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1) Durkheim

Postulados:

         Kant: el objetivo de la educación es desarrollar en el individuo su perfección, el desarrollo armónico de todas sus facultades. Pero tal idea es incompatible con el hecho de que la realidad nos obliga a especializarnos, a restringir nuestro campo de acción.

         Mil: la educación debe hacer al individuo un instrumento de felicidad ya que la felicidad es algo subjetivo que cada uno aprecia a su manera. La educación no puede dejarse al arbitrario individual.

         Spencer: las condiciones de la felicidad se definen objetivamente en la vida. Pero ¿Qué debe entenderse por la vida? El nivel de vida varía según las condiciones, los medios y el tiempo.

El defecto de estas definiciones es que parten de una educación ideal y perfecta, valida para todos los hombres, pero no existe una educación universal y única. Pero la educación a variado infinitamente según las épocas y países. Por ej: en roma se educaba a los niños para que fuesen hombres de acción, en la edad media la educación era cristiana.

Es falso creer que podemos educar a nuestros hijos como queremos, ya que hay costumbres que estamos obligados a aceptar, ya que si educamos fuera de esas costumbres no se podrán adaptar a vivir armónicamente en sociedad. La educación no depende de factores individuales, sino de elementos colectivos, como la religión, la organización política, etc. La educación da al niño valores generales, para permitir la vida colectiva y al mismo tiempo enseña a cada niño a ocupar el lugar que le corresponde dentro de la sociedad. Es decir la educación enseña lo colectivo ósea lo común a todos y lo específico.

Definición de educación de Durkheim: es la acción ejercida por las generaciones adultas, sobre las que no lo son para la vida social, para suscitar y desarrollar en el niño determinado número de estados físicos, intelectuales y morales, que reclaman de el, la sociedad en su conjunto, y el medio especial al que están destinados. El sistema de educación es múltiple ya que hay muchas especies de educación.

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En cada persona hay dos seres: el ser individual y el ser social. El segundo es un sistema de ideas y sentimientos  y hábitos que expresan, no nuestra personalidad, sino los grupos de los que formamos parte. Construir el ser social debe ser el objetivo de la educación porque este no viene dado por naturaleza.

La educación responde a necesidades sociales, ya que para necesidades de supervivencia era antes. La cooperación en sociedad es lo que define al hombre y lo diferencia del animal.

Rol de estado: la educación debe asegurar una comunidad de ideas, sin los cuales la sociedad es imposible. Toda la educación debe estar sometida a la acción del estado, directamente o controlando a la educación privada.

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2 ) Durkheim

La conciencia de las conciencias.

Un hecho social abarca todos los sistemas de creencias y modos de conducta “medios” de una sociedad cualquiera. Refieren a todo lo que la colectividad ha instituido como esencial a ella misma, todo modo de hacer que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Para ser hecho social debe tener características:

Ser exteriores a los individuos

Cohesionarlos indistintamente

Estar generalizados al interior de la sociedad y existir con independencia en las manifestaciones individuales

Características:

Exterioridad: hace referencia al pasado, a la victoria del pasado sobre el presente de una sociedad

Coerción: presión que la sociedad ejerce sobre los hombres, presión que de tan interiorizada no puede sentirse,

Generalidad e independencia: moldes o patrones de pensamiento y acción que existen independientemente de los actos y pensamiento en la realidad se desarrollen conforme, parecido o contrario a ellos.

Síntesis

· Ve a la sociedad como una entidad superior con capacidad de imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales.

· La sociedad antecede cronológicamente a la existencia de los individuos y que además les impone restricciones de tipo cognitivo.

· La sociedad es una realidad aparte con vida propia.

· Supone a su vez una organización consciente de sí.

· El fue el primer pensador sistemático de la sociología al separarla de la filosofía ética y la psicología.

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· El imperio de la sociedad sobre los hombres produce “hechos sociales”, nutriendo a la sociología de su campo de estudio. Estos hechos son representaciones y acciones de carácter colectivo

· COLECTIVISTAS: lo social es una entidad superior a los individuos

· INDIVIDUALISTAS: los individuos construyen lo social.

· Tiene la teoría de las 2 conciencias: la individual y la colectiva. El objeto que nos interesa es el colectivo.

LOS HECHOS SOCIALES

· Tienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres más allá de lo que estos piensen. Por lo tanto la coerción de la sociedad existe.

· A los investigadores le serán irrelevantes las ideas de un grupo y le dará importancia al hecho que ellos realicen, este de acuerdo o no con lo que piensen.

· El origen de las ideas es social: se trata de ideas colectivas que se repiten con igual intensidad en la mayoría de los hombres que entonces arreglan sus acciones en base a ella.

· Los hechos sociales abarcan todos los sistemas de creencias y modos de conducta medios de una sociedad cualquiera. Refieren a todo lo que la colectividad a instituido como esencial

· “Es un hecho social un modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coerción exterior sobre el individuo: o también que es general en todo ámbito de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.”

· Son EXTERIORES a los individuos

· COERCIONAR indistintamente a estos

· Estar GENERALIZADOS al interior de la sociedad y existir con INDEPENDENCIA de las manifestaciones individuales.

· Son de carácter COLECTIVO e indican OBLIGATORIEDAD

· Los hechos sociales están en la parte por estar previamente en el todo.

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3) LA SOCIEDAD: UNA SOBERANA DE SI MISMA (DURKHEIM)

Ve a la sociedad como una entidad superior con capacidad de imponerse sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales.

La sociedad antecede cronológicamente a la existencia de los individuos y que además les impone restricciones de tipo cognitivo.

La sociedad es una realidad aparte con vida propia.

Supone a su vez una organización conciente de sí.

El fue el primer pensador sistemático de la sociología al separarla de la filosofía ética y la psicología.

El imperio de la sociedad sobre los hombres produce “hechos sociales”, nutriendo a la sociología de su campo de estudio. Estos hechos son representaciones y acciones de carácter colectivo

COLECTIVISTAS: lo social es una entidad superior a los individuos

INDIVIDUALISTAS: los individuos construyen lo social.

Tiene la teoría de las 2 conciencias: la individual y la colectiva. El objeto que nos interesa es el colectivo.

LOS HECHOS SOCIALES

Tienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres más allá de lo que estos piensen. Por lo tanto la coerción de la sociedad existe.

A los investigadores le serán irrelevantes las ideas de un grupo y le dará importancia al hecho que ellos realicen, este de acuerdo o no con lo que piensen.

El origen de las ideas es social: se trata de ideas colectivas que se repiten con igual intensidad en la mayoría de los hombres que entonces arreglan sus acciones en base a ella.

Los hechos sociales abarcan todos los sistemas de creencias y modos de conducta medios de una sociedad cualquiera. Refieren a todo lo que la colectividad a instituido como esencial

“Es un hecho social un modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coerción exterior sobre el individuo: o también que es general en todo ámbito de una sociedad

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dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.”

Son EXTERIORES a los individuos

COERCIONAR indistintamente a estos

Estar GENERALIZADOS al interior de la sociedad y existir con INDEPENDENCIA de las manifestaciones individuales.

Son de carácter COLECTIVO e indican OBLIGATORIEDAD

Los hechos sociales están en la parte por estar previamente en el todo.

LAS REGLAS DEL JUEGO SOCIAL

Un aspecto importante para la reproducción de la vida cotidiana es la asimilación de los sistemas de usos y expectativas. Por lo tanto la coerción social pasa a ser un problema central.

Esta presión que la sociedad ejerce sobre sus individuos es fundamentalmente moral.

La existencia de normas y obligaciones y la presencia de instituciones tiene la función de organizar y transmitir el bien y el mal, lo permitido y lo prohibido.

La cohesión social aparece como el resultado de la internalización orquestada de institucionalmente de las normas y los valores sociales.

ROL: es el papel social que el individuo desempeña en una determinada situación, de acuerdo con la posición social que adopta en al misma o según el lugar que ocupa en la división social del trabajo.

En toda sociedad existen criterios compartidos que establecen que es bueno y que es malo. Estos criterios (sistemas de usos y expectativas) se internalizan como modelos y sistemas referenciales de comportamiento socialmente aceptados.

Estos sistemas cambian según la sociedad y hasta inclusive en el interior de una.

Deben a su vez estar en congruencia con la ideología, los mitos y creencias de un grupo y con la organización y funcionamiento de la vida moral y práctica. Por lo tanto estos no pueden entenderse si no se los contextualiza

Hay una gran diferencia entre la opinión y las normas porque las segundas están sujetas a una sanción. Gracias a esto se convierten en un padrón de conducta generalizado.

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Existe un cierto grado de tolerancia respecto a su cumplimiento cuando comienzan a surgir cambios en la sociedad y las normas empiezan a encontrarse en desuso.

La existencia de sistemas normativos requiere que estos sean analizados desde dos dimensiones: la de lo indicativo (los enunciados en sí mismos) y la de lo definitivamente indicado (tiene que ver con la laxitud de la norma con respecto a los diferentes casos e individuos. Ej. De la persona que llega y no conoce la normas de una sociedad).

La aplicación de la sanción depende del grado de visibilidad. Cuando este es muy alto y la tolerancia también encontraremos que los comportamientos sociales pueden alejarse de la norma.

La situación de anonimia es consecuencia de los cambios sociales y anuncia modificaciones de la conciencia colectiva.

Las situaciones de labilidad normativa son fenómenos frecuentes en las sociedades, que implican cambios en los comportamientos sociales y en las orientaciones y expectativas.

LAS INSTITUCIONES

En el marco de las instituciones, las posiciones y los roles sociales se definen a partir de orientaciones normativas y se combinan encauzados hacia una finalidad común. Los grupos son unidades de ejecución y las instituciones son organizativas.

LA COHESION SOCIAL

Consiste en darle continuidad en el tiempo a las acciones sociales.

Los individuos se encuentran conformes con su situación de manera natural.

Toda formación social está sometida a situaciones nuevas que implican la disconformidad con situaciones anteriores generando que la sociedad no sea inmóvil.

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4) La sociedad: una soberana de si misma (Durkheim)

La sociedad: totalidad q se presenta como entidad superior que se impone a las partes. Antecede a los individuos y les impone restricciones de carácter cognitivo.

El carácter de la vida de muchos individuos depende de la vida de la sociedad.

La sociedad, coordina acciones y pensamientos d los hombres. Ella, solo es posible si los individuos y las cosas q la componen se encuentran repartidos en grupos y a su vez, si estos grupos se clasifican unos en relacion a otros.  

Los hechos sociales  fenómenos cuya cualidad es imponerse ante los hombres, mas alla de lo q estos piensen.

Un hecho social es un modo de hacer, q ejerce una coercion sobre el ind y en todo ambito de una sociedad dada, q tiene existencia propia.

No todos los fenómenos sociales son hechos sociales, tienen ciertas caracteristicas:

a. exterioridad: la sociedad es preexistente. Y x ende, los hechos sociales hacen referencia al pasado x sobre el presente. La sociedad expresa continuidad y esa continuidad es brindada x los sujetos. Persigue fines especificos q solo puede alcanzar x nuestra colaboración.b. coercion: presion q la soc. ejerce sobre los h. esta no puede sentirse, pero a veces puede ser violenta. Los hechos sociales se nos imponen.c. generalidad e independencia: el hecho social esta presente en casi todos los sujetos xq es colectivo.

Corrientes sociales/de opinión  tambien son h. sociales, xq tienen origen grupal y expresan algo de la conciencia colectiva. 

Tesis Durkheimiana

Las causas de los hechos sociales y las funciones q cumplen deben buscarse en las necesidades de la sociedad.

La funcion de un hecho social, es producir efectos sociales utiles.  

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5) EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANO

Durkheim (1858- 1912) se encargó de analizar los efectos del proceso de industrialización consolidado en la época y avizoró la progresiva erosión de los lazos comunitarios, producto de la división de trabajo, ya en la Tercera Republica fines del siglo XIX en Francia. La gestión napoleónica se caracterizó por lograr un relativo equilibrio social en el ámbito nacional. El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones como el reconocimiento al derecho de huelga. Mientras tanto en Inglaterra se consolidaba la institucionalización político-estatal a partir de una gestión de poder compartida entre conservadores y liberales bajo una forma monárquico-constitucional. Ambos sectores sociales compatibilizaron sus apetencias de dominio, lo que permitió se aventajase sobre otras naciones y se convirtiera en la primera potencia mundial. El movimiento obrero británico comenzaba su transformación como entidad corporativa, negociadora frente a los planteos del empresariado, amoldándose al sistema capitalista. En contraste, la nobleza terrateniente de Francia no se adapta al conjunto de condicionamiento{ material y político demandado por este nuevo orden capitalista. Había una constante lucha entre el antiguo régimen y el sistema republicano, durante décadas Francia se constituyó en un escenario de disputas políticas, ideológicas violentas. Bonaparte tuvo que moderar sus aspectos más autoritarios de su régimen, debido a la presión de demandas sociales por un estado de disconformidad en los sectores populares ante la situación económica y política. La caída del emperador dio pie a la proclamación de la tercera república. Reapareció el ‘’espíritu liberal’’.Durkheim se interesó en el estudio de la religión y los textos bíblicos, no sólo por el significado de la vida religiosa si no para la interpretación de las reglas jurídicas, de los tipos de solidaridad y de la organización social en general.En 1882 se dedicó al análisis de los fenómenos sociales, intentando encontrar un método que se aproximara a la ciencia, criticando el estado rudimentario en que se encontraba esta disciplina. Su objetivo no consistía en la obtención del conocimiento puro sino que apuntaba a un saber pragmático utilizable en el campo sociopolítico. Su meta final era la consolidación de las instituciones democráticas por medio de la unión nacional desde principios laicos. En 1884 acababa de publicarse una obra fundamental de Durkheim, ‘’de la división del trabajo social’’. ‘’las reglas del método sociológico’’ y el ‘’suicidio’’ son obras fundamentales respecto al tratamiento empírico de los fenómenos inherente al hecho social. En 1912 se publicaron ‘’las formas elementales de la vida religiosa’’ y ‘’el sistema totémico en Australia’’ que demuestran su obsesión por los efectos disgregadores del sistema industrial moderno.Durkheim propone los fundamentos de la solidaridad nacional que conducirían a un proceso permanente de estabilidad y equilibrio social, requería de un sistema laico de educación popular, que garantizara una organización política apoyada en principios seculares. La moralidad de la sociedad debía conseguirse sobre la base de un 

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fundamento científico.Durkheim coincide con las bases del positivismo ortodoxo. Su análisis del funcionamiento del organismo social remite a los conocimientos médicos de la época al conceptualizar el comportamiento humano individual y colectivo en términos morfológicos o anatómicos y fisiológico o funcionales. Desde el punto de vista metodológico, la propuesta de Durkheim se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones teóricas en un sustento empírico analizando y comparando los datos observados en la realidad. Busca delimitar el objeto de estudio específico de la sociología, el hecho social, considerándolo como un fenómeno independiente, exterior y coercitivo con relación a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente. Sugiere la aplicación de un método experimental indirecto que consiste en un modelo de tipos o especies sociales como el único camino viable para la sociología. Debido a la naturaleza inconstante de la conducta humana colectiva, la determinación experimental de la existencia de leyes causales debe surgir de la contrastación de resultados estadísticos acerca de comportamiento social, indicador de fenómenos circunscriptos y que presenten correlatividad en cuanto a la variable a investigar. Deja de lado el estudio de las raíces históricas profundas de los conflictos de clase derivados de la división capitalista del trabajo industrial. Proponía la creación de instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos perjudiciales para los trabajadores.Durkheim estimaba que el eje del conflicto en las sociedades industriales estaba centrado en la carencia de elementos protectores de los sectores más débiles, aislados totalmente en referencia a un Estado que no tenía en cuenta sus necesidades e intereses. Sobre este diagnóstico, para Durkheim la causa de la guerra de clases no residía en la misma división del trabajo sino en la falta de una regulación adecuada de las ambiciones en pugna.Analiza el fenómeno comunitario característico de las sociedades primitivas a través del estudio antropológico, recorre la evolución histórica de las colectividades hasta llegar a la era industrial. Las variables analíticas utilizadas en sus estudios remiten en los grados de autoridad, la función de la religión, el fenómeno de la armonía, las pautas solidarias y la aceptación colectiva de la división jerárquica del trabajo. La teoría durkheimiana se diferenciaba de otras doctrinas referentes a las bases de legitimación de la autoridad político- institucional y defensa del Estado monárquico-constitucional.En la ‘’educación moral: estudio de la teoría y aplicación de la sociología educacional’’ critica abiertamente el intento liberal en dirección a la destrucción de cualquier tipo de escala de valores arraigada tradicionalmente, debería reconstruirse un renovado marco normativo aunque asentado en las prácticas y costumbre comunitarias.Para Durkheim en las sociedades en las que prevalece la solidaridad orgánica se encuentran constituidas por un sistema complejo de órganos heterogéneos. Los individuos se agrupan no por su relación de descendencia sino con arreglo a la naturaleza particular de la actividad social a la cual se consagran. La sociedad organizada industrialmente, la armonía social deriva esencialmente en la división de 

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trabajo. Durkheim rechazaba la idea de una supuesta integración absolutamente espontáneamente de los intereses particulares obtenida mediante el funcionamiento del mecanismo automático del mercado. El estado anómico de la sociedad ‘’industrial’’ tiene como causa la ruptura del marco normativo. Durkheim critica las inequidades de toda índole inherente a los sistemas feudales aunque reconoce la eficacia de sus mecanismos integradores. No cuestiona la división de clases, ni la propiedad privada de los medios de producción del orden capitalista. Proponía poner límites a la arbitrariedad del capital, para controlar la discrecionalidad abusiva sobre los desposeídos, aunque mediante un proceso orgánico que no afectara la estructura del régimen de producción y acumulación vigentes.

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6) LAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO

Durkheim toma de Comte el interés positivista por el empirismo y la importancia del grupo en la determinación de la conducta humana. Los hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales. Hay hechos que no pueden ser explicados por el análisis físico o psicológico hay maneras de actuar pensar y sentir que son externas al individuo y ejercen coacción sobre este. La moral pública, familiar, religiosa o profesional son realidades de los hechos sociales que se descubren por coacción sobre los individuos. Las instituciones tienen existencia externa independiente del individuo y lo coaccionan. La sociología es la ciencia de las instituciones, de su génesis y funcionamiento. La sociología debe tratar las cosas que son objetos de conocimiento incognoscibles por actividad mental, exigiendo para su concepción datos exteriores procedentes de experimentos y observaciones. No es lo mismo las ideas de las cosas que las cosas mismas. No es posible estudiar la idea de las cosas. El sociólogo debe ser objetivo y debe observar primero fenómenos bien visibles y medibles para luego con un análisis más profundo, ver si son reflejo de circunstancias sociales más fundamentales. En la ‘’división del trabajo en la sociedad’’ estudia la solidaridad social, y observa que los hechos sociales se derivan de la división del trabajo, y que el derecho es la forma más organizada de coacción social. Propone la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. En la solidaridad mecánica la conciencia colectiva es muy fuerte y es la media o promedio de las creencias y sentimientos de los individuos. Existe por si misma porque persiste en el tiempo y une generaciones. La solidaridad orgánica aparece con la división del trabajo. A diferencia de la solidaridad mecánica, la orgánica no se da automáticamente sino que debe ser organizada. En ‘’las reglas del método sociológico’’ Durkheim dice que la conciencia colectiva no es la suma de los individuos sino la unidad psíquica autónoma que piensa, siente y obra diferente que los individuos. El análisis de la conducta grupal debe empezar con el estudio de los fenómenos colectivos, no individuales. Los hechos sociales presionan al individuo y de allí surgen los atributos comunes a los miembros individuales del grupo. ´´El suicidio estudia la teoría de la coacción social utilizando técnicas cuantitativas. Demostró la función de la teoría sociológica en la ciencia empírica. Los ‘’ideas sociales’’ forman la conciencia colectiva, independientemente de las concepciones individuales. Los valores son manifestaciones de la conciencia común. También estudia la religión en ‘’Las formas elementales de la vida religiosa’’ y ve que esta se origina en la vida grupal, distinguiéndose lo sagrado de lo profano. La religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a cosas sagradas que unifican al pueblo en una comunidad moral. La fuente y objeto de la religión es la vida colectiva; lo sagrado es la sociedad personificada. La función esencial de la religión era 

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la creación, refuerzo y conservación de la solidaridad social.Los hechos sociales deber ser tratados como cosas, esa es la base del método de Durkheim.La conciencia tampoco puede conocer los hechos sociales que son anteriores a los hombres, no podemos conocer las verdaderas razones de la naturaleza de nuestras acciones. Para discernir en las causas de las acciones individuales se debe penetrar en el mundo social, penetrar lo desconocido y buscar sus leyes. El sociólogo debe actuar al igual que el físico, el químico, el fisiólogo: el método científico es el mismo para otros.Hay que hacer una observación externa de las cosas, para hallar sus causas externas y lograr la madurez que tienen las ciencias naturales. Los hechos sociales están en la sociedad que los produce y no en sus partes o miembros. El pensamiento colectivo es distinto del pensamiento individual por lo que tanto en su forma como en su contenido debe ser estudiado en sí mismo.Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia colectiva sobre las conciencias particulares. Las creencias y prácticas sociales actúan sobre los individuos desde el exterior ejerciendo una coacción social. Cuando el individuo cumple su función social, como ser hermano por ejemplo, está ejecutando las obligaciones a las que se ha comprometido, cumpliendo deberes bien definidos, con independencia de sí mismo y de sus actos, atento al derecho y las costumbres. Los hechos sociales presionan las conductas individuales por ser colectivo y obligatorio. El grupo se impone al individuo.

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7) PROBLEMA DE REPRESENTACIÓN DE LOS GRUPOS PROFESIONALESÉmile Durkheim

Se trata de un papel que los grupos profesionales están destinados a cumplir en la organización social de los pueblos contemporáneos. En un estado de armonía jurídica y moral. Sin embargo hay una acusación al liberalismo, hay una imagen del mercado libre como campo de batalla. Los actos más censurables están tan absueltos por el éxito que el límite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo y lo injusto no es para nada fijo. Una moral tan imprecisa e inconsciente no podría constituir una disciplina. Este estado de anomia conlleva a los conflictos y desordenes de todo tipo gracias también al mundo económico. Se desarrolla sin términos y los más fuertes aballasen sobre los más débiles. Las treguas impuestas por la violencia son provisorias y no pacifican. Esta anarquía de la ley del más fuerte, es un fenómeno mórbido y en contra del objetivo mismo de toda sociedad, que es suprimir o al menos moderar la guerra entre los hombres. Este estado de irreglamentación favorece la libertad individual. Es falsa la relación que se establece entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo.Solo la regla social puede obstaculizar el abuso del poder. Se sabe que tan complicada reglamentación es necesaria para asegurar a los individuos la independencia económica.Actualmente las funciones económicas absorben a la mayoría de los ciudadanos, hay una multitud de individuos cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y comercial. La ausencia de toda disciplina económica no puede dejar de extender sus efectos más allá del mundo económico miso y de traer como consecuencia una disminución de la moralidad pública. La causa y el remedio de esta disminución moral, no puede ser la división del trabajo en si , no trae necesariamente dispersión e incoherencia porque las relaciones de las funciones laborales tienden equilibrarse y a regularse por sí mismas y procuran adaptarse espontáneamente las unas a las otras. Sólo una sociedad constituida goza de la supremacía laboral y material indispensable para hacer la ley de individuos, la personalidad moral que esté por encima de las personalidades particulares es la que forma la colectividad. Una reglamentación moral o jurídica expresa esencialmente necesidades sociales que solo la sociedad puede conocer; reposa sobre un estado de opinión, y toda opinión es colectiva, producto de elaboración colectiva. Para que la anomia tenga fin, es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hacen falta. Ni la sociedad política en su conjunto, ni el Estado puede cumplir esta función. La actividad de una profesión no puede reglamentarse eficazmente más que por un grupo bastante cercano a esa profesión. El único que responde a estas condiciones es la que formarían todos los agentes de una misma 

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industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Es lo se llama la corporación o grupo profesional.Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las diferentes profesiones económicas es necesario que la corporación vuelva a ser un grupo definido, organizado, es decir una institución pública. Pero esta necesidad se ha vuelto un prejuicio ya que parece que reclamar para la industria y el comercio una organización corporativa es intentar remontar en el Antiguo Régimen. Sin embargo, no se trata de saber si la institución medieval puede convenir idénticamente a nuestras sociedades contemporáneas. La ruina de las instituciones fue por su dependencia frente al Estado, por lo que no pudo sobrevivir ante la caída del imperio. Sin embargo las corporaciones volvieron a surgir en todas las sociedades europeas. Entonces se puede concluir que las instituciones si responden a necesidades duraderas y profundas. Solo por el hecho mismo de que se reconstituyeran por si solas y bajo nuevas formas.La necesidad que sufren actualmente todas las grandes sociedades civilizadas de llamarlas a la vida es el síntoma más seguro que esta supresión radical no era un remedio.

Se juzga a las corporaciones por la influencia moral que podría tener, es un poder moral capaz de contener los egoísmos individuales, sentimientos de los trabajadores más vivos de su solidaridad común, de impedir la ley del más fuerte se aplique brutalmente. Pero el grupo profesional pasa a ser impropio, se cree que no puede servir sino a fine de utilitarios. Por mucho que haya padecido una especie de enfermedad moral por su constitución misma, desempeñó especialmente un papel moral durante la mayor parte de su historia. Para la corporación de artesanos, sin dudas les daba más fuerzas para salvaguardar en la necesidad de sus intereses comunes.La subordinación de la utilidad privada a la utilidad común cualquiera que sea tiene una carácter moral, pues implica necesariamente algún espíritu de sacrificio y de abnegación. Existía una reglamentación destinada a asegurar la probidad profesional. Se tomaba todo tipo de precauciones para impedir al mercader o al artesano el engaño al comprador, para obligarlos a hacer una obra buena y legal. Sin embargo, las reglas se volvieron enredosas, los patronos se comenzaron a preocupar mucho más por salvaguardar sus privilegios que velar por el buen nombre de la profesión y la honestidad de sus miembros. Esto puede ser una razón para tratar de reformarla, no para declararla para siempre inútil y destruirla.El lugar tan considerable que ocupaba la religión hace particularmente evidente la naturaleza verdadera de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constituía un medio moral.Si el sentimiento de los trabajadores se precisa y determina aplicándose a todas las circunstancias más ordinarias y a las más importantes de la vida, se expresa en 

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formulas definidas, tendremos un cuerpo de reglas morales en vía de constitución. La familia fue el medio en cuyo seno se elaboraron la moral y el derecho domésticos, la corporación es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho profesionales.Para demostrar que el sistema corporativo no es solo una institución del pasado ,seria necesario hacer ver qué transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las sociedades modernas

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8) SINTESIS 1

Durkheim 1858 -1917 (consolidación y crisis de la III República Francesa, liberal, anticlerical, antitradicionalista, represiva con el mov obrero). Misión: colaborar en la consolidación de un orden moral que diera la estabilidad del AR pero fundada sobre otras bases. Insuficiente integración del individuo con la sociedad es el síntoma patológico de las sociedades modernas. Respuesta, gremio (institución que agrupa por profesión), modelo corporativo.

 Objeto de la S: el hecho social (toda forma de obrar, pensar y sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior), anteriores y externos al individuo. Se expresan en normas, leyes, instituciones, aseguran la integración. Método: estudiarlo como una cosa (la iguala a otras ciencias). “Cosa” opuesto a “idea”, no se puede llegar por introspección, se lo debe abordar como algo desconocido. El suicidio, no exigir más de lo que puede ser acordado (anomia, no hay lazos ni compromiso moral), límite debe ser impuesto por un poder moral (sociedad). El suicidio como hecho social (fenómeno indiv, responde a causa soc). La S es el análisis de éstas. Orden moral = Orden social (sistema de normas que se constituyen en instituciones)  Primacía de la sociedad sobre el individuo. Objetividad y exterioridad del mundo social, que se acepta como un orden natural. Solidaridad (forma en que los individuos se asocian entre sí) mecánica (soc tradicionales, semejanza) y orgánica (soc capitalista industrial moderna, diferenciación). La diferenciación supone conflictos, se necesita una autoridad exterior: conciencia colectiva (fuerza externa, mora, social, normativa), NO es la suma de conciencias indiv, resume el conjunto de creencias y sentimientos colectivos al término medio de una sociedad. Moldea al individuo.

La vida social está constituida por representaciones. 

La síntesis sui generis que constituye toda sociedad produce fenómenos nuevos, exteriores a las conciencias individuales. La materia de la vida social son los símbolos bajo los cuales se autopiensa. Las representaciones colectivas (imágenes constituidas por la sociedad) manifiestan cómo se reflexiona el grupo en sus relaciones con los objetos que lo afectan. Para comprender la manera cómo la sociedad se representa a sí misma y al mundo que la rodea, es preciso considerar la naturaleza de esta sociedad, no la de los particulares.

Las maneras colectivas de obrar o pensar tienen una realidad independiente de los individuos. Son cosas que tienen su existencia propia. El individuo las encuentra completamente formadas, no puede cambiarlas (coerción), participan de la supremacía materia y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros. Toda institución (creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad) es coercitiva y es un hecho social. S: ciencia de las instituciones, su génesis y su funcionamiento.

El hecho social son maneras de obrar, pensar y sentir exteriores al individuo y dotadas de un poder coactivo por el cual se le imponen. Consisten en representaciones y acciones. Son una especie nueva (ni orgánicos ni psicológicos).

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Existen creencias y prácticas constituidas (reglas, dogmas, sistemas) y corrientes sociales: vienen a cada uno de nosotros desde el exterior y son capaces de arrastrarnos aún contra nuestro deseo. La fuerza de coerción externa se afirma con claridad en los casos de resistencia, significa que existe también en el caso contrario, somos víctimas de una ilusión que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que se nos impone desde fuera. Existen ciertas corrientes de opinión que nos empujan con una desigual intensidad según los tiempos y los países. Existe en cada parte porque está en el todo. Coerción implica sanción.

El dominio de la sociología es el hecho social.

D le diagnostica un estado de anomia jurídica y moral a la vida económica liberal. La moral profesional no existe (ej, entre empleador y empleado, explotación, competencia, no sancionadas por la ley). A este estado de anomia deben atribuirse los conflictos y desórdenes del mundo económico. Nada contiene a las fuerzas enfrentadas y les asigna límites que deben mantener, respetar, tienden a desarrollarse sin términos, y vienen a chocar unas con otras para rechazarse y reducirse mutuamente. Las más fuertes aplastan y subordinan a las más débiles. Si el vencido puede resignarse por un tiempo a una subordinación que está obligado a sufrir, no la consiente y, en consecuencia, ésta no podría constituir un equilibrio estable. Las treguas impuestas por la violencia son provisorias, las pasiones humanas no se detienen más que ante un poder moral que respetan. Si toda autoridad de este tipo falta, reina la ley del más fuerte, el estado de guerra resulta necesariamente crónico. Va contra el objetivo de toda sociedad.

 Grupo profesional o corporación. El siglo pasado suprimió a las antiguas corporaciones, es necesario que vuelva a ser un grupo definido, organizado, una institución pública. Las necesidades a las que ella respondía son las de todos los tiempos, es la heredera de la familia (de su función moral).D se pregunta ¿Cuál es la causa y cuál puede ser su remedio? Para que la anomia tenga fin es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente falta. Este debe ser cercano a esa profesión, todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo 

Las corporaciones feudales se volvieron la base de la constitución comunal. El sistema político y la elección de los magistrados se fundan en la división de los ciudadanos en cuerpos de oficios. La corporación sirvió de base a todo el sistema político que surgió del movimiento comunal. En cuanto apareció la gran industria, se encontró muy naturalmente fuera del régimen corporativo y lo cuerpos de oficio se esforzaron por todos los medios para impedir sus progresos. La corporación no tuvo la flexibilidad suficiente como para reformarse a tiempo y por esto se la destruyó. Se volvió una especie de sustancia muerta, y llegado un momento se la expulsó violentamente. Destruirla no era el medio de satisfacer las necesidades que ella pudo satisfacer (solidaridad).

Las corporaciones antiguas, además de establecer reglas y aplicarlas, fueron formadoras de una disciplina moral. Un grupo es una fuente de vida sui generis, funde egoísmos.

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Las corporaciones modernas tendrán una complejidad de atribuciones aún mayor, debido a su amplitud creciente. Alrededor de sus funciones propiamente profesionales, se agruparán otras que pertenecen actualmente a las comunas o a sociedades privadas. Sentimientos de solidaridad entre asistentes y asistidos, homogeneidad moral e intelectual. Está destinada a volverse una de las bases esenciales de nuestra organización política. Adquirirá un rol central en la sociedad, es legítimo pensar que la corporación debería sufrir una transformación correspondiente y volverse la división central del estado, la unidad política fundamental, un vasto sistema de corporaciones nacionales (en vez de divisiones geográficas).

“faltan órganos”. Una sociedad que está compuesta por infinitos individuos desorganizados, que un estado hipertrofiado se esfuerza por abarcar y retener, monstruosidad sociológica. La actividad colectiva es siempre demasiado compleja como para poder expresarse sólo por el único órgano del estado, demasiado lejos de los individuos y con relaciones exteriores e intermitentes como para que sea posible penetrar en las conciencias individuales y socializarlas interiormente. Es inevitable que se desliguen y se disgregue la sociedad (critica al liberalismo). Una nación no puede mantenerse más que si, entre el Estado y los particulares, se intercala toda una serie de grupos secundario que estén lo bastante cerca de los individuos como para atraerlos fuertemente a su esfera de acción y arrastrarlos así al torrente general de la vida social. 

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9) SINTESIS 2

Émile Durkheim (1858-1917)

Su estudio se basa en la 3era República Francesa, su objetivo es consolidarla. Esto se debe a que luego de la Revolución Francesa ningún político lograba consolidarse en el territorio. En 1791 la república gerondina, seguida por la Jacobina (periodo del terror) se perseguía y aniquilaba al represor. Luego asume un directorio con 9 cónsules del que sobresaltaba Napoleón quien luego asume como emperador hasta 1815 quien cae en la batalla de Waterloo.

De 1830 a 1845 se forma la clase obrera, el capitalismo. El 48 se pone en contra de la monarquía y este falla, entre 1845 y 1851 fue la segunda república que duró poco hasta el II imperio napoleónico (sobrino de Napoleón) quien permaneció en el poder hasta 1871 el cual cae por la guerra Franco-Prusiana.

Durkheim quería establecer un orden político y social con algunas leyes, el cual quiere algún orden, ya que había vivido todo el desorden y la inestabilidad política. El autor era positivista, es decir veía la sociedad como un organismo, cada uno cumplía una función social. Se pregunta porque esto no funcionaba hace 100 años en Francia, él se enfoca en el hecho social para estudiar a la sociedad.

Durkheim parte del hecho social, lo cual es toda forma de pensar, sentir y hacer que se le impone al individuo. Para ser hecho social tiene que tener tres aspectos:

1.      Coercitivo: susceptible de sanción, si no lo haces serás sancionado. Hay cosas que se construyen socialmente, ej.: Un bebe aprende que se duerme de noche, si no lo hace y llora se lo deja llorar como castigo.

2.      Externo al individuo: Lo externo está impuesto desde que nacemos, ya esta establecido, ej.: El alimento, vestirte, dormir a cierta hora, etc. Las normas crean instituciones, por lo tanto la sociología es la ciencia que estudia la génesis y el comportamiento de las instituciones. A medida que el individuo va creciendo, este va interiorizando o naturalizando lo anterior a el.

3.      Colectivo: Es colectivo porque es obligatorio, por esto el castigo antes mencionado. Todo aquello que es colectivo es siempre general a la sociedad, pero no todo lo general es lo colectivo. Ej.: la moda es general pero no es colectivo, si las mujeres se visten con jeans puede ser general pero no colectivo. Si es colectivo vestirse. Si es colectivo se crea una norma. Lo colectivo es OBLIGATORIO.

En el todo del hecho social encontramos al hecho social propiamente, no podemos encontrarlo en cada parte, ya que todos juntos forman al hecho social, individualmente no son hechos sociales.

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Durkheim establece que existen 3 tipos de normas:

a.      Núcleo sacro: son aquellas cuya violación no nos atrevemos a quebrar. Ej.: no vestirse y salir desnudo por la calle o el incesto (relaciones sexuales entre familiares). Estos “núcleos sacro” nacieron desde la religión, la cual era creadora de normas y valores, pero no hay norma jurídica que lo prohíba hasta la 1er línea. Esto no significa que no haya una sanción moral, ej.: expulsión de la familia. El núcleo sacro es coercitivo ya que pueden sancionarte y es colectivo porque es obligatorio para todos.

b.      Jurídica: no cruzar la calle con el semáforo en rojo.

c.       Morales: ej.: la profesora puede venir fuera de moda vestida a dictar clase y uno la va a escuchar de la misma manera, aunque si viene ridículamente, la profesora, pierde autoridad y como castigo moral no se la escucha.

Sin embargo Durkheim establece que no siempre por ejemplo la moda es un hecho social al menos que el grupo social de estudio se caracterice por eso (ej.: Punks, los cuales se visten colectivamente (obligatoriamente) iguales, es coercitivo ya que si uno no se viste así recibe una sanción, y es externo porque se le impone, es anterior a uno, si queres ser punk tenes que vestirte como tal.

La sociedad está impuesta con normas cuando nacemos. Durkheim dice que la sociedad impone algo, que si no se cumple se sanciona. A este sociólogo le interesa el conflicto, el cual estudia, el cual es cuando la norma entra en choque con el individuo, para esto el crea una tipología de conflicto.

3 tipos de patologías sociales:

        Egoísmo: es cuando el individuo rechaza la norma. (ej. Anarquista)

        Alturismo: es cuando el individuo esta demasiado atado a una norma. (ej. Kamikases)

        Anomia: ausencia de las normas.

Durkheim utiliza un método deductivo, para esto es necesario una teoría, la cual es una tipología, va a bajar a lo empírico, es decir a la realidad. No es experimental, sino que es experiencial. Entonces crea un método deductivo-empírico-experiencial.

Para Émile, el mal de los tiempos modernos es la anomia. Él dice que donde no hay norma vale todo, y si vale todo hará cualquier cosa para conseguir algo, es decir gana el mas fuerte.

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La matriz social se establece por solidaridad. Para él las sociedades primitivas eran comunidades con poca diferenciación del trabajo y jerarquías. Sociedad son las modernas que se caracterizan por tener mucha diferenciación del trabajo como jerárquicas, la pérdida de lo sacro, de la religión etc. crea individualismo. Todo esto debilitan los valores sociales individualizando a la sociedad. La solidaridad es mecánica es decir automática, esto se ve bien en una comunidad, en la sociedad es lo primero que se pierde. La combinación de núcleos de valores y la solidaridad mecánica crean fuertes lazos sociales y aquí encontramos alta integración social. Es mecánica por semejanza. Aquí es donde aparece la solidaridad orgánica, es decir el cuerpo instruye la solidaridad, cuando se habla de cuerpo es cuando se origina de algún lado la solidaridad, ej. La comunicación. Se llama así porque es como un organismo, uno necesita del otro para que funcione, es decir si un arquitecto no tiene obreros no puede concretar su obra. Es orgánica por complentariedad.

Para Durkheim la especie social es un tipo de sociedad que son como organismos y así es como las especies cambian y se modifican una de las otras, mutan de especie en especie (Ej. La religión surgió en la sociedad tribal y se fue modificando en cada sociedad y se fue adaptando y modificando al tiempo.). Especie social:

1.      Sociedad tribal.

2.      Sociedad antigua.

3.      Sociedad feudal.

4.      Sociedad moderna capitalista.

Representación social: el autor esta preocupado por el auge del liberalismo (fines del S XIX, principios del S XX) que se desarrollaba en la sociedad y actuaba en la economía. El estado se retiraba de la economía. El positivismo anglosajón era conservador en cuanto al liberalismo, a diferencia del francés (Durkheim) que era mucho menos liberal. Durkheim era un positivista defensor del orden burgués NO liberal. Para el autor la anomia era la enfermedad de la sociedad moderna, a el le preocupaba el liberalismo por carencia de normas. El ámbito del conflicto social es la economía en la 3er República. En Alemania la clase obrera era sindicalista socialista la cual pretendía actuar en el parlamento. En Francia los conflictos duraban semanas o meses; y la clase obrera luchaba en el plano económico porque del político había sido arrasada en la Comuna de París. Mas que un estado de paz había estados de tregua, porque cuando cambiaba la situación se detonaba el conflicto devuelta. Para el autor las libertades surgen de falta de normas, para él había que poner normas, regularizar la situación, tanto económica como socialmente hablando.

Las corporaciones son agrupaciones de personas de un mismo oficio, rama de producción, etc. es decir instituciones que surjan de la división del trabajo, es decir gremios, sindicatos. Los sindicatos eran organizaciones civiles totalmente separadas del estado, están incapacitados de poner leyes, no tenían marco legal, los empresarios 

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estaban también unidos en corporaciones para defender sus propios intereses personales. En las corporaciones se unían los obreros y empresarios de un mismo sector, ej. Textil. Esta corporación esta por encima de los sindicatos, según Durkheim no deben engranarse con el estado. Las corporaciones desaparecieron en el capitalismo ya que esta dificultaba el libre comercio. Estas se habían convertido en engranajes del estado y ya no eran representadoras genuinas, él decía que tenían que ser instituciones públicas. La corporación textil puede regular su propia rama, pero no puede salirse de ella, ya que no tendría validez. Según Émile en la anomia económica es en la que debe actuar las corporaciones creando normas donde no las hay. Hoy en día los convenios colectivos mejoran la ley, la cual es la base, es decir el piso. Luego las instituciones intermedias (serían corporaciones) se generan como mediadoras entre el estado y la sociedad de masas.

Durkheim veía que en la sociedad moderna el individuo se interesaba en el ámbito profesional mas que en lo social, por esto él quiere organizar la sociedad desde la profesión o el oficio, la cual va a pasar a ser fuente de la moral (importante para Durkheim).

Durkheim proponía que las corporaciones representen a los sindicatos y los partidos. Pretendía que hayan, en lugar de diputados provinciales, diputados textiles, metalúrgicos etc. Esto lo sostenía diciendo que de esta forma se llevarían conflictos puntuales. Este mecanismo no funciona ya que cada cual representaría sus propios intereses personales. En el ámbito económico se logro algo “corporativo”, pero en el plano político no tuvieron tanta ebullición. Ej. Para el fascismo el partido político no servía ya que este separaba a la nación, de aquí la idea de representación sin partidos de Mussolini, Hitler, Franco etc. La idea corporativista llega a la Argentina con Uriburu.

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10) Cap. 4 (contexto) El organicismo social durkheimiano

Durkheim se encargo de analizar los efectos de un proceso de industrialización ya consolidado.

El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones, como el reconocimiento al derecho de huelga que significo una importante conquista en términos de intereses de la clase trabajadora.

El movimiento obrero sindicalizado comenzaba su transformacion hacia una entidad corporativa, negociado ante los planteos de los empresarios.

Durkheim se intereso desde su juventud en la religión. En su época de estudiante de intereso en las obras de Kant, Rousseau, Montesquieu y Comte. Se dedico al análisis de los fenómenos sociales, criticando al estado rudimentario de la era abstracta en donde no s demostraba su verdad media una experimentación empírica.

La meta final era la consolidación de las instituciones democráticas, lo que reunía una unión nacional asentada sobre principios laicos.

Muere a fines de la primera guerra mundial.

La propuesta de Durkheim se basa en fundamentar las concepciones teóricas en un sustento empírico, analizando y comparando los datos observados en la realidad.

Define el “hecho social”, considerado como un fenómeno independiente, exterior y coercitivo con relación a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente El hecho producido en forma colectiva representa u una realidad sui generis, espontanea, diferenciada de la acción y del pensamiento del individuo.

Sugiere la aplicación de un método experimental indirecto que consiste en un modelo comparativo de tipos como el único camino viable para la sociología.

Estimaba que el eje del conflicto de las sociedades industriales se centraba en la carencia de elementos protectores de los sectores más débiles, los trabajadores con respecto a los empresarios. La causa de guerra de clases no residía en la división del trabajo sino en la falta de una regulación adecuada para la misma.

Esta ausencia de reglas derivaba en una situación de hecho donde los contratos de trabajo particulares reflejaban la situación desventajosa de los obreros en cuanto a su posición económica.

Las variantes del contractualismo incluyen desde la propuesta absolutista de Hobbes hasta la versión republicana de Rousseau, pasando por la defensa del estado monárquico-constitucional, de acuerdo con la concepción política de Locke.

Para Durkheim, la aceptación colectiva de determinado ordenamiento socio estatal se logra sobre la base comunitaria de un agrupamiento humano. La religión cumple una función social básica por su rol normativo y formador de reglas compartidas.

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11) Cap. 2 (apunte) Las reglas del método sociológico – Durkheim

Los hechos sociales son cosas con el mismo derecho que las cosas materiales aunque de otra manera. Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos tener una noción adecuada por un simple procedimiento de análisis mental, todo aquello que se puede comprender a condición de salir de si mismo por medio de la observación y experimentación.

En lo colectivo cada hombre solo interviene en una ínfima parte, y lo que pasa en los demás para nosotros nos es desconocido. Los estados de la conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia individual, son representaciones de otra clase.

Todo pensamiento colectivo tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiado en si mismo, por si mismo, con el sentimiento de lo que tiene de especial respecto al parecido del pensamiento de los particulares.

Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares.

Todo medio físico ejerce una coacción sobre los seres que sufren su acción, pues están en cierta medida obligados a adaptarse a el. Claro esta que el individuo interviene en su génesis, pero para que exista un hecho social es preciso que muchos individuos hayan combinado su acción, y que de esta combinación haya salido un concepto nuevo.

Se puede llamar institución a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad; la sociología podría por tanto definirse como la ciencia de las instituciones, de su génesis y de su funcionamiento.

Las relaciones, las acciones, las costumbres, son conceptos que toma el individuo por su educación estos tipos de conducta o de pensar no solo son exteriores al individuo, sino que están dotadas por una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se impone quieran o no.

Si una persona trata de violar las reglas del derecho, las demás personas reaccionaran ante el para impedir el acto o para anularlo. La conciencia publica impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre los ciudadanos.

La mayoría de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que provienen del exterior, y es evidente que solo pueden penetrar en nosotros por medio de la imposición.

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Un fenómeno a su vez, solo puede ser colectivo a condición de ser común a todos los miembros de la sociedad, o por lo menos a la mayoría de ellos.

Un hecho social se reconoce en el poder de coerción externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se reconoce a su vez por la existencia de alguna sanción determinada, ya por la resistencia que el hecho opone a toda conducta individual que tienda a violarla.

Hecho social, toda manera de hacer, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior, o bien que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

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12) Cap 17 (apunte) Problemas de la representación de los grupos profesionales – Durkheim

Se trata principalmente del papel que los grupos profesionales están destinados a cumplir en la organización social de los pueblos contemporáneos.

Para la formación de estos grupos, una regla no es solo una manera de actuar habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustraída de alguna medida.

Los únicos grupos que tenían cierta permanencia son los que llamas actualmente sindicatos, sea de patronos o obreros, eh aquí un comienzo de organización profesional.

Un sindicato es una asociación privada, sin autoridad legal. Su número es ilimitado para que se unifiquen.

Entre los grupos contrarios siempre subsiste la ley del más fuerte. Lo que si pueden hacer es poner un intermediario, como lo seria el gobierno, para que los contratos sean recíprocos.

Lo que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de contener los egoísmos individuales, de mantener en los trabajadores un sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del más fuerte no se aplique tan violentamente como en las relaciones industriales.

Los individuos se asocian no solo para defender sus intereses, sino para asociarse y no sentirse perdidos entre la multitud, para junto con otras personas llevar una misma vida moral.

Así como la familia fue el medio en que se elaboraron la moral y el derecho domestico, la corporación es el medio natural en que se elabora la moral y los derechos profesionales.

Una sociedad esta compuesta por muchos individuos desorganizados y es muy difícil que la actividad colectiva se exprese por el único orgasmo del estado y este tiene lazos muy exteriores como para poder penetrar en las conciencias individuales.

En tanto haya ricos y pobres no podrá haber un contrato justo ni una justa repartición de los bienes.

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13) SINTESIS 3

Durkheim:   Se ubica en Francia en la segunda mitad del siglo XIX. En el contexto histórico, Inglaterra tiene una sociedad industrializada y un parlamento sólido, es una potencia capitalista debido a su gran capacidad de comercio. En Francia siguen con los enfrentamientos entre monarquía, nobleza y burocracia por un lado y los trabajadores por el otro. En 1830 comienzan las revoluciones burguesas en Europa, basadas en peleas políticas para ganar un poder similar al que tienen en Inglaterra. En 1870, Prusia derrota a Austria, Dinamarca y a Francia por un pequeño territorio; esto provoca la caída de Napoleón y del imperio monárquico. Ahí aparece Durkheim, quien va a observar como se rompen los lazos comunitarios de la sociedad francesa. Habla del hecho social y de lo que le pasa al ser humano en conjunto. Todo fenómeno que se ve dentro de la sociedad debe verse como un hecho social, como el suicidio. Para Durkheim, el suicidio no es algo que se da por motivos personales, sino por motivos inducidos por la sociedad. Habla de tres tipos de suicidio: el anómico (sin ley) se da en las personas que no pueden adaptarse a las normas del sistema social; el egoísta es el que rechaza las normas de la sociedad y el altruista es el que tiene un exceso de compromiso con la sociedad, y en el momento que no puede cumplir, se suicida. Durkheim plantea que el objeto de la sociología es el estudio de los "Hechos Sociales” y el método para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un hecho social es toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior, lo obligan a actuar y lo coaccionan en determinada dirección. Se expresan en normas, leyes, e instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. La sociología es el análisis de las instituciones; de la relación de los individuos con ellas. Proponía la creación de instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos derivados de la división industrial del trabajo, perjudiciales para los trabajadores. La causa de la guerra de clases residía en la falta de una regulación adecuada de las ambiciones en lucha. Dentro del campo de las relaciones laborales recomendaba la reconstrucción de organizaciones ubicadas entre el Estado y los particulares: estas son asociaciones profesionales, los gremios y las corporaciones debían ceder el lugar a nuevas instituciones de la sociedad industrial. Debían crearse sindicatos de patrones y obreros para lograr una estabilidad. Hay distintas formas de solidaridad: Solidaridad mecánica: opera en las comunidades conformada por individuos indiferenciados con escasa división del trabajo. Se presenta en sociedades que no evolucionaron en el orden industrial, hay un marco homogéneo de individuos. Este tipo de solidaridad obedece a que determinados estados de conciencia resultan compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad. Solidaridad orgánica: La heterogeneidad de los individuos debido al desarrollo económico. La diferenciación social determinada por la división del trabajo industrial impide la unión entre las personas.

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14) SINTESIS 4

Emile Durkheim (1858-1917):

nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidación y crisis de la tercera república. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misión: colaborar en la consolidación de un orden moral que le diera a la nación francesa la estabilidad del antiguo régimen, pero fundada sobre otras bases.

Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepción; pero en nombre de su propia felicidad habrá de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto límite que sea reconocido como justo. Dicho límite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el límite se expresa a través de una ley de justicia. Entonces, según Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones.

Durkheim en 1897 publica un libro llamado “el suicidio”, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el método sociológico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relación de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio:

El suicidio egoísta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesión social. Es el suicidio de los ermitaños.

El suicidio altruista: se da por una unión demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesión social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstáculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares.

El suicidio anómico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone, aquel que aspira a más de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperación.

Durkheim en 1895 publica un libro llamado “Las reglas del Método Científico”. Donde estudia que es la sociología y cual es el método de estudio de ésta. Su punto de partida es aplicar un método científico para el estudio de las sociedades.

Para Durkheim, la sociología es el análisis de las instituciones, de la relación de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociología es el estudio de los hechos sociales y el método para estudiarlo es considerarlo como “cosas” no materiales (como por ejemplo la religión, la pobreza, las costumbres). El sociólogo tendrá que estudiarlo desde afuera, a través de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.

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Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coacción social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educación, considerándola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todavía hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coacción es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi país, la risa y el aislamiento que provocaría producen los mismos efectos que una pena, pero de forma más atenuada.

Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenómenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino también no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociología y la que estudia la conciencia individual la psicología. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo.

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15) LA PROPUESTA METODOLÓGICA DE DURKHEIM

Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones teóricas a través de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenómeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicación de un método experimental indirecto que consiste en la comparación de “tipos” o “especies sociales” como el único camino de investigación para la sociología. Otra característica de su método es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a través de otro.

Durkheim en 1893 publica un libro llamado La división del trabajo donde estudia cual es la relación entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad está por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociación entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la división del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integración y en su obra plantea la solución para lograr la integración de los individuos en las sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica:

Solidaridad mecánica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula división del trabajo. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad (conciencia colectiva muy fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad.

Solidaridad orgánica: opera en las comunidades conformadas por individuos muy diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los límites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La solidaridad orgánica se da en sociedades más complejas, sociedades industrializadas , en donde existe división del trabajo y cada individuo cumple una función especial. Cada uno participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es diferente a la conciencia individual.

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16) SINTESIS 5

- Durkheim creyó que el hombre no podía alterar las leyes sociales, pero si podía descubrirlas mejor para poder adaptarse a ellas.

- La división del trabajo debía integrar a la sociedad, creando sentimientos de solidaridad, mediante normas explicitas que actúen como valores y así crear una conciencia colectiva para que los hombres puedan convivir.

HECHO SOCIAL

- Los hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales.

- Son situaciones externas al individuo que ejercen coacción sobre este.  El poder de los hechos sociales se ve en la coacción ejercida a los individuos.

- Los hechos sociales son diferentes a los psicológicos.

- Deben ser tratados como cosas. Base del método

- Todo objeto de ciencia es una cosa, salvo los objetos matemáticos. La psicología no es una ciencia.

- La vida social no esta en cada individuo aislado, sino en el conjunto social. La vida esta en el todo, no es sus partes.

- Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar que ejercen una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Las creencias y prácticas sociales actúan sobre nosotros ejerciendo una coacción social.

- Cuando un individuo cumple su deber de hermano, esposo, ciudadano esta realizando acciones a las que se comprometió, cumpliendo deberes bien definidos.

- Los hechos sociales vienen desde afuera y pueden arrastrarnos contra nuestra voluntad, no se originan en una conciencia determinada y no se deben confundir con fenómenos orgánicos.

- Presiona nuestras conductas individuales y lo hace porque es colectivo y obligatorio.

- La educación crea a los seres sociales.

- Son objetivos.

ANOMIA: cuando los individuos no se integran, no cooperan y no se adaptan a las normas sociales.

SOLIDARIDAD MECANICA: la conciencia colectiva tiene un rol fundamental y existe por si misma porque persiste en el tiempo y une generaciones.

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- Se da en sociedades homogéneas.

- La conciencia colectiva cubre la conciencia individual y cuando se violan instituciones del grupo corresponden penas severas y represivas que sirven para conservar la solidaridad mecánica.

- Obedece a que estados de conciencia resultan compartidos por los integrantes de la sociedad.

- Opera en sociedades conformadas por individuos con nula división del trabajo, donde trascienden los lazos de unión interpersonal.

SOLIDARIDAD ORGANICA: aparece en la división del trabajo.  No se da automáticamente sino que debe ser organizada.

- Se da en medida que las sociedades generan un ámbito funcional signado por la complementariedad de actividades especializadas.

- Se da en sociedades heterogenias, con especialización de funciones.

SOLIDARIDAD NACIONAL.-

- La conciencia colectiva no es la suma de los individuos, sino una unidad psíquica autónoma que piensa, siente y actúa diferente a los individuos.

- La conciencia general no es la suma de las conciencias individuales, ya que sino sostendría valores mediocres, sino que las conciencias individuales están moldeadas por la conciencia colectiva.

- En la sociedad actual hay una moral imprecisa y por eso se generan los actuales conflictos sociales  y los desordenes. No hay cohesión, no hay una conciencia colectiva que los una a todos los miembros de una sociedad. Hay un estado de anomia con falta de regulación jurídica y moral.

- La moral profesional prácticamente no existe, porque no es algo preciso o físico, sino que cambia.

- Para que la anomia tenga fin, debe existir un grupo que establezca las reglas necesarios que faltan.  El único que puede cumplir la función de unificar al grupo es la corporación o grupo profesional, un grupo formado por todos los agentes de una misma industria.

- La corporación uniría a todos los que compartes una misma industria actividad, seria una institución publica.

- Es capaz de mantener los egoísmos individuales y construir una solidaridad común.

- Es la herencia de la familia

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17) Durkheim: “Las reglas del método sociológico”

La mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas completamente hechas por las generaciones anteriores, no hemos intervenido para nada en su formación. Lo que las representaciones colectivas expresan es la forma en que el grupo se considera en sus relaciones con los objetos que les afectan. Para comprender la forma en que la sociedad se representa a sí misma y al mundo que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no la de los particulares. El hecho social es una cosa dada de antemano, muy difícil de modificarse por el individuo. Para que haya hecho social es preciso que varios individuos hayan mezclado sus acciones y que éstas combinaciones hayan producido algo nuevo. Se puede llamar “institución” a todas las creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad. La educación tiene como objetivo hacer al ser social. El niño sufre la presión misma del medio social que lo forma a su imagen y semejanza, siendo los padres y los maestros sus representantes e intermediarios. Regla de investigación: no tomar por objeto de investigación mas que a un grupo de fenómenos previamente definidos por ciertos caracteres anteriores que les son comunes e incluir en la misma investigación a todos los que respondan a ésta definición. La ciencia para ser objetiva no debe partir de conceptos sino de la sensación. Los hechos sociales son mas susceptibles de ser representados objetivamente cuanto mas desprendidos están de los hechos individuales que los manifiestan.

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18) Durkheim: Capítulo I “El suicidio”

El elemento social del suicidio

Las particularidades individuales no son las que duplican el porcentaje social de suicidios. Es importante la situación exterior en la que se encuentra colocado el agente. Durkheim investigó las causas de la aptitud que cada una de las sociedades tiene para el suicidio. Crece entre un período y otro para luego disminuir debido a que la actividad social pasa por las mismas variaciones. Es la constitución moral de la sociedad la que fija las muertes voluntarias. Existe entonces en cada pueblo una fuerza colectiva que impulsa a la gente a matarse. Los actos que la persona lleva a cabo y que pareciesen expresar tan sólo su temperamento personal, en realidad tienen que ver con la prolongación de un estado social que ellos manifiestan exteriormente. Las tendencias colectivas constituidas por corrientes de egoísmo, de altruismo y de anomia son las que impulsan al individuo a matarse. En cuanto a lo privado, en el individuo no es otra cosa que la acción que les prestan las disposiciones morales de la víctima, eco del estado moral de la sociedad. En el suicidio es preciso que todas las manifestaciones individuales (aunque parezcan independientes las unas de las otras) sean en realidad el producto de una misma causa que domine a los individuos. (fuerzas colectivas que arrastran al individuo y lo llevan a obrar de ese modo)

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1) ACCION SOCIAL (Max Weber)

Una de las condiciones para que una acción sea social es la objetivación de la misma, si a esto le sumamos la objetividad de los actores (objetivo-propósito), los motivos (por qué) y la relación de todo esto con los resultados, tenemos una relación social.Por acción debe entenderse una conducta o sea un hacer interno o externo, un omitir o permitir, si a esta acción le damos un sentido hacia los demás esperando una acción de los otros tenemos una acción social.Debemos aclarar que no toda acción es social, por ejemplo cuando una acción es realizada esperando la reacción de un objeto material (una computadora, una heladera) o la acción intima de diálogo interno, ni tampoco lo es todo contacto entre hombres (choque entre ciclistas) solo aquellas acciones que posean una orientación hacia los demás es una acción social.Tampoco es acción social una acción homogénea (igual) de muchos de muchos, ni la acción de uno influenciado por la conducta de otros por que esta sería una acción condicionada por la masa, por ejemplo un individuo en una cancha canta las canciones que canta el resto pero solo imita las acciones de los demás, pero si el canta por que no quiere que los demás se enteren de que es hincha de otro club por que si se enteran seguramente tomarían represalias, entonces si tenemos una acción social por que le está dando a la misma un sentido y una dirección y a la vez espera una reacción de los demás.Los componentes de la acción socialSegún Medina Echavarría en toda acción social se diferencian tres componentes;1) Las condiciones de la acción es el contexto en el cual el actor se encuentra inmerso y que constituye el marco para el desarrollo de su comportamiento.2) Los instrumentos de la acción son los medios disponibles para el desarrollo de la acción (cosas materiales, individuos, etc.)3) La orientación de la acción es la dirección y el significado que adopta la acción.

Tipos de acción social

Weber propone cuatro tipos de acción social, debemos aclarar que en la realidad no los encontramos en su estado puro por que los definió como tipos ideales.1) Racional con arreglo a fines: determinada por la expectativa en el comportamiento de los otros (objetos y hombres) para lograr objetivos propios racionalmente pensados y perseguidos.2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia de los valores propios sin esperar resultados, mas que el hecho mismo de la acción como rezar.3) Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales.4) Tradicional: determinada por el arraigo a las costumbres.

Weber considera que las conductas afectivas y tradicionales están en el límite de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en la segunda la 

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habitualidad.Las acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto.La acción racional con arreglo a valores es la mas racional de todas por que evalúa la acción y el resultado antes de concretarse.Teniendo en cuanta que en la vida cotidiana las acciones son diversas y que el individuo actúa como un ser concreto, es casi imposible determinar el tipo de acción social predominante en una sociedad.

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2) LA VIDA COTIDIANA COMO FENOMENO SOCIAL

La sociedad no es un producto de lo natural si no, un producto de las actividades del hombre.Establecemos relaciones no sólo por la necesidad de estar acompañados, si no para poder seguir siendo y reproduciéndonos como sujetos sociales.Para que exista la sociedad es necesario que como seres vivientes satisfagamos determinadas actividades para poder sobrevivir y continuarnos, o sea procrearnos.Pero lo cotidiano no se caracteriza sólo por las cosas que hacemos frecuentemente si no también por aquellas que realizamos esporádicamente y a veces solo una vez en la vida (como el matrimonio), pero que son necesarias, por que están pautadas o reglamentadas en la sociedad que vivimos.Heller afirma que en toda sociedad hay una vida cotidiana y que todo hombre tiene una vida cotidiana.Según Gouldner, la vida cotidiana es la suma de las rutinas que, de tan obvias, no las registramos, es lo común, lo habitual.Schutz y Luckmann la definen como un conjunto de acciones.En la sociedad existen realidades distintas y la vida cotidiana es aquella realidad en la que el hombre puede intervenir pero esa intervención está afectada por las realidades de otras vidas cotidianas y que a su vez están afectadas por la primera.Dicha intervención en la realidad de la vida cotidiana esta regulada por la misma vida cotidiana que coarta la libertad de acción.El hombre vive todas las realidades pero es sólo a través de su vida cotidiana que se puede interrelacionar con las otras realidades, o sea todas las comunicaciones entre los hombres se realizan a través de sus vidas cotidianas, entre sujetos. Tanto para Heller como para Scutz y Gouldman, la vida cotidiana es la dimensión fundamental de la existencia social, donde el conjunto de actividades que realizan los hombres, caracterizan las reproducciones particulares y a su vez posibilitan la global permanencia de la reproducción social. Sin vida cotidiana no hay sociedad.Es la vida del hombre entero, es donde él es él y pone en juego todo lo que tiene como sujeto, conocimientos y sentimientos, pero esta puesta en práctica de su entereza está limitada por las circunstancias de las demás vidas cotidianas. Los hombres se reproducen, a partir de esto es posible la existencia de la sociedad, entonces el ámbito en que se desarrolla esta reproducción es para Heller “La vida cotidiana”. La procreación de los particulares es indispensable para la reproducción de las sociedades, si los hombres no tienen hijos es imposible que las sociedades sigan existiendo por que de ese modo dejarían de existir las vidas cotidianas necesarias para que exista toda sociedad.Entonces el hombre al auto-reproducirse crea las condiciones necesarias para la reproducción de las relaciones sociales.

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3) Weber Segunda parte “Estructuras y Funcionamiento de la dominación”

La dominación es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos, donde no hay una tendencia exclusivamente económica. La dominación por constelación de intereses se da en situaciones de monopolio y la dominación por autoridadimplica el poder de mando y deber de obediencia y su tipo más puro es el padre de familia, el funcionario, el príncipe.Toda dominación se manifiesta y funciona en forma de gobierno, el gobierno directamente democrático se da cuando el poder de mando tiene una modesta apariencia y el jefe se considera un servidor de los dominados. En una democracia directa son una minoría los que se apoderan del poder, siempre son una minoría los que manejan a las masas, que les permite ponerse de acuerdo rápidamente con el fin de mantener los privilegios de esa minoría dominante. Toda dominación que pretenda su continuidad es una dominación secreta.Este sistema de gobierno se rige por la organización, llamamos Señores a los dirigentes cuyo poder de mando no viene dado por otros señores. Y elAparato de mando es el conjunto de personas que se ponen a disposición del señor. A esta relación entre señores y aparato de mando se lo llamaEstructura de dominación.

3 tipos puros de dominación legitima:

1) Racional: se basa en la creencia de ordenes establecidas y en los derechos de mando de la autoridad legal. Se obedece a las leyes.La forma más racional de dominación es La administración burocrática. Se basa en la precisión, continuidad, disciplina, rigor, confianza, etc. Además se basa en el saber profesional especializado y el secreto profesional.Es la dominación típica de las sociedades capitalistas occidentales modernas.

2) Tradicional: se basa en la creencia a las tradiciones y a la autoridad tradicional. Obedece a las tradiciones y no a las normas.En la dominación tradicional, el soberano no es un señor superior sino un señor personal. Su cuadro administrativo no se forma de funcionarios sino de Servidores, los dominados no son miembros de la asociación sino súbditos. Prima la Fidelidad personal y no el deber objetivo.No hay creación de nuevos principios jurídicos, solo hay precedentes y jurisprudencia.El reclutamiento del cuadro administrativo es Patrimonial (por lazos de piedad con el señor) o extramatrimonial.Tipos de dominación tradicional:-Gerontocracia: autoridad por los mas viejos, que conocen mejor la tradición.-Patriarcalismo: autoridad de una sola persona.-Dominación patrimonial: dominación primariamente ordenada por la tradición, pero ejercida en virtud de un derecho propio (basado en el patrimonio).-Dominación Sultanista: dominación patrimonial, que se mueve en la esfera del arbitrio libre, independientemente de la tradición.-Dominación Estamental: dominación patrimonial en la que determinados poderes de mando y sus probabilidades económicas están apropiadas por el cuadro administrativo. El soberano no 

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elige el cuadro administrativo porque este esta en manos de una asociación calificada (cierta capa del clero, una profesión, militar, etc)

3) Carismática: se basa en el heroísmo de una persona que le da autoridad carismática. Se obedece al líder. El carisma es la cualidad extraordinaria de una personalidad, en cuya virtud se le considera en posesión de fuerzas sobrehumanas o divinas, y por ellos es jefe o líder. El carisma además nace como una fuerza revolucionaria en los inicios de una dominación religiosa o política, pero que se va debilitando cuando la dominación esta asegurada y el grupo que rodea al líder (el cuadro administrativo) , busca su propia legitimación y beneficios económicos.El cuadro administrativo no es una burocracia profesional, sino que son elegidos por su carisma. Es una dominación Extracotidiana e irracional.La objetivación del carisma es la idea de que el carisma puede ser trasmitido o producido, o sea es el paso de las cualidades carismáticas desde el líder a las instituciones.El estado de linajes se da cuando la norma carismática se transforma en estamental y tradicional.La dominación carismática es propia de sociedades capitalistas subdesarrolladas o de desarrollo relativamente atrasado (como la Alemania de Hitler o la Argentina de Peron).

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4) SINTESIS 1

Max Weber

La acción social:

Las acciones sociales son conductas con significado, cuyo sentido esta condicionado socialmente, a partir de incluir en la situación el comportamiento esperable de otros, presentes o ausentes. La acción social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. La conducta intima es acción social cuando esta orientada por las acciones de otro ( Ej. : choque entre dos ciclistas). La acción social no es idéntica.

A-      Ni a una acción homogénea de muchos

B-      Ni A LA ACCION SOCIAL de alguien influido por conductas de otros.

La acción social: debe existir una relacion significatica con el otro. Tampoco lo son las conductas imitativas. La relación de sentido se convierte en el limite entre las acciones sociales y las no sociales.

Como señala Echeverría, en toda acción social podemos diferenciar sus condiciones, instrumentos, y la orientación:

1-      Las condiciones de la acción: Es la situación en la que el actor se encuentra inmerso, el marco para el desarrollo de su comportamiento.

2-      Los instrumentos de la acción: son los medios disponibles para la realización de la accion

3-      La orientación de la acción: es el sentido y la dirección que adopta la accion.

Weber establece cuatro tipos de acción social:

Racional con arreglos a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como condiciones para el logro de fines propios racionalmente separados y perseguidos.

Racional con arreglo a valores: Determinada por la creencia consciente en el calor- ético, estético, religioso- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado o sea puramente en merito de ese valor.

Afectiva: Especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales

Tradicional: Determinada por una costumbre.

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La acción racional con arreglo a valores va dirigida hacia un ideal que se impone por encima de todo.

Weber considera que las conductas afectivas y tradicionales están en el límite de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en la segunda la habitualidad. Las acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto. La acción racional con arreglo a valores es la más racional de todas por que evalúa la acción y el resultado antes de concretarse. Weber considera que las conductas afectivas y tradicionales están en el límite de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en la segunda la habitualidad. Las acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto. La acción racional con arreglo a valores es la más racional de todas por que evalúa la acción y el resultado antes de concretarse. Teniendo en cuanta que en la vida cotidiana las acciones son diversas y que el individuo actúa como un ser concreto, es casi imposible determinar el tipo de acción social predominante en una sociedad.

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4) LAS RELACIONES SOCIALES SEGÚN WEBER

· Para él se derivan de la intencionalidad y la motivación del actor, considerando que son acciones en la que los actores están mutuamente referidos, comparten marcos de sentido con respecto a las situaciones socialmente pautadas y a los requerimientos de los actores en cada situación.

· Así los actores tiene idea de lo que se espera de él, lo que él espera de los demás y de lo que todos esperan de a situación.

· La característica esencial de las relaciones sociales son las expectativas de conductas.

· No toda definición de relación social implica que uno satisfaga las expectativas de otro.

· El concepto de relación social contiene el de acción social. La acción social es una unidad mínima analítica y toda acción social remite a una relación social viceversa.

· El concepto de reciprocidad se refiere a la orientación de las expectativas de los actores y no al tipo de relación que puede entablarse entre ellos.

· La previsibilidad de la acción social es la condición necesaria para que la relación social pueda establecerse.

· Las relaciones sociales van más allá de la ética o moral de una sociedad.

· Es social cuando está dirigido hacia otros.

· La acción social no es idéntica: ni a una acción homogénea de muchos (paraguas en lluvia), ni a la acción de alguien influido por conductas de otros

· La acción social puede ser: - racional con arreglo a fines

- racional con arreglo a valores

- afectiva

- Tradicional

· Una acción relación social puede ser transitoria o permanente.

· El sentido de una relación social puede ser pactado

· El “contenido de sentido de una relación social puede variar con el tiempo. 

SIGNIFICADOS Y CONTENIDOS DE LA RELACION SOCIAL

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· El hecho de que el comportamiento de un actor esté diseccionado hacia el otro no implica, necesariamente, la coincidencia de ambos en relación con el significado de la acción.

· Cuando la situación demuestra ser diferente de lo que esperaba, y las expectativas son unilaterales, la situación podrá modificarse si las expectativas se redefinen.

· La bilateralidad nunca es absoluta, sino más bien es una cuestión de grados.

· El significado de la relación social puede cambiar pero no significa que esta desaparezca.

· Cuando los posibles significados de la relación social son varios pueden adoptar la forma de máximas, de un “deber ser”.

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5) Weber DOMINACIONES

Obediencia: probabilidad que tengo de encontrar acatamiento a una orden. La probabilidad depende de si la orden está bien o mal dada según la relación social. Hago según la obediencia que puedo encontrar. Hay obediencia arraigada por el cual un grupo de personas va a obtener obediencia de otras à repuesta inmediata del otro. La dominación es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos. Los motivos para obedecer van desde la habituación del inconsciene hasta el cálculo racional con arreglo a fines. Pero siempre hay un mínimo de voluntad de obediencia No toda dominación es para fin económico Importa creer en la legitimidad. La dominación puede darse en un contrato libre: el patrón sobre el obrero, el señor sobre el vasallo. Sólo en el caso del esclavo hay ausencia absoluta de obediencia. La creencia en la legitimidad de la dominación es sólo una posibilidad. Quien obedece puede hacerlo por obediencia o por ser inevitable. “obediencia” es la acción del que obedece quien no toma en cuenta la opinión sobre el valor del mandato. Toda dominación necesita de cuadros administrativos, personas que hagan cumplir esa dominación Poder: probabilidad de imponer la voluntad propia en una determinada situación por acuerdo o dominación (complicidad Bourdieu) 

Tipos puros de dominación legítima 

Dominación legal con administración con administración burocrática Se basa en la legalidad de las órdenes, se obedece a las leyes. La administración burocrática es la forma más racional de dominación. Se basa en el saber profesional especializado y el secreto profesional. Es la dominación típica de las sociedades capitalistas occidentales modernas. 

Dominación tradicional El soberano no es superior sino un señor personal. Los dominados no son “miembros” de la asociación sino “súbditos”. No se obedece a normas sino a la persona llamada por la tradición. 

Dominación carismática

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El carisma es la cualidad extraordinaria de una personalidad, en cuya virtud se le considera en posesión de fuerzas sobrehumanas o divinas, y por ello es jefe, caudillo, guía o líder. Es propia de las sociedades

Los tipos de dominación: Max Weber

Dominación probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinada para mandatos específicos. Esta dominación descansa sobre diversos motivos de sumisión. Pero siempre hay un mínimo de voluntad de obediencia interés en obedecer.

Toda dominación requiere de la probabilidad de que se dará una actividad dirigida a la ejecución de sus ordenamientos generales por un grupo de hombres de los que se espera obediencia cuadro administrativo.

Este cuadro está ligado a la obediencia del señor por: la costumbre, afecto, arreglo a valores.--> determina el tipo de dominación.

Se le añade el factor de LEGITIMIDAD. La clase de legitimidad también diferencia el tipo de obediencia y sus efectos.1)     Los resultados justifican que se haya tomado un punto de partida para la clasificación y no otro. La legitimidad no es ideal.2)     La dominación puede surgir de un contrato formalmente libre en la dominación del patrono sobre el obrero, la obediencia militar sería formalmente “obligada” mientras que la de un taller es formalmente “voluntaria”

La absoluta carencia de una relación voluntaria sólo se da en los esclavos. Una dominación no puede basarse sólo en términos económicos: ejemplo que un banco obligue a otro banco a tomar una decisión tienen que tener para ello una relación de obediencia inmediata.3)     La legitimidad probabilidad : porque la adhesión puede figirse por individuos y grupos enteros.4)     Obediencia la acción del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se hubiera convertido en máxima de su conducta5)     El ámbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales es mayor de lo que parece. Ej la dominación que existe en la escuela mediante la cual se imponen formas de lenguaje oral y escrito, conforma a la juventud y de esa manera a los hombres.

Existen tres tipos puros de dominación legítima:1)     Racional: la creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de los llamados a ejercer la autoridad.2)     Tradicional: la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la autoridad.3)     Carismático: la entrega extracotidiana de la santidad, heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas.

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En la autoridad legal se obedece las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas.

En la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor llamado por la tradición y vinculado por ella.

En la autoridad carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado por razones de confianza personal.

Dominación tradicional la asociación de dominación es una asociación de piedad, el soberano no es un superior sino un señor personal, su cuadro administrativo formado por servidores que son compañeros tradicionales o súbditos. Los mandatos de la persona llamada por la tradición son legítimos de dos maneras:a-    Por la fuerza de la tradición que señala que el contenido de los ordenamientosb-    Por el arbitrio libre del señor.

El soberano dispensa su favor otorgando o retirando su gracia por inclinaciones personales pero el ejercicio de la dominación se orienta por lo que de acuerdo con la costumbre está permitido al señor de modo que no provoque resistencia. La resistencia ocurre cuando la persona del servidor desatendió los límites tradicionales de poder.

Las formas jurídicas son consideradas válidas de antaño y son reconocidas por la sabiduría tradicional.

Dominación carismática carisma es la cualidad de una personalidad de la que se cree que posee fuerzas extraordinarias y se lo ve como líder. La validez del carisma es el reconocimiento por parte de los dominados que se mantiene por corroboración de las supuestas cualidades carismáticas. Si la jefatura del líder carismático no aporta bienestar alguno a los dominados o pierde sus habilidades extraordinarias entonces su autoridad se disipa.

La dominación carismática supone un proceso de comunicación de carácter emotivo. Su cuadro administrativo no es ninguna burocracia, sino que los hombres que conforman el cuadro administrativo también son elegidos por cualidades carismáticas no existe reglamento alguno, preceptos jurídicos abstractos ni aplicación racional del derecho.

La dominación carismática se opone en cuanto fuera de lo común y extracotidiano mientras que las tradicionales y racional-legales son formas de dominación cotidianas.

La dominación burocrática es racional en el sentido de la vinculación a reglas analizables, la carismática es irracional en el sentido de su extrañeza a toda regla.

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6) LAS RELACIONE SOCIALES SEGÚN WEBER

Para él se derivan de la intencionalidad y la motivación del actor, considerando que son acciones en la que los actores están mutuamente referidos, comparten marcos de sentido con respecto a las situaciones socialmente pautadas y a los requerimientos de los actores en cada situación.

Así los actores tiene idea de lo que se espera de él, lo que él espera de los demás y de lo que todos esperan de a situación.

La característica esencial de las relaciones sociales son las expectativas de conductas.

No toda definición de relación social implica que uno satisfaga las expectativas de otro.

El concepto de relación social contiene el de acción social. La acción social es una unidad mínima analítica y toda acción social remite a una relación social viceversa.

El concepto de reciprocidad se refiere a la orientación de las expectativas de los actores y no al tipo de relación que puede entablarse entre ellos.

La previsibilidad de la acción social es la condición necesaria para que la relación social pueda establecerse.

Las relaciones sociales van más allá de la ética o moral de una sociedad.

Es social cuando está dirigido hacia otros.

La acción social no es idéntica : ni a una acción homogénea de muchos (paraguas en lluvia), ni a la acción de alguien influido por conductas de otros

La acción social puede ser: - racional con arreglo a fines

- racional con arreglo a valores

- afectiva

- Tradicional

Una acción relación social puede ser transitoria o permanente.

El sentido de una relación social puede ser pactado

El “contenido de sentido de una relación social puede variar con el tiempo.

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SIGNIFICADOS Y CONTENIDOS DE LA RELACION SOCIAL

El hecho de que el comportamiento de un actor esté diseccionado hacia el otro no implica, necesariamente, la coincidencia de ambos en relación con el significado de la acción.

Cuando la situación demuestra ser diferente de lo que esperaba, y las expectativas son unilaterales, la situación podrá modificarse si las expectativas se redefinen.

La bilateralidad nunca es absoluta, sino más bien es una cuestión de grados.

El significado de la relación social puede cambiar pero no significa que esta desaparezca.

Cuando los posibles significados de la relación social son varios pueden adoptar la forma de máximas, de un “deber ser”.

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7) SINTESIS 2 Accion social (Weber)

Accion  conducta humana con significado subjetivo

Accion social  accion cuyo sentido mentado x el sujeto/sujetos esta referido a la conducta de otros. 

Su sentido esta condicionado x el comportamiento esperable de los otros.

Explica el comportamiento del indivuo en relacion a los demas estableciendo relaciones de sentido q revelan el fundamento de la accion.

Sentido  intencionalidad q se expresa en la accion.

Es orientada x las acciones de los otros, incluye al otro como referente de la accion y expectativas.

Acciones no sociales:

* accion se orienta hacia objetivos materiales.

* accion imitativa 

COMPONENTES DE LA ACCION SOCIAL

En ella podemos diferenciar instrumentos, condiciones y su orientación.

1. condiciones   : contexto en el cual se produce su accionar2. instrumentos   : medios para la concreción de la accion  (personas, cosas materiales, símbolos, etc).3. Orientación de la accion   : sentido y direccion de la accion. A veces esta demarcada x la situación e instrumentos y a veces x la base del objetivo q queremos alcanzar.

 En la orientación el individuo desempeña un papel social/rol, lo que la soc. espera que un individuo cumpla en deteminada situación. Las instituciones coordinan roles con objeto de encauzar la conducta humana para determinada finalidad. 

TIPOS DE ACCION SOCIAL

Estas funcionan como tipos ideales, es decir, formulaciones q permiten analizar diferentes tipos de accion social

1. RACIONAL CON ARREGLO A FINES   : determinada x expectativas del comportamiento que se usan como medio para alcanzar fines propios. Aquí se valora racionalmente las consecuencias de un acto.

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2. RACIONAL CON ARREGLO A VALORES   : determinada x la creencia consciente en el valor propio de una conducta. Solo con el merito del valor.3. AFECTIVA   : determinada x afectos y estados sentimentales4. TRADICIONAL   : determinada x la costumbre arraigada

LAS RELACIONES SOCIALES (Weber)

Accion social  implica una relacion social.

R.Social  rol.  

Marx      y las relaciones sociales   

Trabajo  los individuos producen los medios para vivir y satisfacer necesidades. Asi transforman la naturaleza; es la ≠ entre hombres y animales.

En el trabajo se desarrollan las relaciones sociales. Los hombres no producen aisladamente, lo hacen como miembros de una determinada sociedad.

Para marx, las relaciones sociales son realidades objetivas q se determinan historicamente, que dependen de las formas de producción material de la existencia, x ende, son ajenas a la voluntad de los hombres. 

Fetichismo de la mercancía

SOC CAPITALISTA → mercancía como fetiche.

Fetichismo de la mercancía → es la manifestación de que un producto es ajeno a sus productores y a las relaciones sociales q les dieron origen.

Los individuos no se reconocen como tales, sino en la medida en que son utiles para satisfacer con sus productos, necesidades de otros, pero excluyendose como sujetos para servir sus propios intereses; esto fragmenta la relacion social. Aquí se apropia del otro para satisfacerme a mi mismo.

RELAC. DE PROD. CAPITALISTA = RELAC. DE APROPIACION

Motivadas x intereses materiales. 

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8) Weber: racionalidad y dominación

En la obra ‘’el suicidio’’ Durkheim advierte sobre el error de definir sociológicamente ese acto a partir de la voluntad de quien lo comete, la intencionalidad de los actores es inobservable por lo tanto no puede ser base de la ciencia. Max Weber por su lado considerará como unidad de análisis a os individuos porque son los únicos que pueden albergar fines, intenciones en sus actos. Entonces hay dos caminos metodológicos inversos; la absorción de Weber en los problemas de la dinámica social, indiferente para Durkheim, la preocupación de Weber por la acción y la de Durkheim por el conocimiento de la realidad, pero sus resultados son casi idénticos en el esquema conceptual básico al que llegan.La trama del discurso de Weber, historiador y científico de lo político y sociológico se refleja en las preocupaciones temáticas y en su método de investigación radicalmente distinto al de Durkheim.En Alemania Weber busca diseñar un método de tipo histórico-comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. El objetivo de Weber era completar la imagen del materialismo económico como un materialismo militar y político; el tema central que le permitirá poner en práctica esa propuesta es el origen y el carácter del capitalismo.A diferencia de Durkheim la sociología es una ciencia que pretende entender, interpretar, la acción social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.Max Weber y Émile Durkheim coronan el edificio de la sociología clásica. Después de ellos se avanzará poco en términos teóricos. El único avance logrado fueron las técnicas específicas de investigación.

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9) Weber: SINTESIS 3

Estudia las condiciones que regían la expansión del capitalismo industrial en Alemania. Identificó el “problema de liderazgo” alemán, puesto que ni la burguesía ni los obreros ni los terratenientes eran capaces de asumir este rol. Crear un liderazgo no depende del poder económico sino de situar los intereses políticos por encima de todo. La legitimidad es el fundamento principal del poder político, ya que transforma un poder de hecho (Coacción violenta) en un poder de derecho, de los gobernantes a mandar y la obligación de los gobernados de obedecer. La fuerza debe ser legítima para que el orden sea duradero y estable. Weber entiende por poder a imponer la voluntad propia en cualquier relación social contra la resistencia de otros participantes de la relación. Plantea una sociedad moderna racional, que va a ser liberal porque está de acuerdo con el voto universal, la igualdad de sexo, pensando que el parlamento es un ámbito de debate entre todos, y es nacional porque tiene los valores y principios de la nación sobre cualquier cosa. Dice que la sociedad se mueve de acuerdo a 4 acciones: las costumbres y afectos, que no son racionales y los valores y fines que si lo son. El estado es una comunidad humana que reclama mediante el uso de la fuerza, un área territorial definida, mientras que la política es la lucha por el poder independientemente de cualquier fin que se persiga. Es practicada por aquellos que luchan para acceder al estado o luchan para que lo haga alguien en su representación. Dice que la dominación es la probabilidad de encontrar obediencia en un grupo, y describe tres tipos: Tradicional: Es un caudillo natural, con respeto a la tradición y las costumbres, donde se considera sabio a los antepasados, predomina lo ético y moral por sobre la norma, y el séquito actúa por fidelidad. Es estable porque se apoya en lo cotidiano. Legal o Racional: Se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los que ejercen la autoridad. La norma esta escrita y prevee una sanción. La figura de un presidente será respetada por la norma. En la burocracia hay funcionarios técnicos o profesionales. Hay una estricta cadena de mandos, nada queda librado al azar ya que todo es regulado por la ley. La burocracia es un modo de organización social adecuada a la economía del dinero y la racionalidad del mundo. Carismática: Se obedece a una persona concretamente, por el afecto o admiración que despierta en sus seguidores. Es inestable, surge en momentos de crisis, la autoridad se basa en la creencia o reconocimiento, surgen lazos de devoción. El líder es portador de un carisma (Don especial del cuerpo, que se presenta como algo sobrenatural). Se admira su intuición e inteligencia. El líder querrá mantener vivo ese reconocimiento y tratara de responder inquietudes y deseos de sus dominados. Debe convencer y ejercer fascinación. Es difícil que la relación carismática trascienda mas allá de la muerte, pues no se puede transmitir el talento o virtud. Esta dominación debe desembocar en otro tipo. 

Él ve en esta época cuál es el rol de los políticos: comparación entre político (pasión, responsabilidad, medida) y funcionario (no hay creatividad, ni pasión, no ama lo que hace). Los políticos pueden vivir para la política (lo hace porque le gusta, esto en general solo lo hace un rico entonces hay un peligro de elite) o de la política (lo hace por plata) 

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Lo mejor es una combinación. En los partidos políticos se mezclan los políticos y los funcionarios. En la medida en que los partidos políticos ganar, las burocracias pasan a estar relacionadas con los partidos dominantes y entrar personas no educadas para esos cargos. Tipos de comportamiento de un político: -de acuerdo a una ética de la convicción: no lo ve correcto, lo hizo así por una ideología -de acuerdo a una ética de la responsabilidad: él apoya, hacerse cargo de las consecuencias de sus actos.

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10) LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA Y LA RACIONALIDAD EN MAX WEBER La impronta, Capítulo 6. Max Weber hace un importante aporte en la metodología de la sociología, oponiéndose al método del positivismo, considerando que las ciencias naturales y las ciencias sociales por tener objetos de estudio diferentes también deben tener métodos de estudio diferentes. Incluye la historia en lo que se conoce como el método comprensivo, donde se explica el origen de los acontecimientos buscando regularidades y, a diferencia de Marx y su eje en la estructura social, Durkheim y el hecho colectivo, incorpora el elemento individual y racional para la comprensión de la acción social.  Marx habla de leyes inmodificables y sobre todo independientes a la voluntad, que se expresan posteriormente en las conciencias, Durkheim también hace hincapié en la exterioridad del hecho social y en el todo, la conciencia colectiva, frente a la conciencia individual. Como antes mencioné, Weber, en cambio, parte del individuo, otorgándole voluntad y razón. Por lo tanto el método, que en Marx y Durkheim es objetivo, con una actitud científica distante y fría, es distinto, construye tipologías o tipos ideales, que son elaboraciones teóricas abstractas (no existen en la realidad, de esta se toman referencias que se promedian).  La acción social: comportamientos humanos con sentido subjetivo, donde participan hombres con voluntad y razón que buscan llegar a un fin. Este puede ser motivado por a) sentimientos afectivos, b) por tradición, c) por la creencia en valores. D) el más común en la sociedad capitalista, la acción racional con arreglo a fines, determinado por las expectativas que se usan para conseguir medios para fines. 

Unidad III – La sociología comprensiva de Max Weber

3.1- La contribución teórica metodológica de la perspectiva weberiana

Weber (1864-1920) se aboco al estudio del  sistema capitalista y su diferenciación de otras formas políticas y sociales.  Durante su época Alemania se encontraba en procesos económicos similares a los que habían tenido lugar en países europeos plenamente capitalistas, pero en el plano político no ocurría lo mismo.

Marcado por la peculiar situación de su país, oriento sus estudios hacia los rasgos específicos del capitalismo occidental moderno pero, al mismo tiempo, se intereso en la polémica en torno al método científico surge en Alemania y que fundamentalmente giraba sobre la redefinición de la ciencia histórico social en comparación con las ciencias naturales. Esto se origino como respuesta a la concepción expresada por el positivismo.

Según Wilhem Dilthey, en el caso de las ciencias naturales, el objeto de estudio era externo al investigador, lo que permitía la explicación causal y la construcción de un sistema de leyes; mientras que en caso del objeto de las ciencias históricos-sociales, este era de carácter interno y solo admitía la compresión.

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Weber se incorpora al debate e intenta redefinir algunos conceptos historicistas; considera el método comprensivo como el correcto para estudiar los hechos históricos sociales, pero trata de quitarle el contenido psicológico de revivencia para convertirlo en un procedimiento racional.

Así  como el eje del análisis teórico propuesto por el marxismo residía en la centralidad del estudio referido a la estructura de la sociedad, y el tratamiento del hecho colectivo prevalecía en el enfoque de Durkheim, la visión weberiana incorpora el elemento individual y racional como componente esencial para la compresión de la acción social.

Tanto en Marx como en Durkheim, entonces resulta prioritaria la atención hacia el comportamiento colectivo, cuya raíz el estudioso puede evaluar objetivamente, es decir como si pudiera situarse “por fuera” de un fenómeno mediante un procedimiento metodológico que remite a la actitud científica asumida por las disciplinas naturales, las cuales gozan del privilegio de analizar de una manera distante y fría el objeto de estudio.

En explicita divergencia con el método analítico empleado por estos autores Weber reniega de la posibilidad de analizar la conducta social humana priorizando imposiciones inconscientes o como si la sociedad se tratara de un organismo biológico, partiendo de una base filosófica diferente, que pone el acento en el factor racional del individuo como premisa para el tratamiento de las relaciones sociales.

Weber consideraba la sociología comprensiva como una ciencia empírica que interpreta el significado de la acción social. Según El la sociología debe ser comprensiva porque su objeto es la acción humana y ésta posee un carácter del que no pueden dar cuenta los procedimientos de las ciencias naturales pues la acción humana esta dotada de sentido.

Esta perspectiva teórica procura comprender el sentido subjetivo, es decir pensado, implicito en los actores involucrados de cualquier acción social, quienes evalúan las conductas y eventuales reacciones de los otros. Dentro de este marco conceptual, el proceder de la persona en una interacción de voluntades puede ser motivado por sentimientos afectivos o emocionales u obedecer ciegamente a ciertas costumbres de su tradición, resultando en ambos casos en actitudes irracionales. La acción también puede responder a la creencia firme en valores considerados superiores por el sujeto interactuante, situación que implica una ponderación racional.

Sociología de la dominación: Weber la define como un caso especial de poder. En un sentido general el poder es la posibilidad de imponer la propia voluntad sobre la conducta ajena; pero cuando se acepta el sometimiento a la autoridad que reclaman como propia los dominantes, es ese momento estamos hablando de dominación.

Weber argumenta que ninguna dominación se conforma con persistir sobre la base de motivos exclusivamente materiales, afectivos o racionales, sino que busca suscitar su legitimidad, y que se vuelve autoridad por tres vías que se corresponden con tipos de dominación diferentes. De acuerdo a la legitimidad pretendida se diferencian los tipos de dominación. Weber planteo la existencia de tres formas puras de dominio legítimo:

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1. Tradicional: se asienta en las costumbres y tradiciones que tenían vigencia desde tiempos remotos y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se basa en ellas. Esta forma de dominación es estable, porque se apoya en lo cotidiano.2. Carismático: Se apoya en lo extracotidiano y surge en momentos de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de características extraordinarias, al que se obedece por la confianza personal, por revelación, por heroicidad, etc. En este tipo de dominación los líderes no ostentan cargos hereditarios ni son elegidos democráticamente en un sentido puro sino que resultan “portadores de dones específicos del cuerpo y del espíritu estimados como fuera de lo común”. El liderazgo carismático es inestable porque surge de una situación fuera de lo habitual, en la que las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, en quien delegan incondicionalmente la representación para la defensa de sus intereses y bienestar. Pero como al mismo tiempo le exigen acciones casi heroicas, ese mandato subsiste en la medida en que el líder cumple con las expectativas que real o imaginariamente sus seguidores tejen alrededor de el. Esta estructura no presenta ningún procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitución y además conoce solamente determinaciones internas y limites propios. Es de destacar que algunos caudillismos pueden ser una mezcla entre el tipo racional y el carismático preferentemente, y esto porque el halo de guerrero heroico y hasta místico que le otorga prestigio al líder ante las masas suele estar relacionado con la investidura algún cargo de raíz tradicional, generalmente militar. El caudillaje carismático ha surgido en todas las épocas y en todas partes, las formas mas importantes son las de brujo, el jefe guerrero, el profeta y demagogo libre (occidente – cultura mediterránea).3. Dominación racional: Se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los que ejercen la autoridad. En esta forma de dominación las órdenes son impersonales y objetivas. Weber pensaba que la dominación burocrática era el tipo más puro de dominio legal, típico de la sociedad moderna y distinta del tradicional y el carismático.

Weber desarrolla su idea de la burocracia como jaula de hierro para la democracia y plantea el mecanismo plesbicitario. El aparato del partido no era un objetivo en si mismo , sino una herramineta en manos de un gran político, gracias al cual podía ganar el apoyo del pueblo para para sus propios fines. El gobierno de un líder carismatico, con un aparato burocratico de tras sera, según éste autor, la forma mas acabada del desarrollo del moderna democracia de masas.  

3.2- Los tres tipos puros de dominancion legitima (Max Weber)

La dominacion, o sea la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado pueden fundarse en varios motivos. Según Weber, en forma totalmente pura , los motivos de legitimidad de una dominacion son solo tres. 

1- Dominación legal en virtud de estatuto: Su tipo mas puro es la dominación burocrática. Su idea basica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma. Se obedece no a la persona en virtud de derecho propio sino a la regla estatuida, la cual establece a 

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quien y en que medida se deba obedecer. también el que ordena obedece, al emitir una orden a una regla. El tipo del que ordena es el “superior”, cuyo derecho de mando esta legitimado por una regla estatuida, en el marco de una “competencia” concreta. El deber de obediencia esta graduado en una jerarquía de cargos, con subordinación de los inferiores y dispone de un mecanismo de un derecho de queja reglamentario. El fundamento del funcionamiento técnico es la disciplina de servicio.  

2- Dominación Tradicional: Su tipo más puro es el dominio patriarcal. El tipo que ordena es el “señor” y los que obedecen sus “súbditos” en tanto que el cuerpo administrativo lo forman los “servidores”.  Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificada por la tradición y la fidelidad. El contenido de la ordenes esta ligado por la tradición, cuya valoración desconsiderada por parte del señor pondría en entredicho la legitimidad de su propio dominio. En principio se considera imposible crear nuevo derecho frente a las normas de tradición.  Fuera de las normas de la tradición, en cambio la voluntad del señor solo se halla ligada por los límites que le pone en cada caso el sentimiento de equidad (es sumamente elástica). Procede de la misma forma el cuerpo administrativo. Este consta de elementos que dependen directamente del señor (familiares o funcionarios domésticos), o de parientes o amigos personales (favoritos) o elementos que le están ligados por vínculos de fidelidad (vasallos, príncipes tributarios). Dominan las relaciones del cuerpo administrativo, no el deber o la disciplina del cargo sino la fidelidad personal al servidor 

3- Dominación Carismática: Tanto la estructura burocrática como la patriarcal son organizaciones entre cuyos rasgos más importantes figura la estabilidad. La estructura burocrática es una organización permanente  y con su sistema de normas racionales, tiene por finalidad la satisfacción mediante procedimientos normales de las necesidades corrientes susceptibles de cálculo. En oposición a toda especie de organización oficial burocrática, la estructura carismática no presenta ningún procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitución, no conoce ninguna carrera, ningún ascenso,  ningún sueldo, ninguna formación profesional del portador del carisma o de sus ayudantes, ninguna autoridad a la que puede apelar. No existen instituciones independientes de las personas y del estado de su carisma puramente personal en la forma de las “magistraturas” burocráticas. El carisma conoce solo las determinaciones internas y los limites propios. Si las personas entre las cuales se siente enviado no reconocen su misión su éxito se malogra. Si la reconocen se convierte en su “señor” mientras que sepa mantener por la “prueba” por reconocimiento, el reconocimiento de la facultad carismática es un deber de las personas entre las cuales predica su apostolado. Por ello la situación de la autoridad carismática  es por su naturaleza inestable. El héroe carismático no deriva su autoridad, como ocurre con las competencias oficiales de normas y reglas. O como en el poder patrimonial. Solo la alcanza y la mantiene por la prueba de sus propias energías de vida, si quiere ser un profeta, debe hacer milagros; si quiere ser un caudillo guerrero, debe realizar acciones heroicas. Si el portador del carisma no ha designado a ningún sucesor y faltan características univocas externas que pulen mostrar el camino de las encarnaciones, es fácil que los dominados crean que los participes de su dominación (los discípulos y sus sequitos) son los mas indicados para señalar a su sucesor. No les es difícil sobretodo si disponen efectivamente de todos los medios del poder, apropiarse de tal papel como 

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un “derecho”. Claro que, como el carisma tiene la causa de su eficacia en la fe de los dominados, no se puede prescindir del reconocimiento del sucesor de estos últimos. Dentro del estado patrimonial y feudal, aquel derecho de designación procedente de raíces carismáticas se encuentra como “derecho de propuesta” por parte de los mas significativos feudatarios o funcionarios patrimoniales (príncipes alemanes, obispos de la iglesia). 

11) LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA DE MAX WEBER

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La dominación es considerada una situación especula de poder y representa la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. Cuando es aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los poderosos bajo cualquier tipo de legitimación, ya se trataría de dominio. La dominación suele apoyarse en motivos jurídicos, en motivos de su “legitimidad”. Weber distingue tres tipos de dominación legítima:

Dominación legítima racional legal: se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas y en la aceptación del derecho de mando que éstos le otorgan a quienes ejercen la autoridad. Su tipo más puro es la dominación burocrática. Su idea básica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. La asociación dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el señor y los subordinados son miembros de la asociación (“ciudadanos, camaradas”). Se obedece a la regla estatuida la cual establece a quien y en que medida se debe obedecer. El tipo del que ordena es el “superior”, cuyo derecho de mando está legitimado por una regla estatuida. Bajo esta forma de dominio las ordenes son impersonales y objetivas. Esta forma de dominio es estable, tiene limitaciones externas, está basado en la igualdad ante la ley y esta destinada a resolver lo cotidiano.

Dominación legítima tradicional: se basa en las costumbres y tradiciones existentes desde siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda en la santidad de aquellos. Su tipo más puro es el dominio patriarcal. La asociación de dominio es la comunicación. El equipo administrativo lo forman los “servidores”. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificado por la tradición, por fidelidad. El tipo del que ordena es el “señor” y los que obedecen son ”súbditos”. Esta forma de dominación es estable, tiene limitaciones externas, está basada en las costumbres y en la autoridad personal y esta destinada a resolver lo cotidiano.

Dominación legítima carismática: se basa en las características personales de un individuo, portadores de dones específicos del cuerpo y del espíritu estimados como sobrenaturales. La creación de un dominio carismático es el resultado de la presencia de factores extracotidianos y surge en situaciones coyunturales de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de cualidades supuestamente extraordinarias, a quien se obedece debido a la confianza personal, por revelación o heroicidad. El carisma tiene la causa de su eficacia en la fe de los dominados. En este tipo de dominación los líderes no poseen cargos hereditarios ni son elegidos democráticamente en sentido puro. El liderazgo carismático es inestable debido a su aparición a partir de una circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, a quien delegan su representación para su protección o la defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese mandato subsiste en la medida ñeque el líder cumple con las expectativas de sus seguidores. El carisma conoce solamente determinaciones internas y límites propios y esta basado en la autoridad personal, y es un líder revolucionario capaz de cambiar las estructuras existentes.

Weber hace una diferencia entre jefes naturales y jefes establecidos. Sostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas o por características personales de un individuo supuestamente extraordinarias (líder carismático y el 

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tradicional). Los jefes establecidos son aquellos que impone la ley, y según Weber serían el burocrático/legal.

12) SINTESIS 4 Weber: Concepto de acción social

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* La acción es social sólo cuando está orientada por las acciones de otros

La acción social no es idéntica a:

Una acción homogénea de muchos (ej: todos abren el paraguas si empieza a llover) Una acción de alguien influido por conductas de otros Imitación de una conducta ajena

-Acción tradicional: a menudo no es mas que una reacción a estímulos habituales (actitud arraigada).

-La acción afectiva y con arreglo a valores se diferencian entre sí por la elaboración conciente en la segunda (arreglo a valores) de los propósitos últimos de la acción y por el planeamiento consecuente de la misma.

Las similitudes entre ambas acciones de dan en que el sentido de la acción

no se pone en el resultado, sino en la acción misma.

Actúa de un modo racional con arreglo a valores quien sin considerar las consecuencias previsibles obra en virtud de sus convicciones sobre el deber, la religión, etc.

Esta acción es siempre una acción según mandatos o exigencias que el actor cree dirigidas hacia él.

Actúa racional con arreglo a fines quien oriente su acción por el fin, medios, y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente, medios con fines, fines con fines y consecuencias y fines.

Weber “Los tipos de dominación”

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Dominación: es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos. Obediencia: puede ser por costumbre (puramente afectivo), por intereses materiales (con arreglo a fines) o por motivos ideales (con arreglo a valores).

La dominación procura despertar y fomentar la creencia de legitimidad. A partir de ésta se generaran los tipos de dominación.

Que la obediencia sea voluntaria u obligada no deja de implicar que haya sumisión a una determinada autoridad. La legitimidad debe considerarse sólo como una probabilidad o sea que la dominación no siempre está orientada por ésta. (la adhesión puede fingirse por intereses o debilidad y por esto se acepta). La acción del que obedece transcurre como si el mandato se hubiera convertido en máxima de su conducta y eso sin tener en cuenta la propia opinión sobre el valor o el desvalor del mandato como tal.

Los tres tipos de dominación legítima

1)     Racional: parte de la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal)

2)     Tradicional: parte de la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la autoridad (autoridad tradicional)

3)     Carismático: parte de la entrega extra cotidiana a la santidad, heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismática)

13- SINTESIS 5 WEBER:

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-Al momento de nacer, Alemania era una asociación de mas de 20 estados de relativa autonomía, asociados por lengua y cultura en común. Alemania estaba atravesada por manifestaciones conflictivas: Industrialismo burgués o feudalismo latifundista, estado religioso o laico, protestantismo o catolicismo, monarquía o republica. Sumado a la guerra que dejo debilidad institucional y económica. El retorno al pasado para Weber no era acertado.-Con respecto a las discusiones metodologiítas que tienen que ver con la epistemología, Weber vive entre dos escuelas.Escuela clásica de economía (Menger) es aquella influenciada por el positivismo Frances. Esta era la ciencia de la naturaleza, la cual es nomológica, estableces regularidades entre los fenómenos, leyes. El investigador es externo al mundo de la naturaleza, a su objeto de estudio.La escuela histórica económica, plantea que la búsqueda de lo singular lo concreto será de la ciencia de la cultura. La ciencia será ideográfica, tendrá un carácter singular, se estudia algo en particular. Hay una comprensión de los fenómenos, y el investigador se remonta desde hechos históricos. El objeto es interno, el investigador es parte de la cultura.Weber tomara la segunda escuela. Dirá que el objeto de estudio será la acción social.

-Weber busca la compresión de los fenómenos. El cambia la forma de encarar la sociología, habla de la subjetividad como la solución, por que me permite ponerme en el lugar del otro, ya sea en el pasado presente y futuro. La acción es una conducta humana siempre que tenga un sentido subjetivo (el actor le otorga un sentido). Pero es acción social cuando se refiera a la conducta de otros (no se actúa aisladamente). Esta conducta humana puede ser conciente o inconciente. Puede que el actor no sea consiente de que le de un sentido.Por la accion interpreto, anticipo. La accion es un enlace con el otro, siempre dentro del marco de la racionalidad. Ej: la accion de un bebe no se puede comprender o anticipar.

-El investigador construye tipos ideales al analizar el objeto de estudio. Son herramientas conceptuales necesarias para ubicar el objeto de estudio causalmente en un proceso. Como son ideales, no son reales, ósea están en su cabeza. Son univoco: tienen un solo sentido, es puro. Son multicausales, ningun fenomeno se explica por una sola causa, son complejos. 4 tipos ideales para explicar sociológicamente determinados acciones sociales (causas y efectos): racional con arreglo a fines, importa el por que actúa una persona, los fines y los medios que utilizo. Hay circulo racional, propósitos y medios racionales. No importara ej si es bueno o malo, sino el fin. Racional con arreglos a valores, se actúa racionalmente de acuerdo a tal valor político, religioso. Afectiva, no es racional, se actua por emociones, no hay un fin en si mismo. Tradicional, es irracional también, es una costumbre.Estas 4 tipologías de la acción social permiten dar cuenta de las motivaciones de la 

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acción de los individuos.

-A diferencia de Durkheim, quien cree que las ciencias sociales deben llegar a un conocimiento objetivo en el que la subjetividad (valores, perspectivas, ideologías) no jueguen ningún papel, Weber cree que el científico mira a través de esos valores. La elección del objeto de estudio ya indica eso. La investigación esta determinada por la subjetividad del científico.La ciencia no dirá nada sobre valores. La ciencia elimina la relación entre medios y fines. El valor esta previo al análisis, y no importa si estoy de acuerdo o no. La ciencia determina la conciencia de una acción, lo que no puede decir es si estas son buenas o malas.

- la sociedad esta unida por el lazo de la accion social “lo que espera uno del otro” . Asi se genera una red de sentidos subjetivos. La sociedad será: un conjunto de individuos que tienen un enlace de sentidos. Ej: 1er sentido el idioma, el lenguaje que permite la compresión de la accion, el materializar mis pensamientos.Otro sentido será el del orden social. La sociedad tiene la necesidad/pretensión de construir un orden, de organizarse. Algunos quieren dirigir ese orden que tendrá que ser para eso legitimo. Quien dará ese sentido de orden legitimo será el estado.Esa organización responde a: Quienes somos? Tradición, pasado, historia. Ej: banderas.Que obedecemos? A quienes han logrado constituir el poder politico. No puede ser por obediencia o conveniencia.Quienes mandan? Quienes tienen el monopolio del uso de la fuerza.

- En relación al orden social Weber hablara de una tipologia de forma de dominio:Poder: es amorfo, toma varias formas. Posibilidad de llevar a cabo un mandato dentro de una relación social. Al ser amorfo es insuficiente.La dominación es encontrar obediencia en un mandato con aceptación. Sentido como propio. Esa aceptación la hace legítima, uno cree que otro tiene el derecho a gobernar.Disciplina: cuando la obediencia se basa en una cultura milenaria. Ej: el papa, monarcas. Para Weber será fundamental la dominación legitima: obediencia + consenso. Donde hay una operación de consentimiento.

La modernidad: interés por los orígenes del capitalismo. Como sabemos para weber comprender un fenómeno social es entender cuales son las motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un determinado modo.Momento histórico: éticas religiosas + principio capitalismo = modernidad.Su investigación empezó cuando vio que la mayoría de los capitalistas eran protestantes. Por entre católicos y protestantes, son los 2dos quines tienen una act economica mas activa en la sociedad moderna.Parte de un tipo-puro: Analiza a Franklin empresario exitoso. Formas más eficientes y racionales de ganar dinero. Una conducta que condensa el espíritu del capitalismo. Esa 

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conducta comprende un tipo de acción racional de acuerdo a fines. En el medio de la reforma cristiana, analiza la conducta protestante. Analiza a un segundo tipo-puro: Baxter sacerdote: quien actuaba racionalmente en su profesión de acuerdo a valores religiosos, buscando en su esfuerzo por trabajar, cumplir con el mandato divino. Trabajo duro como siglo de salvación, acción racional de acuerdo a valores (la riqueza material no importa, sino la aceptación divina).Hay una fuerte coincidencia entre lo que manda a hacer franklin y baxter. El espiritu capitalista esta en la ascética puritana. El puritano del que hablaba baxter actuaba racionalmente siguiendo valores religiosos, buscando en su ganancia cumnplir con mandato divino. El empresario de franklin busca racionalmente mas ganancia, pero sin la connotación religiosa. JUSTO EN EUROPA DEL SIGLO 18, LA CONDUCTA PROFESIONAL SE DESPRENDE DE SUS RAICES RELIGIOSAS. (nuevo universo cultural a partir de estudiar la accion social del protestante y empresario)Multicausalidad en el surgimiento de la sociedad moderna (capitalismo): materialista e idealista. Por un lado los factores económicos, desarrollo de factores productivos de los que había hablado el marxismo, por el otro la ética protestante en el plano de las ideas. No es casual que la mayoría de los empresarios sean protestantes.La sociedad moderna será una maquina que determina con una fuerza irresistible el estilo de vida de todos al ser parte de sus engranajes. En donde los individuos pierden sus aspectos mas humanos sujetos a un afán de lucro. Es trágico por que el individuo no vivirá mas de acuerdo a esos valores éticos sino que se guiara por la eficiencia de sus acciones, por satisfacer la maquina social. Y no hay alternativa. ESA ES EL TIPO DE RACIONALIDAD CAPITALISTA: CON ARREGLO A FINES. Antes se recurría a lo religioso, ahora se dejo totalmente de lado eso que representaba los valores.Weber cuenta como históricamente se logro romper con una conducta tradicional, en la que se impone la búsqueda del enriquecimiento. el protestante trabajaba de acuerdo a valores, el sujeto moderno actúa como engranaje de una maquinaria que lo obliga actuar de este modo. Hay un paso de una acción racional valorativa a una acción racional de acuerdo a fines. Hay un proceso de secularización. Desplazamiento eje religioso.La burocracia es el aparato administrativo que tiene la conducción política de carácter legal-racional. En necesaria e imprescindible: individuos siguen normas impersonales-cargos racionalmente organizados.Weber dice que este proceso de racionalizacion y burocratización lleva a la politica a un aparato meramente instrumental—sin valores. Solo un lider podra ser quien luche por sus pasiones e ideales… esto tiene que ver con que la modernidad acaba con el individuo.La modernidad es un encierro tragico:

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Marx

1- Las relaciones sociales:

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En la actividad productiva que los hombres realizan cotidianamente que va cambiando en el tiempo, contraen y desarrollan sus relaciones sociales. La producción es un proceso de desarrollo social e histórico donde los hombres nunca producen en forma independiente, sino que siempre lo hacen como miembros de una determinada forma de sociedad. No hay ningún tipo de sociedad que no se fundamente en un conjunto determinado de relaciones de producción que no son otra cosa que relaciones sociales.

Mercancía como fetiche: La mercancía encierra bajo la forma de sencilla, “un algo” que la trasmuta y trastoca, en el mercado al contacto con las otras mercancías, como si poseyera vida propia. El concepto de fetichismo, proviene del mundo de la idolatría,

Análisis del fetichismo de la mercancía: La forma que adopta las relaciones sociales en el capitalismo y que la mercancía oculta como un secreto, enmascarando su verdadera naturaleza.

El resultado de esta ocultación es la manifestación, ante los ojos de sus productores, de ser un producto autónomo, ajeno a ellos y a las relaciones sociales que les dieron origen.

Lo que posibilita esta ocultación es la forma que asume la actividad productiva en el capitalismo: productores independientes, que producen para el intercambio, para otros y debido a esta condicion el fruto de su trabajo no les pertenece, les es ajeno. Las relaciones sociales están mediadas por cosas en lugar de que las cosas estén mediadas por relaciones sociales. El punto de partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el intercambio. Las relaciones de producción son relaciones de apropiación y están motivadas por intereses materiales. Para Marx las relaciones sociales dependen de las relaciones de producción para Weber se derivan de la intencionalidad y la motivación del actor. En términos WEBERIANOS las relación social se constituye y desarrolla cuando existe un nexo común entre dos o más individuos, en una situación dada, en la que cada uno toma en consideración las expectativas del otro.

Reciprocidad: Orientación de las expectativas de los actores y no al tipo de relación que pueda entablarse entre ellos;

Previsibilidad de la acción social es la condición necesaria para que la relación pueda establecerse.

“ La relación social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, haya existido, exista o pueda existir”

Síntesis

LAS RELACIONES SOCIALES (MARX)

· La acción social siempre implica una relación social. No es posible concebir la constitución de los sujetos en forma autónoma.

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· Los individuos siempre se encuentran en relación, con el medio que habitan y con otros individuos.

· Los sujetos siempre intervienen en las relaciones sociales desde una posición y papel social, desde un ROL.

· Según Marx los individuos a través de la actividad productiva que realizan van cotidianamente, que van cambiando en el tiempo, según la época, contraen y desarrollan sus relaciones sociales.

· La sociedad entonces es concebida como resultado histórico de la actividad productiva de los hombres y de la forma que adoptan las relaciones entre ellos.

· Los hombres nunca producen en forma independiente, sino que siempre la hacen como miembros de una determinada forma de sociedad.

· Las relaciones sociales son realidades objetivas determinadas históricamente que no depende de voluntades individuales sino de las formas que adopta la producción material de la existencia.

· El hombre al trabajar modifica la naturaleza y eso hace que cambien sus condiciones d existencia.

· Uno no elige las condiciones de producción en las que nace.

2- EL FETECHISMO DE LA MERCANCÍA

· El análisis del fetichismo de la mercancía es el análisis de una ficción: la forma que adoptan las relaciones sociales en el capitalismo y que la mercancía oculta como un secreto, enmascarando su verdadera naturaleza.

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· El secreto de la mercancía es la manifestación, ante los ojos de sus productores, de ser un producto autónomo, ajeno a ellos y a las relaciones sociales que les dieron origen.

· Las relaciones entre los hombres en su calidad de productores independientes, se manifiestan a través de sus productos, del resultado de sus trabajos.

· Lo que posibilita esta ocultación es la forma que asume la actividad productiva en el capitalismo. (Leer Pág. 45. Las relaciones sociales están mediadas por las cosas en vez de que las cosas estén mediadas por relaciones sociales.

· Se pierden las diferencias entre los individuos porque los productores, a la hora del intercambio, están en las mismas condiciones.

· Todo esto hace que los individuos no se reconozcan como tales sino en la medida en que son útiles para satisfacer las necesidades de otros. Esto a su vez dificulta la percepción de las desigualdades sociales.

· “Es la diversidad de sus necesidades lo que da margen a su intercambio y a su igualación. Esta disparidad natural constituye, pues el supuesto de su igualdad social”.

· El punto de partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el intercambio.

· Pero cuando la interrelación entre los individuos opera como un mecanismo para satisfacción de la propia necesidad y excluye al otro como sujeto, que sirve para sus propios intereses; la relación social es parcial y fragmentada: no me permite ir más allá de mi propia necesidad. Expresa una relación construida sobre la necesidad de apropiación del otro en aras de mi propia satisfacción, adoptando, en consecuencia, un tinte utilitario y egoísta. 

3- El capitalismo (Marx)

Para marx, el capitalismo no es reductible ni a lo eco/pol/social. Es integral y se caracteriza x la organización de la sociedad en el q las relaciones sociales asumen 

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forma de propietarios-no propietarios de los medios de trabajo, es decir, relaciones de producción de mercancías y la existencia de 1 mercado.

El movil central de esta sociedad es la producción, la apropiación y la acumulación de $. Trabajo libre, asalariado y prop priv de los medios de prod, son sus categorías basicas.

Aquí el obrero queda reducido a la fuerza de trabajo.

El modo de producción, implica el modo de sociedad. 

La mecancia es la forma concreta del resultado del trabajo y las relaciones sociales de producción. Esta es la base de la sociedad y sobre ella, se configura otra dimension social, la superestructura politica/juridica/ideologica.  

El trabajador es “libre” en 2 sentidos:

A. xq no esta sujeto al dominio de ningun señorB. xq no posee ninguna propiedad. Solo posee su fza. de trabajo.

Marx dice:

“el valor de la fza de trabajo = al valor de los medios de vida necesario para asegurar la subsistencia de su poseedor”.

Ganancia= diferencia q existe entre el valor que ha producido y el valor x el cual ha sido comprado. La cantidad de productos producidos y no remunerados es la PLUSVALIA. Ese trabajo no remunerado se convierte en capital cuando es comercializada la mercancía producida.

Asi, el capitalista, recupera el dinero invertido y obtiene un plus de ganancia q volvera a ser invertido nuevamente.    

4- EL CAPITALISMO (MARX) (2)

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Se suele parcializar el significado de capitalismo abordándolo solamente desde una de sus implicancias (económica, social, etc.)

Este en realidad es un fenómeno integral caracterizado por un tipo de organización de la sociedad en su conjunto, en las que las relaciones sociales asumen la forma de relaciones entre los propietarios y no propietarios de los medios de trabajo.

Las relaciones se plantean entre hombres libres e iguales.

Se puede establecer que el capitalismo es una forma de organización social basada en la producción de mercancías, en la acumulación de riquezas en manos de particulares y en la existencia de un mercado mundial integrado.

El trabajo libre, asalariado, y la propiedad privada de los medios de producción, son sus categorías básicas. Estas expresan el divorcio del productor de sus instrumentos y del producto de su trabajo, expresan la separación definitiva del capital del trabajo de la figura del trabajador.

La sociedad es un todo: una configuración integrada por diferentes niveles, en la que la producción es la dimensión fundamental de la social.

Para que exista cualquier sociedad, los individuos deben reproducirse como tales: deben satisfacer sus necesidades produciendo los medios para su subsistencia.

Incluye al trabajo como la actividad creadora y transformadora por excelencia.

En dicha actividad las personas van estableciendo relaciones entre ellas, es decir, la producción de la vida es social. Cómo producen y que relaciones establecen con su entorno y con los otros individuos, la forma que adopta la producción de sus vidas, el modo de producción, define la sociedad.

En una sociedad capitalista, las relaciones de producción adoptan la forma de relaciones entre propietarios aparentemente iguales, que intercambian libremente sus productos.

Los trabajadores son libres en doble sentido: no están sujetos al dominio de ningún señor y tampoco poseen ninguna propiedad. (solamente su fuerza de trabajo).

Esta capitalismo surge con el resquebrajamiento del mundo feudal.

LEER LA HISTORIA DE CÓMO FUE SURGIENDO EL CAPITALISMO.

La relación social de producción entre personas jurídicamente iguales, pero socialmente diferentes.

El trabajador debe vender su fuerza de trabajo, no su persona.

El trabajo es la actividad que realiza el ser humana con la ayuda del instrumentos-herramientas para transformar, en un tiempo y un espacio, un objeto en producto.

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El trabajo crea valores que se manifiestan cuando se plasma en productos concretos útiles, objetos que satisfagan algún tipo de necesidad.

Cuando los productos son consumidos por su creador son valores de uso y cuando su destino es ser vendido en el mercado, además de ser de usotiene valor de cambio.

El secreto de la producción capitalista reside en el proceso de trabajo, cuando el trabajador produce más valor por el que fue comprado.

El costo es el tiempo utilizado para su producción. Este se estima en la cantidad de medios de vida para poder el día siguiente continuar con sus tareas.

La diferencia entre el valor que ha producido y el valor por el cual fue comprado es la ganancia del propietario de los medios de producción

La cantidad de productos creados y no remunerados (por realizarlos al término de su jornada) presente la ganancia del propietario de del capital, es el plus -valor de su trabajo.

Este luego de venderse se invierte el dinero en otra producción logrando el ciclo de producción ampliada.

La continuidad del capitalismo se centra en el aumento permanente de la productividad del trabajo, con el fin de obtener cada vez mayor ganancia

Las revoluciones tecnológicas, los cambios en las habilidades y capacidades de la fuerza de trabajo más la creciente interdependencia del mercado mundial, se desarrollan a expensas del capital y no a la inversa, sin ellos es imposible concebir el desarrollo del capitalismo.

A partir del siglo XX los procesos de producción, los métodos y organización del trabajo se han automatizado a tal punto que van sustituyendo y desplazando de la escena productiva al trabajador asalariado.

El mundo del trabajo requiere una fuerza de trabajo con habilidades y capacidades basadas más en el desarrollo del conocimiento que en el uso de destrezas técnicas. Mientras tanto, la exclusión crece, la desocupación se multiplica, la riqueza se concentra y la brecha social es cada vez mayor.

Es posible que el trabajo asalariado esté desapareciendo.

5- SINTESIS 1

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MARX

 Para su análisis, Marx parte de los individuos reales, su acción y condiciones de vida materiales. Empiria.

 El factor primordial de la historia humana estriba en producir los medios con que sostener su vida material (satisfacer sus necesidades), empieza la historia. Una vez satisfechas, aparecen otras más complejas. La producción de los medios para satisfacerlas constituye el segundo factor que encauza la evolución histórica. El tercer factor es la familia (prolongar su vida en otros seres). Doble conato: conservarse y prolongarse. Otro factor, conciencia, la materialidad influye desde el principio, a través del lenguaje. Es desde el comienzo un producto social. 

 El H es un ser natural y social, el animal carece de historia. Para lograr sus propósitos ha de unirse a otros hombres. El tipo de colaboración es una fuerza productiva más, la multiplicidad de las fuerzas productivas accesibles al hombre condicionan el estado social. La historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la historia de la industria y la del comercio. El fundamento de la historia es el individuo, pero va perdiendo su independencia. El mundo que lo rodea es un producto histórico.

 La historia transcurre en el plano puramente material. En cualquier período histórico que consideremos hallaremos una suma de fuerzas productivas de capitales, de circunstancias, un modo de relacionarse los individuos con la naturaleza y entre sí, que al mismo tiempo cada generación encuentra ante sí como algo independiente de su voluntad, este es el fundamento real del hombre. La nueva generación se haya condicionada por lo anterior, pero es capaz de modificarlo (las circunstancias hacen a los hombre no menos que los hombres a las circunstancias).

 La explicación materialista de la historia se basa en describir el proceso real de producción, encuentra en la burguesía y su modo de producción el eje de toda la historia.

 La dominación de clase se basa en que (a lo largo de la historia) una tiene en su poder las fuerzas productivas. Estado, expresión práctico idealista de esa clase.

 conciencia de clase 2. Revolución, se derroca a la clase dominante. 3. Hasta ahora, el poder solo cambio de manos. El fin de la revolución comunista será terminar con la división de clases y el predominio de una sobre las demás. El trabajo no será una carga, será libre. “Limpia” a la clase hasta ahora dominada. Paso del capitalismo al socialismo: 1. antagonismo de clase 

 La sociedad burguesa simplificó el antagonismo, dividiéndose en dos clases 

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enfrentadas directamente: burguesía y proletariado. El desarrollo del proletariado industrial está condicionado por el de la burguesía industrial.

 El Estado asume la defensa del interés universal. Para existir como individuos deben derrocar la forma de expresión colectiva, el estado.

 La conciencia de clase se constituye por el reconocimiento de sus intereses comunes y de aquellos antagónicos a su clase social. La clase les fija su posición en la vida y su evolución personal. Los intereses que defiende llegan a ser intereses de clase, pero la lucha de clase contra clase es una lucha política.

 Las ideas dominantes en cada época son las de la clase dominante, la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes (ideología). Opera revistiéndose en apariencia de ideología general de una época, al solo objeti de que esa clase pueda dominar a las demás.

 El conjunto de relaciones de producción (a las cuales se someten los H y corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas productoras materiales) constituyen la estructura económica de la sociedad, la base real. Sobre esta se eleva una superestructura jurídica y política a la que corresponden formas determinadas de conciencia (ideología). El modo de producción de vida material condiciona el proceso de vida social, política, intelectual.

revolución. Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener y las relaciones materiales de producción nuevas y superiores no se sustituyen jamás en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de esa vieja sociedad. Las fuerzas productoras entran en contradicción con las relaciones de producción existentes 

 Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso de producción social. En su seno se desarrollan las fuerzas productoras que crean las condiciones materiales para resolver el antagonismo. Con esta formación social (infr+super) termina la prehistoria de la sociedad humana.

 Fuerzas productivas y relaciones de producción constituyen el modo de producción.

 El factor determinante de la historia es en última instancia la producción y reproducción de la vida real. Desarrollo de los elementos de la super reacciona con la base material.

 La polarización del mercado de mercancías, obreros libres y propietarios, supone una acumulación originaria de capital, ya el proceso de disociación entre el obrero y la 

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propiedad sobre las condiciones de su trabajo convierte en capital los medios sociales de vida y producción y convierte al productor directo en obrero asalariado.

 Sirve de base a el proceso de A O la expropiación que priva de su tierra al productor rural, al campesino. Tierras de la Iglesia, de dominio público y comunales, los métodos de la A O abrieron paso a la agricultura capitalista, se incorporó el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios libres y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades.

 La burguesía emplea el poder del estado para regular los salarios, alargar la jornada laboral y mantener al obrero en un grado de subordinación.

 Las diversas etapas de A O se sintetizan en Inglaterra a fines del S XVIII en el sistema colonial, de deuda pública, tributario y el proteccionista. Se valen del poder del estado para acelerar la transformación del ´regimen feudal al capitalista.

 Mercancía: Producto del trabajo humano que tiene valor de uso y de cambio (relación social).

 Valor: cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla.

 Plusvalía. El producto del trabajo necesario va a manos del trabajador en forma de salario, mientras que el capitalista se apropia del producto de trabajo excedente en la forma de plusvalía. Absoluta, mediante la prolongación de horas de trabajo. Relativa, se reduce el tiempo necesario. Fuerza de trabajo: Es mercancía. Valor de uso (trabajo concreto, su aplicación, crea valor) valor de cambio (es también trabajo, necesidades básicas). Su valor de uso en el capitalismo es superior a su valor de cambio. 

6- SINTESIS 2

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Karl Marx (1818-1883)

1.Desarrollo de las fuerzas productivas:

    Habitat (medio natural).

    Instrumentos de la producción: en el feudalismo poseía los instrumentos de producción. En el capitalismo no poseía ni los instrumentos ni la producción.

    Fuerza humana de trabajo.

    Relaciones de cooperaciones.

2.División social del trabajo.

3. Relaciones sociales de producción.

4. Clases sociales:

    Clase dominante (amos, señores feudales y capitalistas): Poseedor de los medios de producción.

    Clase subordinada o productora (esclavos, siervos, asalariados): No posee los medios de producción y trabaja para la clase dominante.

5. Estructura y superestructura.

Marx no es un sociólogo en sentido estricto, sino un cientista social. El va a estudiar la economía capitalista. Marx tiene como influencia su juventud en Alemania a comienzos del S XIX, tiene bases de Hegel, de la que toma la dialéctica. Él ve al hombre como productor, apropiador y transformador de naturaleza.

El autor se pregunta como el hombre satisface sus necesidades, dice que cuando cambian las condiciones de producción, la sociedad también lo hará. A medida que se generan las técnicas de producción se produce mayor división del trabajo. Según este autor el ser social deviene del lugar que ocupan los individuos en la división social del trabajo, es decir cada persona ve el mundo desde el lugar que ocupa en el trabajo o en la economía. A mayor desarrollo de las fuerzas productivas, mayor división del trabajo social y relaciones sociales de producción más compleja. Existen divisiones jerárquicas del trabajo, estas divisiones surgen por cambios de las fuerzas productivas y la división del trabajo. Las  primeras formas de división jerárquica eran las intelectuales o las manuales.

Las clases sociales fueron emergiendo en la sociedad por revoluciones técnicas de la producción como la agricultura. Esta agricultura trajo el sedentarismo, la civilización, el estado y las clases sociales ya que se jerarquiza el trabajo en clase dominante 

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(poseedor de los medios de producción) y clase subordinada o productora que trabaja para otra, es decir crea riquezas para otro. Para Marx la relación entre clases es de explotación. El excedente trabajado de la clase dominada es la que se queda el capitalista del trabajo del subordinado sin contar el salario que se paga o el alimento que se les daba. El tiempo de trabajo excedente es aquel que le produce ganancia al amo o capitalista. En el capitalismo es igual el método aunque a esa ganancia se le llama plusvalor y lo que era trabajo necesario era el salario. Unos se benefician del trabajo de otros. Marx dice que los problemas surgen de la lucha de clases.

Encontramos dos tipos de clases:

        Clase en sí: como se dividen las clases en la economía. Es la existencia objetiva de las clases, en esta clase se forman tanto la clase dominante como la subordinada.

        Clase para sí: Es la clase que actúa para defender sus propios intereses, la clase actúa para si misma, es decir en apropiación de la otra (tiene conciencia).

La clase dominante es tanto clase en sí, como clase para sí. Es clase en sí porque posee los medios de producción y para sí porque va a querer defender sus propios intereses ya que tiene conciencia. Toda clase dominante domina todo lo ajeno a parte de la economía, como el ejecito el cual garantiza la esclavitud por ejemplo.

Para Marx había una base material o estructura (en si) y una superestructura (para sí) la cual es político-jurídica (estado) el cual dispone y crea las leyes y es el poseedor de la violencia, lo que garantiza la ley (coerción), el estado también mantiene la división “propietaria” y “no propietaria”. Para Marx el estado es lo que garantiza la dominación de una clase sobre otra. La clase dominante utilizaba la ideología para imponer cosas en la clase subordinada, las cuales luego se naturalizaban (ej. Un esclavo es negro, todos los esclavos son negros).  Sin embargo la base material es la que determina a la superestructura ya que sin base no hay clases sociales. Allí es donde nacen las clases, tanto la dominante como la subordinada. El autor sostiene que el dominio de una clase sobre otra la garantiza el estado (superestructura), el cual crea las leyes. Entonces en la base material se encuentras las dos clases sociales y en la superestructura es la que expresa los intereses de la clase dominante a través del poder; impone ideologías y formas de ver el mundo. La clase dominante de esta forma se legitima ante el explotado, crea el pensamiento para que el explotado lo naturalice, y de esta forma se quede pasivo (ej. Los negros internalizaban y naturalizaban la relación de dominación). Según Marx, primero existe la clase en sí y de esta surge la clase para sí, así es como toma conciencia. Para Karl en el capitalismo la clase subordinada empieza a tomar conciencia para defender sus derechos e intereses aunque no esta completamente en el “para sí” porque no tiene tomado el poder de la sociedad, a diferencia de la dominante que domina la sociedad, la economía, la ideología. Si los subordinados toman el poder (para sí) desplaza todo control e ideología de la clase dominante. Se puede decir que la base material es la causa, y la consecuencia es la superestructura. Para Marx la estructura y la superestructura conforman el modo de producción caracterizado por la relación social de producción.

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Los modos de producción se fueron modificando a lo largo de la historia. Esto se debe a los cambios en el desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El modo de producción entra en crisis porque baja la organización económica, en la que se encuentra no sirve más, aquí es donde surge otro método (ej. El feudalismo trababa las fuerzas productivas, para que esta funcionen fue necesario modificar el método de producción al capitalismo.).

Marx ve que el trabajo humano va a ser reemplazado por la máquina. Debido a esto el ve una suba del desempleo importante, baja de sueldos, entre otras cosas. Él ve una sociedad que produce mucho más pero también ve más desempleo. Él pretende que la sociedad vea eso para que la masa tome el poder.

Teoría del valor:  El intercambio mercantil es la muestra de la transición del feudalismo al capitalismo. Las mercancías son el trabajo humano. El trabajo se mide en tiempo, el valor de cambio es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir esa mercancía, esto es lo que la mercancía vale. Toda mercancía para tener valor de cambio tiene que tener un uso, la oferta y la demanda actúa sobre los precios, pero esto depende del valor de cambio. La oferta y la demanda trae 3 pujas:

        Entre vendedores baja de precios.

        Entre compradores suba de precios.

        Entre compradores y vendedores.

Teoría del plusvalor: Es la ganancia capitalista. Esta ganancia se debe a la explotación del trabajador, la fuerza del trabajo es una mercancía, ya que es lo que el asalariado vende y lo que el empresario compra. Esta fuerza de trabajo es un valor de cambio como cualquier otra mercancía. La calificación permite “venderse” mejor. El salario es el valor de cambio. Ejemplo: Un asalariado trabaja 10 horas, con 4 horas de su trabajo el capitalista ya puede abonarle su jornal, es decir su sueldo del día, sin embargo el asalariado trabaja 6 horas más, las cuales son la explotación del mismo. Lo que produce en esas horas se llama plusvalía lo cual es ganancia pura para el capitalista. Hay dos tipos de plusvalías:

        La plusvalía absoluta: es cuando se amplían las horas de trabajo y el capitalista obtiene como ganancia extra mas dinero, mientra el trabajador cobra lo mismo.

        La plusvalía relativa: es cuando el trabajador cobra lo mismo y el capitalista gana más dinero ya sea por incrementación de velocidad del trabajo o incorporación de máquinas.

Acumulación originaria: Marx critica a los economistas clásicos. Dice que hay una acumulación primitiva del capital. Se llama acumulación originaria porque es la acumulación primitiva del capital de un sector en particular, el cual se apropia de algo. 

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Es la disociación del productor de los medios de producción, es decir es la primera vez que el productor no es dueño de los medios de producción ni de la producción en sí.

La diferencia con otros modos de producción es que en el capitalismo, ni siquiera el medio de producción era del productor.

Hubieron 4 condiciones (antecedentes) que se dieron para la acumulación:

a.      Expropiación de las tierras bienes de la iglesia: a la iglesia le quitan tierras para la burguesía por la reforma anglicana (este proceso junto al de reforma anglicana llevo 40 años).

b.      Expulsión de población rural: se habían eliminado las tierras comunales (públicas), se “privatizaron” debido a que se pasó de producción agrícola a ovina, necesitando las tierras (este proceso de expulsión de población rural fue un proceso de 180 años). Aquí no hay conciencia de expropiación ya que se naturalizo la idea de propiedad privada debido al proceso de tantos años (lento).

c.       Reforma anglicana: Con la reforma anglicana, se expropian tierras de la iglesia, las cuales se entregan a la burguesía, formando así una nueva burguesía propietaria.

d.      Licenciamiento de huestes feudales: son ejércitos de los señores feudales. En el S XV se desmiembra el feudalismo, aquí las monarquías tratan de retomar el poder, fue un momento de estados absolutista monárquicos. El estado absolutista y la monarquía intenta imponerse a la fuerza luchando contra las huestes de los señores feudales para recuperar territorios y poder imponer un sistema de impuestos nacionales. (eso es la baja edad media).

Para Marx la condición primaria del capitalismo es que haya clase obrera. Para que esta clase exista hubo que eliminar todas las restricciones que habían (ej. Libre circulación). El obrero debe estar despojado de los medios de producción, si pudieran no se someterían a la explotación, había que despojarlos de todo.

El tema central son los 5 factores de la acumulación originaria:

1.      Sistema colonial:

    Esclavo.

    Extracción de oro y plata.

2.      Sistema tributario.

3.      Sistema proteccionista.

4.      Deuda pública.

5. Trabajo niños y mujeres.

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1.      América cumplió un papel principal por la conquista, venta de esclavos (mayoritariamente africanos), y la extracción de plata y metales preciosos (S. XV; XVI; XVII). América era un mercado cautivo de la compra de productos manufacturados ingleses, lógicamente sus colonias, ej. Jamaica.

2.      El estado crea un sistema de impuestos tributarios altamente regresivos. Este sistema tributario es intenso, el cual podría ser el IVA en Argentina actualmente. Es regresivo porque se pagan los impuestos a TODO, ej. La leche paga impuestos. Es decir tanto el burgués como el colonizado financia el estado.

3.      “No hay capitalismo sin libre estado”. Ese fue un slogan en la época aunque Inglaterra prohibió el ingreso de la India al mercado inglés. Con esto Inglaterra hundió a la India e hizo surgir su propia industria textil. Protegía su industria, de esta forma (anulando la competencia, siendo proteccionista) nació su propia industria textil.

4.      El estado inglés se fue endeudando. Para pagar este endeudamiento el estado subía los impuestos, de esta forma TODOS pagaban el préstamo.

5.      Con el sistema de camas calientes implementado, las mujeres y los niños empezaron a trabajar también en las fábricas. Anteriormente con que uno trabaje en la familia alcanzaba para que una familia de 4 personas viva. Con estos cambios fue necesario que toda la familia trabaje para seguir viviendo de la misma forma. Así la empresa del capitalista estaba en funcionamiento las 24 horas.

7- MARX SINTESIS 3

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Conceptos básicos de materialismo histórico: Es la filosofía sobre la cual Marx fundamenta su análisis económico, parte de que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho establece relaciones con la naturaleza y los demás hombres modificando a conciencia su medio ambiente, a estos vínculos Marx los llama “relaciones de producción”. Estas relaciones permiten expandir las “fuerzas productivas materiales” (recursos materiales, tecnología, medios de producción, cantidad de personas produciendo), esto es el “desarrollo de las fuerzas productivas”. Mercancía: Los seres humanos accionan sobre la naturaleza generando objetos útiles porque satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio productor (un hacha para obtener leña) o de la sociedad en general (un dique para evitar inundaciones). Esta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso. Mercancía es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es, solamente, la satisfacción de una necesidad (valor de uso) sino además de intercambio por otro producto del trabajo humano. Esto significa que toda mercancía tiene también un valor de cambio. Marx define al valor de una mercancía como la cantidad de fuerza de trabajo para producirla. La Mercancía tiene dos características, la satisfacción de alguna necesidad (valor de uso) y la potencialidad de intercambiarse por otra mercancía (valor de cambio). En el modo de producción capitalista la fuerza de trabajo es también una mercancía. Como toda mercancía, se compra y se vende. El capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, pagándole al trabajador el valor de la reproducción de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea más valor que el valor que paga el capitalista. La plusvalía representa la diferencia de valor que el capitalista extrae del trabajo del obrero. El valor de cualquier mercancía producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y maquinarias. La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio valor (al pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajo) y permite producir un excedente, una plusvalía. Esta segunda parte se llama “capital variable”. La tercera parte es la “Plusvalía”. Cuando un capitalista incorpora una innovación técnica obtiene una sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnología media) al tener una tecnología de vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin afectar la ganancia para mejorar su posición con sus competidores. Esto los obliga a adquirir nueva tecnología con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la nueva tecnología difundida el trabajo socialmente necesario varia y desaparece la sobreganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se ve impedido a innovar tecnológicamente en forma permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital constante. La consecuencia es que toda nueva tecnología produce una reducción relativa de los obreros y una producción cada vez mayor. De aquí se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganancia tiende a reducir el número de trabajadores, posibles compradores de una producción en expansión, estos 

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cuellos de botellas generan las típicas crisis del capitalismo. Las crisis capitalistas demostrarían la dificultad cada vez mayor de convertir la producción y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnológico ya que basta que un capitalista provoque adelantos técnicos en una rama de la producción para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado. Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minoría burguesa que acumulara una masa creciente de plusvalía y una masa proletaria que no hace mas que empobrecerse y crecer en numero. Marx dice que el proletariado luchara por sus intereses históricos y liderara al conjunto de sectores explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de producción por otras nuevas de tipo socialistas. El socialismo, luego de la revolución proletariado, es según Marx, el modo de producción que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una producción social a diferencia de la producción para el consumo permitiendo que continúe el crecimiento de las fuerzas productivas. A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayoría de la sociedad y no solo de una minoría. 

La Llamada acumulación originaria Marx hace un minucioso análisis del modo de producción capitalista, la génesis del mismo fue la llamada “acumulación originaria”, es el proceso histórico de disociación entre el productor y los medios de producción, se llama originaria porque forma parte de la prehistoria del capital y del régimen capitalista de producción. Los orígenes de la misma fueron: 1- Los capitalistas se enfrentan con los señores feudales y los gremios 2- La expropiación de las tierras a la población rural. 3- El licenciamiento de las huestes feudales. 4- La reforma anglicana y la usurpación de las tierras de la Iglesia católica. 5- La desaparición de los campesinos independientes y la expropiación de las tierras comunales. Como surge la clase obrera: La estructura económica capitalista broto de la estructura económica de la sociedad feudal. El productor directo, el obrero no pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de ser esclavo o siervo de otra persona. Hubo también que sacudirse del yugo de los gremios y sustraerse de las ordenanzas sobre los aprendices y oficiales. Según Marx estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de producción y de todas las garantías de vida que las viejas instituciones feudales le brindaban. Licenciamiento de las huestes feudales y expulsión de campesinos: lanzo al mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios de producción. A su vez miles de campesinos se vieron expulsados de sus tierras la que fue utilizada para la cría de ganado ovino debido al alto precio que tenia la lana Usurpación de las tierras de la iglesia católica: Con el advenimiento del protestantismo la iglesia católica fue expropiada de sus tierras, en ellas Vivian miles de campesinos tributarios de las mismas, que al ser expulsados pasaron a engrosar las masas de proletarios. Desaparición de los campesinos independientes y expropiación 

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de las tierras comunales: Esta clase que fue muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 mediante la expropiación de las tierras comunales, que pasaron a nombre de terratenientes mediante diversas leyes de abolición del antiguo régimen feudal. La revolución gloriosa entrego el poder a Guillermo III de Orange, a los capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusvalía. Génesis del arrendatario capitalista: Surge durante el siglo XVI, el arrendatario explota su propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta en dinero o en especie una parte del producto excedente. Los contratos de arrendamiento de largo plazo, la depreciación de los metales preciosos y el alza de los productos agrícolas incrementaron de manera considerable el patrimonio de los arrendatarios ingleses. Creación del mercado interior: Antes la familia campesina producía y elaboraba los medios de vida y las materias primas que luego eran consumida en su mayor medida por ellas mismas. Estas materias primas y estos medios se convierten en mercancías vendidas por los grandes arrendatarios que encuentran en su mercado las manufacturas. A la par con la expropiación de los campesinos y su divorcio de los medios de producción, avanza la destrucción de las industrias rurales secundarias. Solo el proceso de destrucción de la industria domestica rural puede dar al mercado interior de un país las proporciones y la firmeza que necesita el régimen capitalista de producción. Génesis del capitalista industrial: El régimen feudal en el campo, y en la ciudad el régimen gremial impedían que el dinero capitalizado en el comercio se transforme en capital industrial. Las nuevas manufacturas se habían asentado en los puertos marítimos de exportación o en el campo, alejados del control de los gremios. Sistema colonial: A través del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. El sistema colonial brindaba también a las nuevas manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la forma de monopolio. Sistema de la deuda pública: Esta se convierte en una de las más poderosas palancas de acumulación originaria. En realidad los acreedores del estado no entregan nada, pues la suma prestada se convierte en títulos de la misma que eran fácilmente negociables y desempeñan en sus manos el papel del dinero. La deuda pública dio impulso a las sociedades anónimas, a la lotería de la bolsa y a la moderna bancocracia. Moderno sistema tributario: Como la deuda pública tiene que ser respaldada por los ingresos del estado, el sistema de empréstitos públicos tenía que tener como complemento el sistema tributario. Este sistema gira en torno a los impuestos sobre los artículos de primera necesidad, el encarecimiento excesivo de los artículos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso, frugal y agobiado de trabajo. Es decir tiene un efecto disciplinado pues obliga a los obreros a trabajar cada vez más y les quita tiempo para cualquier otra preocupación que no sea trabajar. También colabora en la expropiación violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separación de los medios de producción y esta complementados por el proteccionismo. Sistema proteccionista: Es un sistema artificial para crear fabricantes, expropiar a obreros independientes, capitalizar los medios de producción 

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y de vida de la nación. Los estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a su propio pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores.

Tecnología Industrial y División del trabajo (Karl Marx) 

Hacia fines del feudalismo el Artesanado fue el paso previo a la manufactura y la gran industria, sus características fueron: 1- Su lugar de trabajo coincide con el de residencia 2- Es propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo. 3- Es el propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus clientes. 4- Fabrica el producto desde el inicio hasta el fin. 5- Es propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su poder. 6- Los gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados por los artesanos. La etapa siguiente es llamada de Cooperación, Marx la define como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con en el mismo proceso de producción o en procesos de producción diferentes pero conexos. Es la transformación del taller del artesano en una ampliación de mismo donde trabajan un numero mayor de obreros al mismo tiempo por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la producción Capitalista. Manufactura: Hay dos tipos, a- consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminación ,b- el otro tipo de manufactura es aquel que brota de la cooperación de artesanos afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de estas y haciéndolas independientes, cada una de estas etapas se convierten en funciones exclusivas y especificas de un obrero. Por la gran demanda de productos surge la especialización, de manera que cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso (obrero parcial) y el conjunto de los trabajadores constituirá la perfección (obrero colectivo). Gracias a la simplificación de las tareas se incorporan trabajadores con/sin habilidad especial. Las tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales dependiendo tanto de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la herramienta. El concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la división del trabajo se instala y revoluciona el proceso de producción capitalista. Comparada con los oficios independientes la división del trabajo permite producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza productiva del trabajo. La maquinaria específica de la manufactura es el obrero colectivo que es la combinación de muchos obreros parciales. La verdadera manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del capital y además crea una jerarquía entre los propios obreros. Mientras la cooperación deja intacto el modo de trabajo de cada obrero en la manufactura fomenta artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo en un aparato automático adscripto a un trabajo parcial.

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8- SINTESIS 4

Unidad II - Materialismo Histórico

Es la filosofía sobre la cual Marx fundamenta su análisis económico, parte de que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho establece relaciones con la naturaleza y los demás hombres modificando a conciencia  su medio ambiente, a estos vínculos Marx los llama “relaciones de producción” . Estas relaciones permiten expandir las “fuerzas productivas materiales” (recursos materiales, tecnología, medios de producción, cantidad de personas produciendo), esto es el “desarrollo de las fuerzas productivas”  que no es mas que la complejizacion de los medios y las relaciones de producción

La división del trabajo, la especialización o la cooperación son ejemplos de desarrollo de “relaciones de producción”. El metal fundido y templado, la maquina herramienta, la maquina a vapor, el transistor son ejemplos de desarrollo de los medios y elementos de producción 

Mercancía: Los seres humanos accionan sobre la naturaleza generando objetos útiles. Útiles pues satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio productor (un hacha para obtener leña) o de la sociedad en gral (un dique para evitar inundaciones). Esta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso. Mercancía es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es, solamente,la satisfacción de una necesidad (valor de uso) sino ademas de intercambio por otro producto del trabajo humano. Esto significa que toda mercancía tiene también un valor de cambio o directamente valor.

Marx define al valor de una mercancía como “la cantidad de fuerza de trabajo abstracta socialmente necesario para producirla” , justamente en esto que reside su parecido, todas son producto del trabajo humano y es el Valor lo que nos permite comparar productos que tienen diferentes valores de uso.

La Mercancía tiene dos características , la satisfacción de alguna necesidad (valor de uso) y la potencialidad de intercambiarse por otra mercancía (valor de cambio). 

La Mercancía fuerza de trabajo

En el modo de producción capitalista la fuerza de trabajo es también una mercancía Como todo mercancía se compra y se vende. Tiene como toda mercancía valor de uso y de cambio.

Valor de uso de la fuerza de trabajo: Al ser trabajo su valor de uso, esta mercancía es la única que crea valor al aplicarse. El producto final de este trabajo no es propiedad de quien esta trabajando (pues esta persona ha vendido su fuerza de trabajo) sino del capitalista que paga el correspondiente salario.

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Valor de cambio de la fuerza de trabajo:La fuerza de trabajo es la única mercancía que tiene un soporte viviente del cual no puede independidarze y es El quien debe concientemente venderla y ponerla en acción 

Plusvalía

El capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, le paga al trabajador el valor de la reproducción de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea mas valor que el valor que paga el capitalista. O sea T1(valor de uso)- T2(Valor de cambio)=Pl . La plusvalía representa la diferencia de valor que el capitalista extrae del trabajo del obrero. 

Explotación: Forma de relación social en la que un sector se apropia del producto del trabajo de otro.

Capitalismo: Es el sistema de producción de mercancías que ademas tiene relaciones de cambio entre propietarios de medios de producción y propietarios de fuerza de trabajo.

La reproducción simple del capital M-D-M es el proceso de producción que tiene en cuenta los valores de uso cualitativa-mente distintos entre la mercancía inicial y la final siendo sus valores de cambio idealmente idénticos

La reproducción ampliada de capital (forma capitalista de producción de mercancias) D-M-D' tiene en cuenta la diferencia cuantitativa de D' a D, donde D' debe ser mayor que D para que el proceso productivo tenga sentido.

Llamamos trabajo necesario al que produce un valor igual al valor de la fuerza de trabajo del trabajador

Llamamos trabajo excedente al que crea valor del que se apropia el capitalista en forma de plusvalia. 

Plusvalía Absoluta: es la que se logra prolongando la jornada laboral 

Plusvalia Relativa: es la que se logra aumentando la productividad del trabajo y reduciendo relativamente el valor de la fuerza del trabajo, al reducir el valor de las mercancías que necesita la misma para reponerse. 

Componentes del valor

Es el valor de cualquier mercancia producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y maquinarias usados y no sufre, en el proceso de producción ningun cambio cuantitativo, no agrega mas valor al producto final, sino que solo transfiere valor, por ello se llama capital constante “C”.

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La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio valor(al pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajo) y permite producir ademas un excendente, una plusvalia, que varia según las circunstancias. Esta segunda parte se llama “capital variable” “V”. La tercera parte es la “Plusvalia” “P”. 

C + V + P : valor total 

Tasa de plusvalia: Es la proporcion de plusvalia en funcion del capital variable y se la designa

“ P' ”

P/V= P' esta es la tasa de explotación y mide la proporcion del trabajo excedente con respecto al trabajo necesario. La magnitud de la tasa de plusvalia esta directamente determinada por 3 factores: la duracion de la jornada laboral, la cantidad de mercancías que entran en el salario y la productividad del trabajo. La tasa de plusvalia puede elevarse por una extension del dia de trabajo, o una rebaja del salario real o aumentar la productividad, al reducirse el trabajo necesario producen plusvalia relativa. 

Composicion organica del capital:  es proporcion de capital constante con respecto al capital y se designa “O”. 

C/C + V = O 

Cuando un capitalista incorpora una innovacion tecnica obtiene una sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnología media) al tener una tecnología de vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin afectar la ganancia para mejorar su posicion con sus competidores.

Esto los obliga a adquirir nueva tecnología con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la nueva tecnología difundida el trabajo socialmente necesario varia y desapare la sobreganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se ve impelido a innovar tecnologicamente en forma permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital constante. La consecuenca es que toda nueva tecnología produce una reduccion relativa de los obreros y una producción cada vez mayor.

De aquí se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganacia tiende a reducir el numero de trabajadores, posibles compradores de una producción en expansion, estos cuellos de botellas generan las tipicas crisis del capitalismo. 

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Tasa de ganancia: es la proporcion de plusvalia con respecto al capital total que desembolsa el capitalista, es la proporcion que mas le importa!.  

P/C +V = G tasa de ganancia. 

La tasa de ganancia tiene una tendencia decreciente en proporcion inversa al aumento organico del capital.  

Según el materialismo historico el modo de producción capitalista esta en una contradiccion irresoluble por el crecimiento permanente de las fuerzas productivas y las crecientes dificultades para vender una masa de mercancías en permanente aumento.

Las crisis capitalistas demostrarian la dificultad cada vez mayor de convertir la producción y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnologico ya que basta que un capitalista provoque adelantos tecnicos en una rama de la producción para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado.

Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minoria burguesa que acumulara una masa creciente de plusvalia y una masa proletaria que no hace mas que emprobrecerse y crecer en numero.

Las innovaciones tecnologicas obligan al obrero a capacitarse mientras que el capitalista va dejando cada vez mas funciones en manos de obreros calificados (la contabilidad, la gerencia, el comercio, el control de la producción) haciendo cada dia mas evidente que el funcionamiento de la empresa capitalista no necesita del capitalista.

Las pauperrimas condiciones de vida mas la toma de conciencia de que son el verdadero motor de la producción haran que el proletariado primero se organize en sindicatos y partidos politicos . Marx dice que el proletariado luchara por sus intereses historicos y liderara al conjunto de sectores explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de producción por otras nuevas de tipo socialistas.

El socialismo, luego de la revolucion proletariada, es , según Marx el modo de producción que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una producción social a diferencia de la producción para el consumo permitiendo que continue el crecimiento de las fuerzas productivas.

A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayoria de la sociedad y no solo de una minoria.    

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9- La teoría Marxista y su fundamento

2.1- Desarrollo de la perspectiva conceptual y epistémica Marxista

Karl Marx (1818-1863), decía que la historia estaba regida por leyes que no pueden ser modificadas. Este autor toma de Hegel la idea del progreso como resultado de una tensión entre opuestos, la resolución de la misma implica un cambio cualitativo y de allí se pasa al estadio siguiente. Estas leyes se cumplen tanto en la naturaleza como en las sociedades.

La nueva teoría considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el control de la naturaleza y de si mismo a traves de su trabajo creador. La historia de la humanidad seria un proceso único e irrepetible que obedece a leyes posibles de descubrir. Estas son diferentes a la química y a la física (por ser ahistoricas) aunque también es necesario usar para su estudio el método de observación empírica.

Friedrich Engels (1820-1895) que tanto en la naturaleza como en la sociedad la transformación concluye con una revolución creadora, la diferencia consiste en que para el estudio de la naturaleza nos referimos a las leyes de la física o la química, mientras que para el análisis de la sociedad buscamos leyes económicas y sociales.

La crítica marxista a los socialistas utópicos (Saint Simon) se basa en que no es suficiente con desear las transformaciones de la sociedad, es necesario encontrar las leyes que la originaron y rigen su funcionamiento. Solo así se podrá actuar en consecuencia y darse una política eficaz.

El mundo antiguo dio lugar al medieval y este al capitalista, con el surgimiento de la burguesía industrial y su contrapartida, el proletariado. Estas transiciones no fueron pacificas sino el resultado de luchas, revoluciones y guerras. Según Marx en ese momento solo queda una clase social sometida, el proletariado. Este carece de bienes y no tienen ninguna clase debajo de el, de manera que al liberarse emancipara a la humanidad.

La historia de la sociedad es justamente la trayectoria creadora del hombre que modifica su entorno natural así como la relaciones con otros hombres. Entre esta forma de organización social figura la división del trabajo, referida en general “a la distribución de funciones y tareas entre los individuos, grupos y sectores de la sociedad”. La encontramos también en la separación de la ciudad y el campo, entre el trabajo comercial e industrial así como la especialización de sectores profesionales dentro de cada actividad.

La división del trabajo surge en las sociedades primitivas y aumenta considerablemente su productividad, lo cual permite disponer de un excedente de bienes. Esta acumulación otorga la posibilidad a algunos hombres de usar el excedente obligando a otros a trabajar para ellos, generando grupos mas favorecidos que otros y así se divide la sociedad en estratos o clases.

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Marx distingue la división técnica del trabajo (distribución de tareas dentro de un mismo proceso productivo), la división de la producción social (diferentes ramas o sectores, agrícola, industrial, metalúrgica, textil, etc.) y la división social del trabajo, que consiste en la distribución de tareas en función del lugar que el individuo ocupa dentro de la estructura social, lugar que esta determinado por las relaciones de propiedad de los medios de producción.

Las diversas formas de la propiedad pueden también explicarse con relación a las diferentes etapas de la división del trabajo. Marx reconoce cuatro tipos de propiedad 1- tribal: muy primitiva y con poco desarrollo tecnológico, prácticamente a nivel de subsistencia. Son los pueblos que viven de la caza, pesca o cria del ganado. Su sistema social se basa en una estructura patriarcal (ancianos o jefes de tribus). Las relaciones con el exterior son mediante el trueque o las guerras. 2- Comunal o estatal: Es la dominante durante la antigüedad como resultado de la unión de varias tribus en ciudades. Al haber cierto desarrollo tecnológico se generaliza la propiedad privada, se establecen autoridades estatales y la esclavitud como forma de controlar las masas de trabajadores. El desarrollo de la propiedad privada inmobiliaria lleva a una mayor división del trabajo y profundiza la oposición entre la ciudad y el campo y entre los estados. Surge un antagonismo de clase entre ciudadanos libres y esclavos. 3- Feudal o corporativa: propia de la edad media, su forma principal de relación laboral era la servidumbre. La clase productiva (siervos de la gleba) estaba arraigada  a la tierra y enfrentaba a la propiedad terrateniente que era la base del poder de la nobleza. En las ciudades surge la propiedad corporativa a través de la organización del artesanado agrupado por oficios. La división del trabajo no estaba muy desarrollada dado el bajo nivel de desarrollo productivo.

4- El capital: la división del trabajo propiamente capitalista se va definiendo simultáneamente con la separación del comercio y la producción. Las innovaciones técnicas determinan una nueva división del trabajo, cada ciudad se especializa en alguna rama industrial y el comercio deja de ser exclusivamente local. Surge una nueva clase social en oposición a la nobleza terrateniente, la burguesía.

La consecuencia más importante de la división del trabajo entre ciudades es la aparición de la manufactura que es una forma de producción más eficiente que la realizada por las corporaciones de oficios existentes. La acumulación originaria basada en el saqueo colonial y la expropiación de artesanos y campesinos, constituye el origen del surgimiento del capitalismo. Es una nueva fase historica, donde se producen una transformación total de la relaciones entre las clases y entre las naciones. Desde 1650 hasta fines del 1800 las naciones compiten en el mercado mundial. Inglaterra capto casi todos los mercados coloniales y obtuvo el control de las colonias para el comercio de sus productos manufacturados. Las fuerzas productivas existentes no fueron suficientes para satisfacer la enorme demanda de manufacturas dentro y fuera de este país y la gran industria aparece como respuesta.

La maquina herramienta (conjunto de instrumentos movidos por fuerza motriz) sustituye al obrero, dando lugar a la producción en serie. Con la aplicación de estos nuevos desarrollos la división del trabajo se acentuando mas y mas.

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Marx reconoce al proletariado como la clase ascendente en las luchas de su tiempo y de ahí en más trata de organizar la victoria de esa clase. Aunque según su teoría el proceso histórico finalmente le va a dar la victoria al proletariado, la intervención decidida de los hombres podría adelantarla y hacer la transición menos dolorosa.

Para 1848 Marx había completado su formación como pensador político y económico. Había creado una teoría integral sobre la sociedad y su evolución. La importancia que Marx otorgo a los factores económicas en la determinación de la conducta humana cambio la historia del pensamiento y obligo a los científicos sociales a profundizar el estudio de la historia económica y su método de análisis. En 1845 crea en Bruselas una organización revolucionaria internacional  llamada Liga Comunista, el mismo estaba formado por grupos de artesanos y obreros.  En 1847, el centro londinense de la Liga Comunista  encarga a Marx la preparación de un manuscrito que explicitara los objetivos del grupo,  se publico en 1848 poco antes de las revueltas de Paris y se llamo “Manifiesto Comunista”, algunos biógrafos dicen que allí se encuentra la base de su doctrina, los puntos principales del mismo eran 1- que la existencia de clase esta ligada solo a fases particulares, históricas, del desarrollo de la producción. 2- que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado 3- Que la misma dictadura solo constituye la transición para llegar a la abolición de todas las clases y a una sociedad sin las mismas.

La retracción del movimiento revolucionario en Europa que siguió  a la derrota de las revueltas de Paris llevo a Marx a una vida de retiro, allí realiza su obra mas famosa “El Capital”, en esa obra se propone explicar el ascenso y desarrollo del sistema capitalista y su futura desaparición. Contiene una teoría económica enfocada desde una perspectiva histórica y una teoría de la historia donde enfatiza la importancia de los determinantes históricos.

En 1863, se crea en Londres la “Primera Internacional”, esta organización planteaba el reemplazo del sistema económico por otro que permitiera a los obreros adquirir los medios de de producción y compartir el fruto del trabajo de todos, lo cual significaba el fin de la propiedad privada. Marx fue nombrado representante ante el comité ejecutivo por los artesanos alemanes residentes en Londres. La organización creció aceleradamente, casi todos los sindicatos se iban asociando a ella con la idea de mejorar sus salarios y condiciones de vida, lograr menos horas de trabajo y obtener una representación política.

Luego de los hechos de la comuna de Paris, la primera internacional es disuelta, 13 años después nace la Segunda internacional formada por partidos socialistas mas parlamentarista y conciliadora que la anterior y aceptara la idea de una evolución gradual hacia el socialismo en una forma pacifica.  

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2.3- La Llamada acumulación originaria (Karl Marx)

En El Capital Marx hace un minucioso analisis del modo de producción capitalista, la genesis del mismo fue la llamada “acumulación originaria” , es el proceso historico de disociacion entre el productor y los medios de producción, se llama originaria xq forma parte de la prehistoria del capital y del regimen capitalista de producccion.  Los origenes de la misma fueron 1- Lo capitalistas se enfrentan con los señores feudales y los gremios 2- La expropiación de las tierras a la población rural. 3- El licenciamiento de las huestes feudales. 4- La reforma anglicana y la usurpación de la tierras de la Iglesia catolica. 5- La desaparición de los campesinos independientes y la expropiacion de las tierras comunales.

Como surge la clase obrera: La estructura economica capitalista broto de la estructura economica de la sociedad feudal.El productor directo, el obrero no pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de ser esclavo o siervo de otra persona. Hubo también que sacudirse del yugo de los gremios y sustraerse de la ordenanzas sobre los aprendices y oficiales. Según Marx estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de producción y de todas las garantias de vida que las viejas instituciones feudales le brindaban.

Licenciamiento de la huestes feudales y expulsion de campesinos: lanzo al mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios de producción. A su vez miles de campesinos se vieron expulsados de sus tierras la que fue utilizada para la cria de ganado ovino debido al alto precio que tenia la lana debido al florecimiento de la industria lanera en Flandes.

Usurpacion de las tierras de la iglesia catolica: Con el advenimiento del protestantismo la iglesia catolica fue expropiada de sus tierras, en ellas vivian miles de campesinos tributarios de las mismas, que al ser expulsados pasaron a engrosar las masas de proletarios.

Desaparicion de los campesinos independientes y expropiacion de las tierras comunales: Esta clase que fue muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 mediante la expropiasion de las tierras comunales, estas pasaron a nombre de terratenientes mediante diversas leyes de  abolicion del antiguo regimen feudal. La glorius revolution entrego el poder a Guillermo III de Orange, a los capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusvalia.

Genesis del arrendatario capitalista: Surge durante el siglo XVI, el arrendatario explota su propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta en dinero o en especie una parte del producto excedente. Los contratos de arredamiento de largo plazo, la depreciacion de los metales preciosos y el alza de los productos agricolas incrementarion de manera considerable el patrimonio de los arrendatarios ingleses.

Creacion del mercado interior: Antes la familia campesiana producia y elaboraba los medios de vida y las materias primas que luego eran consumida en su mayor medida por ellas mismas. Estas materias primas y estos medias se convierten en mercancias 

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vendidas por los grandes arrendatarios que encuentran en su mercado las manufacturas.  A la par con la expropiacion de los campesinos y su divorcio de los medios de producción , avanza la destruccion de las industrias rurales secundarias. Solo el proceso de destruccion de la industria domestica rural puede dar al mercado interior de un pais las proporciones y la firmesa  que necesita el regimen capitalista de producción. Es importante tener en cuenta esta conclusion cuando se estudie que paso con la industria domesticas del interior argentino en las luchas que enfrentaron durante el siglo XIX a unitarios y federales.

Génesis del capitalista industrial: El régimen feudal en el campo, y en la ciudad el régimen gremial impedían que el dinero capitalizado en la usura y en el comercio se transforme en capital industrial. Las nuevas manufacturas se habían asentado en los puertos marítimos de exportación o en el campo, alejados del control de los gremios.

Sistema colonial: A través del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. Holanda es primer país que desarrolla el sistema colonial (Indias Orientales) llegando a su apogeo mercantil en 1648. El sistema colonial brindaba también a las nuevas manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la forma de monopolio.

Sistema de la deuda publica: Esta se convierte en una de las más poderosas palancas de acumulación originaria. En realidad los acreedores del estado no entregan nada, pues la suma prestada se convierte en títulos de la misma que eran fácilmente negociables y desempeñan en sus manos el papel del dinero. La deuda pública dio impulso a las sociedades anónimas, al agio, a la lotería de la bolsa y a la moderna bancocracia.

Moderno sistema tributario: Como la deuda pública tiene que ser respaldada por los ingresos del estado que han de cubrir los intereses y demás pagos anuales, el sistema de empréstitos públicos tenía que tener como complemento  el sistema tributario. Es sistema gira en torno a los impuestos sobre los artículos de primera necesidad, el encarecimiento excesivo de los artículos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso, frugal y agobiado de trabajo. Es decir tiene un defecto disciplinador pues obliga a los obreros a trabajar cada vez más y les quita tiempo para cualquier otra preocupación que no sea trabajar. También colabora en la expropiación violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separación de los medios de producción y esta complementados por el proteccionismo.

Sistema proteccionista: Es un sistema artificial para fabricar fabricantes, expropiar a obreros independientes, capitalizar los medios de producción y de vida de la nación. Los estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a su propio pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores. En los paises secundarios sometidos a otros se extermino violentamente toda la industria como hizo Inglaterra con la manufactura lanera en Irlanda. 

Conclusiones: La acumulación originaria es para la teoria marxista pura y exclusivamente la expropiación del productor directo, o lo que es lo mismo, la destrucción de la propiedad privada basada en el trabajo.  

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2.6- Tecnología Industrial y División del trabajo (Karl Marx)

Análisis de las fuerzas productivas, hacia fines del feudalismo el Artesanado fue el paso previo a la manufactura y la gran industria, sus características fueron : 1- Su lugar de trabajo coincide con el de residencia 2- Es propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo. 3- Es el propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus clientes. 4- Fabrica el producto desde el inicio hasta el fin. 5- Es propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su poder. 6- Los gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados por los artesanos. 

La etapa siguiente es llamada de Cooperación, Marx la define “como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con arreglo de un plan, en el mismo proceso  de producción o en procesos de producción diferentes pero conexos se llama Cooperación” Es en pocas palabras transformación del taller del artesano en una ampliación de mismo donde trabajan un numero mayor de obreros al mismo tiempo por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la producción Capitalista. En la cooperación el maestro artesano/capitalista direcciona/supervisa a los obreros del taller. 

Manufactura:

1- este sistema de producción capitalista se desarrolla desde el mediados del siglo XVI hasta el ultimo tercio del siglo XVIII.

2-  Hay dos tipos, a- consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminación, ejemplo un carro es producto de carreros, talabarteros, costureros, pintores, cerrajeros, etc. La manufactura de coches reúne en un solo taller a estos oficios y los entrelaza. b- el otro tipo de manufactura es aquel que brota de la cooperación de artesanos afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de estas y haciéndolas independientes, cada una de estas etapas se convierten en funciones exclusivas y especificas de un obrero. Surge la división del trabajo

3- por la gran demanda de productos surge la especialización, de manera que cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso (obrero parcial) y el conjunto de los trabajadores constituirá la perfección (obrero colectivo)

4- Desarrolla una jerarquía en función de las habilidades que genera una escala de salarios.

5- Gracias a la simplificación de las tareas se incorporan trabajadores con/sin habilidad especial

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Calificados / no calificados lo cual genera una disminución de la fuera de trabajo.

6- La revolución del sistema productivo parte de la fuerza del trabajo

7- El obrero colectivo es una sumatoria de obreros parciales que tienen herramientas especializadas para obtener un único producto.

8- El movimiento de producción depende del obrero y se producen dificultades para reemplazarlo.

9- El obrero se sirve de la herramienta.

10- El obrero permanece siempre en la misma actividad

11- El obrero tiene poca capacidad de adaptación al cambio. 

La tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales dependiendo tanto de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la herramienta.

El concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la división del trabajo se instala y revoluciona el proceso de producción capitalista.

Comparada con los oficios independientes la división del trabajo permite producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza productiva del trabajo.

La maquinaria especifica de la manufactura es el obrero colectivo que es la combinación de muchos obreros parciales. Las funciones del obrero parcial pueden ser mas sencillas o complejas , esto va generando una jerarquía de fuerza de trabajo a la cual corresponde una escala salarial.

Los obreros pueden dividirse en especializados y peones, los gastos de especialización de estos últimos desaparecen pues realizan tareas simples lo cual disminuye el valor de la fuerza de trabajo lo que implica una valorización del capital.

La verdadera manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del capital y ademas crea una jerarquía entre los propios obreros. Mientras la cooperación deja intacto el modo de  trabajo de cada obrero en la manufactura fomenta artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo en un aparato automático adscripto a un trabajo parcial. 

10- Karl Marx Introduccion

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Sus estudios originales eran de abogacía, a los cuales se preocupo como disciplina secundaria, al lado de la filosofía y de la historia. En 1842-1843 siendo redactor de un periódico se vio por primera vez en a la tarea de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales.

Materialismo dialéctico es la corriente del materialismo filosófico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx. Esta corriente filosófica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (física) y subjetiva (el pensamiento) e interacción de la misma, emancipa la primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en las leyes dialécticas propuestas por Hegel– para interpretar el mundo.

Materialismo histórico y dialectico: Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmación 'todo es materia'. En efecto, Marx se abstiene de realizar afirmaciones metafísicas en ese sentido. Así, el materialismo que postula tiene una significación práctica que lo opone simultanemante al idealismo de Hegel pero también al materialismo 'clasico'.

1. La prioridad del ser sobre el pensamiento: contra Hegel, Marx se ubica en una posición cercana a Feuerbach quien criticaba a Hegel por haber convertido al hombre en puro espíritu en lugar de considerarlo un ser real y concreto.

2. Materialismo dialéctico: Demócrito y los materialistas franceses del siglo XVIII, representan el materialismo clásico que Marx criticará por considerarlo abstracto y mecanicista, reduciendo la materia a leyes mecánicas. También señalará que el materialismo clásico carece de un caracter dialéctico e histórico. Pero el aspecto diferencial más importante es que considera a la realidad únicamente como objeto de contemplación, en tanto el pensar es posterior al ser y las ideas son puro reflejo de la realidad de modo tal que el hombre es un ser pasivo y contemplatitivo.

Así pues:

1. Contra el idealismo: afirma la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento.

2. Contra el materialismo mecanicista y Feuerbach: afirma que no es posible separar la Naturaleza respecto del hombre. El hombre no es contemplativo sino activo, transforma la naturaleza y la naturaleza real es la transformada por el hombre de manera que se introduce en el devenir histórico.

El materialismo histórico de Marx supone la negación de la autonomía de las ideas respecto de las condiciones de la existencia humana y también el carácter dialéctico e histórico de esa base material.

Engels, en efecto, considera que Marx es el creador de este materialismo y (junto a la teoría de la plusvalía) conforma su mayor hallazgo científico. En rigor, no se trata de una teoría filosófica sino sociológica.

1. La estructura económica constituye la base real de la sociedad.

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2. Tal estructura está constituída por las bases de producción, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situaicón respecto a las fuerzas de producción. Jurídicamente se expresan a través de las relaciones de propiedad. Dentro de un sistema capitalista, la burguesía es la propietaria de los medios de producción, y el trabajador solo posee la fuerza de trabajo.

3. Las fuerzas productivas están dados por el trabajo y los medios de producción. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco formado por las relaciones de producción.

4. La estructura económica determina o condiciona una superestructura constituída por las formas de conciencia o formas ideológicas que no son sino el conjunto de representaciones (ideas, mitos, símbolos) y valores de la sociedad en un momento en particular. La ideología dominante en cada momento corresponde a la idelogía de la clase también dominante de manera tal que justifica la estructura económica de ese momento.

5. El conflicto aparece en función del desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cuales ya no encuentran un contexto adecuado sino solo problemas en las relaciones de producción. De este modo aparece la fase de revolución social que transformará la superestructura ideológica. Marx postula que el desarrollo del sistema capitalista de producción conduce inevitablemente a la superación de la sociedad burguesa y de la propiedad privada.Para que la revolución tenga lugar, el proletariado debe de obtener conciencia de clase, esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situación de explotación y alienación en la que vive como consecuencia del modo de producción capitalista.

6. No es la razón lo que conduce la historia como puntualiza Hegel, sino que es conducida principalmente (aunque no exclusivamente) por las fuerzas de producción, especialmente, el trabajo humano. En síntesis, el hombre es el principial actor de la historia, historia que solo puede avanzar a través de las contradicciones y luchas. Y en esa lucha, las formas de conciencia (la conciencia de clase) tiene un papel significativo (aunque no excluyente ni prioritario).

Alienación: las distorsiones que causa la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana, produciendo una perdida de si mismo en el sujeto.

Plusvalor o plusvalía es el valor que el trabajo no remunerado del trabajador asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y que se apropia gratuitamente el capitalista. Es la forma específica que adquiere el plusproducto bajo el modo de producción capitalista y forma la base de la acumulación capitalista.

Para que la revolución tenga lugar, el proletariado debe de adquirir conciencia de clase, esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situación de explotación y alienación en la que vive como consecuencia del modo de producción capitalista.

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11- Karl Marx Contribución a la crítica de la economía política de introducción general a la crítica de la economía política

 Prólogo

Opina sobre los intereses materiales.  Revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho.  Resultados de la investigación:

Las relaciones jurídicas tanto como las formas de Estado radican en las condiciones materiales de vida bajo el nombre de “sociedad civil”, la anatomía de la sociedad hay que buscarla en la economía política.

Los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,  relaciones de producción  que corresponden a una determinada  fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.  El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, sobre la que se levantan las formas jurídicas y políticas, y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social.

La conciencia del hombre no determina su ser social.  El ser social determina su conciencia.  Al llegar a determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las que se han desenvuelto hasta allí.  (El obrero y la propiedad de los medios de producción.)  El desarrollo de las fuerzas productivas se convierte en trabas.  Aparece la revolución social.  Al cambiar la base econ. se revoluciona lo erigido sobre ella (todas las formas ideológicas de conciencia del conflicto-jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas)

Las nuevas relaciones  de producción aparecen sólo cuando las antiguas han madurado.

Engels llega a mismas conclusiones por distintos caminos. Redactan en colaboración con Marx el “manifiesto del partido comunista”.  Tanto en este como en el “discurso sobre el libre cambio” se exponen las ideas que fueron impedidas de publicar en el año 1948.

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1- Que es lo Social? Vincent Marques

Vincent Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. Lo social NO es natural , todo lo que pasa a nuestro alrededor, como nuestros comportamientos, acciones o nuestras relaciones, forman parte de nuestra Vida Cotidiana , creemos por lo tanto que aquello que por un proceso de socialización tenemos interiorizado, es lo natural, pero no lo es.Para poder desnaturalizar lo social es necesario ver como problemas lo obvio de nuestras acciones y comportamientos.Desde que nacemos estamos expuestos al proceso de socialización, proceso que tiene que ver con la influencia y el conocimiento que incorporamos a través de la sociedad y asumimos como natural.Los sucesos y objetos que forman parte del mundo de lo social, a diferencia de los del natural, guardan entre sí relaciones de significatividad que los vuelven relevantes para los grupos humanos. No todas las cosas de nuestro mundo constituyen por necesidad la “realidad” de nuestra sociedad, solo al darle un significado a los objetos estos se convierten en “mentales” y a partir de poder pensarlos los consideramos reales.A partir de un relato sobre la vida de Timoneda Marques nos explica que la “normalidad depende del grupo en el que vivimos, si desayunamos a la mañana y cenamos a la noche es por que nuestra sociedad a través de la cultura nos impone ciertas pautas, entonces tomamos como normal aquello que hace la mayoría de los individuos de la sociedad en la que vivimos, pero esa normalidad puede no serlo para otra sociedad.Todos los seres humanos tenemos necesidades biológicas elementales, como comer, dormir, dar y sentir placer, pero cómo las concretemos, depende de las circunstancias sociales. Lo social es siempre una construcción, lo social es el resultante de las interacciones continuas entre nosotros y con el medio que nos rodea.

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2- RELACIONES SOCIALES WEBER, DURKHEIN, MARX

La acción social es, para Webber, el átomo o la unidad mínima del análisis sociológico.Toda acción social implica una relación social, no existe el sujeto aislado, somos inter-dependientes.El sujeto vive una diversidad de relaciones sociales.Podemos decir que el sujeto se encuentra siempre en una situación relación con el medio y con los demás individuos.En la diversidad de relaciones sociales se forma un entramado de dichas relaciones sociales, un sujeto tiene un papel o rol social dentro de cada una de esas relaciones (padre, hijo, dueño, empleado, etc.), cumpliendo estos roles el sujeto crea y re-produce la sociedad.Marx Considera que la economía en el estudio de la sociología es básica pero no es lo único.Los hombres necesitan y necesitaron siempre de la producción de bienes materiales para su subsistencia, esta producción de bienes siempre necesita de relaciones o vínculos entre los sujetos, en esta producción de bienes y relaciones sociales el hombre, a diferencia del animal, es el único que modifica la naturaleza a través de su trabajo.¿Que es, para Marx, la sociedad cualquiera sea su forma?Es el resultado de las relaciones sociales. La sociedad es una actividad reciproca entre hombres, es una creación humana, las personas crean la sociedad en la que viven.Marx sostiene que las diferentes formas que históricamente adopta cada sociedad está determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas en ese momento y que a su vez determinan la forma de intercambio de bienes.Las fuerzas productivas son los medios de producción o herramientas más las fuerzas de trabajo, esto, más las relaciones sociales de producción es el

MODO DE PRODUCCIÓN.

Los hombres no son libres de elegir el tipo de sociedad en la que van a vivir por que nacen en un determinado momento del desarrollo de las fuerzas productivas.Cuando las fuerzas productivas cambian (por ejemplo los cambios tecnológicos) los hombres adaptaran sus relaciones sociales (que son siempre relaciones de producción) al nuevo estadio de desarrollo. Por esto Marx es considerado materialista histórico, ya que expresa la importancia de la historicidad de las formas que adopta la sociedad.FETICHE (el fetichismo de la mercancía)

La mercancía es el fetiche de las relaciones de producción, esto es; bajo la forma de un producto objetivado, autónomo de las relaciones sociales se esconde la verdadera naturaleza del producto, el resultado de una configuración particular de las relaciones de producción.¿Cómo funciona? Esto es posible por que en el capitalismo el fruto del trabajo no es del que la produce, le es ajeno, entonces las relaciones sociales capitalistas están 

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mediadas por cosas, se crea la ficción del intercambio entre equivalentes, por ejemplo, al compra un producto por un determinado precio, los hacen aparecer como que valen lo mismo, escondiendo el verdadero valor del producto que le dio la fuerza del trabajo.En el capitalismo los hombres se relacionan a través de la mercancía escondiendo las desigualdades reales de las relaciones sociales, a esto se lo llama “la cosificación de la relaciones sociales” y produce que la desigualdad natural entre los individuos aparezca como igualdad social.Como las relaciones están basadas en el intercambio solo pueden existir cuando hay reciprocidad, cuando los individuos no necesitan lo mismo, si no cosas distintas, en el intercambio y la aceptación de la diversidad se funda la constitución de los individuos en “sujetos sociales”Las relaciones sociales según Max WebberPara Webber las relaciones sociales derivan de la intencionalidad del actor. Son relaciones sociales cuando un individuo determinado espera y percibe una conducta determinada de otro. Las conductas tiene significado cuando son parte de las relaciones sociales; aunque el individuo B no satisfaga las expectativas de A sigue siendo una relación social.Toda acción social contiene acciones sociales y viceversa. Webber ve una reciprocidad necesaria, lo que no significa solidaridad, este concepto se refiere a la orientación de las expectativas o sea la previsibilidad de la acción social, si B no entiende el sentido de la acción de A esa relación puede redefinirse o desaparecer.Significados y contenidos de la relación socialLas relaciones sociales tiene una dirección que indica el propósito de la relación, este propósito no necesariamente es igual en A y en B aunque la acción esté mutuamente referida (pareja, uno se quiere ir y el otro quiere que se quede), cuando las expectativas son unilaterales las relaciones pueden redefinirse o desaparecer.En un extremo tenemos la bilateralidad de las expectativas perfectas y en el otro las expectativas totalmente opuestas, en general esto nunca es absoluto si no casi siempre en el medio.No debemos olvidar que según Webber las relaciones sociales están orientadas según la “probabilidad” de la reciprocidad que casi siempre ocurre, esto hace que el análisis no sea sobre los hechos (sustancialización de los conceptos) si no puramente sobre las expectativas.Diferenciación y estratificación socialSara Lifszyc nos da cuenta de la diferencia entre diversidad o diferenciación y desigualdad.La diversidad tiene distintos niveles, por ejemplo “genéticos” inmodificables, características adquiridas como ser parte de un club de fútbol, diferencias de PRESTIGIO según el rol que se cumple dentro de la sociedad (que nada tiene que ver con los recursos económicos). Entonces existe una gran variabilidad dentro y entre las sociedades y en distintos momentos históricos.La diferenciación social se expresa en la sociedad en las distintas posiciones que poseen los individuos dentro de ella para su reproducción, que es tanto particular como social.La función de cada individuo en la reproducción de las condiciones sociales está estructurada a partir de la división del trabajo.No siempre la diferenciación se convierte en desigualdad, pero la desigualdad se apoya muchas veces en la diferenciación, esto sucede cuando las diferencias se organizan jerárquicamente y de esta manera condicionan la distribución de oportunidades y 

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beneficios.El hecho social que denota la desigualdad social es la división del trabajo, o sea, el proceso evolutivo de las sociedades hacia una mayor especialización del mismo.Según Marx, la división del trabajo es la fuente de la formación de las relaciones sociales desiguales, antagónicas y conflictivas.La división del trabajo comienza con la división entre físico y mental, las diferencias entre al campo y ciudad, entre sectores económicos (industria-agrícola) siempre yendo hacia una mayor especialización y siempre creando intereses antagónicos, como se generan estos intereses contrapuestos, se generan conflictos, esta división del trabajo puede verse afectada por los avances tecnológicos.Durkheim al igual que Marx considera que la división del trabajo es un proceso de evolución social, pero a diferencia de este el cree que el resultado es una mayor integración social y no un camino hacia el conflicto, por que la especialización del trabajo lleva a una mayor necesidad de vínculos entre individuos especializados, ya que yo necesito de tu especialización y vos de la mía.Entonces según Durkheim solamente en sociedades diferenta puede darse la división del trabajo que implica mayor integración y en última instancia, mayor civilización.Estratificación socialLa estratificación social es un sistema de clasificación de las desigualdades sociales (distribución de bienes, riqueza, poder, etc.).Cada sistema de estratificación social organiza de una manera particular las diferentes posiciones que el individuo ocupa en la sociedad, son relativamente estables, en general se heredan.A lo largo de la historia podemos identificar cuatro sistemas de estratificación; esclavista, estamentos, castas y clases.Esclavista: en este sistema solo encontramos dos estratos, los libres y los esclavos, se caracteriza por la propiedad de uno sobre otro y hubo muchas formas particulares en la que se organizaba.Estamentos o Estados: cada estrato tenía una función definida, la nobleza defender, el clero rezar, y el pueblo alimentar a todos, aquí encontramos una casi nula posibilidad de movimiento entre estratos, los estratos pueden ser heterogéneos en su interior, predomina en el sistema feudal.Castas: se da en la India y se caracteriza por una muy escasa movilidad e interrelación entre los estratos.Clases: en este concepto no todos concuerdan en su definición, mas allá de todo esto existe un punto de concordancia en todas y es que en las sociedades modernas están estructuradas las mayorías en clases sociales y estas son grupos relativamente abiertos o sea que existe la posibilidad formal de movilidad entre ellas (o sea que no hay reglas).En un caso Guidens afirma que la pertenencia a una determinada clase social no se constituye por nacimiento, la posición que ocupes en la sociedad no es heredada pero la pertenencia a una clase es adquirida en el nacimiento de acuerdo a la posición que ocupe la familia en la sociedad.Por otro Gurvitch a esto le adhiere características adicionales como por ejemplo; son de hecho, no implica contacto entre los miembros, e, incluyen otros grupos (son grupos de grupos) y tampoco es necesario que sus miembros sean conscientes de la pertenencia a un grupo.Según Marx las clases están determinadas por la propiedad privada o no de los medios de producción, por lo tanto no puede hablarse de clases en una sociedad no 

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capitalistas.Diferencia dos clases principales, los propietarios de los medios de producción (capitalistas) y los proletarios; esto implica una relación de fuerzas entre ambas clases de dominación generando las diferencias entre explotados y explotadores.Estas clases están determinadas históricamente por el desarrollo del capitalismo sin embargo persisten clases residuales de otros modos de producción, como pequeños agricultores, artesanos, directores de industria y el lumpen proletariat (personas por fuera de la división del trabajo.Para Weber la estratificación es el resultado de la distribución el poder en tres dimensiones;Económica = Genera clasesSocial = Genera EstamentosPolítica = Genera PartidosLa clase es un agregado de individuos con la misma situación en el mercado de consumo, podemos diferenciarlas en; propietaria, lucrativa, proletaria.Se plantea que las diferencias están marcadas positiva o negativamente en cada una de estas clases, por ejemplo la clase propietaria favorecida positivamente son los rentistas y los negativamente favorecidos son los desclasados, no tiene propiedad ni destreza. Esto funciona como un espectro entre puntos límites ya que en el medio hay distintos grados.Los estamentos son privilegios positivos o negativos en la consideración social, fundados en el modo de vida la educación y el prestigio. Es según el valor que le da la sociedad a los individuos en una determinada posición social. Depende de la sociedad en que se viva los estamentos son mas o menos importantes.

3- Bourdie

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Introducción: habla sobre la televisión.

En primer lugar las condiciones esenciales para que hablar en televisión valga la pena, son que el tiempo no debe estar limitado, el tema no debe ser impuesto y tiene que haber libre opinión. En segundo lugar lo que uno dice tiene que estar al alcance de todo el mundo.

La censura invisible: el acceso a la televisión tiene como contrapartida una formidable censura.Esta la Autocensura que es las presiones que los periodistas reciben, que pueden perder el trabajo.

El rol de la sociología: es descubrir y mostrar eso que no se ve, para ayudar a reducir la violencia simbólica.

La tv muestra el problema de mostrar cosas que no son importantes y esto genera una división entre los que pueden acceder a la información leyendo los diarios y quienes no cuentan con esa posibilidad (esto imposibilita al ciudadano tener elementos para poder ejercer sus derechos democráticos). Por otro lado analiza que hay periodistas y imágenes que pueden potenciar el rasismo, temor –odio a los extranjeros.

Además la tv pasa de ser un instrumento que pretende reflejar la realidad a ser un instrumento que crea la realidad, por ejemplo cuando muestran porque hace paros la gente.

Hoy en día a través de los índices de audiencia, la lógica comercial se impone a las producciones culturales. La presión que ejercen los índices de audiencia genera dos dimensiones, tener la primicia y cuando se esta presionado por el tiempo no se puede pensar. Entonces se dice que la televisión concede la palabra solo a aquellos que pueden pensar rápidamente. Pero BOURDIE explica que solo se puede pensar tan rápido usando ideas preconcebidas. Pero esto plantea un problema ya que quiere decir que son ideas ya recibidas y se esta comunicando algo q ya se sabe. Al hablar de lo mismo el periodista tiene que serHomogéneo.

Debates verdaderamente falsos o falsamente verdaderos: el presentador tiene un rol de coacción ya que impone el tema y le concede la palabra a uno u otro según sus preferencias. El presentador recurre a la capacidad de la manipulación de la urgencia, el control del tiempo, le dará mas la palabra a quien él quiera escuchar mas.

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4- Bourdieu El gusto es un delator

EL GUSTO ES UN OBJETO DE ANÁLISIS SOCIOLÓGICO

-Del gusto, Bordieu hizo un objeto científico., él pretende a través de este capítulo explicar las prácticas culturales de consumo originadas en los gustos, dice que el gusto es un objeto muy fértil para entender las desigualdades sociales.

En algo tan subjetivo como el gusto existe algo objetivo que lo organiza.

Elementos del gusto legítimo:

- habitus

- campo

HABITUS

Hay dos dimensiones que explican su planteo: “interiorización de la exterioridad” y “exteriorizacion de la interioridad”, en los cuales lo social se interioriza a través del “habitus” y se exterioriza a través de las prácticas que producen los mismos habitus, los condicionamientos, asociados a una clase particular de existencia producen habitus, son estructuras predispuestas para funcionar.Son formas básicas de la visión del mundo:

a. están estructuradas porque guardan una relación con la posición social de las personas

b. son estructurantes, porque originan en esas mismas personas un conjunto de prácticas y de representaciones estructuradas por su mismo funcionamiento.

PRODUCEN HISTORIA CONFORMA A LOS PRINCIPIOS ENGENDRADOS POR LA HISTORIA, ASEGURA LA PRESENCIA ACTIVA DE LAS EXPERIENCIAS PASADAS, funcionan como esquemas de percepción y evaluación que YA están estructurados, y guardan una relación con el lugar que cada uno ocupa en la sociedad, con su clase social.

Si bien las percepciones y prácticas que cada persona origina son propias y comunes a una clase social, también tienen características distintivas respecto de otros grupos o clases. Los habitus culturales de las clases originan prácticas que se distinguen, RECHAZÁNDOSE entre sí. Los habitus impulsan en las personas mecanismos

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ideativos tanto de aceptación como de evitación. Elhabitus en general, es una construcción que depende de la posición que ocupan las personas en la sociedad.

En torno a los gustos se disemina un lenguaje de clasificación, toda una gramática de la diferencia cultural que guarda una correspondencia más o menos ajustada con la DESIGUALDAD SOCIAL.

CAMPOS SOCIALES

Bordieu piensa la sociedad moderna como un gran círculo en cuyo interior existe un conjunto de círculos más pequeños denominados campos sociales, y cada uno encuentra su razón de ser en la realización de ciertas actividades que lo distinguen de los otros campos. Son zonas de actividades sociales diferenciadas que funcionan con cierto nivel de autonomía y con otro nivel de dependencia. Cada persona que ocupa un campo determinado, ocupa entonces un lugar que los posiciona en relación con los otros integrantes del campo. La posición ocupada dentro de los campos es lo que dará origen a los contenidos de los habitus, que a su vez, originan prácticas y representaciones acordes con esa posición.

Estos campos han sido construidos a través de la historia, o sea, puede analizarse diacrónicamente y también sincrónicamente.

Quienes pertenecen a un campo, aceptan natural y mudamente las reglas del juego de ese campo, reconociendo y dándole valor a las actividades que se realizan dentro de él, toda la gente comprometida en un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes.

Ningún campo social puede funcionar si no está definido su CAPITAL ESPECÍFICO, es decir, si no está claro qué es aquello por lo cual todos sus integrantes, desde las posiciones que ocupan, se interesan y movilizan..

Lo propio del campo cultural (su capital específico) es la acumulación de bienes culturales. Hay personas que niegan la condición de “bien” cultural porque no se encuentran con un gusto que les de cabida. El conjunto de gustos que lleva al consumo del conjunto debienes culturales “indiscutibles” cuya “calidad” está fuera de duda,      conforman lo que se denomina GUSTO LEGÍTIMO. La calidad de los bienes indiscutibles es impuesta por las clases dominantes que universalizan en le campo de la cultura lo que le es propio.

El campo cultural y su funcionamiento no pueden entenderse de otra manera si no es a través del gusto legítimo, que se impone como un debe ser atravesando todas las posiciones del campo cultural, los otros gustos y consumos estarán más lejos o más cerca de este gusto legítimo impuesto. Es un criterio calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales.

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La cultura está organizada sobre la base de la asimetría y la desigualdad, que al estar naturalizadas, las representaciones de las personas visualizan en ellas una expresión de la desigualdad SOCIAL, porque la desigualdad en el plano cultural, corre paralelamente a las desigualdades socio-econoómicas.

El gusto legítimo fue definido en las posiciones “más” altas del campo cultural, las clases altas creen que sus gustos y consumos están justificados de por sí. El campo cultural debe ser visto como un espacio caracterizado por una distribución desigual de los recursos culturales, y por la relación dominante-dominado que se establece, como un campo de LUCHA, en el cual las personas se movilizan para conservar o transformar esta relación de fuerza (porque por ejemplo las clases medias se justifican queriendo reducir las distancias con las clases altas transformando su condición, y las clases bajas reconocen esa distancia)

LOS CONSUMOS CULTURALES Y EL GUSTO LEGÍTIMO

El gusto legítimo se concreta en el consumo de objetos simbólicos de la distinción, consumo que otorga a las personas el sentido del lugar que ocupa en el mundo. Lo que llamamos gusto legítimo, tiene poder SIMBÓLICO  es decir, tiene el poder de estructurar las diferencias y las semejanzas que los otros gustos tienen para con él, sin que esta estructura sea por lo general cuestionada.

*Los beneficios simbólicos del gusto legítimo son para POCOS. Un bien simbólico brinda más beneficio y DISTINCIÓN a su poseedor, cuanto más raro sea, y en el mundo del Arte lo más raro es lo más CARO; y asegura esa distinción.

EL GUSTO LEGÍTIMO DE LAS CLASES ALTAS, MEDIAS, Y BAJAS:

El campo cultural está estructurado en posiciones que jerarquizan a sus ocupantes desde lo más alto a lo más bajo.

El campo cultural está cruzado por luchas, luchas entre dominantes y dominados para asirse de algunos beneficios distintivos en torno a bienes que simbolicen algo más o menos parecido (ya que los bienes simbólicos son escasos, y son para POCOS9, porque debe recordarse que el campo funciona sobre la base de una complicidad de los integrantes de una clase que lleva a que no discutan la legitimidad de su gusto legítimo, pero como esos bienes del gusto legítimo son escasos, el objetivo de esa lucha será la creación de otros emblemas del gusto legítimo que permiten una degustación legítima de segundo grado (o sea, los emblemas de clase sustitutos). (Esta lucha se da no sólo entre las clases si no entre los integrantes de las clases altas y medias)

LA ILUSIÓN DE UN GUSTO INSCRIPTO EN LOS GENES (LOS GUSTOS DE LA CLASE ALTA)

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-Las clases altas tienden a pensar que su gusto por ciertas manifestaciones del arte es el resultado de que este se encuentra “inscripto” en sus genes, cuando en realidad, el acceso a las bellas artes lo tienen por estadística, los que más “tienen”; pero al no evidenciar el TENER, queda más a la vista la “calidad” de esas personas.

*el gusto de esta clase se traduce en una ARISTOCRATICISMO ESTETICISTA representado por el público de los museos de arte, los teatros, etc distanciado de la vida cotidiana porque “hay que tener tiempo” para hacerlo, hay que disponer de mucho dinero para hacerlo, y hay que tener tiempo de aprender lo que se ve.

LoS bienes simbólicos no son escasos solo si se considera a los integrantes de las clases medias y populares, sino también lo son dentro de las posiciones más altas, por eso sus integrantes también entablan una lucha y se MOVILIZAN para alterar la desigual distribución de la distinción dentro de esa clase.

EL GUSTO COMO SIGNO DE BUENA VOLUNTAD CULTURAL Y MALA CONCIENCIA (CLASE MEDIA)

Sus gustos son organizados por la industria cultural que produce a gran escala un conjunto de bienes culturales para mercados diversos. Son las más concientes de su posición (conciencia infelíz de saber que no pertenecen ni a una cosa ni a la otra) sus gustos delatan la intención de separarse simbólicamente de las clases POPULARES y la pretensión de parecerse lo más posible a las clases ALTAS

*los gustos de las clases medias delinean una ESTÉTICA DE LA PRETENSIÓN.

EL GUSTO DE LÍMITES ESTRECHOS O CONCIENCIA DE LA NO-CORRESPONDENCIA (CLASE POPULAR)

Su gusto es pragmático porque no puede concretarse en objetos cuya degustación lleve mucho tiempo o dinero; ellos intervienen en el campo pasivamente porque no opondrán estrategia de distinción alguna ante la escasez de los objetos simbólicamente relevantes del gusto legítimo, porque la necesidad IMPONE un gusto de necesidad que implica una forma de ACEPTACIÓN de lo necesario, de resignación de lo inevitable. Limitados por las carencias familiares y por la necesidad de resolver la cotidianeidad familiar del mañana inmediato, tienen otra relación con el tiempo, un tiempo que no puede perderse en museos o teatros, y debido a esto llegan a pensar que “esto no es para nosotros”. Sólo mantienen un lazo con la cultura LEGÍTIMA, o sea, la cultura que les brinda el universal sistema escolar.

5-Foucault

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Las múltiples conexiones entre verdad y política, o entre formas de producción del saber y del ejercicio del poder, constituyen la columna vertebral de la obra de foucoult. La intersección entre el saber y el poder se fabrica y se reproduce en los espacios pequeños y cerrados, en la " unidad mínima" que puede ser la prisión, la escuela o la fabrica. La articulación entre saber y poder se da allí donde florecen estrategias de control y tácticas de disciplinamiento, es decir, donde el poder graba y registra sistemáticamente los cuerpo de cierta forma y no de cualquier otra. A foucoult no le interesa el sujeto sobre el que acontecen las practicas de poder porque el sujeto queda disuelto en las practicas mismas y no entra en el análisis. El saber/ poder produce hombres, producir significa aquí: construir mentalidades, " cuerpos psiquicos" que se rigen por una cierta forma de entender lo verdadero , lo sano , lo normal, lo licito. Es en esta función productiva, donde el poder es condicionamiento. El proyecto de foulcoult fue el de efectuar una critica del poder, donde lo que más resalta es el carácter productivo del mismo, ósea, su eficacia para condicionar, moldear y fabricar espacios, individuos y discursos. La critica de foulcoult al concepto de poder conduce aquí a una homologación de poder y condicionamiento. Condicionar no es eliminar al sujeto sino reconstruirlo del lado del objeto: como sujeto al poder, al discurso del poder y a su ejercicio. Pero el condicionamiento si bien es productivo en cuanto construye sujetos, tmb es negativo porque el sujeto solo puede construirse a partir de un discurso de limites: limites q crean el discurso y6 q imponen las practicas.Situados en el terreno de foulcoult, lo productivo del poder alude tanto a la construcción de discursos como de sujetos q son objetos de esos discursos, por el contrario, lo negativo de ese poder reside en q esta construcción es a la vez la exclusión del sujeto autónomo. El condicionamiento apunta justamente a inventar un sujeto y a abolir la instancia de autodeterminación q es propia del sujeto. Este poder es producción y disoluciónTds las instituciones tienen la misma estructura de poder. Tanto mas eficaz es el condicionamiento cuanto mayor es la identidad entre las múltiples estructuras de poder que ocupan los espacios neurológicos de la sociedad: la fabrica-prision, el orfanato-prision y el colegio- prision. El condicionamiento trabaja en base a esta continuidad entre espacios de poder. La clave esta en la sincronía entre instituciones que, aunque heterogéneas en funciones y contenidos, tienen idéntica forma de diferenciar los verdadero de lo falso, lo sano de lo enfermo, etc.

6- El laberinto de la cultura

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Cultura: Nada del quehacer “estrictamente humano y social” quedaría por fuera de su designación.

La noción de cultura fue trasladándose del plano individual al social: del conjunto de habilidades y atributos que califican y distinguen a los individuos “cultos” y “artistas”, paso a ser pensada como un fenómeno social. Mas tarde, cultura relacionada con las problemáticas relacionadas con el poder y dominación, con el cambio y el conflicto social. Otras vertientes se basaron en laintersubjetividad y el poder de los simbólico en dichos procesos.

Definición de cultura de Edward Tylor, totalidad compleja que comprende todo lo creado por el ser humano, así como las experiencias heredadas y adquiridas del individuo en tanto miembro de una sociedad concreta. Por un lado pensar cultura como modelo de comportamiento, de patrones de conducta típicos y por otro como sistema de símbolos y significados articulados con las practicas sociales.

Cultura: Sistema de símbolos creados por el hombre, compartidos, convencionales que suministran a los seres humanos un marco significativo dentro del cual puedan orientarse en sus relaciones reciprocas, en su relación con el mundo que los rodea y en su relación consigo mismos.

Pone en manifiesto la organización social, las formas que adopta el mundo social y los significados y contenidos de las acciones y relaciones sociales que se devuelvan en ese contexto.

El pensamiento sobre lo que es la naturaleza de la cultura esta dividido entre los “naturalistas       y culturalistas”   ;

Para los naturalistas, la cultura es concebida como conductas aprendidas y transmitidas no genéticamente, por lo que no seria un fenómeno exclusivamente humanos, pues las han desarrollado otras especies superiores, por medio de la imitación y del aprendizaje. Esta comparación seria valida si solo se tomaran en cuenta, argumentan los culturalistas, los comportamientos de la humanidad en sus 1eros estadios. Pero esta comparación no es valida para la actualidad, por el elevado nivel de complejidad y diferenciación de las sociedades modernas.

Según los culturalistas la vida humana escapa de las determinaciones naturales, pues no hay nada que establezca que los individuos nazcan en un tipo de sociedad concreta.

Perspectiva de Freud: La cultura como una resultante de la evolución corporal y por otra como oposición entre lo social y lo natural. Para él la cultura se instituye en el

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lugar de la represión de lo biológico entre las sociedades (superyo) y el individuo instintivo (ello).

Él analiza la cultura tomando en cuenta tres dimensiones:

-1er Rasgo, desarrollo de la ciencia y la tecnología. Producto de la capacidad transformadora del hombre para controlar la naturaleza

-2da característica, valores y creencias que guían el comportamiento humano.

-3er característica, normas que regulan los vínculos entre las personas, haciéndose posible la convivencia.

Freud, concibe a la relación cultura naturaleza en términos de tensión entre lo biológico y lo social y otorga a la represión de lo instintivo el papal relevante para disminuir dicha tensión.

Para Freud la cultura es aquello que ha permitido a los hombres elevarse por encima de sus condiciones, abarca el saber y hacer, conocimiento y actividad:

-     para dominar y transformar la naturaleza en un hábitat

para controlar los impulsos de la especie, transformándolos de antisociales a sociales.

7- TRANSICION DEL REGIMEN FEUDAL AL CAPITALISMO Y A LA SOCIEDAD

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INDUSTRIAL

El feudalismo se desarrolló en Europa Occidental en los siglos IX y XV. Se define como un sistema económico, político y social. Las relaciones sociales obligaban a los hombres a estar atados a la tierra durante toda su vida y cumplir con los ritos religiosos sin posibilidad de cambiar de lugar o posición social, ya que sus conductas estaban basadas en conductas prefijadas por el ‘’mandato divino’’. Durante la Edad Media la sociedad podía dividirse entre los hombres libres y aquellos que no lo eran. Era una sociedad de tipo estamental en tres; los miembros de la Iglesia, los guerreros (nobles) y los trabajadores. Los hombres libres podían o no pertenecer a la nobleza del clero pero esto iba a depender de su situación social o jurídica.El siervo no era un esclavo porque poseía derechos jurídicos. Había siervos domésticos y siervos de la gleba. Los siervos de la gleba su dependencia estaba fijada respecto a una heredad y no de una persona, si la tierra cambiaba de dueño aun así esto no lo desligaba de ella. Los siervos domésticos, eran personas libres que buscaban la protección de más fuerte (contrato de vasalleje). Este entretejido de deberes y derechos conformaba una red que unía a la humanidad en su conjunto. En la sociedad feudal cada uno cumple un rol en pos del bien común, formando parte de un estamento durante toda la vida. No había posibilidad de movilidad social. La producción era inestable, perdiéndose muchas cosechas, generando hambre y epidemias. Los altos estamentos eclesiásticos ocupaban un estrato social semejante al de la gran nobleza. Se consideraba necesario que parte de la producción fuese entregada a la Iglesia para ser ofrecida, por su intermedio, a Dios (Diezmo). Por eso también recibieron tierras y trabajadores campesinos para cultivarlas.Los grandes centros monásticos eclesiásticos fueron reservorios del conocimiento y fue la Iglesia encargada de transmitirlo.El concepto de riqueza se asentaba sobre la extensión de tierras y el nuero de vasallos que poseía un señor feudal, se producían continuas luchas ente ellos para apoderarse del mayor número posible de feudos, lo cual obligo a la generación de ejércitos. La producción se centraba en el señorío, grupo de tierras sobre la que el señor feudal administraba justicia,exigiendo a sus habitantes trabajo y tributo. Las tierras del gran dominio se dividían en:• Reserva:era la tierra de la que vivía el señor, explotada por trabajadores domésticos. Espacio cercado donde se ubicaba el castillo o mansión señorial.• Mansos: eran las parcelas donde vivían los campesinos, producían sus alimentos y sobre las que recaían las obligaciones.• Tierras de uso común o bienes comunales: prados, bosques donde se recogía la leña o madera para fabricar herramientas. Los habitantes del señorío llevaban a pastar sus animales o recogían frutos silvestres.• Región de casa: reservada al señor.

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Características de la sociedad feudal :• Encerrada en sí misma• Casi incomunicada• Con una economía de subsistencia• Poco intercambio comercial• Ausencia de una autoridad central • Formación de feudos ( grandes tierras bajo el poder de feudos) una cultura religiosa y tradicionalista, que no permitía el cuestionamiento de la ‘’verdad divina’’• Un orden social y jerárquico inamovible.

En el marco político, era un estado monárquico. El poder estaba disputado por la iglesia por un lado y por otro la nobleza feudal. La participación política era sólo para la nobleza y el clero. El estado tenía muy poca especialización, poca administración y casi no existía la burocracia.El sistema feudal era principalmente rural, pero hubo un mayor desarrollo en las ciudades. La población estaba dedicada a la producción artesanal de mercancías destinadas principalmente para el comercio a larga distancia. En algunas ciudades los gremios de artesanos y las guildas dirigían el gobierno comunal y organizaban la vida de los habitantes. Esto va ir creciendo y volviéndose más poderosa a medida que se incrementa el comercio.La característica principal del feudalismo fue su condición de sistema de producción para el uso y no para el mercado. Por lo tanto no había presión para el perfeccionamiento técnico. En forma lenta se fueron produciendo innovaciones en los sistemas de cultivos etc. No se generó un mercado nacional porque los señoríos eran autosuficientes.Tanto en el campo como en la ciudad la producción se realizaba con herramientas propias de trabajadores, no con máquinas. Era altamente inestable e inseguro. Perdidas de cosechas produjeron hambrunas y epidemias. Las alteraciones demográficas, por la ignorancia sobre las épocas correctas para la producción agrícola, fue parte de un ciclo de causas para la generación de grandes cambios sociales en el siglo XIV. La fuerte crisis agrícola, reducción de la población afecta directamente a las condiciones de producción. 

El orden feudal se disgregó en un lento pasaje desde la economía de subsistencia agrícola hacia la vida urbana, artesanal y comercial. A partir de siglo XIV, en Inglaterra desapareció el sistema de servidumbre y se expandieron los pequeños propietarios. La disminución de los siervos llevo a que la reserva se explotara por el método de arriendo. Podía ser de periodos largos, hereditaria o por periodos cortos. Si el arriendo era hereditario, el arrendatario se beneficiaba porque el pago se mantenía estable y durante esa época los precios agrícolas aumentaron. Por lo que los campesinos se enriquecieron y se transformaron con el tiempo en capitalistas rurales. Para lograr beneficios el señor feudal tendió a reducir los periodos de arriendo, por lo que los 

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campesinos sujetos a este tipo de situación se perjudicaron y en muchos casos llegaron a ser expropiados de sus tierras. El rey se fortaleció, haciendo desaparecer el sequito de los señores feudales. La monarquía absoluta era la forma política predominante de la época en Europa Occidental.La reforma protestante critico el poder absoluto de la Iglesia católica y propuso una nueva interpretación de la Biblia. Buscaba separar a la iglesia de los asuntos del gobierno. La ruptura llevo a que sus propiedades fueran incautadas por la Corona, desaparece el diezmo. Se venderán esas tierras para solucionar el déficit habitacional, venta que se hará a la nobleza media y baja conformando así una nueva clase propietaria rural.Además de la aparición de lo nacional, surgió una nueva cultura, el espíritu de lucro, el espíritu burgués. La ‘’salvación’’ está en el éxito de la vida.A partir de este siglo, el mundo feudal inició una transformación que significó con el tiempo su desaparición y el surgimiento del capitalismo.

Causas de la decadencia del feudalismo • Nuevas vías comerciales• Mejoramiento de los medios de transporte• Cambios en el consumo• Crecimiento de la producción artesanal hasta convertirse en manufacturera• Aumento de la producción agrícola• Migraciones a las ciudades• Acumulación del capital• Concentración de la propiedad de la tierra• Aumento de la población.

EL CAPITALISMO Y LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

Durante los siglos XVII- XVIII las economías se industrializaron, el mundo se unifico y se fue consolidando el capitalismo.En el siglo XVI Europa llego a América lo que comenzó la extracción de metales preciosos de las tierras americanas. Esto fue un hecho decisivo para el cambio económico y social. Significo la solución a la crónica falta de metal moneda.Inglaterra se caracterizó por pasar de las pequeñas parcelas a los latifundios, aumentando la producción gracias a las nuevas técnicas e instrumentos, al aumento del comercio y el consumo. Los campesinos expropiados de sus tierras, fueron a las ciudades donde vivían hacinados y en pésimas condiciones. Acumularon capital y pusieron talleres para fabricar manufacturas y usaron a los artesanos en quiebra como mano de obra. Los primeros serán la burguesía y los segundos el proletariado (nuevas clases sociales). Esto va a dar el incipiente de expansión al comercio de corta y larga distancia.En el siglo XVIII fue un siglo de guerras religiosas, de quema de brujas y procesos de 

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hechicería. Surgieron corrientes extremistas.Por cuestiones religiosas y políticas se produce la Revolución gloriosa en 1688 que clausura todo intento de monarquía parlamentaria, lo que favorece al sector de la nobleza media y baja y a la burguesía.La economía se desarrolla de forma tal que posibilita la Revolución Industrial. La revolución industrial fue una combinación de la revolución agrícola, de los transportes, comercial, científica, social, política y cultural. Todas estas causas fueron acompañadas por el aumento de la población, abrupto descenso de los índices de mortalidad, la aplicación de la ciencia en la industria y el empleo del capital en formas más intensa. Hubo una transformación de comunidades rurales en urbanas y el surgimiento de nuevas clases. A medida que la Revolución Industrial avanzaba, las exportaciones crecieron enormemente. Había una estrecha relación entre a tecnología y la economía (aumento de ahorros); en consecuente consistió en cambios en el volumen y en la distribución de las riquezas. También amplio los conocimientos geográficos del hombre y la ciencia y cambió la percepción que tenia del universo, ocasionando también una revolución de ideas.Desde lo social, implicó la generación de una nueva clase social que tenía influencia para incidir en la creación de las bases institucionales y jurídicas necesarias para expandirse y fortalecerse. Necesitaban de condiciones para poder comerciar libremente con otros países.Tanto como la Revolución Industrial, la Revolución Francesa son consideradas momentos de un mismo proceso: consolidación del sistema capitalista.

INTRODUCCION A LA SOCIOLOGÍA CLÁSICA

La sociología se define como campo definido del conocimiento en el siglo XIX. Antes la filosofía ocupaba ese lugar por medio de especulaciones religiosas y referidas a los problemas de organización de la sociedad y el poder.El punto de ruptura de esta tradición permitirá la constitución autónoma de lo que hoy se conoce como ciencias sociales. Nicolás Maquiavelo, con una obra marca la liberación para la reflexión sobre a política lo que se podría llamar ciencias políticas que fue el primer campo secularizado con prescripciones científicas. El origen y desarrollo de cada campo de conocimiento surge con las preguntas que se plantean por el desenvolvimiento social. Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau son algunos precursores que indican el camino de la constitución del nuevo saber. El sistema organizativo no distinguía lo público de lo privado, comienza a ser pensado como un proceso de construcción colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y organiza. Nace la idea del ‘’contrato social’’.El segundo movimiento corresponde a la economía política que también siguió los ritmos de desarrollo de la sociedad. La atención se dirigía a los problemas de producción, comenzaba la Revolución Industrial.Tanto como la ciencia política y la económica eran fragmentos de una única ciencia de 

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la sociedad. Los hechos políticos y hechos económicos eran concebidos como fenómenos que se cruzaban y se condicionaban mutuamente.

Origen de la sociología clásica 

La sociología antes de ser reconocida como ‘’ciencia de la crisis’’, era considerada ante el pensamiento más cerrado tradicionalista como destructiva al orden social.Referida a las relaciones entre los hombres, después del Renacimiento en el siglo XIX estaba ligada a una situación de crisis. Era conservadora y propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar un mejor funcionamiento del orden constituido. La ciencia política y económica se complementaba de tal forma para el avance de las ciencias naturales contribuyendo a la secularización del mundo, a la proyección del hombre burgués al plano de dueño y no de esclavo de la naturaleza y de la sociedad. Este nuevo orden, comenzó a madurar producto del industrialismo. El estímulo para la aparición de la sociología fue la Revolución Industrial. Aparece además el proletariado como nuevo actor social. Para dar respuesta dar las conmociones postrevolucionarias se presentan dos ideas: el socialismo contra la tradición de la sociología clásica.La sociología intenta reconstruir las bases del orden social, ahora sumido por la lucha de clases. Su función era dar respuestas conservadoras a la crisis. Los temas de la sociedad pasan a ser motivo autónomo de investigación.La sociedad era comparada como un organismo a la cual se le debían distinguir sus partes y su funcionamiento: una fisiología. Saint- Simón propone a la fisiología e higiene como instrumentos para la corrección de las enfermedades del organismo social. Emile Durkheim se presenta ya en una etapa madura de la sociología presentando ‘’ las reglas del método sociológico’’.El positivismo significaba también una oposición contra el negativismo de la filosofía racionalista de la Ilustración. La sociedad puede incluir procesos de cambio pero bajo un orden. Todo conflicto que tendería a destruir radicalmente ese orden, debía ser prevenido y combatido, lo mismo que la enfermedad en el organismo. Diferencia cultural entre Alemania y Francia.

Los padres fundadores

Los primeros que abren el campo de investigación más o menos semántico son los 

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pensadores racionalistas, son ellos los que llevan a descubrir leyes del desarrollo social. Montesquieu también considerado como percusor de la sociología, decía que las instituciones políticas dependen del tipo de Estado y éste a su vez, del tipo de sociedad, cada sociedad debía constituir el suyo de acuerdo con sus particularidades. Para Montesquieu es posible construir una tipología de sociedades basada en la experiencia histórica. Esta concepción sobre los cambios en los tipos de sociedades por la división social de trabajo será retomada por Durkheim. Pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarquías y el desarrollo del capitalismo industrial no provocaron el equilibrio social esperado. Surge así la reacción antiiluminista. Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitución de la sociología. Robert Nisbet señala que las cinco ideas-elementos esenciales de la sociología estarán presentes en todos los teóricos clásicos, estas serán: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineación. Estaba vinculado con el pensamiento conservador preocupado por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Su concepción de la sociedad era un todo organizo, superior a los individuos que la componen unificado en los elementos por los valores y estabilidad que proporcionan sustento en las normas que reglan la conducta de los individuos y a las instituciones. El tema central era el orden social.Auguste Comte se considera el fundador de la sociología, él es el inventor de la palabra, antes la denominaba ‘’física social’’ que según su punto de vista simbolizaba mejor sus intenciones de asimilar el estudio de los fenómenos sociales a la perspectiva de las ciencias naturales. Comte fue secretario de Saint- Simón.El sistema industrial del futuro será gobernado autoritariamente por una elite integrada por científicos y por ‘’productores’’ (capitalistas y asalariados)En 1825 Francia se veía sacudida por la lucha de clases sociales. Los saintsimonianos comenzaran a escribir para los intelectuales y para el pueblo. El punto de partida metodológico de la sociología clásica será el postulado de la independencia de los problemas sociales respecto a los económicos. Pero las ciencias fragmentadas se comenzaran a enfrentar con que no podrán responder o plantear preguntas, porque su formulación dependía de una visión globalizada y dinámica de la totalidad de las relaciones sociales.La autonomía de la sociología será finalmente fundad por Comte. El objetivo de sus obras es contribuir a poner un orden en una situación social que definía como anárquica y caótica, mediante la construcción de una ciencia que en mano de los gobernantes pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. La idea de evolución es la del desarrollo sucesivo de las tres etapas propuestas por Comte. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y colocaría en una nueva categorización jerárquica de las ciencia a la sociología en la cima de ellas.Spencer fue mucho más positivista, para él no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. La teoría de Spencer consagra triunfalmente 

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el predominio del capitalismo libreempresista y la influencia imperialista británica. Declara el principio de la supervivencia del más apto para justificar la conquista de un pueblo sobre otro.La sociología es un fruto tardío en Alemania en relación con Francia e Inglaterra. La posibilidad de construir un campo autónomo de conocimiento fue rechazada por los problemas políticos del Estado. Pero finalmente hubo una diferenciación entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. Solo lo fenómeno y lo real puede ser conocido, lo cultural, lo propio del espíritu solo puede ser intuido.Tonnies considera a la sociología como el conocimiento de las relaciones sociales que sólo pueden ser concebidas como un producto de la voluntad del hombre. Los dos tipos básicos de relación del hombre son los de ‘’comunidad y sociedad’’. Toma a la sociedad como un organismo. Max Weber para él los lazos de solidaridad que constituyen a la comunidad conformaran lo que llama solidaridad mecánica y los que constituye a la sociedad son los lazos de solidaridad orgánica. Junto con Durkheim, Weber comienza a preocuparse por la metodología de la sociología. Durkheim toma como compromiso, la colaboración de la consolidación de un orden moral que le diera a la nación francesa, que para ese momento estaba bajo la consolidación de la Tercer República, la estabilidad del antiguo régimen pero fundada sobre otras bases. Uno de sus libros fundamentales fue ‘’El suicidio’’ donde señala que la felicidad del hombre sólo es posible si éste no se exige más de lo que le puede ser acordado, pero el hombre se plantea fines inalcanzables así cae en la depresión. El orden moral es equivalente al orden social que se expresa como un sistema de normas y constituye las instituciones. La sociología es el análisis de las instituciones, de la relación de los individuos con ellas. En su obra ‘’La división del trabajo social’’ establece la relación entre el individuo y la sociedad, forma en la que los individuos se relacionan entre sí por los diferentes tipos de solidaridad que se da entre ellos. La solidaridad orgánica es la más compleja, porque resalta la diferencia entre los individuos lo que crea conflictos y que sólo pueden ser limitados por una autoridad exterior. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad es la conciencia colectiva que es exterior al individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes, la que modela al individuo.Hay tres tipos de suicidios:1. El suicidio egoísta que es motivado por aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los solitarios y marginados, no tienen lazos fuertes con la sociedad2. El suicidio altruista, el hombre se mata porque está demasiado ligado a la sociedad, por ejemplo el orden militar. 3. El suicidio anómico, anomia significa ausencia de normas. El hombre que se suicida en este caso es porque no ha sabido aceptar los límites que la sociedad le impone, aquel que aspira a más de lo que puede y cae en la desesperación.

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El objeto de la sociología es el estudio de los hechos sociales; el método para estudiarlos es considerarlos como cosas. Los hechos sociales son toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior.La insuficiente integración del individuo con la sociedad es el síntoma patológico de las sociedades modernas. Durkheim en la división del trabajo social plantea la solución, la principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupan a os hombres por profesiones.

8- APUNTES GENERALES

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Cap. 4 (contexto) El organicismo social durkheimiano

Durkheim se encargo de analizar los efectos de un proceso de industrialización ya consolidado.

El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones, como el reconocimiento al derecho de huelga que significo una importante conquista en términos de intereses de la clase trabajadora.

El movimiento obrero sindicalizado comenzaba su transformacion hacia una entidad corporativa, negociado ante los planteos de los empresarios.

Durkheim se intereso desde su juventud en la religión. En su época de estudiante de intereso en las obras de Kant, Rousseau, Montesquieu y Comte. Se dedico al análisis de los fenómenos sociales, criticando al estado rudimentario de la era abstracta en donde no s demostraba su verdad media una experimentación empírica.

La meta final era la consolidación de las instituciones democráticas, lo que reunía una unión nacional asentada sobre principios laicos.

Muere a fines de la primera guerra mundial.

La propuesta de Durkheim se basa en fundamentar las concepciones teóricas en un sustento empírico, analizando y comparando los datos observados en la realidad.

Define el “hecho social”, considerado como un fenómeno independiente, exterior y coercitivo con relación a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente El hecho producido en forma colectiva representa u una realidad sui generis, espontanea, diferenciada de la acción y del pensamiento del individuo.

Sugiere la aplicación de un método experimental indirecto que consiste en un modelo comparativo de tipos como el único camino viable para la sociología.

Estimaba que el eje del conflicto de las sociedades industriales se centraba en la carencia de elementos protectores de los sectores más débiles, los trabajadores con respecto a los empresarios. La causa de guerra de clases no residía en la división del trabajo sino en la falta de una regulación adecuada para la misma.

Esta ausencia de reglas derivaba en una situación de hecho donde los contratos de trabajo particulares reflejaban la situación desventajosa de los obreros en cuanto a su posición económica.

Las variantes del contractualismo incluyen desde la propuesta absolutista de Hobbes hasta la versión republicana de Rousseau, pasando por la defensa del estado monárquico-constitucional, de acuerdo con la concepción política de Locke.

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Para Durkheim, la aceptación colectiva de determinado ordenamiento socio estatal se logra sobre la base comunitaria de un agrupamiento humano. La religión cumple una función social básica por su rol normativo y formador de reglas compartidas.

Cap. 2 (apunte) Las reglas del método sociológico – Durkheim

Los hechos sociales son cosas con el mismo derecho que las cosas materiales aunque de otra manera. Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos tener una noción adecuada por un simple procedimiento de análisis mental, todo aquello que se puede comprender a condición de salir de si mismo por medio de la observación y experimentación.

En lo colectivo cada hombre solo interviene en una ínfima parte, y lo que pasa en los demás para nosotros nos es desconocido. Los estados de la conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia individual, son representaciones de otra clase.

Todo pensamiento colectivo tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiado en si mismo, por si mismo, con el sentimiento de lo que tiene de especial respecto al parecido del pensamiento de los particulares.

Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares.

Todo medio físico ejerce una coacción sobre los seres que sufren su acción, pues están en cierta medida obligados a adaptarse a el. Claro esta que el individuo interviene en su génesis, pero para que exista un hecho social es preciso que muchos individuos hayan combinado su acción, y que de esta combinación haya salido un concepto nuevo.

Se puede llamar institución a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad; la sociología podría por tanto definirse como la ciencia de las instituciones, de su génesis y de su funcionamiento.

Las relaciones, las acciones, las costumbres, son conceptos que toma el individuo por su educación estos tipos de conducta o de pensar no solo son exteriores al individuo, sino que están dotadas por una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se impone quieran o no.

Si una persona trata de violar las reglas del derecho, las demás personas reaccionaran ante el para impedir el acto o para anularlo. La conciencia publica impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre los ciudadanos.

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La mayoría de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que provienen del exterior, y es evidente que solo pueden penetrar en nosotros por medio de la imposición.

Un fenómeno a su vez, solo puede ser colectivo a condición de ser común a todos los miembros de la sociedad, o por lo menos a la mayoría de ellos.

Un hecho social se reconoce en el poder de coerción externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se reconoce a su vez por la existencia de alguna sanción determinada, ya por la resistencia que el hecho opone a toda conducta individual que tienda a violarla.

Hecho social, toda manera de hacer, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior, o bien que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Cap 17 (apunte) Problemas de la representación de los grupos profesionales – Durkheim

Se trata principalmente del papel que los grupos profesionales están destinados a cumplir en la organización social de los pueblos contemporáneos.

Para la formación de estos grupos, una regla no es solo una manera de actuar habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustraída de alguna medida.

Los únicos grupos que tenían cierta permanencia son los que llamas actualmente sindicatos, sea de patronos o obreros, eh aquí un comienzo de organización profesional.

Un sindicato es una asociación privada, sin autoridad legal. Su número es ilimitado para que se unifiquen.

Entre los grupos contrarios siempre subsiste la ley del más fuerte. Lo que si pueden hacer es poner un intermediario, como lo seria el gobierno, para que los contratos sean recíprocos.

Lo que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de contener los egoísmos individuales, de mantener en los trabajadores un sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del más fuerte no se aplique tan violentamente como en las relaciones industriales.

Los individuos se asocian no solo para defender sus intereses, sino para asociarse y no sentirse perdidos entre la multitud, para junto con otras personas llevar una misma vida moral.

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Así como la familia fue el medio en que se elaboraron la moral y el derecho domestico, la corporación es el medio natural en que se elabora la moral y los derechos profesionales.

Una sociedad esta compuesta por muchos individuos desorganizados y es muy difícil que la actividad colectiva se exprese por el único orgasmo del estado y este tiene lazos muy exteriores como para poder penetrar en las conciencias individuales.

En tanto haya ricos y pobres no podrá haber un contrato justo ni una justa repartición de los bienes.

Cap 3 (contexto) – desarrollo de la perspectiva conceptual y epistémico marxista

Marx consideraba que la historia esta regida por leyes que no pueden ser modificadas simplemente por la acción de algunos individuos con buenas intenciones, que apelaban a una escala de valores y no a los hechos.

Marx apelaba a la razón de los seres humanos reconociendo la existencia de leyes, aunque para comprobarlos necesita la evidencia de los hechos empíricos, para ellos se basaba en la observación y la experiencia.

La nueva teoría considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el control de la naturaleza y de si mismo a través de su trabajo. Esta actividad de reflejada en la lucha de clases. El progreso se va sucediendo en las victorias de unas clases sobre las otras.

Engels dice que los esclavos se convierten en siervos y estos en hombres libres.

El mundo antiguo dio lugar al medieval, y este al capitalista con el surgimiento de la burguesía industrial y su contrapartida, el proletariado. Todas entraban en la lucha de clases, y según Marx la clase sometida era el proletariado. Este carece de bienes y no tiene ninguna clase por debajo de el. Es por eso que quiere abolir la lucha de clases y destruir el estado.

Una clase es definida como un grupo de individuos que viven dentro de una sociedad y cuyo modo de vida esta modelado por el lugar que ocupan en la producción industrial. Tal posición en definida como clase en si.

Las formas de conciencia de esta clase es la llamada clase para si.

La acumulación que se obtiene de los excedentes de bienes que necesita la sociedad se transforma en ganancia para los capitalistas.

Marx reconoce 4 tipos de de propiedad:

. la propiedad trival: se encentra en pueblos que viven de la casa y la división del trabajo es muy escasa y con muy poco desarrollo tecnológico. Sistema político patriarcal.

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. la propiedad comunal y estatal: se da durante la época antigua en que las tribus se juntaban en las ciudades. Generalizaban la propiedad privada, establecían autoridades estatales y se toma a los trabajadores como esclavos.

. la propiedad feudal o corporativa: aparece en la edad media y la relación laboral era la servidumbre.los siervos estaban arraigados a la tierra y en contra del poder terrateniente.

. la propiedad capitalista: la división del trabajo provoca la separación de la producción con comercio. Nace la especialización en las tareas y el comercio se extiende. Así nace una nueva clase en contra de la nobleza terrateniente, la burguesía. La relación entre el capitalista y el obrero es a través del dinero. A la vez la maquina sustituye al obrero dando lugar a la producción en serie.

Marx idealiza un partido que estaría formado por individuos decididos en busca de la revolución para hacer que s respeten sus derechos, a esta la llama dictadura del proletariado.

Cap 4 (apunte) Conceptos básicos del materialismo histórico – Marx por Luchini

Marx intenta buscar ciertas constantes en el comportamiento social de los hombres.

Señala que el análisis de la historia debería partir de 3 datos: la organización biológica de los individuos, las condiciones naturales y las modificaciones aportadas por el ser humano y su comportamiento.

El hombre produciendo sus medios de subsistencia produce indirectamente su propia vida material.

La conciencia surge de la relación que los hombres establecen entre si y con la naturaleza, o sea, en el proceso de trabajo. Este comportamiento concreto y social fundamenta toda la producción intelectual y la conducta humana. El pensamiento y la acción del hombre se desarrollan según esta teoría, en relación directa con su modo de vida o formas de producción.

El hombre a fin de poder vivir tiene que satisfacer ciertas necesidades, la producción de los medios para satisfacer esas necesidades primarias constituye el factor primordial en la historia humana y el otro factor que influye en la evolución es la familia y esa necesidad de prolongar lo suyo a sus seres queridos.

Marx resume en 4 puntos su teoría de las transformaciones y del paso del capitalismo al socialismo:

- Se va formando una clase destinada a sobrellevar todas las cargas de la sociedad, sino gozar de sus beneficios. Esta clase constituye el núcleo mayor de la sociedad.

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- La sociedad se ha basado siempre hasta ahora en el dominio de una clase que tenía en su poder las fuerzas productivas. El estado era la expresión practico-idealista de esta clase dominante.

- Con la revolución comunista cambiara la organización social misma. No habrá división de clases con el predominio de una sobre las otras.

- para implantar el comunismo solo hay un medio, modificar en masa a los hombres de la sociedad.

Con la adquisición de nuevas fuerzas productoras, los hombres cambian su modo de producción y con el modo de producción cambian sus relaciones económicas.

La clase social para ser reconocida como tal debe cumplir 2 requisitos: uno económico y el otro psicológico.

El de tipo económico tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de producción social y su relación con los medios de producción, simplificada en propietarios tiene y no propietarios de los medios de producción.

El de tipo psicológico tiene que ver con que se encuentran unidos por lazos de pertenencia dados por la conciencia de clases, ósea por el reconocimiento de sus intereses comunes.

Marx señala que las ideas dominantes de cada época son las de las clases dominantes ya que al producir los medios de producción material también controlan los medios de producción mentales imponiendo así dichas ideas a la sociedad.

Al utilizar los términos “fuerzas productoras” y “relaciones de producción” constituyen el modo de producción. Marx establece dos conceptos, la infraestructura y la superestructura.

En la producción social se someten relaciones necesarias entre los hombres, independientes de su voluntad. El conjunto de esas relaciones constituyen la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre la que se eleva una superestructura jurídica y política.

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9- EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIÓN Y LA CONSOLIDACIÓN DEL CAPITALISMO   

La Revolución Industrial (que se inició en Gran Bretaña a fines del siglo XVIII) representó, además de un cambio sustancial de innovaciones tecnológicas, un conjunto de transformaciones económicas, sociales y políticas que cambió el curso del desarrollo humano. Esta revolución fue un factor crucial que potenció el funcionamiento del régimen capitalista y su progreso y paulatina evolución. El progreso industrial fue consecuencia de la aplicación cada vez mayor de los conocimientos científicos sobre el sistema de producción y de la inversión de capital en forma intensiva y extensiva.

La expansión industrial fue posible en gran parte por la existencia de mayor oferta de tierra y trabajo y debido al uso del carbón el cual permitió la utilización del vapor como fuente de energía destinado a las maquinarias y el transporte.

El conjunto de transformaciones produjo un aumento de la población que se asentaba mayoritariamente en las ciudades, y el surgimiento de nuevas clases sociales: los burgueses y proletariados. El aumento de la población se debió a una mejora en la cantidad y calidad de alimentos, un abrupto descenso de los índices de mortalidad y a nuevos avances científicos en la medicina.

Debido a la reducción de la tasa de interés junto al aumento de los precios y la posibilidad de obtener grandes ganancias, comenzaron a invertirse capitales en el sector industrial, en el cual las instituciones bancarias tuvieron una gran importancia. A medida que el proceso de industrialización avanzaba, creció el mercado interno y las exportaciones y también hubo un progreso en las comunicaciones.

El comercio con regiones alejadas, de otros continentes amplió los conocimientos geográficos del hombre, y la ciencia cambia la conciencia existente acerca del universo, provocando una revolución en el campo de las ideas.

Los empresarios reunieron a los obreros en un solo taller o establecimiento fabril, lo que provocó la resistencia de estos. Pero debido a la nueva disciplina empleada por los dueños de las fábricas que aplicaban sanciones muy severas para aquellos que no cumplieran con las nuevas normas, a los obreros no les quedó alternativa más que aceptarlas. Son el sistema fabril aparece una nueva concepción del tiempo, donde la “máquina impone el tiempo de trabajo”; van a haber tiempos pautados (aparece el uso del reloj): tiempos de entrada, salida y comida. Además en las fábricas se entrenaron a algunos obreros para cumplir tareas especiales, como jefe de personal o capataces. Asimismo, para alcanzar mayores niveles de productividad, se otorgaban bonificaciones y también se establecían multas por embriaguez, pereza y por participar en juegos de azar.

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10- INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA CLÁSICA: DURKHEIM Y WEBER  (Juan Carlos Portantiero)

El origen de la reflexión sobre los problemas sociales comenzó hace muchos siglos atrás, pero vinculado a la filosofía o a la religión; recién aparece la sociología como campo definido de conocimiento, o como las llamadas hoy ciencias sociales, a partir del Renacimiento (siglo XIX).

Nicolás Maquiavelo fue el primero que reflexiono sobre las ciencias sociales, donde se comienza a partir de su obra la liberación para reflexionar sobre la política, de sus condicionantes teológicos o filosóficos. Surge así la ciencia política que es la relación entre el gobierno y la sociedad; es el primer campo de las ciencias sociales donde no sólo aparece la explicación científica, sino también el arte de diferenciar el “buen” gobierno del “mal” gobierno. Maquiavelo va a desarrollar el tema del poder, en donde va a sostener que la política no es solo tener poder, sino mantenerlo. El surgimiento de las Naciones y de los Estados centralizados ponía en el centro del debate el tema de la organización del poder, que bajo el modo de producción capitalista era pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurídicamente iguales en donde no se distinguía lo público de lo privado. Entonces surge el movimiento contractualista (Hobbes, Rousseau, Montesquieu y Locke son representantes) donde comienza a ser pensado como un proceso e construcción colectiva, en donde el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de contrato social de la soberanía popular, en donde la gente pueda elegir a sus gobernantes. Luego surge otro movimiento, la economía política que nace en la época del mercantilismo y que va a estar relacionada a partir del siglo XVIII con los problemas que trae la producción, porque comenzaba la revolución industrial. Los hechos políticos y económicos eran concebidos como fenómenos que cruzaban y condicionaban mutuamente.

EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA  Se puede definir a la sociología como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV ésta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situación. La sociología antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuían significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociología surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.

La sociología parece con la crisis social y política que provocó transformaciones económicas debido a la Revolución Industrial. Con ella aparece el capitalismoque separará lo público de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social.

Para dar respuesta a las conmociones que ésta presencia señala aparecerán el socialismo y la tradición sociológica clásica.

La sociología intentará reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace íntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes.

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Al romper la alineación con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigación. Entonces la sociología va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integración entre sus miembros.

Pero lo problemas que plantea la sociedad tenían que tener una explicación científica, entonces se comienza a buscar leyes científicas de la evolución social, pero desde el orden natural. La sociedad será comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatomía (partes) y su fisiología (funcionamiento).

En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustración o Iluminismo) y van a encontrar su método en el de la biología. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo decía que la realidad no debía subordinarse a ninguna razón trascendental.

La otra corriente de pensamiento que había era el Iluminismo, la cual se funda en la critica, en un época en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razón. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los métodos de la física, que estaban relacionados con la observación y son los primeros que abren un campo de investigación que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolución del pensamiento.

La Revolución Francesa de 1789 significó la ruptura del antiguo régimen de la sociedad feudal. Esta revolución se desarrolló en el ámbito “de las ideas” expresado por el pensamiento iluminista. La ilustración fue un amplio movimiento que abarcó tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostenía la igualdad universal de la condición humana y defendía el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad política frente al absolutismo monárquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo régimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la “razón” y así obtener conocimientos “ciertos y comprobables”. Esta comprendía un conjunto de descubrimientos científicos alcanzados en la época.

Otro movimiento es el Romántico-Conservador (corriente retrógrada) que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reacción antiluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofía de la restauración. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociología en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineación, y también la concepción de Sociedad como un todo organizado superior a los individuos.

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LOS PADRES FUNDADORES

Montesquieu: pensador de la Ilustración. Se dedicaba al análisis de las instituciones políticas desde el punto de vista sociológico. Para él las instituciones políticas dependen del tipo de estado y éste a su vez del tipo de sociedad y por eso dedujo que no hay ningún tipo de régimen universalmente aceptable, que cada sociedad debía construir el suyo. Montesquieu piensa que es posible construir un tipo de sociedad basada en la experiencia histórica que permita la comparación entre ellos. Además sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la división del trabajo (que luego va a ser retomado por Durkheim).

Spencer: positivista. Intentó aplicar a lo social el método científico natural. Para Spencer no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo que unía a ambos era las leyes de la evolución, propuestas por la biología. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los más aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparición de toda intervención estatal y señalaba que la sociología debía demostrar que los hombres no debían intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.

Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociología parece como conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los hombres. Sostiene que hay dos tipos básicos de relación entre los hombres: uno es comunidad (como la familia), que está fundada sobre los lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro es sociedad (como el Estado), que está fundado sobre el contrato, la racionalidad y el cálculo.

Saint Simón: su teoría, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como “Teoría socialista utópica”, constituye una corriente del pensamiento de la sociología considerada como disciplina científica autónoma. Según Simón, la ciencia debía partir de una actitud constructiva para aportar a la creación de un orden renovado de la sociedad. Saint Simón analizó la situación sociopolítica pos revolucionaria y su principal preocupación era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufrían los trabajadores. Consideraba que una sociedad más justa permitiría una unión social avalada por valores positivos, y eso se tomaría mediante el progreso del conocimiento científico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la producción, sin importar si era el patrón o proletario.

Simón consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyéndolos dentro de la categoría de industriales. Esto se debía a que Simón no percibía el enfrentamiento entre la burguesía y el proletariado. Además sostenía la existencia de 3 momentos atravesados por la evolución intelectual humana: la etapa teológica, luego la era metafísica y por último el estado científico, que adoptaría una metodología basada en las ciencias naturales. Para Simón la última etapa, conocida como “higiene social”, se dedicaría al estudio del comportamiento de los hombres en su interacción colectiva.

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La ciencia desplazaría a la religión en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, además esta ciencia se apartaría de las especulaciones metafísicas, que según Simón eran “destructivas”.

Según Simón, el orden del sistema industrial seguiría una vez que los científicos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a través de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formaría un bloque sólido de poder como base para una situación permanente de estabilidad social.

El objetivo final de Simón era el logro de una sociedad armónicamente organizada, de acuerdo con la división industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios científicos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimarían un proceso de “colaboración” interclasista.

Augusto Comte: su obra marca de una manera más definida que su maestro (Saint Simón), el límite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situación social que definía como anárquica y caótica mediante la construcción de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad.

Comte toma la idea de Saint Simón de evolución y progreso, pero dentro de un orden. Para él la sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la estática social, que es el análisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinámica social, que es el análisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolución, Comte expresó una teoría evolutiva del saber humano, a través de la Ley de los tres estados donde identifica:

La etapa teológica: donde existe un orden estable de la estructura jerárquica de la sociedad, que implica la aceptación de los individuos, de las desigualdades sociales y políticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a través de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza.

La etapa metafísica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden “monárquico-religioso” y se generó la revolución liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a través de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerándola como si realmente existiese. Los fenómenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstraídas de la naturaleza.

La etapa positiva: según Comte, esta etapa es denominada Fenoménica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodología de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicación técnica racional de los conocimientos positivos a la evolución económica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicación de los hechos queda reducida a sus términos reales.

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El positivismo se limita a la observación de aquello que “viene dado”, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del término positivo, Comte lo explica como algo real, útil, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sería los quimérico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo.

Según Comte, la Revolución Francesa comenzó cuando la etapa teológica llegó a un límite en el cual se tornó inevitable la desintegración del antiguo régimen y la necesidad de un orden nuevo.

Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidación y crisis de la tercera república. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misión: colaborar en la consolidación de un orden moral que le diera a la nación francesa la estabilidad del antiguo régimen, pero fundada sobre otras bases.

Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepción; pero en nombre de su propia felicidad habrá de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto límite que sea reconocido como justo. Dicho límite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el límite se expresa a través de una ley de justicia. Entonces, según Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones.

Durkheim en 1897 publica un libro llamado “el suicidio”, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el método sociológico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relación de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio:

El suicidio egoísta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesión social. Es el suicidio de los ermitaños.

El suicidio altruista: se da por una unión demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesión social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstáculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares.

El suicidio anómico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone, aquel que aspira a más de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperación.

Durkheim en 1895 publica un libro llamado “Las reglas del Método Científico”. Donde estudia que es la sociología y cual es el método de estudio de ésta. Su punto de partida es aplicar un método científico para el estudio de las sociedades.

Para Durkheim, la sociología es el análisis de las instituciones, de la relación de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta 

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establecidas y la colectividad. El objeto de la sociología es el estudio de los hechos sociales y el método para estudiarlo es considerarlo como “cosas” no materiales (como por ejemplo la religión, la pobreza, las costumbres). El sociólogo tendrá que estudiarlo desde afuera, a través de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.

Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coacción social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educación, considerándola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todavía hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coacción es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi país, la risa y el aislamiento que provocaría producen los mismos efectos que una pena, pero de forma más atenuada.

Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenómenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino también no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociología y la que estudia la conciencia individual la psicología. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo.

LA PROPUESTA METODOLÓGICA DE DURKHEIM 

 Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones teóricas a través de la experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el hecho social como fenómeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicación de un método experimental indirecto que consiste en la comparación de “tipos” o “especies sociales” como el único camino de investigación para la sociología. Otra característica de su método es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a través de otro.

Durkheim en 1893 publica un libro llamado La división del trabajo donde estudia cual es la relación entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad está por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociación entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la división del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integración y en su obra plantea la solución para lograr la integración de los individuos en las sociedades 

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modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica:

Solidaridad mecánica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula división del trabajo. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad (conciencia colectiva muy fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad.

Solidaridad orgánica: opera en las comunidades conformadas por individuos muy diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los límites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La solidaridad orgánica se da en sociedades más complejas, sociedades industrializadas , en donde existe división del trabajo y cada individuo cumple una función especial. Cada uno participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es diferente a la conciencia individual.

KARL MARX (1818-1883)

LA CIENCIA DE LA HISTORIA  Es una enunciación que realizó Marx en donde intentó comprender el encadenamiento histórico de las relaciones humanas para encontrar ciertas constantes del comportamiento social de los hombres a través de una teoría de la práctica humana. Quiere encontrar un principio metodológico que guíe al investigador par el descubrimiento de las relaciones que existen entre las diferentes esferas de la sociedad. El materialismo histórico son los principios fundamentales de la teoría científica que ofrecen una explicación acerca de las leyes que dominan la historia. El materialismo histórico es buscar la explicación en el ámbito económico y su punto de reflexionar es que en lo económico se va a encontrar

LA HISTORIA HUMANA  Marx sostiene que el análisis de la historia debería partir de 3 estados: la organización biológica de los individuos; su determinismo ecológico, las condiciones naturales, geográficas, climáticas, etc. y las modificaciones aportadas por el ser humano a estas condiciones; y el comportamiento de los hombres en la producción de sus medios de existencia.

Marx se va a interesar sobre el hombre en su vida real y materia. Su punto de partida es el hombre “real” en su vida material. Para él, la historia humana es la historia del hombre en cuanto productor, y que al producir sus medios de subsistencia, el hombre indirectamente produce su vida material.

Marx sostiene que la conciencia surge de la relación que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza, o sea, en el proceso de trabajo; y que el pensamiento y la acción 

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del hombre se desarrollan en relación con sus modos de vida o formas de producción, ya que cuando evoluciona la producción y las relaciones materiales de los hombres al mismo tiempo evoluciona su pensamiento y sus ideas. En este sentido, Marx sostiene que no es el pensamiento quien determina la vida, sino la vida quien determinada el pensamiento.

CONCEPCIÓN DE LA HISTORIA Para Marx los factores que condicionan la evolución histórica son: las necesidades primarias del hombre, como el alimento, la vestimenta, vivienda, etc., que constituyen el factor primordial de la historia humana; las necesidades secundarias del hombre, que son necesidades más complejas que aparecen una vez que el hombre satisfizo las necesidades primarias; la familia que surge de la necesidad del hombre de prolongar su vida en otros seres; y la conciencia que es un producto social.

Los individuos, sus posibilidades y límites son un punto central en el pensamiento de Marx. Para él, el fundamento de la historia es el individuo, pero en el curso de la historia, y debido a la división del trabajo, este va perdiendo su independencia. Esta es una preocupación muy grande para Marx y que va ligada a la idea de “alineación”.

EL CAMBIO EN LA HISTORIA: EL SOCIALISMOMarx anuncia su teoría de las transformaciones y del paso del capitalismo al socialismo.

1) Llega un momento en la evolución económica en donde la maquinaria y el dinero solo son causantes de daños.

2) Derrocar la clase dominante en una época determinada fue el objetivo de cada una de las revoluciones.

3) Con la revolución comunista cambiará la organización social, no habrá división de clases, el trabajo se convertirá en libre, y todo esto podrá hacerse porque la revolución la llevará a cabo la clase desposeída.

4) La revolución es necesaria para derribar del poder a la clase dominante y para limpiar a la clase dominada del pasado y capacitarla para dar origen a una nueva sociedad.

LA SOCIEDAD  Según Marx, es el resultado de la acción recíproca de los hombres, basado en la cooperación de todos. Para él, el hombre incide sobre la naturaleza interactuando con otros hombres. A partir de esto Marx desarrolló una explicación acerca del funcionamiento de los diferentes sectores sociales, sobre la base de sus modalidades de producción, de los tipos de propiedad y de la división del trabajo.

La vida del hombre se agota en su producción, en lo que produce y como lo produce, y por eso la vida del hombre está estrechamente relacionada con las condiciones materiales de la misma.

La división del trabajo implica que se separen el trabajo industrial y comercial del agrícola, y que se contrapongan los intereses de ambos. Luego lleva a que se separen 

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el trabajo comercial del industrial. El grado de la división del trabajo determina también las relaciones de los individuos entre sí.

La división del trabajo implica que se distribuyan de manera desigual tanto cuantitativa como cualitativamente el trabajo y sus productos: la propiedad.

CLASES SOCIALES Marx planteaba que los individuos solo forman una clase en la medida en que son llevados a la lucha contra otra clase. Marx entonces intenta descubrir cuales son las fuerzas causantes de conflicto social y llega a la conclusión de que es producto de una confrontación entre clases sociales. Según Marx toda la historia ha sido la historia de la lucha de clases que en todas las luchas políticas se trata solo de la dominación social y política de las clases sociales.

Para Marx existe lucha de clases porque los individuos no tienen los mismos intereses y por eso nunca van a poder coincidir. Según Marx una clase social es definida como un grupo de individuos que viven en una sociedad y para ser reconocida como tal deben cumplir con 2 requisitos: uno económico y otro psicológico.

Del tipo económico: tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de producción y su relación con los medios de producción, o sea, si son propietarios o no de los mismos. Esta “clase en sí” nos daría un grupo de individuos que ocuparían una misma posición objetiva en la estructura económica de la sociedad.

Del tipo psicológico: tiene que ver con que el individuo debe tener conciencia de la clase social a la cual pertenece y saber los intereses reales, sus intereses comunes. Esta “clase para sí” debe tener conciencia subjetiva.

Marx señala la relación entre la clase social y las ideas en donde sostiene que las ideas dominantes en cada época son las de la clase dominante. Esta clase, al controlar los medios de producción material, también controlan los medios de producción mental, imponiendo así dichas ideas al resto de la sociedad. Para Marx las ideas dominantes desaparecerán el día en que la sociedad deje de estar dividida en clases.

Marx señala que existe una “falsa conciencia” porque los intereses de los individuos son mantener el trabajo y en ese punto van a tener los mismo intereses que el sistema capitalista.

Las características básicas para Marx del sistema capitalista son: el trabajo social; el capital; la existencia de propietarios del medio de producción; que no hay conciencia de clases (porque el individuo debe alcanzar y comprender como funciona el sistema capitalista), ya que existe un control ideológico.

Diferencia dos tipos de clases: Clase en sí y clase para sí

Marx dice que el capitalismo existe porque existe la plusvalía, que es una parte del jornal que no se le paga al trabajador.

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Marx toma el método de la dilecta de Hegel, que tiene que ver con la idea de analizar en el pensamiento, retroceder sin llegar al punto inicial y volver a avanzar (idea de espiral).

INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA  La infraestructura es la estructura económica de la sociedad, sobre la cual se construye la superestructura de la sociedad conformada por la religión, la política, las cuestiones jurídicas, el lenguaje, la ideología, etc. Marx dice que primero va a existir la infraestructura o estructura económica y luego la superestructura, y que al cambiar la estructura, cambia la superestructura.

CONCEPTO DE FUERZAS PRODUCTIVAS, MODOS DE PRODUCCIÓN Y RELACIONES DE PRODUCCIÓN Las fuerzas productivas son los medios de producción y la fuerza de trabajo, esta incluye a los productores, a los instrumentos de producción que utilizan y a la forma de cooperación, determinada por los instrumentos y medios de producción, o sea que expresa el adelanto de la ciencia, la técnica y los instrumentos. Las relaciones de producción es la relación que tiene cada individuo con la propiedad de producción. Las fuerzas productivas y las relaciones de producción constituyen el modo de producción que es la forma en que se produce en un determinado momento, una forma de actividad de los individuos, un modo definido de vida.

Marx explica como se dan los cambios en los modos de producción y que a su vez cambian todos sus relaciones económicas.

División del trabajo:Marx apunta en un sentido general a la distribución de funciones y tareas entre los individuos, grupos y sectores de la sociedad. Distingue:

La división técnica del trabajo: que es la distribución de tareas dentro de un mismo proceso productivo.

La división de la producción social: compuesta por diferentes ramas o sectores (agrícola, industrial, metalúrgico, químico, textil).

La división social del trabajo: que es el reparto de actividades en función de la posición que el individuo dentro de la estructura social.

La consecuencia de la división del trabajo entre las distintas ciudades consiste en la aparición de la manufactura. El desarrollo de la etapa manufacturera fue posible por la concentración de la población urbana y de capital.

Tipos de propiedad: Las diversas formas de propiedad pueden explicarse en función de los diferentes momentos o etapas de la división del trabajo. Existen 4 tipos de propiedad:

La tribal o primitiva: corresponde a una división del trabajo primitiva debido a un casi inexistente desarrollo tecnológico. Consiste en una producción de subsistencia y se encuentra en aquellos pueblos que viven exclusivamente de la caza, la pesca, la cría de 

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ganado y la agricultura. Su estructura social se basa en un sistema patriarcal establecido por el gobierno de los ancianos o jefes de tribu.

La comunal y patrimonial: es característica de la antigüedad y surge como consecuencia de la reunión de varias tribus en ciudades. En este tipo de propiedad se producen ciertos avances tecnológicos y u desarrollo comercial. Además se establecen autoridades estatales y formas de trabajo esclava y existe propiedad privada.

La feudal o corporativa: apareció en el Medioevo y su principal relación de producción era la servidumbre. En las ciudades se encontraban las corporaciones de artesanos. Había escasa división del trabajo porque se trataba de una sociedad principalmente rural y con un reducido nivel de desarrollo productivo. Los señores feudales eran los poseedores de las tierras.

La privada moderna: (o capitalista) con las ciudades nace una nueva forma de propiedad que consiste en la tenencia de capital. Existe un constante avance tecnológico y una división del trabajo. Evoluciona una nueva clase social: la burguesía y el proletariado.

Organización política:  La sociedad se encuentra organizada políticamente, para lo cual es necesario formar un partido político formado por la clase trabajadora, cuya meta final sería el logro de la plena realización de la potencialidad humana. Marx promovió la formación de un partido representativo de los trabajadores que estaría formado por un grupo de hombres preparados y decididos que ejercieran el poder de manera dictatorial durante la primera instancia de la Revolución Permanente. Su objetivo era la destrucción del orden capitalista mediante la lucha política.

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA (Karl Marx) 

 La llamada acumulación originaria es el proceso histórico de separación entre el productor y los medios de producción. Se llama originaria porque forma la prehistoria del capital y del régimen capitalista de producción. Al quedar el trabajador desprovisto de sus medios de producción, lo único que tiene es vender su fuerza de trabajo, la cual tiene un valor que está dado por la reproducción de la fuerza de trabajo. Marx va a plantear que uno de los principales modos en que se produjo la acumulación originaria fue la expropiación de las tierras de la población rural, y nos va mostrando como surge la clase obrera, en que momento aparece el capitalismo, de que modo se enfrentaron a los señores feudales, y que clases sociales se encontraron en el origen de este proceso. Habla también del licenciamiento de las huestes feudales y la expulsión de los campesinos de las tierras, la reforma anglicana y la usurpación de las tierras de la Iglesia católica, la desaparición de los campesinos dependientes y la expropiación de las tierras comunales.

Como surge la clase obrera: para que aparezca esta nueva clase social, el proletariado, debía disolverse la sociedad feudal para que aparezca la sociedad capitalista. La liberación de la servidumbre y la coacción gremial permite que los productores se conviertan en vendedores de sus fuerzas de producción cuando no desean más sus 

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medios de producción y las garantías de vida que las otras instituciones feudales les aseguraban.

Los capitalistas se enfrentaron a los gremios y a los señores feudales: los capitalistas, para poder realizar su acumulación, tuvieron que desalojar a los maestros de los gremios de artesanos y a los señores feudales. Estos ascendieron debido a una lucha victoriosa contra el régimen feudal y todos sus privilegios y contra los gremios y las trabas que estos ponían al libre desarrollo de la producción y a la explotación del hombre.

Origen del capitalismo: aunque los primeros indicios de producción capitalista se presentan ocasionalmente en algunas ciudades del mediterráneo durante los siglos XIV y XV, la era capitalista aparece en el siglo XVI. Allí donde surge el capitalismo hace ya tiempo que se ha abolido la servidumbre. Los capitalistas nacen a raíz de varias transformaciones, donde los hombres se ven desposados de sus medios de producción para ser lanzados al mercado de trabajo como propietarios libres y privados de todo medio de vida. La base de este proceso fue cuando surgió la expropiación de las tierras del productor rural.

Clases sociales presentes en el origen del capitalismo: se encontraban la población campesina, donde los individuos eran dueños de la tierra que trabajaban, aunque estaban bajo el dominio del señor feudal. La servidumbre fue desplazada por el arrendatario libre. Los jornaleros agrícolas eran campesinos que aprovechaban su tiempo libre para trabajar a sueldo de los grandes terratenientes. Además se encontraba el señor feudal, donde se los consideraba el más rico aquellos que tenían mayores extensiones de tierra y de vasallo.

Licenciamiento de huestes feudales y expulsión de campesinos: el licenciamiento de las huestes feudales lanzó al mercado de trabajo a una masa de proletario libres y privados de sus medios de vida. El poder real en su deseo de conquistar la soberanía absoluta, aceleró violentamente la disolución de las huestes feudales y los grandes señores feudales crearon un proletario mayor, al expulsar violentamente a los campesinos de las tierras que cultivaban y al usurparles sus bienes comunes. El crecimiento de las manufactureras de Flandes y el alza de los precios de la lana fue el incentivo en Inglaterra para estos abusos.

Expropiación de la iglesia: otra de las fuentes de la acumulación originaria fue la expropiación de los bienes de la Iglesia que se produjo con la reforma anglicana. La Iglesia era propietaria feudal de grandes extensiones de tierras, pero estos bienes fueron regalados a individuos protegidos del Rey o vendidos a un precio muy bajo.

Campesinos independientes: esta clase que era muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1750 y sus tierras pasan a manos de aristocráticos monopolizadores. A fines del siglo XVIII desaparece la propiedad comunal de los jornaleros. Bajo la restauración de los Estuardos, los terratenientes impulsaron legalmente una usurpación que consistió en abolir el régimen feudal del suelo, o sea, transfiriendo sus deberes tributarios al Estado dictando Leyes de Residencia. La Revolución Gloriosa entregó el poder a los capitalistas y terratenientes elaboradores de plusvalía.

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La burguesía apoya la expropiación de las tierras: la burguesía apoyó la expropiación de las tierras para convertir el suelo en un artículo comercial, extender la zona de las grandes explotaciones agrícolas, hacer que aumente la ciudad de proletarios y necesitados del campo, etc.

Expropiación de tierras comunales: los bienes comunales eran una institución de origen germánico que les fueron quitados a los terratenientes por las leyes sobre el cercado de terrenos comunales.

Todos estos sucesos dieron lugar al nacimiento de la Agricultura capitalista, se incorporó el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios libres y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades.

Las condiciones de producción capitalista engendran, garantizan y perpetúan la sumisión del obrero al capitalismo: Marx explicó el rol fundamental de la violencia estatal para poner en marcha el trabajo en forma asalariado del proletario. Sostiene que la burguesía necesita y emplea el poder del Estado para “regular” los salarios, o sea, para sujetarlos dentro de los límites que convienen a los fabricantes de plusvalía y para alargar la jornada de trabajo y mantener al obrero en el grado normal de subordinación.

Origen del arrendatario capitalista: el arrendatario capitalista va naciendo en forma lenta, a lo largo de muchos siglos. La primera forma en que se presentó fue como siervo, luego en la segunda mitad del siglo XVI es sustituido por un colono, después se convierte en semiarrendatario, el cual pone una parte del capital agrícola y el propietario la otra. Finalmente aparece el arrendatario, el cual explota su propio capital empleando obreros asalariados y abonando al propietario como renta una parte de producción excedente. Los arrendatarios se favorecieron en la medida en que los contratos a largo plazo se mantenían estables al mismo tiempo que los precios agrícolas aumentaban. Estos se enriquecieron y se transformaron gradualmente en capitalistas.

Creación del mercado interno: el movimiento que convierte a los pequeños labradores en obreros asalariados y a sus medios de vida y de trabajo en elementos materiales del capital, crea paralelamente su mercado interior. Antes se producían materias primas para el uso, pero luego estas materias primas se convierten en mercancías que los grandes arrendatarios venden en el mercado interno.

Origen del capitalismo industrial: los pequeños maestros artesanos y ciertos artesanos independientes, se convirtieron en pequeños capitalistas.

Sistema colonial: a través del sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. Las compañías privadas monopolizaron el comercio de muchísimos productos, como por ejemplo la compañía inglesa de las indias orientales que obtuvo el monopolio del comercio de té y del comercio chino en general.

Sistema de la deuda pública: la única parte de la riqueza nacional que entra en posesión colectiva de los pueblos modernos es la deuda pública la cual se convierte en 

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uno de las más poderosas palancas de la acumulación originaria. La deuda pública dio impulso a las sociedades anónimas, al agio, a la lotería de la bolsa y a la moderna bancocracia.

Moderno sistema tributario: este fue un medio artificial para fabricar fabricantes, expropiar obreros independientes, capitalizar los medios de producción y de vida de la nación y abreviar el tránsito del antiguo al moderno régimen de producción.

Estos 4 sistemas se dieron en Inglaterra a fines del siglo XVIII

Trabajo de niños: con el funcionamiento de la gran industria se comienza a gestar el trabajo forzado de niños pobres desde los 7 a 14 años, bajo condiciones infrahumanas de insalubridad, falta de higiene, hacinamiento y violencia.

El origen de la acumulación originaria significó para la teoría marxista la destrucción de la propiedad privada basada en el trabajo.

LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA DE MAX WEBER  

La dominación es considerada una situación especula de poder y representa la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. Cuando es aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los poderosos bajo cualquier tipo de legitimación, ya se trataría de dominio. La dominación suele apoyarse en motivos jurídicos, en motivos de su “legitimidad”. Weber distingue tres tipos de dominación legítima:

Dominación legítima racional legal: se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas y en la aceptación del derecho de mando que éstos le otorgan a quienes ejercen la autoridad. Su tipo más puro es la dominación burocrática. Su idea básica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. La asociación dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el señor y los subordinados son miembros de la asociación (“ciudadanos, camaradas”). Se obedece a la regla estatuida la cual establece a quien y en que medida se debe obedecer. El tipo del que ordena es el “superior”, cuyo derecho de mando está legitimado por una regla estatuida. Bajo esta forma de dominio las ordenes son impersonales y objetivas. Esta forma de dominio es estable, tiene limitaciones externas, está basado en la igualdad ante la ley y esta destinada a resolver lo cotidiano.

Dominación legítima tradicional: se basa en las costumbres y tradiciones existentes desde siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda en la santidad de aquellos. Su tipo más puro es el dominio patriarcal. La asociación de dominio es la comunicación. El equipo administrativo lo forman los “servidores”. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificado por la tradición, por fidelidad. El tipo del que ordena es el “señor” y los que obedecen son ”súbditos”. Esta forma de 

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dominación es estable, tiene limitaciones externas, está basada en las costumbres y en la autoridad personal y esta destinada a resolver lo cotidiano.

Dominación legítima carismática: se basa en las características personales de un individuo, portadores de dones específicos del cuerpo y del espíritu estimados como sobrenaturales. La creación de un dominio carismático es el resultado de la presencia de factores extracotidianos y surge en situaciones coyunturales de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de cualidades supuestamente extraordinarias, a quien se obedece debido a la confianza personal, por revelación o heroicidad. El carisma tiene la causa de su eficacia en la fe de los dominados. En este tipo de dominación los líderes no poseen cargos hereditarios ni son elegidos democráticamente en sentido puro. El liderazgo carismático es inestable debido a su aparición a partir de una circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, a quien delegan su representación para su protección o la defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese mandato subsiste en la medida ñeque el líder cumple con las expectativas de sus seguidores. El carisma conoce solamente determinaciones internas y límites propios y esta basado en la autoridad personal, y es un líder revolucionario capaz de cambiar las estructuras existentes.

Weber hace una diferencia entre jefes naturales y jefes establecidos. Sostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas o por características personales de un individuo supuestamente extraordinarias (líder carismático y el tradicional). Los jefes establecidos son aquellos que impone la ley, y según Weber serían el burocrático/legal.

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11- Pierre Bordieu: SOCIOLOGIA UNA CIENCIA QUE INCOMODA

sociologia= CIENCIA INCOMODA- Sociologia busca analizar problemas sociales que terminados grupos sociales buscan tapar- Indaga cuestiones superficiales que se nos presentan cada dia- Tratar de profundizar y evitar la verdad aparente que se nos presenta  Compromiso de IDEOLOGIA y CIENCIA- La sociologia busca tomar partidoJohn Rex: " El Objeto de estudio de la sociología"Corrientes sociales: hay otro tipo de hechos que carecen de una forma cristalizada, pero que tienen la misma objetividad y el mismo ascendente sobre el individuo. Por ejemplo los grandes movimientos de entusiasmo, indignación o piedad de una multitud, no se originan en ninguna de las conciencias individuales particulares, nos llegan desde afuera y nos arrastran a pesar de nosotros mismos (no es empírico). Fue creado para separar entre este y el hecho social, se distingue de éste último por no poseer la regla de independencia de manifestación individual. (Rex sobre Durkheim).Las corrientes sociales son variables teóricas introducidas por el sociólogo y la estadística el método de verificación.John Rex: "Problemas fundamentales de la teoría sociológica"La unidad elemental mediante la cual construimos el concepto de sociedad es la relación social. Para hablar de relación social tiene que estar implicada la conducta de más de una persona.Según Radcliffe "existe una relación entre dos o más organismos individuales cuando hay algún ajuste de sus respectivos intereses logrado por convergencia de estos o por la limitación de los conflictos que podrían derivar de su divergencia".Interés se refiere al propósito de una actor, a su deseo de provocar a un estado de cosas futuras. No existe relación social solo con el simple echo de que la conducta de una serie de individuos sea intencional. Por ejemplo: si el estado de cosas que "A" desea, es también el que trata de provocar "B". Tal convergencia de intereses crea relaciones sociales solo si "A" tiene consciencia de lo que trata de hacer "B".La categoría fundamental en la definición de relación social es la de "expectativas de conducta", si un individuo planea su propia acción en la suposición de que otro individuo actuará de cierta manera, habitualmente, hablamos de relación social.La relación consiste total y exclusivamente en la existencia de la probabilidad de que se producirá un curso de acción social.

12- Motto “¿Qué nos mantiene unidos?” (Durkheim) (Capítulo III Nievas)

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Durkheim se planteó el estudio especializado de fenómenos sociales concretos desde el punto de vista de sus funciones preguntándose de qué modo y hasta qué punto las cumplen.

Durkheim estudia los hechos sociales, los cuales son “maneras de obrar, pensar y sentir exteriores al individuo, dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual se le imponen”.

La individualidad sólo puede constituirse como resultado del desarrollo de la sociedad, las cualidades y el individuo en sí es producto de la sociedad. Ejemplo: moral (mecanismo por el cual el hecho social es exterior porque está impuesto al individuo, el cual está predispuesto (cuyo origen también es social) al deseo de hacer el bien.

Estos modos de obrar, etc funcionan como productores y revitalizadores de lazos sociales –solidaridad-. El objeto de la sociología es, entonces el conjunto de los hechos sociales. Durkheim establece 2 dimensiones para realizar comparaciones entre ellos.

a)     El modo funcional de solidaridad, ya que se manifieste como coerción social sobre el individuo o como ámbito de despliegue de su voluntad.

b)     El grado de estructuración de un hecho social cuyos extremos están dados por modos de ser cristalizados en un extremo y corrientes sociales maleables en el otro.

¿Cuáles son los lazos que unen a los hombres?

La división del trabajo cumplía el rol de conciencia colectiva (conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de una misma sociedad) y ésta mantenía unida a los agregados sociales de las sociedades modernas.

Los sentimientos no son los mismos si están movidos por semejanzas o desemejanzas, ni las relaciones sociales que se derivan de ellos van a ser iguales.

Durkheim establece entonces 2 tipos de solidaridad:

Solidaridad mecánica, se da en las sociedades primitivas por creencias comunes y una predisposición a la conciencia colectiva por sobre la individual, ya que los miembros de la sociedad suelen tener personalidades similares. El ejemplo mas claro es la religión (se da por semejanza de miembros)

Solidaridad orgánica, se da en las sociedades modernas donde el pensamiento individual se hace cda vez mayor por la división del trabajo y la especialización de 

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tareas. A pesar de que hay una conciencia colectiva*, las personalidades de los miembros de la sociedad están bien diferenciadas.

Durkheim elabora una teoría de la socialización donde realiza la diferenciación entre integración social y regulación social

Integración: corresponde a la manera en la que el grupo social atrae al individuo y se apropia de él. Este proceso se da por interacciones entre los miembros del grupo, por pasiones uniformes y objetivos comunes. Regulación: se trata de regular y armonizar los comportamientos del individuo. Este proceso se da por la existencia de una jerarquía social que es supuestamente considerada justa y legítima por los integrantes del grupo.

Entonces, los modelos funcionales de solidaridad adquieren una denominación precisa en la teoría de la socialización.

1ro: tendremos procesos de integración tendientes a construir semejanza, que promoverán una moral heterónoma en los individuos, los cuales movidos por la noción de deber apelarán a la sanción de los otros, los que no cumplan con la norma.

2do: tendremos procesos de regulación tendientes a vincular las desemejanzas que promoverán una moral autónoma individual. Los individuos, habiendo incorporado las normas tenderán a lo bueno y razonable en el marco de jerarquías legítimas y cuando entren en conflicto apelarán a la justicia.

13- Capítulo IV: Durkheim (libro Nievas)

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*Puntos importantes

-La característica fundamental es la concepción objetivista

-La diferencia objeto-sujeto: no hay ciencia sin un objeto distinto y exterior al sujeto. Los hechos sociales son exteriores, por lo tanto si no hay una realidad exterior al sujeto, no hay conocimiento científico posible. Trae del positivismo el tratamiento de objetos en el sentido de “cosas” (cosificación: las cosas son exteriores al individuo y los hechos sociales también) Los hechos sociales existen independientemente del individuo.

-La génesis del ser social del individuo viene de la educación

-Coerción: (contener, refrenar, sujetar) es un poder del hecho social, que se manifiesta con diferente intensidad al individuo. Es la fuerza social propia del hecho social, que influye sobre el individuo, (autoridad). El hombre no tiene conciencia de la coerción en los hechos sociales, excepto en la sanción.

-Coacción: (fuerza, violencia para que alguien ejecute alguna cosa). Es el supuesto de la representación conciente de la coerción. Hay fuerza social sobre el individuo, resistencia sobre el individuo. La coacción no consiste solo en el empleo directo de la violencia, porque la violencia indirecta también suprime la libertad.

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14 - Capítulo VI: Max Weber, metodología y postulados (libro Nievas)

- Puntos importantes

Qué toma Weber de Dilthey: rechaza la postura que propone que el investigador social comprende la realidad por introspección ya que para él la intuición no es parte del conocimiento científico ya que éste implica la elaboración de sistemas conceptuales. Toma la relación interna que tiene el investigador con el objeto que estudia. De Windelband: el supuesto de que toda investigación científica implica una comprensión causal, más allá de que sea natural o social. De Rickert: Weber pondrá en tela de juicio el carácter universal y general de los valores, y mediante la idea de selección presentará la propuesta de la referencia al valor del investigador. Para esto, el investigador selecciona de acuerdo a sus intereses, a su “referencia a valores”, pero éstos son propios del científico.

Para Weber las ciencias de la cultura tienen una estructura lógica diferente a las de las ciencias de lo natural. Las ciencias culturales tendrán un fin cognoscitivo que tenderá a la individualidad, mas que a la generalidad. El individuo seleccionará aspectos de la realidad que sean de su interés para indagar. Los valores que guiarán al investigador a realizar la selección son propios de la cultura y el momento en que se vive.

Los momentos de la investigación Weberiana

1)     Comprensión: el investigador no debe exponer lo que “debe ser”, sino lo que es. La investigación debe ser objetiva (no se pueden incorporar juicios de valor), en cambio la referencia a valores sí entra en juego.

2)     Interpretación: el investigador realiza una construcción abstracta, en búsqueda del máximo nivel de racionalidad. Estas construcciones abstractas son lo que Weber llama “tipos ideales”

3)     Explicación: es sólo de un grupo de elementos de la realidad, nunca de su totalidad.

El “tipo ideal”

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Hay tres tipos:

1)     De dominación burocrático- racional

2)     Tradicional

3)     Carismática

El tipo ideal es un equipo conceptual del que se vale el investigador, pero si bien surge de la realidad, no la refleja en su totalidad.

Para Weber la realidad en sí no es posible de conocer excepto por el significado subjetivo de los hombres que en ella interactúan. Además sostiene que a pesar de esto, los hombres deben mantener la ilusión de que la realidad es algo dado y no está construida por ellos mismos, ya que esto produce una sensación de incertidumbre y puede alterar el orden establecido. Weber sostiene que el que los hombres le otorguen un significado a la realidad en la cual viven es un proceso individual y mental. Para Weber la tarea de la sociología es estudiar los procesos socio-históricos por medio de la comprensión y el sentido que los actores le otorgan a sus acciones.

Para él, el sociólogo debe estudiar un fenómeno teniendo en cuenta el motivo de la acción, la acción en sí, y el resultado o consecuencia de esa acción.

Weber define a la “acción” como una conducta humana con sentido para el sujeto de la misma. Asimismo, acción social supone que el sentido que el sujeto le asigna a esa conducta está referido a la conducta de otros. La acción del sujeto se orienta por las acciones de otros, pudiendo ser éstos muchas personas a las cuales no se las conozca o un individuo particular.

Tipos ideales de acción social

Acción racional con arreglo a fines: las expectativas son entendidas como condiciones o medios para el logro de determinados fines (caso límite, absoluta racionalidad) Acción racional con arreglo a valores: se determina por la creencia conciente en el valor propio y absoluto de una conducta sin importar el resultado. Acción afectiva: es emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales. Está en la frontera de las acciones sociales (acción con sentido) y puede ser la reacción a un estímulo fuera de lo cotidiano. Acción tradicional: está determinada por una costumbre arraigada

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15-Comparaciones entre Marx y Weber (OTROS TEXTOS).

Marx

Trabaja el concepto de lucha de clases (ejemplo: opresores y oprimidos, capitalista y proletariado). Las luchas terminan siempre en una transformación revolucionaria de la sociedad por el hundimiento de las clases en pugna.

Divide a las clases sociales en dos macro grupos que sólo tienen conciencia de sí cuando se unen y luchan por sus intereses. El criterio que utiliza para dividir a las clases es la posesión o no de los medios de producción.

Para Marx, el burgués sólo posee el capital y no trabaja. La lucha empieza en el proletariado y a pesar de que en una primera etapa no pudieron conseguir sus derechos, luego fueron logrando algunas cosas gracias a su lucha conjunta.

Weber

Para él las clases sociales son una forma para definir estatificación social, son un tipo ideal. (no existen en la realidad, sino que son construcciones teóricas)

Las clases son un concepto aplicable sólo a aquellas sociedades que poseen mercado. La categoría “estamento” se basa en el status, el prestigio. Se entiende por clase a todo grupo humano que esté en igual situación de clase o situación en cuanto al mercado.

Divide a las clases en dos grandes grupos sociales (ambos propietarios de algo)

Propietarios positivamente privilegiados: empresarios, dueños de industria, rentistas, clases lucrativas, propietarios de dinero. Propietarios de trabajo bajo su forma natural o fuerza de trabajo: proletariado moderno.

Entre estos dos macro grupos se encuentra la clase media: pymes, intelectuales y burócratas.

Para Weber, puede darse un ascenso de clase mediante la educación.

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Weber comparte con Marx el concepto de competencia de mercado (compra y venta de fuerza de trabajo).

Weber piensa que los grupos de las diferentes clases sociales no se unen para luchar por sus derechos debido a la competencia que se hay entre ellos, (difiere en este punto con Marx).

Weber indica que sólo puede darse una conducta homogénea de clases si:

a)     Se da en situación de clase semejantes entre sí (difiere de Marx)

b)     Se hace en forma concentrada y en masa sin diseminación (ejemplo, agrupados en fábricas) (comparte con Marx)

c)     Sólo en dirección hacia objetivos que permitan una fácil reunión, que sean claros y concretos, (comparte con Marx).

d)     Estén presididos por intelectuales (comparte con Marx) porque el proletariado por si solo no puede idear buenas estrategias de lucha.

Cuadro comparativo entre Elías, Durkheim y Weber

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DURKHEIM WEBER ELIASHechos sociales, cosificación de la realidad (difiere con Elias), ve a la sociedad como un objeto, es objetivista, la realidad es exterior al sujeto y ya viene dada.

Los hombres deben tener la ilusión de que la realidad es algo dado, cuando en realidad es él el que la construye. (difiere con Durkheim)

Faltan modelos que permitan ver que somos mas que una suma de individuos. Somos una sociedad cuya historia no está planeada por los individuos. (difiere con D)

La tarea de la sociología es estudiar el conjunto de los hechos sociales

La tarea de la sociología es estudiar los procesos sociohistóricos por medio de la comprensión y el sentido que los actores le otorgan a sus acciones

La tarea de la sociología es investigar y explicar las regularidades sociales  y desarrollar terminología adecuada. Eludir las fantasías colectivas, el juicio personal y la arbitrariedad de los problemas sociales.

Es objetivista debido a que prioriza a la sociedad por encima del individuo ya que las instituciones sociales ya vienen dadas históricamente y el individuo no interviene. No considera a los individuos particulares sino a la sociedad en su conjunto.

El HS posee el poder de coerción (fuerza social que influye y atrae al individuo). El individuo es producto de la sociedad, ella lo conforma y lo predispone a actuar, sentir y pensar y controla su voluntad. (disiente con Weber y Elias)

Es individualista debido a que el individuo es el que selecciona aspectos de la realidad que son de su interés. La realidad en sí no es posible de conocer excepto por el significado subjetivo que le dan los individuos que en ella interactúan.

Las acciones de los sujetos se orientan a las acciones de otros. En este único caso la acción se denomina social.

(Difiere con Elias y Durkheim)

Plantea una relación de interdependencia entre los individuos que forman y a su vez construyen la sociedad debido a:

a) cuestiona las posturas individuo/sociedad. Los seres humanos se otorgan fines, los cuales no son ni la sociedad ni el individuo. El individuo no es menos importante que la sociedad y viceversa y tampoco el individuo es un medio y la sociedad un fin. Las sociedades no son cosas, no son palpables, sino que son abiertas en el plano temporal y en el histórico. La persona se acomoda al contexto en el que nació y en el que vive.

------------------------- ------------------------- Funciones diversas que hacen a los seres humanos depender de otros y que otros dependan de él. El individuo vive dentro de una red de interdependencias que él 

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no puede modificar ni romper por voluntad propia sino en tanto lo permite la propia estructura de esa red.

Estas funciones interdependientes no son creadas por los individuos sino que se forman y se mantienen sólo en relación con otras funciones que sólo se entienden a partir de la estructura específica y de las tensiones del contexto global.

Por lo tanto NO es:

-Suma de individuos

-Individuos aislados que no influyen en la sociedad

-La sociedad que anula al individuo y lo atrae hacia él.

-Las funciones poseen leyes y peso propios.

-Se forma una cadena en la cual directa o indirectamente las acciones de los individuos influyen sobre los otros y los otros influyen sobre él.

-La sociedad es el contexto funcional que las personas tienen unas para las otras.

-Las leyes sociales son las leyes propias de las relaciones entre los seres humanos individuales

16- Bourdieu: Una ciencia que incomoda

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La sociología tiene el aspecto de una disciplina dividida. El problema sobre el carácter científico de la sociología, se debe a que es una disciplina que incomoda.

La sociología es una ciencia critica porque se encuentra en una posicion critica, es por esto que se dice que crea problemas.

Esta en tela de juicio no solo la existencia de la sociología como ciencia, sino su existencia misma.

La sociología crea problemas porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas. Estos problemas son verdades que a los tecnócratas, los epistemocratas, y todos los que leen sobre sociología y la financian, no les gusta oir. El mundo científico es terreno de una competencia dirigida por la búsqueda de ganancias especificas y realizado en nombre de intereses específicos, que a veces hace que los científicos participen en una clase de teología científica, de la cual necesitan para creer en lo que hacen.

Una de las maneras de deshacerse de las verdades incomodas es decir que no son científicas, por lo tanto, que son “politicas”, entonces relativas y relativizadas.

El sociólogo tiene la particularidad de tener como objeto de estudio el campo de las luchas de clase y el campo de las luchas científicas. El sociología ocupa una posición en estas luchas, primero como poseedor de un determinado conocimiento económico y cultura en el campo de las clases; después, como investigador dotado de un determinado conocimiento especifico en el campo de la producción cultura, y, mas precisamente, en el subcampo de la sociología.

Una de las principales causas de error en la sociología reside en una relación no controlada con el objeto.

Las posibilidades de contribuir a la producción de verdad dependen de dos factores: - El interés que se tiene en saber y hacer la verdad- La capacidad de producirla

El sociologo esta tanto mejor armado para descubrir lo oculto cuanto mejor armado este científicamente y cuanto mas critico sea.

Cuando el sociologo produce algo de verdad, no lo hace a pesar de tener interés por producirla, sino porque le interesa (esto es contrario al discurso pueril sobre la “neutralidad”).

En la sociología, todo proposición que contradiga las ideas aceptadas por el mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposición ideologica. Choca con los intereses dominantes, complices del silencio y del buen sentido. Por ello se le exigen mil veces mas pruebas que a los protovoces del “buen sentido”. Y cada descubrimiento de la ciencia pone en marcha todo un trabajo de “critica” retrogada, que cuenta con todo el orden social y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se había descubierto.

Los dominantes siempre ven con malos ojos al sociólogo, o al intelectual que hace de sociólogo. Esto es porque se han hecho complices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo que ellos dominan, y que les parece natural.

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El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relación que se tiene con el mundo social. Esta relación con el mundo se traduce en la función que el investigador asigna consciente o inconscientemente a su practica. Uno puede elegir como objetivo la comprensión del mundo social, por el contrario, uno puede buscar técnicas que permiten manipularlo, con lo cual la sociología se pone al servicio de la gestión del orden establecido.

Una gran parte de los que se llaman a si mismos sociólogos o economistas son ingenieros sociales, que proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos. Hoy en dia, los dirigentes necesitan una ciencia capaz de racionalizar la dominación, tanto en el sentido de reforzar los mecanismos que la garantizan como de legitimarla.

Las posibilidades que tiene la sociología de desilusionar o de contraria al poder son tanto mayores cuanto mejor cumple su función propiamente científica. Esta función no es la de servir para alguien. Pedir que la sociología sirva para algo es siempre una forma de pedirle que este al servicio del poder. Su función científica es comprender al mundo social, empezando por el poder. Es una operación que no es socialmente neutra y que cumple indudablemente una función social.

Los análisis llamados “cualitativos” o “literarios” son esenciales para explicar de manera completa lo que las estadísticas no hacen mas que registrar.

Lo colectivo esta depositado en cada individuo bajo la forma de disposiciones duraderas, como las estructuras mentales.

La sociología toma lo biológico y lo psicológico como algo dad. Trata de establecer como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura el mundo social.

Al trabajar generalmente como un intermediario (los encuestadores) y nunca tener un contacto directo con los encuestados, ciertos sociólogos tienen a objetivizar demasiado. A esto se añade la distancia de clase, y la distancia cultural. Esto genera una estadística ciega. Es necesario abrirse paso a una objetividad mas elevada, que cede el lugar a la subjetividad.

Bourdieu dice que tal vez la única función de la sociología es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los limites del conocimiento del mundo social y dificultar asi todas las formas de profetismo, empezando por el que se dice ciencia.

Bourdieu coloca en el principio de todas las conductas sociales una forma especifica de interés, de inversión. La inversión es el efecto histórico del acuerdo entre dos realizaciones de lo social: en las cosas, por la institución, y en los cuerpos, por la incorporación.

Critica a los tecnócratas como los de la escuela de Chicago o a los demagogos que tergiversan la información como en los medios de comunicación

17- TEXTO : SOCIOLOGIA ¿PARA QUE?

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La sociología se ocupa del mundo hecho por el hombre de la parte del mundo, que lleva la huella de la actividad humana que no existiera sino fuera por las acciones de los seres humanos.

La sociología se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo, centra su atención en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la acción que no varían de una sociedad a otra. Es una suerte de disciplina residual, que se alimenta de lo que otras descuidan.

Su rasgo distintivo es el habito de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas amplias, es decir, de una disposición no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados e una red de dependencia mutua (siendo la dependencia un estado en que la probabilidad de que se realice la acción y la posibilidad de su éxito cambian en relación con lo q los actores son, hacen o pueden hacer). Los sociólogos se preguntaran q consecuencias tendría esta interdependencia para el comportamiento real y posible de los actores humanos.

La sociología, podríamos entonces deducir, es en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del mundo humano, porque uno podría también pensar acerca del mismo mundo de diferentes maneras.

Entre esas diferentes formas de las que la manera de pensar sociologicamente se diferencia, ocupa un lugar muy especial el llamado sentido común (conocimiento rico pero desorganizado, asistemático y con frecuencia inarticulado que nos valemos para el diario oficio de vivir).

El material de que esta hecho el conocimiento sociológico es la experiencia de la gente común en la vida común y cotidiana, una experiencia en principio accesible a todo el mundo, aunque a veces no sea así en la practica, una experiencia q antes de ser colocada bajo la lupa del sociólogo había sido vivida por alguien mas, un no sociólogo, no acostumbrado a ver las cosas desde un punto de vista sociológico.

Todos hemos aprendido muy bien que lo que tenemos depende de lo que otras personas hagan, todo aquello de que la sociología habla ya estuvo en nuestra vida

Vivir en compañía de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se llama “sentido común”.

Casi nunca tenemos la ocasión de comparar nuestra experiencia privada con el destino de otros, ocasión de ver lo social en lo individual, lo general en lo particular. Y esto es precisamente lo que los sociólogos hacen por nosotros.

Por más que intenten lo contrario los sociólogos están condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia que pretenden interpretar, afuera y adentro al mismo tiempo.

Todas las acciones humanas que los sociólogos exploran han recibido algún nombre. Cada termino que los sociólogos pueden utilizar estará ya fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido común de las personas comunes.

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Cuatro diferencias entre las maneras en q la sociología y el sentido común abordan la experiencia humana:

1)      el discurso responsable: esto significa q los sociólogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustentan en sus creencias como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican las respetada autoridad de la ciencia-

la regla de este discurso exige que el procedimiento que llevo a las conclusiones finales y que supuestamente garantiza su credibilidad  este abierto a un examen publico ilimitado, es decir se debe invitar a todo el mundo a repetir pruebas y a demostrar q las conclusiones son erróneas en el caso q lo sean.

2)      el tamaño del campo del que se extrae el material para el juicio: para casi todos nosotros, los no profesionales, ese campo se limita al mundo de nuestra vida personal, rara vez o nunca, hacemos un esfuerzo por elevarnos por encima del nivel de nuestras preocupaciones cotidianas, dada la enorme diversidad de las condiciones de nuestra vida, cada experiencia basada únicamente en un mundo individual es necesariamente parcial. Esta desventaja solo puede rectificarse reuniendo y comparando otras experiencias, extraída de muchos mundos individuales.

Por esta razón, el hecho de que lo sociológico adopte una perspectiva más amplia de lo que ofrece el mundo de los individuos significa una gran diferencia, en la calidad y usos de los conocimientos.

3)      modo e que cada uno procede para explicar la realidad humana:      el individuo     tiene una tendencia en buscar a las personas responsables de lo q ha sucedido, y una vez q lo encuentra cree q la investigación ha terminado. La sociología se opone a esta visión del mundo personalizado, como sus observaciones parten de abstracciones (redes de dependencia) y no  de actores individuales o de acciones aisladas cuando pensamos sociologicamente intentamos explicar la condición humana a través del análisis de las múltiples redes de interdependencia humana.

4)      Desfamiliarizar lo familiar: mientras realicemos los movimientos habituales y rutinarios que constituyen la mayor parte de nuestra actividad cotidianas las cosas se toman familiares, y las cosas familiares son auto explicativas, no presentan problemas ni despiertan curiosidad. En la confrontación con ese mundo familiar, la sociología actúa como un instrumento perturbando nuestra agradablemente y tranquila forma de vida haciéndonos preguntas que nadie recuerda haber oído, y estas preguntas transforman las cosas: desfamiliarizan lo familiar

La sociología aspira a superar las limitaciones del sentido común, trata de abrir las posibilidades que este tiende a naturalmente a cerrar. Al cuestionar nuestro conocimiento de sentido común, nos impulsa y alienta a aceptar cada vez menor las cosas como son o como creemos que son.

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INDICE.

DURKHEIM.

1- Postulados---------------------------------------------- pagina 22- La conciencia de las conciencias------------------- pagina 4

3- LA SOCIEDAD: UNA SOBERANA DE SI MISMA----pagina 64- La sociedad: una soberana de si misma (Durkheim)--- pagina 9

5- EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANO—pagina 106- LAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO-----pagina 137- PROBLEMA DE REPRESENTACIÓN DE LOS GRUPOS PROFESIONALES – pag 158- SINTESIS 1------------------------------------------------------ pagina 189- SINTESIS 2------------------------------------------------------ pagina 2110- Cap. 4 (contexto) El organicismo social durkheimiano--- pagina 2511- Cap. 2 (apunte) Las reglas del método sociológico – Durkheim--- pagina 2612- Problemas de la representación de los grupos profesionales (2) pag----2813- SINTESIS 3------------------------------------------------- pagina 29

14- SINTESIS 4-------------------------------------------------------- pagina 3015- LA PROPUESTA METODOLÓGICA DE DURKHEIM ------ pagina 3216- SINTESIS 5----------------------------------- pagina 33

17- “Las reglas del método sociológico”---------- pagina 3518- Durkheim: Capítulo I “El suicidio”----------- pagina 36

WEBER.

1- ACCION SOCIAL------------- pagina 38.2- LA VIDA COTIDIANA COMO FENOMENO SOCIAL------ pagina 403- Weber “Estructuras y Funcionamiento de la dominación”--- pagina 414- SINTESIS 1------------------------------------ pagina 435- LAS RELACIONES SOCIALES SEGÚN WEBER…….. pagina 456- Weber DOMINACIONES------------------ pagina 477- SINTESIS 2 Accion social-------------------pagina 528- Weber: racionalidad y dominación -------- pagina 54.9- SINTESIS 3----------------------------------- pagina 5510- LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA Y LA RACIONALIDAD---- pagina 5711- LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA -------- pagina 6212- SINTESIS 4----------------------------------------- pagina 64.13- SINTESIS 5-------------------------------------------- pagina 66.

160

MARX.

1- Las relaciones sociales------------------------------------ pagina 702- EL FETECHISMO DE LA MERCANCÍA--------------------- pagina 723- El capitalismo (Marx)-------------------------- pagina 73.

4- EL CAPITALISMO (MARX) (2)--------------- pagina 74.5- SINTESIS 1----------------------------- pagina 766- SINTESIS 2------------------------------- pagina 797- SINTESIS 3…………………………. Pagina 84.

8- MARX SINTESIS 4--------------- Pagina 889- La teoría Marxista y su fundamento------------ pagina 9210- Karl Marx Introduccion----------------------- pagina 9911- Marx Contribución a la crítica de la economía política de introducción general a

la crítica de la economía política--------------------- pagina 101

OTROS TEXTOS.

1- Que es lo Social? Vincent Marques------------- pagina 1032- RELACIONES SOCIALES WEBER, DURKHEIN, MARX--------- pagina 104.

3- Bourdie Introducción: habla sobre la televisión--------- pagina 108.4- Bourdieu El gusto es un delator----------------- pagina 1095- Foucault------------------------------------------- pagina 1136- El laberinto de la cultura------------------------ pagina 1147- TRANSICION DEL REGIMEN FEUDAL AL CAPITALISMO Y A LA SOCIEDAD

INDUSTRIAL---------------------------------- pagina 116.8- APUNTES GENERALES------------------------- pagina 124.9- EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIÓN Y LA CONSOLIDACIÓN DEL CAPITALISMO-------

pagina 130.10- INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA CLÁSICA: DURKHEIM Y WEBER (Juan Carlos

Portantiero)------------------- pagina 131.11- Pierre Bordieu: SOCIOLOGIA UNA CIENCIA QUE INCOMODA------- pagina 14612- Motto “¿Qué nos mantiene unidos?” (Durkheim) (Capítulo III

Nievas)------------------ pagina 147.13- Capítulo IV: Durkheim (libro Nievas) ------------------------ pagina 149.14- Capítulo VI: Max Weber, metodología y postulados (libro Nievas)--pagina 15015- Comparaciones entre Marx y Weber --------------------- pagina 15216- Bourdieu: Una ciencia que incomoda (2)------------------ pagina 156.17- SOCIOLOGIA ¿PARA QUE?---------------- pagina 158

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