Cuatí Fi/al. Chis. Estudiosfelinos2000, 18: 29-76

ISSN: 1131-9062

Mitología clásicaen la literatura española:consideracionesgeneralesy bibliografia

Vicente CRISTÓBAL

UniversidadComplutense

RESUMEN

Introducciónal estudiode la recepciónde la Mitología Clásicaen la literaturaespañola(conceptosprevios y visión panorámica)y bibliografia ordenadacrono-lógicamente.

Palabrasclave: Mito. Mitología. Literatura. Tratamiento.

SUMMARY

A introductionto the receptionof ClassicalMythology in the SpanishLitera-ture (previousnotionsanda panoramicview) and abibliographyin chronologicalorder.

Keywords: Myth. Mythology. Literature. Treatment.

El mito tite ensu origenunamanifestaciónfolelórica anteriora la litera-tura. Sólo secundariamentellegó a seringredienteliterario (y de las artes,engeneral).Es precisopartir de estadisociaciónde origenentremito y literatu-ra paraexplicar suposteriorconfluencia.Pero además,a pesarde suocasio-nal simbiosisy casamiento,no sólo suorigen no es simultáneo,sino queade-más,alprovenirel mito de culturasancestrales—y a vecesno sólo remotasen el tiempo, sino tambiénen la geografia—,mantieneuna radical discre-

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pancia con la literatura que le sirve de vehículo. De ahí la constante necesi-dad de re interpretación y actualización del mito con el fin de hacerse inteli-gible al nuevo mundo, a la nueva civilización en la que se le instala y se leda vigencia, con el fin -diciéndolo de una manera metafórica- de que hagauna bien avenida pareja con la literatura que con él se casa, necesariamentemás joven que él y más integrada en las modas. Pero ese viejo abuelo que esel mito, tal vez por dicha constante necesidad de adaptación a los signos delos tiempos y de las culturas, ha adquirido un especial vigor que, a pesar desu vejez, lo aleja siempre de la caducidad. Podría decirse de él ~omo delCaronte virgiliano (Aen. VI 304)- que es iam seniol; sed cruda deo uiridis-que senectus.

Esta alianza del mito con la literatura ocurrió ya, y de manera muy espe-cial -bien lo sabemos-, en la cultura helénica. Aquiles y Ulises existían enlos relatos tradicionales antes de convertirse en argumentos de la Ilíada y laOdisea, y las mismas epopeyas homéricas fueron folclore --o literatura oral,si se quiere- antes de tener una difusión escrita, como bien se sabe. Así ocu-rrió también en la literatura romana, en la que -por lo común- se llevó acabo la adaptación literaria o transculturación del mito griego, pasando sólounas pocas de entre las leyendas romanas a ser materia de las obras escritas.Los mitos clásicos han sido, en efecto, desde la misma civilización que lesdio crédito y vida, fuente inagotable de inspiración para las letras. Apenasencontramos en las literaturas griega y latina un género literario que no décabida al mito como un ingrediente más o componente único de su conteni-do, pues incluso la historiografia, a pesar de su propósito fundamental denarrar lo cierto y seguro, aquello de cuyo acaecimiento se tiene constancia,cuando se enfrenta con los tiempos remoto's de los orígenes, se hace eco asi-mismo de lo legendario y maravilloso, siendo en estos casos dificilmente tra-zable la frontera entre mitología e historia. Pero mucho más en lo que con-cierne a los géneros poéticos. Tanto la épica, la didáctica, la lírica, la tragedia,la elegía, como también, aunque en menor medida, la sátira, la comedia o elepigrama, se sirven del mito de una u otra manera: ya sea como materia úni-ca, como sucede en la épica y la tragedia ~onstituyendo contadas excep-ciones en la antigüedad los poemas épicos o tragedias de tema histórico-, yacomo mera digresión, referencia o ejemplo, según suele ocurrir en la didácti-ca, lírica y elegía (si bien en ocasiones el ejemplo cobra mayor importanciaque el término primero de la comparación, tal y como lo vemos en algunosde los epinicios pindáricos); ya sea tratado total o episódicamente, seria oburlescamente (lo cual es raro en la literatura antigua, pero a veces así ocu-

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rre enla comediay en la sátira),en cualquiercaso,—lo diré conpalabrasqueno sonmías—,el mito es «nervioy carnede la poesíaclásica»1.

Y comounaherenciamásde aquelmundo,quees la raízy el ejemplodeEuropa, el mito clásico ha sido absorbidodevotamentepor las literaturaseuropeasy, entreellas,por la española:por el prestigiode la cultura clásica,los mitos transmitidosenla literaturade Greciay Romase han convenidoasíen mitos de la literaturaoccidental.

De maneraque el conocimientode la mitologíade los antiguosse hacepreciso parael entendimientode nuestrapropia literatura, y no ya sólo enautoresconcretoscomoGóngorao Villamedianaqueportendenciasliterariasde su épocautilizan todo un cúmulo de complicadasalusionesy perífrasismitológicascomoelementode estilizaciónbarroca,sino inclusoen escritoresmenosescabrosos,másllanos y másdirectos.La pruebade ello a la vistaestá:unaconsiderableproporciónde las notasapie de páginaen las edicio-nesdenuestrosautoresha de consagrarseimperiosamentea la explicacióndetal o cual nombre o referenciamitológica. Importa, pues,por una parte, elconocimientoprevio de los mitos comorequisitonecesarioparaadentramosen la lecturade los textos. Peroademás,resultamuy instructivoparala exé-gesisy caracterizaciónde la obraliteraria el estudiodel tratamientodel mito,de su fusión conel géneroadoptado,desu dependencia—y en quémedida—de unosmodelosdeterminadosy de su mayor o menorpermeabilidada loscondicionantesdel entornohistórico. Conrazónenel manualmitográficodePérezdeMoya2, la .Philosofiasecrefa,el titulo se completabaconla siguien-te apostilla: «Esmateriamuy necesariaparael entendimientode poetas».

Entrelasvarias facetasquepresentala cienciade lamitología(relacionescon la antropología,con la religión, con la psicología,con la filosofia, etc.)es,además,estasurelacióncon la literaturala que,a todasluces,másmere-ce la atencióndel filólogo. Las otras facetasestánun pocomásallá de lostextos mismos. (Y entiendo,en consecuencia,que, cuandoesta materiaseenseñaen el ámbitodela filología, correspondeantetodo atendera la dimen-sión literaria queellatiene.)

A. Ruiz de Elvira, Introducción a la poesíaclásica, Murcia, 1964,p. 12. Anteshabíadicho (p. 11): «La temática general de la poesia clásica es hasta tal punto mitológica, que pue-de decirsequela mitología esel temade las cuatroquintaspartesde su conjunto,y dela casitotalidaddela producciónen los génerosmásnobles:épica,tragediay lírica.»

2 Ahora magníficamenteeditadopor CarlosClavería:JuanPérezde Moya, Fbi losoflasecrela,Madrid, Cátedra1995.

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Así pues,el mito es con una cierta frecuencia(mayor o menor, depen-diendo de factorescronológicos,de génerosliterarios, etc.) ingredienteoargumentode la literatura,en alianzao alternanciaconotros materialestalescomo la ficción y la historia, con respectoa los cualesconvienedefinir lasfronteras3.

Es muy común, en efecto,confundir lo que es mito (es decir: relato tra-dicional, pero incomprobableen cuanto a su verdad—si no es en los ele-mentosmaravillosos—,preexistenteal autorque de él da testimonio)con loquees ficción (esdecir—conpalabrasde Ruízde Elvira—: «invenciónima-ginativa,deliberaday sin pretensionesde verídicidad»,de cuyaautoríaindi-vidual —adiferenciade losrelatosmiticos,patrimoniode unacolectividad—tenemosplenaconstancia).Por tanto,aunquemuchasvecesse habledelmitocomode «lo imaginario»y se le incluya, en consecuencia,en el mismocasi-llero que las invencionesindividualesdeliberadas,hay sustancialdiferenciaentreambascosas.Comotambiénla hayentremito y ficción, por unaparte,e historia,por otra, puestoque la historiaes relato de unoshechosverdade-ramenteocurridosy de los queexisteplenacerteza.

Un escritor, un poeta,tiene múltiplesposibilidadesen lo quese refiereaextraersus argumentoso contenidos:puedeconvertiren tal su propia refle-xión o indagaciónacercade la verdad,bondado bellezade la realidad; pue-de acogeren su obra la narraciónde hechosque sucedierono estánsuce-diendo,y de cuyo acaecimientohay certeza;puedeinventar; y puedehacerseeco de relatostradicionales,sabidamenteal margende la historia,pero sim-bólicos y paradigmáticosparatoda unacomunidad:esto es lo que hacenlosliteratos——poetaso prosistas—querecurrenal mito.Naturalmenteesamate-ria, tradicional en sunúcleo, dificilmente se libra, al sertratadaliterariamen-te, de ser distorsionada,ampliaday aderezadacon elementosde la estrictainvención y, en ese sentido,cabeperfectamentela hibridaciónde mito y fic-ción y sólo porun estudiocomparadoconotros testimoniospreviosdel mis-mo argumentose puede llegar a determinaren un cierto grado la dosis conquelo uno y lo otrohan sido mezcladosparacomponerese nuevoproductoliterario.

En cuantoa las funcionesquepuedeasumirel mito en unaobraliteraria,la primaria, la más importantey evidentees la de constituirsecomo argu-mentode la misma: una fábula mitológica determinada—ya sea mito o

Definición quehallevado acaboconrigor yclaridadRuizdeElvira en su artículo«Mitoy nove/la»,CFC 6 (1973) 15-52, recogidaluego en Mitología Clásica, Madrid 1975, pp. 7-12.

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leyenda—vuelvea sercontaday recreadaen un poema,enun dramao inclu-so enunanovela,conmáso menosfidelidad a las fuentesanteriores,conmáso menosadiciones,supresiones,adaptacionese innovacionesde cualquiertipo que sean;tal es el casodel Ediporey de Sófocles,del Fol¿femode Gón-gora o de El toro del mar de Mary Renault.Un casoparticularde estafun-ción argumentaldesempeñadapor el mito podríamosverlo cuandoun relatomitológico proporcionano ya la materiamisma sino el esquemaestructuralparaun argumentoficticio; lospersonajes,el ambiente,las situacionesson enestecasoinventadas,peroproyectadasa partir deun mito queles sirve comomodelonarrativo; tal ocurre,por ejemplo, enalgunasnovelascortasde Apu-leyo, como la de la madrastraenamorada(Me!. X 2-13),que resucitael con-flicto entreFedrae Hipólito, en el Ulises de JamesJoyce,proyecciónde laOdisea,o en la novela recienteDido i Eneas,del catalánJaumeVidal Aleo-ver, quese construyecon el modelo argumentalde los amoresentreEneasyla reinade Cartago,perocuyospersonajesestánancladosen la contempora-neidaddel autor.

Además el mito puede asumir literariamenteuna función secundariacomoapoyou ornato,elementode la elocutioy no yaobjeto de la inventio.Puedeservir,en efecto,paracreartodaunagamade figurasestilísticas,talescomola perífrasis,la metonimia,la antonomasia,la metáforao la compara-ción.

El estudiode la presenciadel mito clásicoen la literaturaespañolanosinstalaenun ámbitointerdisciplinarqueafectay corresponde,por igual, a losfilólogos clásicosy a losfilólogos hispánicos.Tanto aunoscomoa otros nosobliga a entraren unaregión fronteriza,territorio comunalde ambasfilolo-gías,que hoyen día se cultivaconahíncopor ambaspartes,peroque enotrotiempofue dejadode lado, especialmentepor los filólogos griegosy latinos,reducidosa losmárgenesde la clasicidad.Hoyen día, a impulsosde losestu-dios de LiteraturaComparada,se hatomadoplenaconcienciade que—apar-te de las mutuase ineludiblesrelacionesentreFilologíaGriegay Latina— elmundoclásicotieneunadimensiónimportantísimaquees la de su influenciaenla culturaoccidental;y ha surgidoun campode estudiosqueha adquiridoun rápido y vigorosoauge,el de la llamada«Tradición Clásica»(denomina-ciónquefigura, de modo emblemático,enel título del conocidolibro de Hig-het, retomadatambiénparatitular el póstumolibro de M.~ R. Lida de Mal-kiel, y que constacomo nombrede una disciplina que se cursaactualmenteen varias universidades,dentro de los programasde FilologíaClásicay dealgunaotra filología). Es naturaly lógico que así seaporqueacercade una

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cultura, de una literatura, apartedel estudioen sí de la misma, tanto puedeenseñarnosde ella el estudio de sus fuentes—la tradicional Quelhenfors-chungdel historicismo—como de susinfluencias. Y en realidad,el estudiode las influenciasno es sino la Quehhenforschungentendidaen una direccióninversa.

En lo que se refiere a la literatura latina, transmisora,aunqueno crea-dora,de los mitos clásicos,se nos evidenciaasí un doble haz de relaciones:por una parte, con su fuente, la literatura de los griegos,de la que vienencasi todossus géneros,sustemasy sus formas;y, por otra,conla literaturaoccidental,descendientesuya en una gran medida, y más en concreto—atendiendoa lo que áhoranos ocupa—con la literatura española.Tantoimporta,pues,a los filólogos latinosno perderde vistael consabidoreferen-te de la literaturay culturagriega,conla quela culturalatina forma la inex-tricableunidadde la cultura clásica,comoproclamarla continuidadde esacultura latina en el mundorománico,continuidadquees muchomásque unmero contacto,relacióno influencia, ya que partede la unidadlingúísticainicial.

Si en esta triple cadenadc tradición le cabea Grecia la supremagloriade la creación (a partir, en muchoscasos,de precedentesindoeuropeosyorientales,con lo cual la cadenase nosampliapor delanteconotroseslabo-nes), a Roma, en cambio, le correspondeuna gloria no menor, la de sertransmisora—enalgunoscasos,tambiéncreadora—de ese complejocultu-ral. Y aquí vienemuy bien a cuentola imagende la fuente—Grecia—y elarroyo —Roma—, traída a colaciónpor Alfonso X el Sabio en la primerapartedc su GeneralEstoria4 —remontándoseal testimonio del gramáticoPrisciano—:

Ca nos los latinos delosgriegosauemoslos saberes.OndedizePrecianen el comien~odel so Libro mayorquelos griegosson fren-tes delossaberese los latinos arroyosquemanandaquellasfuentesdelosgriegos.

Esto convienede modo muy especiala lo queha sido la transmisióndela mitología clásica. Salvo unospocos mitos genuinamenteromanos,casitodosellosprocedende Grecia,tuvieronsusprimerostestimoniosescritosenla culturagriegay de ahí pasarona fuenteslatinas;olvidado el griego y per-

Ed. Solaflnde, Madrid 1930, p. 165.

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didasmuchasde aquellasobrasgriegas,fueron las obrasmitográficaslatinas—y muy señaladamentelas Metamorfosisde Ovidio (quees comounagigan-tescagaleracargadaconlos tesorosde muchos otros barcosnaufragados,asaber,unaobra receptorade muchasobrasprevias,especialmentehelenísti-cas,que no han llegado hastanosotros)—las quedieron a la posteridadsusabersobrelos antiguosmitos y leyendas.Traslas MetamorfosisdeOvidio ysusalegorizacionesmedievales,fue la obrade Boccaccio,la Geneahogiadeo-rum gentilium, la que inauguraunatradición de manualesmitográficosquefueron instrumentofundamentalen la difusión de los mitos antiguos.Sólo apartir del siglo XVIII —-salvocontadasexcepcionesanteriores—hay un con-tactomásdirectoen Occidenteconlas fuentesmitográficasgriegas.

De modo que en el estudio de la presenciade la mitología clásicaennuestraliteraturaespañolaestáimplicado lo griego, lo latino y lo hispánico,por cuantoqueGrecia es la creadorade esosmitos y algunasvecestambiénla transmisora,la literatura latina es la transmisorahabitual y la literaturaespañolaes la receptorade los mismos,Y aún cabríaañadirque esoes asícuandomenos,porque algunavez ha habidotambién mediaciónde obrasfrancesas(como el Roman de Troie de Benoit de Sainte-Maure,el Ovidemorahiséo los parnasianos)y de obrasitalianas(como lasde Boccaccio,San-nazaro,Tansillo,Ariosto o Marino).

Como preámbuloa toda referenciay crítica de la bibliografía sobreeltema,creo que es necesarioesbozarun sumariopanoramade lo que ha sidola presenciadel mito clásicoen nuestrasletrashispanas,y es lo quetrataré deofrecera continuación.

La mitología apareceya como contenidoen la poesíay prosa del sigloXIII: en el anónimoLibro deAlexandrey en las obrashistóricasde AlfonsoX, señaladamenteen su Grandee GeneralEstoria. El temade Troya, queyaen estasobrasestabaconspicuamenterepresentado—es,sinlugar a dudas,elciclo mítico másprestigiosoy fecundo—ofrece su argumentoaunaseriedecrónicasquese escalonana lo largo de los siglosXIV y XV y quetomansusmaterialesbien de losrelatosalfonsíes,biendel Romande Troiede BenoitdeSainte-Maure(poemafrancésde 1161, basadoen el relato de Dares sobreTroya), bien de la Historia destructionisTroiae de Guido de Columnis(pro-sificaciónlatina del Romande Troie, de 1287), o de los propiosrelatoslati-nos tardoantiguosde Dictis y IJaressobrela guerrade Troya. Poco puedeespigarsede mitográficoen la poesíahastallegar a los Cancionerosdel sigloXV, queacudena los nombresmitológicosparaconstruirsus listasde ejem-píos,nombresextraídosmayormentede lasMetamorfosisy Heroidasy delas

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obrasyacitadassobreel ciclo troyano. Un conocimientomásextensoc inme-diato de las grandesobrasclásicas,incluida laEneida,quehastaestemomen-to no habíatenido reflejo directo en la literatura,tenemosya en los grandespoetasdel XV Juande Mena y el Marquésde Santillana.A otro ilustre lite-rato del XY Enriquede Villena, le cabe lagloria de habersido el primer tra-ductorde la Eneida,al mismotiempo que glosadorde lamisma; y precisa-menteen dichas glosas (sólo conservamoslas referidasa los tres primeroslibros), tanto como en su tratadoLos dozetrabajos de Hércules,manifiestasus ampliossaberesmitográficos, tomadosde la tradición antiguay medie-val. Ya a fines del siglo y a las puertasmismasdcl Renacimiento—si es quees licito hablarasí—, las novelassentimentalesde JuanRodríguezdel Padrón(traductor,además,e imitador de las Heroidas en su Rursario) y Diego deSan Pedro,asi como el teatro pastoril de Juandel Enzinay la tragicomediade Fernandode Rojas,exhibenun comedidouso de las referenciasmitológi-cas,siendosiemprelos personajesovidianosy los del ciclo troyano(incluidala prolongaciónvirgiliana) los más citados.

El recursoa la mitología en estasobrasva acompañado,por lo general,de interpretacionesalegóricasy evemeristasque tratan de aproximar esoscontenidosa la cosmovisiónde la época;por la mismarazón se dan abun-dantesanacronismos(como, en el Libro deAlexandre,la disparatadareclu-sión de Aquiles por su madre,no en la corte del rey Licomedesen Esciros,sino en un conventode monjas);además,por causa,unasveces,de unadefec-tuosatransmisiónmanuscrita,o bien, otras,por un enfrentamientodemasia-do liberal antelos datosantiguos,los nombrespropiosde los personajesapa-recentan deformadosalgunasveces,que llegana sernos irreconocibles.

A los hombresdel Medievo,en general,les importabamásla dimensiónverídicade la literatura,o suejemplariedadmoral, quesu dimensiónestética.Emblemáticasen este sentidome parecenlas palabrasde FernánPérezdeGuzmán,poetaya del siglo XV:

Asazempleasusdiasen oficio infructuosoquien sóloen fablarfermosomuestrasus filosofias.

A partir del Renacimiento,sin embargo,la forma no se entenderáyacomo algo meramenteaccesorioal tema, sino tan principal como él y aúnmásdigno que él de la atencióndel artista.Y los mitos interesarándesdeaho-

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ra comomateriao armazónde unabuscadaperfecciónformal, al tiempoquecomoexpresiónde toda una gamade situacionesen las que el hombre,consuspasiones,limitacionesy afanes,erael núcleoy el puntodeconvergencia.

La EdadMedia, sin concienciade rupturacon la AntigUedad,habíaidodesarrollandoy, simultáneamente,deformandoel legadoclásico. Sólo cuan-do se imponeenel Renacimientola concienciade lejaníaconrespectoa Gre-cia y Romaes cuandonace la nostalgiapor aquelpasadoy el movimientorevitalizadorde aquelmundo. Por imitación de la literaturaantigua,en con-secuencia,se renuevafervorosamenteel cultivo del mito literario en su des-nudabellezay libre de todo aditamentoo interpretación.

Comienzanahoraa sereditadosy difundidos los autoresgriegos—aun-quemuy a menudoenversioneslatinas—.Pero,contodo,seránlos poetasdeRomaquienesmarquenla pautay se alcencomoprincipalesmodelosde imi-tación y fuentesmásfrecuentadasde argumentos.En lo que se refiere a lamitología interesanmayormenteVirgilio y Ovidio. Y serán sobre todo lasMetamorfosisde esteúltimo —de la que, a lo largo del XVI, se hicieron enEspañavarias traducciones(especialmenteconocidasson las de Bustamante[1541],PérezSigler [1580],FelipeMey [1586]y Sánchezde Viana [1589]),apartede las italianasdeLudovico Dolce [1554]y AndreaAnguillara [1571],muyconocidastambiénentrelos hombrescultos—la fuentemitológica másconsultadaduranteel Siglo de Oro.

Puedendistinguirsetres caucesprincipales—ami juicio— por los quesecanalizóen la literaturaespañolade los siglosXVI y XVII el material míti-co antiguo(en buenaparte—como decimos—ovidiano).En primerlugar, elsoneto,querecurrea él ya seacomomateriamonográfica—al estilodel deDafne deGarcilasoo de los muchosdeJuande Arguijo—, ya comoelemen-to ejemplar—al modo de algunos de Garcilasoy de muchosde Lope deVega—. En segundolugar, la fábula mitológica, que sacasus temascasisiemprede la inagotablecanteraovidiana,géneroéstetan profunday exten-samenteestudiadopor JoséMY de Cossío(en su libro Fábulasmitológicasen España,Madrid, EspasaCalpe 1952, ahorareeditadoen dos tomos, enMadrid, Istmo 1999)iniciado en Españacon laFábuladeLeandroy Hero deBoscán,con el Adonisde Hurtado de Mendozay la Psiquede GutierredeCetina,y del quepuedenseñalarsecomomásilustresejemploselPoftfemodeGóngora,el Orfeo de Jáureguiy el Faetónde Villamediana.Y entercerlugar,el teatromitológico, bien la comedia,como las debidasa la pluma de Lope(Adonisy Venus,La bella Aurora, El laberintode Creta, etc. hastaun total deocho), Calderón(autor de un total de diecinuevecomediasy zarzuelasde

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tema mitológico, tales como Lasjórtunas de Andrómeday Perseo, Eco y

Narciso,La fiera, eh rayo y la piedra,etc.) y discípulosde ambos,bienel autosacramental,subgéneroquetienesusmejoresespecímenesen los escritosporCalderón(Eh divino Orfeo, Eh laberinto del mundo,El verdaderodios Pan,etc., hastaun total de nuevede temamitológico). Aparte están,además,lasmencionesescuetasy las narracionesextensas,intercaladasen cualesquieraotros génerosliterarios,poéticos(canciones,elegías,epístolas,églogas...)oprosistícos(novelas,diálogos, misceláneas...),mencionesy narracionesqueobedecena unavariacasuísticafuncional,aunquepredominando,sin duda,lafunción ejemplar.

Cadauno de esosgénerosselecciona,modela y transformael materialmítico de acuerdoconunasleyesliterarias determinadasy precisas.El sonetono puede dar cabida in extensoa una larga narración,sino que seleccionadeterminadasunidadesmíticas,parcelasde un relato másamplio; «epigrama-tíza», por así decirlo, dichas unidadesdestacandoalgún contrasteo paradoja,comentandolas anécdotasconagudezao moralidad,o bienponiéndolascomopreludio y frontal (y a vecescolofón) de unareflexión subjetiva. La fábulamitológica, por su parte, abarcaunidadesnarrativasamplias,con plantea-miento, nudo y desenlace;podríamosdecirquedevuelvesu estatutode «epí-lios» autónomosa los distintosrelatosencadenadosque formaban,asociados,el gran conjunto épico metamórficode Ovidio; somete a las narracioneslegendariasa una seriede esquemastópicos,derivados,en buenaparte,de lagran epopeya;y, en lineasgenerales,amplíay desarrollala materiaovidiana;apartede ello, puedeañadirsela tergiversaciónburlesca,o bienpuedeconsti-tuirseel argumentodado en meropretextoy armazónparala filigranaestilís-tica. El dramamitológico, finalmente,trata lamateriaantiguacon mayorliber-tad que ningúnotro de los génerosvistos, adecuándolaa las exigenciasde larepresentación—con adición, por ejemplo, de personajessecundarios,quecomplicany enriquecenla trama—o variándolagratuitamente—como cuan-do se cambiael escenariogeográficoantiguo——: esopor lo quese refierea lacomedia;el autosacramental,por suparte,someteel mito a unaexégesisale-góricay lo convierte, conmayor o menorviolencia segúnlos casos,en sím-bolo de la cosmovisióny dogmasde la fe católica.Y es quela Contrarrefor-ma instabaa renovarla vigencia de la mismaexégesisalegóricaquese habíaprodigadoya en las letrasmedievales,y los manualesmitográficoscomoel dePérezde Moya, o el mástardíode Baltasarde Vitoria, reinstauraban,volvien-do a la Genealogíade hosdiosesde Boccaccio,estetipo de interpretación;yde igual modo las traduccionesde las Metamorfosisde Ovidio.

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Es de señalarque la mitologíase convierteen Góngoray sus seguidoresen instrumentoparala formación de esalenguapoéticaespecial,alambicaday tortuosa,característicadel artebarrocoen suvariedadculterana.Abundan,por ejemplo, las metonimiasmitológicas.De modo queparaexpresarpoéti-camenteel hechode queun grupode cabrerosestánsentadosen torno al fue-go, dicede ellosnuestropoetaenSoledades1 93 que«a Vulcanoteníancoro-nado».Las perífrasisen las que intervienenpersonajeso elementosdel mitose usana menudoparanombrarrealidadescotidianas,en un esfuerzosupre-mo por distanciarel decirpoético de la palabrabanal,callejeray simple:segúnesto,el mesde mayoseráaludido al comienzode las Soledadescomo

del alio laestaciónflorida,en queel mentidorobadorde Europa—medialuna los cuernosde su frentey el Sol todoslos rayos de su pelo—,lucientehonordel cielo,en camposde zafiro paceestrellas,

pues,efectivamente,duranteel mesde mayo el sol pasajunto a la constela-ción zodiacaldel Toro, que, segúnla mitología,es el resultadode la conver-sión en estrellasde la forma taurinacon que se revistió JúpiterpararaptaraEuropa.Paradesignaral águila se dirá «de Júpiterel ave» (Soledades1 28).La realidadmásprofanaentraasí en la órbita de lo mítico, en virtud de talsistemade signospoéticos.

Otro comportamientodel arte barrocofrente a la mitología es el trata-mientoburlescode los temas,respondiendoal característicoafán de nove-dady superaciónconrespectoa la sobriedady equilibrio estéticopropiodela literaturarenacentista.Y es queya aflorabaun cierto cansancioen el usoy abuso de la mitología. Cossíosugiereque la composiciónde fábulasmitológico-burlescases un fenómenotípico del culteranismoy dice quequien primero las compusoen Españafue Góngora5(p. ej. el romance«Arrojóseel mancebito»,sobreHeroy Leandro). T. Keeble, en un lúcidoartículo6, señalaque fue Góngora,en efecto,el primero que escribióver-sionesparódicasde mitos completos,pero no tuvo en cambio,ni mucho

6 «Los orígenes de la parodia de temas mitológicos en la poesía española», Estudios

Clásicos13(1969),83-96.

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menos,la primaciaen adoptarante los mitos clásicosuna actitud irónica;dicha primacíacorrespondea un grupo de poetasdel sur de España,de lasegundamitad del siglo XVI: Diego Hurtado de Mendoza,BaltasardeAlcázar, Franciscode Pacheco,Barahonade Soto y Juande la Cueva.Tras

estosprecedentes,cierto es que el Barroco acentúaesegustopor la parodiade los temas miticos.

Llegamosasí al siglo XVIII, que comportaconsigo la reacciónneoclá-sica como respuestaal barroquismodesmesuradode la era precedenteeincluso del propio siglo, en el que también mediocrespoetas siguieronescribiendobajo el modelode Góngora. La miradase volverá entoncesaGarcilasoy a los poetasdel XVI, como puntalesde la mesuray el equili-brio perdidos.Continúavigente como género la fábula mitológica, que enun primer momentosiguelos caucesculteranos.El Deucahión,por ejemplo,del condede Torrepalma,parafraseael episodiocorrespondientea eseper-sonajeen el libro 1 dc las Metamorfosis.Otramuestra,aunquemenosinflui-do por el gongorismoy más en la línea de Lope, es el Endimión de donVicente Garcíade la Huerta,sobre los amoresde la Luna con este miticopastordel monte Latmo. En el apartadode la fábula mitológica burlescapuedeservir de muestrael Apoloy Dafne de don JoséJoaquinBenegassiyLuján (publicadoen susPoesíasjoco-serias en 1743) y las diez (Apolo yDafne,Alfeoy Aretusa,Polifemo,etc.) queescribiódon FranciscoNieto deMolina, contenidasen su Fabuhero (1764). Ya dentro de la reacciónneoclá-sica contrael estilo ampulosohay que situar la fábula del duquede Medi-nasidoniasobre el Juicio de Paris y el Leandroy Hero de don Ignacio deLuzán. Peroestasobrassonuna excepción,puestoqueel racionalismoneo-clásico tendíaa repudiar lo mitológico como tema de tratamientopoéticoextenso.Y esto es lo que ocurrió también,en España,en la tragedianeo-clásica,que,quizá como compensaciónpor su aceptaciónsumisadel mode-lo formal venidodesdeFrancia,buscósustemasen la historia nacionalmásfrecuenteirientequeen la Antigúedadclásica,canterafavorita para los dra-maturgosfranceses.Se preferian como héroes a don Pelayo, GuzmánelBueno, los valientes de Numancia o la judía toledanaRaquel. Contadosejemplospuedencitarse (como el Idomeneode Nicasio Álvarez de Cien-fuegos, el Agamenónvengadode García de la Huerta y la Lucrecia deNicolás Fernándezde Moratín) de tragedia de argumentomítico; y algomás adelante,ya en el XIX, un neoclásicoretrasadocomo fue Martínezdela Rosa,queevolucionaráa romántico,escribiráun Edipo. En la nuevapoe-sía lírica, de inspiración fundamentalmenteanaercónticay bucólica, no se

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concedelugar de honora lo mítico, aunquese mencionana menudoa Pan,a las ninfas y a los faunos, diosestradicionalmenteasociadosal mundoeglógico (comopuedeverseen las letrillas, idilios y églogasdeIglesiasdela Casa), y a Baco y Cupido, en contextosfestivos y eróticos(así en lasOdas de MeléndezValdés).

Los dioses y héroespaganos,en suma, van arrastrandotibiamente sunombre y atributos por las letras dieciochescashastaque el movimientorománticohundelas columnatasy templosen que se asentaban:la tradiciónclásicagrecolatinay con ella su más visible signo, la mitología,sufre uncolosal derrumbamientosin precedentes.Causasde ello son el culto a loespontáneo,a lo libre y original, a lo nacional,y la miradapuestaen otrasépocasdel pasadopatrio, frecuentementela EdadMedia. Talespreferencias,queimplican un rechazode la mitología antigua,quedanperfectamenteilus-tradas en un ftagmentode los Cantosdel trovador de JoséZorrilla, que asídice:

¡Vena mis manos,ven, arpasonora!iflaja a mi mente,inspiracióncristiana,y enciendeen mi la llamacreadoraquedel aliento del Querubemana!¡Lejos de mí la historia tentadorade ajenatierra y religión profana!Mi voz, mi corazón,mi fantasíala gloria cantande la patriamía.

Esarebeldíafrente a todo lo quepuedaalzarsecomo modélicoy autori-tario, que nació con el romanticismo, ha tenido su banderaalzadadesdeentonceshastahoy. El tema mítico, en consecuencia,se ha ido viendo pro-gresivamentearrinconadopor todoun cúmulode contenidosnuevosque pre-ocupanal hombrede nuestraépoca,sinquepuedadecirse,sin embargo,quehayasido del todopostergado.Y el uso literario que de él se ha hechoúlti-mamenteha partido de unospresupuestosnuevos,desmitificadorese icono-clastas,como muestratambién de esa buscadaoriginalidad: se descubrenhéroesdondeantesno los babia y se desenmascaraa los héroescanónica-mente establecidos,poniendo al desnudosu materia común y mediocre,indigna de las cumbresolímpicas.

De la presenciadel mito en la literaturaespañolacontemporáneahastalosaños60 tratala ponenciadel profesorLassode la Vega, presentadaal II Con-

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gresoEspañolde EstudiosClásicos7,y a las páginasde tal estudioremito parailustrarconejemplosesaposturade réplicade laquehablaba,quetiene tal vezunacierta excepciónen la poesíamodernista,herederaen su recursoal mito,como en otrasactitudes,del parnasianismofrancés.En el ámbito de la poesia,y situándonosen la generacióndel 27, es especialmentenotable la presenciadel mito en JorgeGuillén, perosiendo tratadocon esalibertad y esadesmiti-ficación quehemosanunciado.En la poesíade Lorca hay asimismoejemplosvistosos de imágenesconstruidascon ingredientesmítico-clásicos. Despuésdel 27 y tras lostemas,ajenosal mundoclásico,de la llamada«poesíasocial»,la generaciónde los novísimosvuelveal uso esporádico,como elementocuí-turalista,del mito grecorromano.Y en el teatromás recientela figura de Uli-

sesha ejercido sobre los autoresuna fascinacióndigna de recordarse,de loquedanpruebatítulos talescomo El retorno de Ulises de G. TorrenteBalles-ter (1946), La tejedora de sueñosde BueroVallejo (1952), ¿Por qué corres,Ulises? de A. Gala (1976)y Último desembarcode E. Savater(1988).

En fin, estapoderosacorrientemitográficaque recorrela literaturaespa-ñola desdesus inicios hastasus representantesdel siglo XX, nos hablaconmuy claravozen contrade esafalaz pretensión,ya pasadade moda,y de esetópico tan extendido en la crítica literaria de otros tiempos:el presuntorea-lismo básicode la literaturaespañola.DámasoAlonsodenunciabalo equivo-cadode una quimera como ésay ponía abundantesejemplosen su trabajotitulado «Escilay Caribdisde la literaturaespañola»8.Siguiendosushuellas,el voluminosoy ya citado libro de JoséMA de Cossío,Fábulasmitológicasen España,el más importanteestudiode conjunto, sin lugar a dudas,en eltema quenosocupa,ponía tambiénun énfasisespecialen estadenuncia:hayunaingentecantidadde obrasen España,comúnmentemenospreciadaspor lacrítica—precisamenteporque no se acomodanal mencionadoprejuicio—,quemuestrancómo en nuestrasletrasexiste tambiénuna tendenciaidealista,másuniversal,más compartidacon otras literaturas,menospopular y menoscastiza.

Y pasamosyaa examinarelpanoramabibliográfico sobreestetema. Fuea mediadosdel presentesiglo cuandoel temaque nos ocupacomenzóa serobjetoreiteradodeestudio.De los años40 datanlos articulosde M.’ R. LidasobreDido queluego,póstumamente,constituiríansu libro sobreel tema.De1946 es el Ensayode una bibhiograjia de has leyendastroyanasen Españade

Madrid 1964, pp. 405-466.EnEnsayossobrepoesíaespañola,Madrid 1944, pp. 11-28.

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A. Reyy A. GarcíaSolalinde. De 1948 es el libro de CabañassobreOrfeo.De 1952, el voluminoso libro de Cossíosobrelas fábulasmitológicas. De1952 datantambiénlos estudiosde GallegoMorelí sobreFaetónque apare-ceránen 1961 publicadoscomolibro.

Sin duda, como ya hemosdicho antes, la obra más ambiciosaen estecampo es la de JoséM.~ de Cossío,las novecientaspáginasde sus Fábulasmitológicasen España,obra que, sin embargo,se refiere a un géneromuyconcreto,el de la «fábulamitológica»,que es el correlatomásperfecto ennuestraliteraturadel epilio clásico,a sabespoemasépicosdetemamitológi-co, de másbreveextensión,en general,quelaepopeya.Al libro, quecomen-ta con amenidaduna ingente cantidadde obras,lo enriquecensobremanerano sólo su índicede autores,sino másaún su indicede temas.

El grupo de estudiosque, a mi juicio, tiene mayor interéses aquelen elque se toma comoobjetode análisisunafigura o temamitico determinado,y arrancandodelas fuentesantiguasse pasarevistaa las muestrasquehayenla literaturaespañolade su tratamiento,poniendode relieveel particulartra-tamientoen cadacaso,dependientede las modaslit&arias, o de la orienta-ción especialde un autor,o del géneroelegido. De ese modo se ve perspi-cuamentecómo el mismo barro ha servido para confeccionarvasijasdiferentes;se aísla,con especialnitidez, lo uno y lo diverso—por hacermeeco de la conocidaobra de Claudio Guillén—, esas dos búsquedasde laliteraturacomparada.Hay estudiosde este tipo, comoel de StanfordsobreUlises,o el de GalinskysobreHércules,que,refiriéndosea la literaturauni-versal, tratan algunasmuestrasde nuestraliteratura,sólo las de mayor relie-ve. Las obrasde tradiciónclásicade caráctermásgeneral,comolas de Cur-tius o Highet, ya sabemos—ya lo denuncióM.’ R. Lida— que,especialmentela de Highet, concedena lo españolmenosatenciónde la quese merecería.Perohayestudiosque másconcretamentese circunscribena laliteraturaespañola,como los citados de Pablo Cabañasy Antonio GallegoMordí. La obrade Cabañassobreel mito de Orfeo, organizadano de mododiacrónico,sino atendiendoa los diferentesmotivos que conformanel mito,pierdeutilidad; haríafalta, al menos—como en el libro de Gallego MorelísobreFaetón—un capítulo inicial que diera cuentade las obrasmásrepre-sentativassiguiendoel ordencronológico.En estesentido el libro de Turnersobre Icaro (en la poesíaespañoladel Renacimiento)me pareceejemplar.Magnífico, comotodossusescritos,es el libro sobreDido de M.~ R. Lida.

El trabajode Díezdel Corral sobreel mito en la literaturacontemporánea(que no se concretaa la española)es excesivamentevago en su acepciónde

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mito, puestoque entiendepor tal todo lo queremite al mundoclásico, inclu-so lo histórico antiguo;consecuentemente,opino, por estavaguedad,falta deprecisióny falta de acotaciónde su objeto, no ofrecedemasiadoprovecho.Muy puntual y detalladaes, en cambio,la ponenciadel profesorLasso refe-rida expresamentea la literatura españolacontemporánea,aunque,como yahemosseñalado,es del año 64, y desdeentoncesa hoy se ha escritomuchaliteraturamitográficaen España.

Los diccionariosquecitamosen la bibliografia proporcionandatossuma-nos sobreun determinadopersonajeen nuestraliteratura.El máscompleto (yademásse refiere tambiéna las bellasartes)es el recientede DavidsonReíd.Pocasreferenciashispanastrae,en cambio,el de Brunel,tremendamentedesi-gual, por otra parte,en el tratamientode susvoces.Muy aceptablesigue sien-do el de ElizabethFrenzel. Demasiadoescueto,el tomo XI del Bompiani.

Porúltimo, sonde muchointeréspara el presentetema losestudiosacer-ca de la pervivenciade unadeterminadoautor u obraantiguo,de temamito-gráfico, enla literaturaespañola.

Prácticamentetodosestosestudiosprocedensegúnunametodologíahis-toricista, abundandoen la Quehhenforschííngy ToposJórschung.El de másmodernasperspectivas(a la visión histórica añadeun estudiosincrónicofun-cional) en cuantoa sumétodoes,sin duda,el de SuzanneGuillou-Varga.

Es éste,en conclusión,un campo abiertohoy en día a la investigación,quetieneel interésderevalorizarun tipo de obrastradicionalmentedesdeña-daspor la críticay que,además,ofrecedatosparareconstruirel panoramadelo queha sido la tradiciónclásicaen España.

La bibliografia que ofrecemosa continuaciónaspira a ser lo más com-pletaposible,aunquebien sabemosqueestámuy lejosde serexhaustiva.Noobstante,creemosque puedeofrecersus servicios a la investigación,y coneseánimo la presentamos.Unaadvertencia:ofrecemosdesarrolladolos nom-bresde todaslas revistas,a excepciónde la presente,que lo reducimosa lassiglasCFC o CFC-Elat.

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