín (1978 [1936-1937]: 241) caracteriza el cronotopo de la novela griega como “un mundo extranjero(ajeno) en el tiempo de las aventuras”. Entre el primer encuentro de los héroes con la “repentina llama de

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cantidad ilimitada de cronotopos menores, y cada tema puede tener su cronotopo propio.

[…] Puede ocurrir que uno de esos cronotopos recubra todo o predomine. Puede

imbricarse uno en el otro, coexistir, entrelazarse, sucederse, yuxtaponerse, oponerse o

encontrarse en relaciones recíprocas más complicadas” (Bajtin, 1978 [1973]: 392-393).

Estos motivos, figuras textuales o temas espacio-temporales han sido analizados

detenidamente por Bajtín en sus estudios de poética histórica donde considera distintos

tipos de novelas y sus vínculos, derivados de una “memoria” genérico-cultural6. Así va

a considerar, entre otros, los cronotopos del encuentro y del camino7 en la novela

griega; el del salón8, en la novela realista francesa del siglo XIX; el del castillo, en la

novela de caballerías; el del umbral o de la crisis, en Dostoievski por ejemplo; y va a

señalar los cambios que se operan al pasar de una subespecie a otra.

Se ha señalado reiteradamente la extensión y flexibilidad del concepto de cronotopo

que permite indagaciones en diversos campos así como nuevas especificaciones en

la pasión recíproca” y el punto de llegada, “su feliz matrimonio” se juegan las aventuras que no afectan alos personajes, “como si nada hubiera pasado, como si el matrimonio hubiera tenido lugar al día siguientedel primer encuentro”. Lo que hay es “un hiato entre dos momentos del tiempo biográfico, que no dejaninguna huella, en la vida o el carácter de los héroes. […] El tiempo de la novela griega no conocetampoco la duración del crecimiento biológico más elemental. El primer encuentro ocurre en la edadnúbil de los personajes, al final entran en el matrimonio con la misma edad, tan frescos y tan hermososcomo antes”.5

La novela de desarrollo realista en la cual Bajtín (1982 [s/f] ubica a Goethe, se caracteriza (p. 216) por“Saber ver el tiempo, saber leer el tiempo en la totalidad espacial del mundo”. “ El ojo que ve en todas partes busca y encuentra tiempo, o sea desarrollo, formación, historia” (p. 220). “Los rasgos principalesde esta visión son los siguientes: la fusión de los tiempos (del pasado con el presente), la plenitud y laclaridad de los signos visibles del tiempo en el espacio, la imposibilidad de separar el tiempo del sucesodel lugar concreto donde tuvo lugar, la relación visible y esencial entre los tiempos (el pasado en el presente), el carácter creativamente activo del tiempo (del pasado en el presente y del presente mismo), lanecesariedad que caracteriza al tiempo, que liga el tiempo al espacio y a los tiempos entre sí y,finalmente, la inclusión del futuro que concluye la plenitud del tiempo en las imágenes de Goethe, con base en la necesariedad que compenetra el tiempo localizado” (p. 234).6 Candelaria de Olmos (2006: 71) señala al respecto lo siguiente: “si el cronotopo determina el género – básicamente las variantes del género novelesco-, entonces la memoria genérica es también una memoriacronotópica o de los cronotopos, aunque, por cierto, no es tarea fácil establecer la historia de la

migraciones o pasajes tal y como lo hace Bajtín”.7MariliaAmorim (2006: 102), al referirse al cronotopo del camino y a su relación con el encuentro, plantea: el camino “indica el lugar donde se desarrollan las acciones principales, donde se dan losencuentros que cambian la vida de los personajes. En el encuentro, la definición temporal (en esemomento) es inseparable de la definición espacial (en aquel lugar). El camino es, por lo tanto, el lugardonde se escande y se mide el tiempo de la historia. Siempre es preciso volver a él para que el tiempoavance”.8Bajtin (1978 [1973]: 387-388) considera que en Stendhal y Balzac el salón “adquiere su significación plena como lugar de intersección de las series temporales y espaciales de la novela […] Aquí tienen lugarlos encuentros, que no tienen el antiguo carácter específico del encuentro fortuito, hecho ‘en camino’, oen un ‘mundo desconocido’. En el salón se anudan las intrigas y, a menudo, tienen lugar las rupturas, y(lo que es muy importante) aquí se despliegan los diálogos cargados de un sentido particular en la novela,aquí se revelan el carácter, las ‘ideas’ y las ‘pasiones’ de los personajes. […] Pero lo principal es la

conjunción de lo que es histórico, social, público, con lo que es privado e, incluso, íntimo, la asociaciónde la intriga personal, común, con la intriga política y financiera, del secreto de Estado con el secreto dealcoba, la fusión de la serie histórica con la serie de las costumbres y de la biografía”.

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virtud de los materiales que se abordan. Henri Mitterand (1990: 100), por ejemplo,

habla del cronotopo aspectual para referirse a cómo es considerado el proceso al que el

tiempo remite, cómo se percibe ese devenir. En el cronotopo bolivariano, el tiempo que

se inicia con la independencia está orientado a la consecución de una tarea que es la

(re)construcción de un espacio nacional latinoamericano; solo alcanzará su cierre

cuando se afirme en el espacio.

Bajtín utiliza el concepto de cronotopo para analizar la novela, pero la caracterización

que propone permite su extensión a otros dominios, como en nuestro caso al discurso

político. En parte, lo habilita el planteo de que en torno a ese “centro de concretización

figurativa” gravitan “todos los elementos abstractos de la novela (generalizaciones

filosóficas y sociales, ideas, análisis de causas y efectos)” y “por su intermedio

adquieren cuerpo y vida” (1978 [1973]: 391).

Pampa Arán (2007) destaca en el cronotopo su carácter de “categoría epistemológica

y metodológica que permite describir y comprender algunos procesos modelizantes de

ciertas formaciones históricas socioculturales cuya experiencia está indisolublemente

asociada a los espacios, a las identidades culturales y a los imaginarios de una época”.

El cronotopo define una representación de mundo que, en los discursos que analizamos,

es, como señalamos al comienzo, marco y orientador de la acción política.

Bajtín destaca la relación entre el cronotopo y la época en la que el texto es

producido. Al referirse a Rabelais, por ejemplo, señala que nos revela “un cronotopo

universal e ilimitado de la existencia humana” que está en consonancia “con la época

que comienza de los grandes descubrimientos geográficos y cosmológicos” (1978

[1973]: 383). El cronotopo bolivariano, por su parte, se activa en relación con un nuevo

cierre en la economía-mundo, el de las integraciones regionales.

2. El señor tiempo en el espacio suramericano

Es significativa, en una de las tantas recreaciones de la figura de Bolívar que

aparecen en el discurso de Chávez, la valoración del tiempo, ubicado como divinidad

“en las nieves perpetuas del espinazo de los Andes” y presentado como fuente del decir

verdadero:

Simón Bolívar, el Libertador de Suramérica y líder inspirador de la revoluciónque en estos tiempos se ha desatado en Venezuela, un día soñó, en su delirio porla justicia, haber subido a la cumbre del Chimborazo.

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Y allá, sobre las nieves perpetuas del espinazo de los Andes, recibió unmandato del señor tiempo, anciano sabio y de larga barba: “Anda y di la verdada los hombres.

Hoy he venido aquí, como portaestandarte de aquel sueño bolivariano, paraclamar junto a ustedes: ¡Digamos la verdad a los hombres!, 7/9/2000.

El mandato del señor Tiempo a Bolívar -presentado en su doble atributo de libertador

y revolucionario9- de decir la verdad, desde lo alto, dominando el espacio, lo constituye

en profeta de una nueva era. El espacio al que el Chimborazo remite metonímicamente,

América del Sur, recibe su dimensión temporal en cuanto apertura de un nuevo tiempo

que anuncia una salvación que se alcanzará por la palabra, una palabra franca, no

hipócrita (“debemos destapar con mucha franqueza nuestras verdades”, “dejar de lado el

doble discurso”, Chávez, 7/9/2000). La figura del portaestandarte, que el locutor asume

por mandato del discípulo primero, al que reconoce como “líder inspirador”, encarna

esa palabra en los cuerpos políticos. La verdad que debe ser dicha surge de la

conjunción de tiempo –revolución e independencia, en la figura de Bolívar- y espacio –

América del Sur- y de una cadena de portavoces que se inicia con el héroe y que busca

alcanzar a todos “los hombres”. El tiempo de la revolución y la independencia solo

concluirá cuando el espacio continental se conforme definitivamente.

Es interesante destacar cómo este “discurso de regreso a las fuentes”, una de las

formas en que se expresa según Patrick Charaudeau (2005: 165) el imaginario

sociodiscursivo de la tradición10, sigue los rasgos habituales, que este autor le asigna,

para alcanzar su fuerza o efecto de verdad :

La fidelidad es presentada como un valor moral, un deber de asumir elorigen. En este remontarse hacia el pasado, encontramos los ancestros,descubrimos sus voces que recibimos en herencia, nos sentimos los depositariosde aquellas y las retomamos como propias sin transformar su significación,siguiéndolas si es posible al pie de la letra. Con esta herencia moral, se estáinvestido de una responsabilidad , pues se siente uno obligado a hacerse el

9Florelba León y María Gracia Romero (2005), al analizar las referencias a Bolívar en discursos deChávez del 2001 al 2004, enumeran las múltiples lexías asociadas al campo semántico “Bolívar”, quetranscribo porque me parecen ilustrativas: “ salvador de Venezuela, recogió e interpretó el sentimiento del pueblo bolivariano, Padre Libertador, convertido en pueblo, salvador del camino de victoria, es la ideaque nos une a todos nosotros, es la bandera, es la espada, es el sueño, es una idea de una patria, es lo quenos une a todos los venezolanos, patriota, valiente, hombre absolutamente leal, Libertador, Maestro,verdadero soldado, general en jefe y Libertador, (es) unión, (es) revolución, lider de todos los tiempos,ideólogo, el más grande hombre que ha parido este continente, general de la revolución, general de la justicia, ‘el tirano y el traidor de las elites dominantes de Caracas y Bogotá’ (denominado así por laselites)”.10

Charaudeau (2005: 163) reconoce grandes tipos recurrentes de imaginarios sociodiscursivos (saberes – ideas y valores- que en tanto representaciones sociales circulan dentro de un grupo instituyéndose ennormas de referencia para sus miembros): la “tradición”, la “modernidad” y la “soberanía popular”.

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portavoz de esta palabra, con la misión de transmitirla a su vez en una largacadena de filiación y solidaridad histórica a fin de conservar su memoria.

Por otra parte, la escena política que el fragmento dibuja abreva también en el

imaginario religioso como es habitual en las formas primeras de la ideología nacional.En palabras de EtienneBalibar (1988: 129):

no solo porque, formalmente, las religiones instituyen ellas también formas decomunidad a partir del “alma” y de la identidad individual, porque prescribenuna “moral” social, sino también porque el discurso teológico ha suministradosus modelos a la idealización de la nación, a la sacralización del Estado, que

permiten instituir entre los individuos el vínculo del sacrificio y conferir a lasreglas del derecho la marca de la “verdad” y de la “ley”.

La presencia de géneros poco habituales en el discurso político contemporáneo es

otro de los fenómenos que producen el efecto de extrañeza al que nos hemos referido

antes. En este caso, si bien lo que se plantea como desencadenante es el sueño de

Bolívar, nos encontramos con un relato propio del campo religioso, que cierra con la

aceptación y realización del mandato, que deberá alcanzar a la humanidad en su

conjunto. Esta ruptura con las expectativas genéricas y la presencia de discursividades

de procedencia diversa se vinculan con el “dialogismo generalizado expuesto” que, a

nuestro criterio, es el principio constructor del haz de rasgos lingüístico-discursivos que

configura su estilo, como veremos en el capítulo siguiente, y que la inserción de escenas

dialogadas, como la que ilustra el ejemplo anterior, es otra de sus manifestaciones.

3. Representación de mundo en el cronotopo bolivariano

La representación de mundo que orienta la acción política es, como señalamos antes,

lo que podemos llamar, apoyándonos en Bajtín aunque proyectando el concepto a otro

campo, el cronotopo bolivariano, que –repetimos- define un espacio continental areconstruir en el que el tiempo de la revolución y la independencia no ha concluido:

“…hace 200 años nació aquí un proyecto que recorrió este continente, la unión de

Suramérica, la unión del Caribe, la unión de las repúblicas antes españolas”, 4/11/2005.

Distintos referentes se enuncian en una serie que postula desde los avatares de la lucha

política la equivalencia de sus términos: el pasado no es resto ni huella sino una fuerza

operante que recorta también ahora el territorio imaginado. Recordemos que para Bajtín

(1978 [1936-1937 y 1939]:237) el cronotopo expresa “el carácter indisoluble delespacio y el tiempo (el tiempo como la cuarta dimensión del espacio)”.

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En ese mundo generado por el cronotopo bolivariano nada está sometido al azar,

todo está ya ahí. Los mismos mapas estratégicos dibujan el tiempo histórico en el

territorio: “Monroe o Bolívar, este es el eje monroísta y este es el eje Bolívar (muestra

en el mapa). Claro que la estrategia nuestra debe ser quebrar ese eje y conformar la

unidad Sudamericana y creo que no es un sueño, creo que nunca antes en América se

había dado una situación como esta”, 2/11/2004.

El cronotopo bolivariano identifica el “argumento” orientador, los lugares políticos

que señalan el sentido de la lucha: por un lado, el imperialismo que se desplaza de

español a norteamericano y los enemigos interiores de la nación, las oligarquías nativas;

por el otro, la revolución democrática, que busca ahondarse en socialismo, sostenida por

el pueblo identificado con los libertadores: “somos el mismo pueblo de Bolívar […]

llevamos en la sangre la esencia de los libertadores de nuestro pueblo”, 2/2/2005. La

continuidad ideológica que se postula se inscribe en los cuerpos por la comunidad de

sangre, uno de los “lugares” de la ideología nacional.

En América Latina, la respuesta a las distintas formas de dominio e injusticia debe

darse, entonces, desde una memoria que renueva las promesas emancipatorias, une los

dos imperialismos (de viejo y de nuevo tipo), denuncia sus agentes nativos y muestra el

campo propio:

[…] esta oligarquía venezolana se va a arrepentir por 500 años, se van aarrepentir por 500 años, y no solo la oligarquía venezolana porque yo estoyseguro que una arremetida contra Venezuela, de cualquier tipo que ella sea,sangrienta y violenta, promovida por el imperialismo norteamericano y suslacayos, la quinta columna que aquí tienen sembrada desde hace más de 100años, estoy seguro que ello generaría una respuesta muy contundente desolidaridad activa de muchos pueblos de Suramérica y del Caribe, 16/5/2004.

El tiempo, destacado en su valor simbólico, 500 años, 100 años, es anulado luego

como dato menor: “¿Cuánto tiempo duraremos? 500 años, 600 años. Qué importa, pero

lo lograremos, lograremos construir la utopia del mundo nuevo”, 27/5/2004; “Como

dijo Bolívar: unámonos y seremos invencibles. Somos invencibles, hasta Dios está con

nosotros. Hace 400 años la patria está preñada. ¿Quién la ayudará a parir?”, 2/12/98. El

cronotopo bolivariano adquiere, por un lado, su extensión temporal máxima posible, por

el otro se hace cuerpo: el proyecto está próximo, vivo y por nacer. La imagen materna

de la patria al ocupar el frente de la escena, preñada casi por una energía divina, da

sentido a la articulación tiempo y espacio del cronotopo y la muestra desde la metáfora.

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En términos de Bajtín (1978 [1973]: 391) “el tiempo adquiere un carácter sensualmente

concreto”.

4. El hombre soldado y el cronotopo de la batalla

El discurso chavista marca desde el cronotopo bolivariano la temporalidad de los

sujetos, temporalidad objetiva/subjetiva, son hombres viejos y jóvenes al mismo

tiempo:

Y yo le pregunto: mira, negro, ¿y tú de dónde eres?Y él me dice, con una cara cruzada ya por la experiencia y los años pero

llena de un espíritu juvenil infinito y de unas ganas de vivir y de trabajar poraquella comunidad, y con sus cabellos ya canosos me dice el negro: “yo soy de

allá, Presidente”.¿De allá dónde?, le pregunto. “Yo soy de allá, de la costa, de la costa

colombiana”. Y yo le digo: “mira, compadre, lo que pasa es que allá es aquí yaquí es allá, esta es una sola tierra, esta es la misma tierra y este es el mismo

pueblo, hermano”, 16/5/2004.

Los hombres se construyen desde ese “aquí”, que anula toda diferencia, desde ese

espacio que es siempre próximo y propio y desde el “ahora”, la actualidad de la misión

que debe ser cumplida. Configuran subjetividades militantes, respuestas siempre

combativas frente a los traidores: “ese pueblo noble, traicionado mil veces, que retornóa devolverle a la Patria la vida”, 2/2/2006. La imagen de hombre que el cronotopo

sostiene es, como en los grandes relatos modernos, la de aquel que se define por servir a

la patria y cumplir su mandato. Son los hombres que integran el pueblo de la nación,

pueblo siempre soldado como en las representaciones primeras del imaginario nacional

(“…soldado de maíz, no soldados importados para dominar nuestros pueblos, soldados

de barro, de maíz”, 27/5/2004), inaugurado por las revoluciones democráticas, y como

tal uno e idéntico, en esa tierra que es también una: “estas sabanas están igual queestaban hace doscientos años cuando andaba por aquí Bolívar”, 6/2/2003. El discurso

nacionalista en la medida en que no se asienta en el imaginario forjado por los Estados

nacionales hispanoamericanos sino que abreva en la épica bolivariana inscribe su

identidad en la lucha contra el imperio español y en una identidad preexistente a las

guerras de la Independencia que permite integrar en un “nosotros” los pueblos

originarios: “Henos aquí a nosotros, solo que un poco trajinados después de quinientos

años, y mucho más, pero somos nosotros y nosotras, ustedes mujeres y nosotros

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hombres”, 27/5/2004. La única diferencia admitida es la de género en esa construcción

estable, anclada en un largo pasado pero siempre presente del pueblo de la nación.

El discurso de Chávez busca resolver de esta manera la tensión entre lo pedagógico y

lo performativo, constitutiva según HomiBhabha (2002: 182) de la interpelación

narrativa de la nación:

Los pueblos no son simples hechos históricos o partes de un cuerpo político patriótico. Son también una compleja estrategia retórica de referencia social.[…] Los pueblos son los “objetos” históricos de una pedagogía nacionalista, quele da al discurso una autoridad basada en un origen previamente dado ohistóricamente constituido en el pasado, pero los pueblos son también los“sujetos” de un proceso de significación que debe borrar cualquier presencia

previa u originaria del pueblo-nación para demostrar los prodigiosos principiosvivientes del pueblo como contemporaneidad; como signo del presente a través

del cual la vida nacional es redimida y repetida como proceso reproductivo.El guardar la memoria de las luchas pasadas, inscribirlas en el presente, se acompaña

de la permanente disposición al combate y dibuja un tiempo escandido por las batallas:

“…y todo esto tiene que ver con esta batalla de hoy, y con la batalla de mañana y con la

de pasado mañana”, 27/5/2004. El tiempo solo avanza a golpe de batallas. Nada hay

afuera de ese combate continuo y los hombres deben estar preparados para ello: “Bueno,

hoy, dos de febrero, convoco a la nueva Batalla de Santa Inés a todo el país, convoco a

todo el pueblo venezolano a la nueva Batalla de Santa Inés, vamos todos”, 2/2/2006. La batalla es la imagen cronotópica de la transformación política. En ella se condensa la

“significación figurativa”.

Lo que se opone a la figura del soldado patriota es la figura del traidor, con sus

diversas encarnaciones, que es siempre un retraso en el camino de construcción de la

Patria. La traición, desde otro lugar refuerza la representación que el cronotopo

bolivariano construye insistentemente:

la burguesía venezolana, la oligarquía venezolana que gobernó y ocupó estosespacios durante siglos, porque no se trata sólo del Pacto de Punto Fijo de 1958 para acá, ¡no!, sino desde que echaron a Bolívar de aquí, incluso antes. Bolívarse fue, instalan el Congreso de Angostura, aprueban la Constitución deColombia […]Desde entonces se montó aquí en el poder la RepúblicaOligárquica Conservadora que nació sobre la traición a Bolívar; esa Repúblicacon algunos paréntesis, pero que fueron borrados por el huracán de la traición semantuvo hasta los últimos años del siglo XX y los primeros del siglo XXI, bajoforma de dictadura abierta muchas veces, bajo forma de democracia falsa enotras, pero siempre la dictadura de la burguesía, la dictadura de laoligarquía.13/1/2007

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Consejos Comunales, se presentan como la realización del proyecto del maestro de

Bolívar, la “toparquía”:

Fíjate lo que decía Simón Rodríguez, él hablaba en 1847 de la toparquía. Enun documento dirigido a Anselmo Pineda, el 2 de febrero de 1847, dice Simón

Rodríguez: “La verdadera utilidad de la creación de una república, es hacer quelos habitantes se interesen en la prosperidad de su suelo”. Así se destruyen los privilegios provinciales […] entonces Simón Rodríguez decía para que así sedestruya los privilegios provinciales, ojalá cada parroquia se erigiera en“toparquía”. Ustedes saben, topos de lugar y en todo caso es el vocablo, si es elarquía es la autoridad o el gobierno, como la monarquía, la oligarquía, en estecaso es la toparquía, es el gobierno del lugar pues, de los habitantes del lugar; esel gobierno popular, es el gobierno comunal.[…]

Dice aquí: “Ojalá cada parroquia se erigiera en toparquía”, entonces habríaconfederación de toparquías. […] Es el poder popular, son los ConsejosComunales. Simón Bolívar lo dijo en Angostura,

13/1/2007

La equivalencia entre “toparquía” y Consejo Comunal anula la distancia temporal y

actualiza el mandato del prócer.

En el discurso de Chávez abundan las referencias a las condiciones del liderazgo

necesario en las variadas instancias de participación. Se postula, entonces, que todo

hombre puede alcanzar el estatuto de líder revolucionario no solo si está abierto al

conocimiento (“el que no sabe es como el que no ve”, 2/11/2004) sino también si es

capaz de desprenderse de la mezquindad de lo personal, transformarse a sí mismo e

impregnarse de la vieja/nueva idea, alcanzando el estatuto de hombre que el cronotopo

exige:

No son los hechos, no es la superficie lo que hay que transformar, es elhombre y empecemos por nosotros mismos, por nosotros mismos dando ejemplode que realmente estamos impregnados de una nueva idea, que no es nada

nueva, es muy vieja, pero en este momento es nueva para este mundo, id.

Para ello debe estar dispuesto a la entrega e, incluso al sacrificio:Yo a veces entro en conflicto tremendo con Dios y creo mucho más en Cristo,

el ser humano, Cristo el hombre pues. Más que cristiano hay que ser crístico. Un

verdadero líder debe ser crístico, es decir, alguien que diga: “¿Hace falta micabeza?, aquí está”, “¿Hace falta mi sangre incluso?, aquí está”, “¿Hace falta miguerrera, hace falta mi tranquilidad, ¡tómenla!”, “¿Hace falta mi paz?,¡Tómenla!”, “¿Hace falta sacrificar mis amores?, ¡Tómenlos!”, “¿Hace falta mireloj? ¡Tómenlo!”, “¿Hace falta todo? ¡Tómenlo!

Así debe ser el verdadero líder, si no fuera así, pudiera ser un líder pero no

un líder revolucionario, nunca sería un líder revolucionario, id.

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La centralidad del líder, que Laclau (2005) asocia, como vimos, con el populismo y

la convergencia de demandas insatisfechas que lo sostiene, elabora en el discurso de

Chávez su representatividad discursiva con los materiales que le suministran no solo los

grandes relatos modernos (ver cap. I) sino también, por momentos, la tradición épica,

con su conjunción de historia y mito. La figura de héroe, que tiene una misión histórica

que cumplir y al que la posibilidad del sufrimiento y la muerte no lo amilana, expone así

la representación ideal de hombre líder que estimula la cadena de identificaciones:

[…] si hubiesen logrado asesinarme o lo lograran en cualquier momento; yoaun cuando, por supuesto me horroriza solamente la idea y no por mí, créanlo,

porque yo como ser humano, soy de los que creen como el poeta, que ya hevivido.

Así que no es mi muerte lo que me preocupa, lo que me preocupa es la vida

de mi pueblo, la paz de mi pueblo y el futuro de mi pueblo, eso sí me preocupa;ya mi vida no me importa absolutamente nada, la he dado y la daré toda por el

sueño de una Venezuela bella para los hijos, para los nietos y para todo este

pueblo que merece una patria digna. Eso sí me interesa, eso sí me preocupa,16/5/2004.

El héroe se despoja de todo bagaje personal, de lo que es “como ser humano”

individual, y asume su destino por el bien del ideal colectivo. La única emoción

admitida es la del patriotismo, la única preocupación es el destino del pueblo, pueblo

que se constituye como término en relación con el líder. Esto es lo que permite, al

mismo tiempo, las identificaciones heroicas y genera el poder movilizador del discurso.

La palabra que se profiere tiene el “énfasis revolucionario” al que se refería

RolandBarthes (2006 [1972]) y se inscribe en la memoria de las revoluciones

democráticas. En relación con la francesa, “acontecimiento mítico que fecundó la

Historia y toda idea futura de la Revolución”, Barthes (p. 29) plantea: “La Revolución

fue, por excelencia, una de esas grandes circunstancias en que la verdad, por la sangre

que cuesta, se hace tan pesada que requiere, para expresarse, las formas mismas de la

amplificación teatral. La escritura revolucionaria fue ese gesto enfático que era el único

en poder continuar el cadalso cotidiano”. El gesto enfático se muestra en diversos

tramos del discurso de Chávez, particularmente los referidos al sacrificio personal.

En relación con este aspecto del discurso de Chávez, Juan Eduardo Romero (2005:

227) señala:

El primer elemento de definición histórica del chavismo implica asumir laextensión de la heroicidad del siglo XIX con la heroicidad del siglo XX,enmarcado todo en la noción de sacrificio, de esfuerzo de ambas coyunturas deacción histórica. De lo que se trata es de resaltar cómo la idea de sacrificio enfunción del bien común caracterizó estas acciones. Con ello, el discurso político

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chavista logra al menos identificar plenamente su causa con la causa del bolivarianismo iniciático que propició el llamado culto a Bolívar.

La permanencia del proyecto político permite que presente y pasado se interpenetren,

convivan en una cercanía que hace ingresar a los próceres en nuestra cotidianidad a lavez que nos asigna como sujetos políticos –inscriptos en el tiempo largo de la misión

que debe ser cumplida- un destino épico: el pasado está inscripto en el presente no como

huella sino como mandato de seres próximos dentro del cronotopo bolivariano. Esto se

expone discursivamente en las múltiples anécdotas menores de los próceres que se

relatan como propias del mismo universo de referencia, en las frases de aquellos que se

actualizan en un discurso sin distancias:

No olvidar cuando Miranda le decía a O’Higgins, el libertador chileno, queentonces tenía no más de 21 o 22 años […]: “Jovencito ha tomado usted elcamino de la revolución, a partir del día de hoy todos los días de su vida leocurrirá algo que amenace con hacerle desistir de su propósito. Tenga fe, tengaconstancia, no abandone el camino”. […] Y esto sirve para el hoy: paciencia,hermanos, paciencia, paciencia (Buenos Aires, 1/2/2005).

El gesto paternal de Miranda, el Libertador joven, el consejo para continuar en el

camino de la revolución a pesar de la erosión cotidiana acercan, en su sencillez, pasado

y presente. La reformulación final opera en el mismo sentido: el “tenga fe, tenga

constancia, no abandone el camino” da lugar en otra escena enunciativa análoga, con los

mismos roles aunque los sujetos sean distintos a “paciencia, hermanos, paciencia,

paciencia”.

6. El renacer / el reintegrar

Las viejas ideas, las viejas emociones renacen porque ha llegado la hora de la

realización del proyecto primero. El verso de Neruda, repetido en distintas ocasiones,

condensadamente explica: “Bolívar despierta cada cien años cuando despiertan los

pueblos”. Esta idea de despertar lo que estaba solo dormido, de renacimiento de los

sentidos históricos, de resurrección con su bagaje de salvación a cuestas, que es

retomado también en la idea de “reintegración” (de la nación fragmentada que debe

recuperar su unidad), aparece de diferentes maneras en los textos de Chávez:

“Sí, en Venezuela se respiran vientos de resurrección, estamos saliendo de la tumba”,

2/2/99; “en Venezuela ha renacido el proyecto bolivariano”, 27/5/2004. El renacer es

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posible porque el ciclo no se ha cerrado porque el sentido histórico de las fuerzas que se

enfrentan es el mismo, porque las tareas no se han completado. Esto hace posible el

volver reencarnado de Bolívar: “Bolívar, Bolívar llegó, Bolívar es el pueblo, Bolívar se

hizo pueblo […] vino Bolívar para sembrar la Patria nueva […] es una verdadera

segunda independencia la que está en marcha”, 2/2/2006. También permite traer al

presente la vieja utopía:

Simón Rodríguez hablaba de la utopía americana, y dejó un profundo pensamiento sembrado para traerlo hoy de nuevo, como lo estamos trayendo hoy

de nuevo con los sueños y los pensares y los haceres de los que nos dieron patriay república, 27/5/2004.

El despertar, al que aludía el verso de Neruda, ancla incluso, como señalamos antes,

en una memoria más extensa marcada por el rechazo al imperio colonial español desdesu inicio: “es necesario recoger nuestra historia y traerla de nuevo, recoger quinientos

años, encerrarlos como dijo el poeta en un grano de maíz y traerlos aquí de nuevo, a que

brote por la sementera, se haga sueño viviente y se haga proyecto en marcha una vez

más”, 27/5/2004. Bajtín, sensible como señalamos al tema de la temporalidad decía:

“No existe nada muerto de una manera absoluta: cada sentido tendrá su fiesta de

resurrección”. Pero esa resurrección es histórica, es decir dependiente de las situaciones

de fuerza y de las luchas del presente:

[…] nos hemos convertido, desde 1989, en la vanguardia alternativa de laAmérica Latina, y eso es parte de los sucesos que hemos vivido, que estamosviviendo y que seguiremos viviendo […] formamos parte de la vanguardiaalternativa que abre un camino de salvación a los pueblos de este continente, una

vez más como hace 200 años”, Chávez, 16/5/2004;[…] ante quienes pretendieron imponernos el fin de la historia, nosotros

hemos respondido con el retorno de la historia, id., 27/5/2004.

El retorno es posible también porque las fuerzas que se enfrentan siguen siendo,

como señalamos antes, las mismas: “No es la primera vez que las oligarquías, paratomar la expresión del negro, de allá y de acá, se unen para lanzar la puñalada trapera

contra los pueblos de aquí, de este gran aquí”, 16/5/2004. La reiteración de los mismos

gestos de los enemigos interiores y exteriores queriendo anular la lucha de los pueblos

por su independencia diseña otra vez la unidad del “gran aquí”:

Esta es la verdad verdadera de lo que ocurre en Venezuela, de lo que ocurrióen Chile, de Allende; de lo que ocurrió en la República Dominicana de JuanBosch; de lo que ocurrió en la Guatemala de Jacobo Arbenz, y aquí tambiénocurrió, es parte de la batalla histórica de la América Latina, tratando de

construirnos a nosotros mismos pero arrollados, como dice Galeano, pueblos

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arrollados, invadidos, saqueados y muchas veces también manipulados,27/5/2004.

Es, entonces, interrogando ese espacio-tiempo, recorriéndolo en las distintas

manifestaciones de su unidad constitutiva que, para Chávez, se encuentran las

explicaciones que nos permiten avanzar, y también existir: “Creo que es un compromiso

del nuevo tiempo. Volver a ese planteamiento original . Yo lo creo así. O nos unimos o

nos hundimos”, 6/5/1999. Ese nuevo tiempo que se señala es el de la globalización

planetaria al que hay que responder otra vez desde el proyecto de integración de

nuestros países. Para ello es necesario “levantar las banderas de esta reintegración

latinoamericana y caribeña, para ir a ese mundo multipolar en mejores condiciones de

competencia, de sobrevivencia y, sobre todo, de dignidad” 6/5/1999.

7. Recuperar al padre

Para inscribirse en ese planteamiento inicial es necesario honrar al padre,

identificarse con él. Las múltiples referencias a Bolívar, traicionado y llevado a la

muerte, que hemos ya destacado, permiten esas identificaciones a la vez que señalan la

figura del otro, del enemigo, sobre el cual se proyectan todos los aspectos negativos.

Así, la muerte del padre está asociada, como señalamos en el capítulo I, a la acción

criminal de los viejos y nuevos enemigos de la nación: “…se vale de sus influencias

esta casta que mató a Bolívar, porque a Bolívar lo mataron antes de morirse, esa casta

mató a Bolívar, militares traidores, doctores traidores”, 10/1/2007. La traición unifica y

anula, así, toda jerarquía.

El cronotopo se presenta como inscripto en el discurso del padre: es Bolívar el que

conjuga tiempo y espacio en un proyecto eterno (“rostro eterno de Bolívar ”) porque

siempre presente y renovado como mandato en sus hijos. En el discurso de asunción deenero de 2007 refiere morosamente:

Bolívar, lo sabemos, era maestro de la palabra, cuidaba mucho la palabra yutilizaba con gran precisión la palabra, por eso dice aquí: “El fundamento denuestro sistema depende inmediata…” Le pone tiempo Bolívar , es fundamentalasignarle tiempo a un proyecto y Bolívar además le coloca tiempo igual a cero,si es que fuésemos a utilizar la matemática. Tiempo igual cero: “El fundamentode nuestro sistema depende inmediata y exclusivamente…” Le pone espacio, locoloca en el corazón, en la esencia de los fundamentos del sistema que se queríacrear, que se estaba creando para salir del coloniaje de 300 años, sistema de la

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igualdad establecida y practicada, no solo declarada; establecida y practicada,que la hace eterna, pues, permanente en el pensamiento.

El cronotopo se expone en el oxímoron de la permanencia de lo inmediato del

proyecto bolivariano (el “tiempo igual a cero”), en la necesidad siempre recreada de una

acción política que instaure un sistema de igualdad (“eterna pues permanente en el

pensamiento”). El mandato de la revolución democrática abierto hace dos siglos es el

“corazón” del cronotopo (esencia, fundamento) en tanto se vincula indisolublemente

con la lucha contra “el coloniaje” y por una “igualdad establecida y practicada, no solo

declarada”.

Tiempo y espacio que se articulan, temporalidad definida por imperativo de la

voluntad política, presencia en los sujetos del proyecto histórico, vínculo

permanentemente renovado con el padre por la conmemoración, el proferir una y mil

veces su discurso, incorporarlo, hacerlo cuerpo viviente en la sociedad, todo esto

condensa al asumir nuevamente el cargo diciendo:

Y precisamente con Bolívar comenzaba yo aquel discurso del 2 de febrero de1999, con aquel pensamiento bolivariano repetido a lo largo de mil caminos durante las jornadas que precedieron al hecho electoral de aquel diciembre de1998; aquel rayo que Bolívar lanzó, aquel rayo que Bolívar encendió allá en

Angostura, allá en el Orinoco, “Dichoso el ciudadano”, dijo Bolívar entoncescomenzando su discurso ante el Congreso Constituyente de Angostura: “Dichosoel ciudadano que bajo el escudo de las armas de su mando convoca la soberaníanacional para que ejerza su voluntad absoluta” (15 de febrero de 1819); fue allí

precisamente donde Bolívar pintó con trazos claros, nítidos, la profundidad de su pensamiento político, de su ideología, de su visión ética del mundo; aquel

memorable discurso que hoy hemos hecho proyecto concreto, que se ha venido

haciendo proyecto concreto en esta o en aquella última década del siglo XX y en

esta primera década del siglo XXI , 2007.

La repetición de las palabras del padre, que han acompañado el trayecto de la

revolución en marcha, operan la identificación y sus rayos vuelven a iluminar elcamino; su visión se ha hecho proyecto concreto, el mandato paterno se ha cumplido.

Convocar al padre, Bolívar, es convocar también el acontecimiento, la independencia

y la revolución, pero desde otra situación histórica. Aquí se expone la función de lo

ideológico como aquello que hace posible encarar las tareas del presente: como hemos

dicho reiteradamente, en nuestro caso, la construcción de una integración regional

sudamericana con cierto grado de autonomía que le permita actuar frente a los procesos

de la globalización y sus nuevas estructuras de poder planetario. El imaginario nacionalamplio forjado en las etapas iniciales del proceso independentista se desencadena para

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servir a una nueva función histórica que debe ser pensada como la misma, permanente y

estable, para que resulte efectiva. La reiteración de las palabras, de los gestos, de los

rituales hace que se encarne en los sujetos y los impulse a la acción. Paul-Laurent

Assoun (1978: 58) al comentar el 18 de Brumario de Marx señala: “no son las

‘reminiscencias del pasado’ que vuelven a importunar a los vivos, son los hombres

mismos que ‘evocan … los espíritus del pasado’, es decir, se dirigen a ellos para in-

formar (dar forma) a lo vivido y a su acción actual. El rol del pasado toma así un sentido

positivo y se inserta en la praxis humana”. Y más adelante (p. 62) al referirse a “esa

obstinación por percibir la repetición allí donde la realidad produce la alteridad” señala:

“Frente a lo inédito, figura de la realidad, la conciencia histórica responde por la

repetitividad: tiende a buscar lo mismo. Tiende espontáneamente a subsumir el caso

histórico nuevo en las categorías ya experimentadas. Incluso, las formas más inéditas

suscitan más netamente esta identificación”. En lo que hay que insistir es que, por un

lado, no se convoca cualquier pasado sino aquel que puede vincularse con el combate

presente y, por el otro, que esta convocatoria se hace desde posiciones sociales que

luchan por imponer un sentido histórico a los procesos en marcha. Chávez interpreta

“[…] es montarse en la ola de los acontecimientos pero con fuerza propia y evitar ser

arrastrado por esa ola; más bien navegarla, más bien ir sobre ella en función de los

intereses, en este caso de nuestros pueblos, de nuestras naciones” 6/5/1999.

8. Retomar las palabras: el “imperialismo”

Pensar desde el presente los textos producidos en distintos pasados se acompaña del

llamado a acentuar la reflexión histórica para comprender este presente, hacer presente

el pasado, tenerlo presente para comprender qué somos:

“[…] y quienes están viendo y oyendo esta transmisión, desde sus casas,desde cualquier sitio de esta hermosa Patria bolivariana, tenga esto siempre

presente, necesario es hacer siempre el esfuerzo para caracterizarnos, dóndeestamos, por qué ha ocurrido lo que ha ocurrido, por qué ocurre lo que ocurre, yahí hay que comenzar siempre con una revisión de la historia para ubicarnos en

perspectiva, 16/5/2004.

Esta reflexión donde tiempo y espacio se conjugan también (revisar la historia para

ubicarnos) implica recuperar las unidades léxicas que funcionaron como claves

interpretativas, interrogarlas en su densidad conceptual y valorativa, en su entramado

dialógico, sacar a superficie lo reprimido. Y en ese sentido, la palabra “imperialismo”

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debe ser traída otra vez a la luz como una manera de recuperar el hilo histórico de la

denuncia que apela a la lucha:

[…] esa palabra incluso vino siendo retirada del léxico, vino siendo retirada y borrada de los discursos, de los debates, de las asambleas populares, de los

análisis políticos nacionales o internacionales, incluso desde las mismas filas dela izquierda latinoamericana […] todos tenemos que pensar, elaborar, reelaborar,y creo que llegó la hora de que busquemos distintas maneras de abordar de

nuevo el tema, el concepto y la praxis del imperialismo, 16/5/2004.

La objetivación del sentido en la palabra lleva a que la anulación de la palabra intente

operar como anulación de esos sentidos; la lucha social no solo es lucha por la

imposición de sentidos –recordemos a Bajtín- sino que también es lucha por la

presencia o no de los signos que corresponden a una posición ideológica. Recuperar el

signo ideológico es recuperar el tema, sus valoraciones y su potencialidad analítica de losocial:

Pero incluso no se habló más nunca de imperialismo, casi nadie se atrevió ahablar de imperialismo, incluso casi nadie se atrevió a hablar ni siquiera decapitalismo, solo neoliberalismo, la máscara detrás de la cual se escondiódurante casi dos décadas el viejo y perverso capitalismo, la máscara detrás de lacual se escondió durante casi 20 años el viejo, perverso y asesino imperialismoque tanto daño ha causado a los pueblos del Tercer mundo durante 500 años

pero es el mismo viejo imperialismo, 16/5/2004.

El vínculo, desde su origen, entre capitalismo (“viejo y perverso capitalismo”) e

imperialismo (“viejo, perverso y asesino imperialismo”) se muestra en los entornos que

comparten. El gesto de exponerlo más allá de sus máscaras permite recuperar, como

señalamos, el potencial analítico del término ocultado, “imperialismo”. El

desenmascaramiento tiene la fuerza política de la denuncia y el llamado a la nueva

independencia que se entrelaza con la lucha de otras latitudes: “¿Quién le ha dado al

gobierno norteamericano o estadounidense el pito para ser el árbitro del mundo? Nadie

se lo ha dado, hay que quitárselo, hay que desconocer ese pito. ¿Somos o no somos? ¿O

qué somos?”, 27/5/2004. A la personificación del imperialismo, ubicada en un registro

popular que lo desvaloriza se opone la afirmación de la identidad política que interpela

al auditorio desde interrogaciones donde resuena otro universo cultural: el tema de la

identidad impone un cambio radical de registro.

La referencia al imperialismo también permite definir el proceso en marcha:

[…] la Revolución Bolivariana después de cinco años y tres meses y un poco

más de gobierno, y después de haber pasado por varias etapas, ha estado en laetapa antiimperialista, esta es una revolución antiimperialista y eso la llena de un

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contenido especial que nos obliga al pensamiento claro y a la acción no solo enVenezuela sino en el mundo entero, 16/5/2004.

Al insertar la “Revolución Bolivariana” en la gran categoría de la “revolución

antiimperialista” vincula la lucha venezolana con la del “mundo entero”. La noción de

imperialismo, que debe ser recuperada, es su articulador y, al mismo tiempo, es una de

las formas de construir la identidad política12.

9.El ritual de las efemérides

Traer el pasado al presente, recrearlo a través de las palabras, inscribirlo en los

gestos, en las subjetividades es lo propio de la rememoración y la conmemoración. El

pasado se hace presente gracias a expresiones como “en un día como hoy”:

Con estos mismo ojos vi, un día como hoy, hace exactamente 15 años, el 27de febrero de 1989, cuando se desató aquella intensa jornada de protesta en lascalles de Caracas contra el llamado paquete neoliberal del FMI, que terminó enuna verdadera masacre conocida como “El Caracazo”, 27/2/2004.

Es necesario que hoy recordemos que un día como hoy ocurrió unacontecimiento fundamental que originó la fundación de la República deBolivia, 16/5/2004.

Y Chávez enarbola, en los diversos espacios de la vida pública, el discurso

conmemorativo de los hechos significativos que jalonaron la historia latinoamericana,

las glorias militares asociadas al proceso de la Independencia, las grandes gestas

populares, las acciones de los hombres que integran el imaginario nacional. Las fechas

de las efemérides permiten ordenar las tareas del presente, darles un alcance histórico,

vincular la historia personal con la de la patria:

El 9 de diciembre próximo estaremos todos los presidentes suramericanos enAyacucho. […] va a ser el día de la jornada memorable de Ayacucho180 años.

12 Patrick Charaudeau (2005: 234) al referirse a los discursos políticos contemporáneos señala:”No tenerenemigo, para los miembros de un grupo social, es privarse de una parte de lo que le permite construiruna identidad: la fuente del mal no tiene rostro, los valores simbólicos que deben constituir el cimientoidentitario del grupo caen en decadencia. Los miembros de grupo no encuentran más, entonces, vínculosocial, referencias identitarias y razón para actuar. Tener un adversario es dar vuelta todas esas proposiciones. Si los discursos llamados populistas han tenido siempre éxito en los periodos de crisis o dedesintegración del lazo social, es porque, entre otras cosas, esencializan al adversario englobándolo enuna figura espectral que hace que se confunda el enemigo y el mal supremo: el capitalismo para los países

socialistas, el comunismo para el occidente capitalista, antes de la caída del muro de Berlín; y ahora, elultraliberalismo y el mundialismo económico, para la extrema izquierda, la inmigración (y losinmigrantes) para la extrema derecha”.

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Para mí va a ser, en lo personal, muy bonito porque hace 30 años estábamos poraquí de cadetes todavía y eran los 150 años de Ayacucho y a mí mecorrespondió en suerte formar parte de la delegación que fue a desfilar alládonde fue la batalla. Me correspondió ver allá a Juan Velasco Alvarado, migeneral Velasco, que era presidente del Perú revolucionario, y me correspondió

mirar de cerca de Omar Torrijos, mi general Torrijos, que era presidente dePanamá: sobre todo ellos dos. […] Y ese viaje hace treinta años para mí fuemuy, muy aleccionador, tanto que escribía hasta un pequeño diario, allá en lasfrías montañas de Huamanda, la Pampa de la Quinua, donde llegó el Mariscal

Sucrecon sus sueños a comandar el Ejército Unido Libertador de Suramérica.

Ahí comandó a mexicanos, centroamericanos, caribeños, venezolanos,

colombianos, ecuatorianos, chilenos, argentinos, uruguayos. ¡Fue la unión!

Solo la unión pudo hacernos libres, 2/11/2004.

Lugar y tiempo de la memoria recreados en los hombres unidos por la celebración y

por la voluntad política: Sucre, Velasco Alvarado, Torrijos, Chávez, más que unagenealogía un juego de presencias equivalentes políticamente que al establecerse anuda

el entramado ideológico latinoamericanista. Geografía continental y revolución nacional

definen el espacio tiempo que los hombres de distintas latitudes y momentos comparten

y que los contiene. La primera independencia, celebrada, es el punto inicial del

cronotopo bolivariano que se cerrará cuando los mismos gestos recreen la epopeya y la

inscriban, triunfante, otra vez en la historia. Recordemos que la batalla es la

configuración temporoespacial que implica transformación.

En el fragmento dos motivos cronotópicos se anudan: el viaje de aprendizaje

(“aleccionador”; “tanto que escribía un pequeño diario”) en el joven y la peregrinación

en el adulto: el sueño que orienta, en el mariscal Sucre y en los presidentes actuales, el

camino que lleva al triunfo. En ese lugar de la batalla de Ayacucho, se prepara otro

combate con otros hombres pero con el mismo sentido histórico: la unión para ser

libres. El tiempo biográfico y el tiempo histórico son citados pero no implican

transformaciones, solo resaltan que la misión sigue siendo la misma; el lugar simbólico

de la gran batalla anula el paso del tiempo y exige la reiteración del gesto glorioso.

Ese vínculo entre tiempo y tarea inconclusa, que revela, entonces, un transcurrir no

completado porque el objetivo no se ha cumplido se proyecta a espacios y trayectos

temporales más amplios que se inscriben en la dinámica planetaria de la economía-

mundo contemporánea.

Hace dos milenios vino Cristo a luchar por la justicia, por la paz, por ladignidad y por la vida.

Hace 500 años se aceleró el encuentro y el conflicto entre civilizaciones através de un monstruoso proceso de conquistas, colonizaciones y dominación.

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Proceso este que trajo consigo una carga poderosa de injusticias, de guerras y demuertes.

Hace 55 años fue creada la Organización de las Naciones Unidas, cuando seiniciaba la segunda mitad del último siglo del segundo milenio.

¡Cómo han pasado los años! ¡Cómo han pasado los siglos! ¡Y los milenios!

Desde la Última Cena, por allá en el año 33, hasta esta cumbre del Milenio del2000, los seres humanos nos hemos visto arrastrados por el mismo drama, por lamisma búsqueda interminable de los caminos hacia la justicia, la paz, ladignidad y la vida.

¿Cuántas cumbres habremos realizado en estos 1977 años?Sin dudas que en las últimas décadas estas se han intensificado.Andamos saltando de cumbre en cumbre, pero tristemente la gran mayoría de

nuestros pueblos andan gimiendo de abismo en abismo, 7/9/2000.

Los fenómenos se ubican en distintas temporalidades, en el Gran Tiempo de la

experiencia humana, y se establecen vínculos entre ellos definiendo el sentido quecomparten. El discurso hace visible la memoria de distintos pasados que aquellos

guardan. La enumeración aparentemente heterogénea y los saltos temporales exaltan

dos gestos en el occidente cristiano: por un lado, el dominio del otro, la injusticia, la

hipocresía, y, por el otro, la voluntad de justicia, de dignidad, de paz, de vida. La

memoria abreva en pasados diversos y reconoce, por un lado, más allá de los siglos la

huella renovada por nuevos recorridos de lo que genera sufrimiento. Por otro lado, la

legitimidad de la lucha se asienta, como en los grandes relatos modernos en su vínculocon un destino mejor para la humanidad en su conjunto. En el cierre del fragmente, la

oposición “saltando de cumbre en cumbre” / “gimiendo de abismo en abismo” opera

como denuncia de las prácticas políticas globales: las cumbres no resuelven los

problemas del pueblo, más aún, los agravan.

El apremio de las circunstancias incide en otra representación del tiempo al servicio,

en las modalidades propias del discurso argumentativo, de un contraste dramático:

Yo pude haberme ahorrado este discurso y ahorrarles a ustedes escucharloreduciéndolo solo a tres segundos. ¿Por qué tres segundos?Simplemente por la dramática horrenda realidad de que cada vez que el reloj

marca ese pequeñisimo tiempo, muere de hambre un niño en el mundo.Uno, dos, tres, acaba de morir un niño en el mundo, 7/9/2000.

La larga temporalidad de la aspiración a un cambio no realizado convive con la

sucesión e inmediatez del sufrimiento no resuelto que impulsa a la acción

transformadora.

10. Todo tiene su hora

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Significativamente el discurso de Chávez vuelve reiteradamente a una frase del

Eclesiastés que va modelando interpretativamente: “Todo lo que va a ocurrir debajo del

sol tiene su hora”. Podemos pensar que el tiempo abierto del coronotopo bolivariano

encontrará necesariamente su clausura. Pero la frase habilita otras lecturas: no nos

podemos anticipar, no podemos cambiar lo que necesariamente va a ocurrir. En estos

casos, lo que debe hacer el político es, como señalamos, a partir del reconocimiento

orientar el proceso. Si bien es la hora de las integraciones regionales, el sentido histórico

que le demos en Latinoamérica se inscribe en la temporalidad de nuestras luchas

políticas, marcada desde la periferia por el rechazo a la instrumentalización que los

países centrales han hecho de los distintos procesos de construcción de economías-

mundo desde el Renacimiento: “Globalización que es hoy, además de realidad objetiva,

arma de manipulación que pretende condenarnos a la pasividad, ante un Orden

Económico Mundial que excluye a nuestros países de Sur y los condena al eterno papel

de productores de riquezas y receptores de migajas”, 27/2/2004. En esa voluntad de

resistencia (“…preciso es retomar el espíritu del Sur”, 27/2/2004) se integra el discurso

literario y así retoma la poesía que retoma la memoria de las luchas pasadas, de los que

“se desmueren”; es Mario Benedetti el convocado: “[…] pero aquí abajo / cerca de las

raíces / en donde la memoria / ningún recuerdo omite / y hay quienes de desmueren / y

hay quienes se desviven / y así entre todos logran / lo que era un imposible / que todo el

mundo sepa / que el Sur también existe”, id..

Pero también la frase bíblica “Todo lo que ha de ocurrir debajo del sol tiene su hora”

puede dar lugar a otro gesto: la hora no está dada sino que es decidida por los hombres.

Chávez deriva de la frase bíblica que enuncia una decisión que tiene el valor de una

advertencia: “Aquí llegó la hora del fin de los privilegios, del fin de las desigualdades.

Llegó la hora. Nada ni nadie –óigase bien- nada ni nadie nos hará detener el carro de laRevolución, cuéstenos lo que nos cueste, nada ni nadie hará detener el carro de la

Revolución socialista en Venezuela”, 10/1/2007.

Asimismo, la frase del Eclesiastés puede dar lugar a una apelación:

La Biblia lo señala en el Eclesiastés: “Todo lo que va a ocurrir debajo del soltiene su hora”

Hagamos de esta la hora, de una vez y para siempre.¡Salvemos al mundo!, 7/9/2000.

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El texto sagrado al que vuelve en distintas circunstancias asigna una dimensión

religiosa a la práctica política, ubica al enunciador en el lugar del sacerdote, es decir, de

aquel que está autorizado a actualizar el mensaje y señala la legitimidad de someter todo

texto a las operaciones interpretativas necesarias para construir el presente y desde el

presente.

En relación con el cronotopo bolivariano implica también el convencimiento de la

proximidad del final anclaje histórico: la hora a la que se refiere la frase ya ha llegado –

la nación sudamericana se construirá definitivamente- y esto legitima el voluntarismo de

la propuesta política y le asigna la fuerza necesaria para anunciar su realización.

11. Y la hora ha llegado

La euforia discursiva, el entusiasmo militante se sostiene en el convencimiento de

que la revolución bolivariana concretará definitivamente y profundizará lo que se

esbozó en la primera revolución, que la hora ha llegado:

Hemos vivido cuántas cosas en estos siete años, hemos compartido cuántassituaciones, siete años que parecieran muchos más porque –ya lo sabemos- eltiempo es relativo, hay días que parecen un siglo, hay siglos que parecen un día

pero son cronológicamente siete años, de aquel 2 de febrero de 1999, cuando al

decir de José Martí, así lo creo, “llegó la hora de los hornos”, la hora de loshornos, la hora de la verdad , 2/2/2006.

Ese tiempo relativo toma los contornos que la subjetividad le asigna en su

representación: “hay días que parecen un siglo” y “hay siglos que parecen un día”. El

sentido de los acontecimientos lo otorga la remisión al cronotopo bolivariano en el cual

la figura de José Martí es el articulador (la expresión “Nuestra América” que Martí

consagró fue uno de los modos más persistentes de designar la unidad).

Pero también “la hora ha llegado” se afirma en un pensamiento de Víctor Hugo:“ No hay nada tan poderoso como la idea cuya época ha llegado”, ¡nada tan

poderoso como la idea cuya época ha llegado!

Habla Víctor Hugo de la idea, y de la época, es decir del tiempo; también pudiéramos agregarle allí otra variable esencial: el espacio, para agregar quecuando a una idea le llega su época, le llega su tiempo, y anida en un espacio, se convierte en la fuerza más poderosa que pueda existir.

[…]”No hay nada tan poderoso como la idea cuya época ha llegado”,comenzó la nueva etapa de la revolución democrática rumbo al socialismo delsiglo XXI, 2/2/2006.

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A esta articulación tiempo/espacio vuelve, como lo hemos reiterado, desde distintos

lugares: no hay espacio sin tiempo, el tiempo construye el espacio y el espacio expone

el transcurrir. El pensamiento de Víctor Hugo es traído al presente, la interpretación

habilita el desplazamiento temporal pero desde el gesto autorizado de decir lo que ya

estaba allí. Ese decir la idea cuya época ha llegado -la nueva etapa de la revolución

democrática y la instauración del gran proyecto nacional- se inscribe en múltiples

encadenamientos argumentativos que atraviesan los discursos políticos de Chávez

mostrando insistentemente la continuidad, que es también profundización de la

revolución asociada a la Independencia, profundización que llevará al socialismo y a la

segunda independencia. Esto permite ver el pasado como un espacio-tiempo abierto

hace dos siglos, presente en la conciencia de los hombres porque no concluido y que

ahora encuentra notablemente su posibilidad de realización. Esa temporalidad larga pero

permanentemente actualizada en los sujetos en tanto mandato político es la que asigna

sentido histórico a la integración regional.

Observaciones finales

Hemos señalado que el desarrollo del capitalismo en esta etapa exige, a la vez que la

multiplicación de los intercambios en el espacio planetario, cierres territoriales (las

integraciones regionales) como fueron los Estados nacionales en la anterior economía

mundo. También planteamos que para que estas integraciones –particularmente, las

secundarias y periféricas- alcancen cierto desarrollo autónomo es necesaria una

integración política, lo que impone un imaginario compartido. Esto explica la apelación

al imaginario nacional amplio desplegado a partir de las guerras de la Independencia y

en el cual se inscribe el cronotopo bolivariano, que propone una representación de

mundo y hombre que orienta la acción política, recupera la memoria heroica, retoma elantiimperialismo militante y anuncia que la hora de la revolución, por fin, ha llegado.

El proceso de la primera independencia, al cual el cronotopo remite, estaba

vinculado con la instauración de una sociedad burguesa pero que, por razones del propio

desarrollo regional, se apoyaba en una burguesía incipiente y débil, lo que llevó a que

dominara el capitalismo europeo y a que se afirmaran los Estados nacionales como

recortes en el espacio nacional extenso que había sido entrevisto en la etapa inicial.

Podemos pensar que, en la actualidad, en la medida en que se busque un desarrolloautónomo de la región, dentro del sistema capitalista, al mismo tiempo que se deberá

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contemplar la expansión de áreas fundamentales como algunas ramas de la industria, la

producción agropecuaria o la explotación energética se irá conformando una

“burguesía” propia de nuevo tipo (constituida, en parte y en algunas ramas, por sectores

vinculados al aparato burocrático). Pero también se deberá apelar a la movilización

popular antiimperialista que le dé su impulso primero, le permita sostenerse y afirmarse

políticamente. De allí la importancia de contar, como en las viejas revoluciones

burguesas, con el pueblo y hacerlo un actor político de envergadura. En ello interviene,

asimismo, el imaginario de la independencia ya que tenía, en muchas de sus

formulaciones, como uno de sus elementos ideológicos la proclamación de la búsqueda

de una democracia auténtica o radical13.

Sin embargo, resulta evidente que esta compleja “recreación” en circunstancias

donde dominan empresas multinacionales con base en otros espacios integrados es

altamente dificultosa y exige no solo la convergencia de proyectos donde intervengan

distintos países de la región sino también que se recurra al capital acumulado o que

pueda acumular el Estado y a su poder administrativo y jurídico, particularmente en los

casos en los que aún conserva la decisión sobre activos como el petróleo o el gas, por

ejemplo, o en los que puede lograr el consenso suficiente para cambios decisivos. Ahora

bien, si el intento de desarrollo con cierto grado de autonomía tiene éxito, esto no traerá

aparejada necesariamente la conformación de una sociedad verdaderamente democrática

y una redistribución acorde a ella ya que los nuevos ricos tratarán, como los viejos, de

defender sus privilegios y se aliarán posiblemente con el enemigo histórico y buscarán

dominar con distintas estrategias a los sectores populares14 (sobre todo porque en

muchos casos ni siquiera los necesitan como mano de obra). Es por eso que Chávez a la

vez que activa el cronotopo bolivariano opera sobre él desplazamientos significativos,

13

Ricaurte Soler (1986: 56) señala al respecto: “Cabe identificar como demócratas, y másespecíficamente como demócrata-radicales, aquellos procesos de raíz popular que a partir de laindependencia se empeñaron en conjugar las tareas de la organización nacional con las reivindicacionessociales de las clases subordinadas. Las luchas de liberación nacional, al crear el marco adecuado para eldespliegue de todas las fuerzas sociales latentes, establecieron también el escenario dentro del cual han deemerger las principales tendencias de radicalización democrática. Si estas son claramente diferenciablesen la coyuntura de la emancipación, no desaparecieron sin embargo en el transcurso del siglo XIX “.14 Immanuel Wallerstein (2003: 183-184) parte de que “el sistema-mundo moderno se encuentra en unacrisis estructural y que hemos entrado en una ‘era de transición´, esto es, un período de bifurcación ycaos” y señala que “un sistema de transición sistémica posee dos características que dominan la ideamisma de estrategia antisistémica. La primera es que aquellos que se encuentran en el poder ya nointentarán preservar el sistema existente (condenado como está a la autodestrucción) sino que buscaránasegurarse que la transición lleve a la construcción de un nuevo sistema que replique las peores

características del existente (jerarquía, privilegio y desigualdades). […] La segunda característicafundamental es que un período de transición sistémica se caracteriza por una profunda incertidumbre y por la imposibilidad de conocer los resultados que deparará”.

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particularmente la derivación al socialismo y la integración de sus símbolos y

principios, a la vez que multiplica los espacios de control popular.

En síntesis, frente a las necesidades históricas se responde desde otra historia y se la

postula como la misma. El sostenimiento de esta construcción exige una movilización

ideológica fuerte en la que participa intensamente el presidente venezolano. Pero

debemos reconocer que el dominio sobre una movilización de este tipo es en gran

medida ilusorio ya que, desencadenada, tiene su propia dinámica que depende de las

necesidades y acciones en curso y de los modos en que se defina la lucha política.

Interpretar el proceso y posicionarse de la mejor manera para orientarlo, en la medida de

lo posible, hacia una transformación profunda de la sociedad es la función que Chávez

como otros líderes populares se asignan en este momento. En su camino deberán no

solo enfrentar los poderes externos y los viejos y nuevos sectores enriquecidos sino

también evitar que se salga del cauce previsto. En la erosión de unos y otros y en el

esfuerzo por encaminar el proceso hacia la meta propuesta, el cronotopo bolivariano

tiene todavía una función que cumplir.

cronotopos bolivariano

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