cult culture vs. popular culture - upm.ro 05 11.pdf · (sfântul porfirie kavsokalivitul) ion...
TRANSCRIPT
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
108
CULT CULTURE VS. POPULAR CULTURE
Liliana Trofin Assoc. Prof., PhD, Dimitrie Cantemir Christian University of Bucharest
Abstract: The specialists interest for cult culture and popular culture has been manifested more and more in the last decades, having as its basis the knowledge and valorisation of the perennial aspects of
the spirituality of the descendants of the Eastern Romanics. None of the cultures can be extrapolated
from the socio-economic and historical complex, being organically linked by the Church, spatial and spiritual landmark of the rural and urban communities. This is also noticed by MirceaEliade, who
does not hesitate to speak of the unitary character of the Romanian culture given by the measure
of the penetration of the village world in the scholar culture. The ruralizing aspect of cultural, especially artistic, fields can be seen everywhere, thanks to archaeological, ethnological,
anthropological discoveries, etc. The Romanian cultural space reflects in its own way the cultural
identity and alterity, offering images of secular cohabitation in the same habitat forms of the
Romanians with allogenes.
Keywords: popular culture, cult culture, belief, spirituality, continuity.
Motto: Pentru cretini, pentru oamenii lui Dumnezeu
nu exist distane. Poi fi cu cineva i poi vorbi
cu Dumnezeu n acelai timp. Exist i alte
taine: cretinii nu se despart. Sunt unii chiar
dac se afl la mii de kilometri distan
(Sfntul Porfirie Kavsokalivitul)
Ion Hirghidu n articolul su intitulat Identitate i alteritate n spaiul cultural
romnesc remarc faptul c Un criteriu fizic al identitii culturii romne este reprezentat de
continuitate spaio-temporal a acestei culturi, pe care o putem determina prin reperele stabile
date de valori, indiferent c aceste repere sunt cele ale culturii populare sau cele ale culturii
majore. Exist o identitate a culturii romne din punctul de vedere al valorilor care s-au impus
i au devenit repere fundamentale. Aceast identitate trebuie privit sub toate aspectele
ontogenezei culturii care presupune o identitate a devenirii ei n timp1. Mai departe arat c
() nu trebuie s avem iluzia unei continuiti absolute, ntruct i fenomenul cultural, ca
orice fenomen social, se supune acelorai legi ale devenirii. Continuitatea presupune
discontinuitatea i ceea ce reprezint un tot cultural este rezultatul unui ndelung proces2.
Pstrnd rezervele cu privire la relaia continuitate-discontinuitate cultural n spaiul
romnesc, deoarece cercetrile sunt departe de a acoperi ntreaga problematic n domeniu,
reinem c Biserica a fost i a rmas liantul viu pentru comunitate i pentru membrii aceluiai
grup etnic, militnd i aprnd unitatea i solidaritatea acestuia, dar i cea care a canalizat
toate puterile, experienele, cunotinele cunoscute de tiin i energiile cultural-artistice ale
1 Lucrare realizat n cadrul proiectului Romnia valorilor universale (Academia Oamenilor de tiin din
Romnia). Mai departe vezi Ion Hirghidu, Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, n Analele
Universitii Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, Nr. 3/2010, pp. 147-158 (n
special pp. 149-150), http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdf, accesat online
04.11.2017. 2Ibidem.
http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdf
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
109
creatorilor populari n vederea realizrii comuniunii de iubire cu Dumnezeu i cu semenii3.
Acest lucru este vizibil cu precdere n epoca marilor migraii. Mai concret, dup retragerea
aurelian cretinismul difuzat n limba latin a potenat romanizarea i a creionat definitiv
profilul identitar al comunitilor umane din arealul Dunrii de Jos, difereniindu-le de cele
ale slavilor cu care se nvecinau4.
Din aceast perioad provin creaii literare religioase aparinnd daco-romanilor,
semn vizibil al rspndirii cretinismului n teritoriile acestora. Inscripiile cretine, actele
martirice, izvoarele literare i mrturiile lingvistice probeaz la rndul lor vechimea
comunitilor cretine i a ierarhiei bisericeti, evideniind totodat evoluia cultului sfinilor
i al moatelor, legturile bisericii locale cu marile centre cretine din Orient i Occident,
disputele religioase dintre cretini i pgni, nivelul de pregtire al clerului, implicarea
ierarhilor i clugrilor scii n marile dispute teologice ale timpului .a.m.d5. Ne oprim
atenia asupra actelor martirice, deoareceacesteaau fost fcute de cretini fie dup procesele
verbale luate cu mult greutate de la instanele de judecat romane, fie au fost compuse de
martorii oculari sau dup spusele acestora, iar, uneori, unii i-au scris ptimirea lor, pn
aproape de moarte6. Actul martiric al Sfntului Sava Gotul, de pild, este scris de un localnic,
fin cunosctor al teologiei cretine i al limbii greceti7. Valoarea lui istoric este inestimabil
ntruct ofer o serie de detalii privitoare la obtea steasc i la instituiile ei, relaiile dintre
cretini i pgni, comportamentul moral exemplar al martirilor, raporturile autohtonilor cu
migratorii goi, soluiile gsite de liderii locali pentru salvarea locuitorilor satului, legturile
cu Imperiul, conservarea instituiei jurtorilor, arhitectura locuinelor, pregtirea terenurilor
pentru agricultur etc. Este singurul document literar care probeaz continuitatea
comunitilor rurale organizate sub forma obtilor steti teritoriale la nordul Dunrii dup
retragerea aurelian. n acest context trebuie s vorbim i de funcia pe care o ocupa Sava, cea
de cite (lector). Autorul actului martiric noteaz c acesta cnta psalmi n biserica unde
slujea preotul Sansalas8. Or se tie c muzica sacr a jucat un rol misionar de loc de neglijat n
opera de convertire a pgnilor, fapt confirmat de Ieronim care spune c bessii i popoarele
mbrcate n piei de animale i-au transformat iptul n melodia dulce a crucii9.
3 Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Atelierele grafice SOCEC & Co.,
Societate anonim, Bucureti, 1911, passim; tefan Olteanu, Societatea carpato-danubiano-pontic n secolele
IV-XI: structuri demo-economice i social-politice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, pp. 228-
240 i passim; Nicolae Gudea, Ioan Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romnea Oradiei, Oradea, 1998, passim; Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din
secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976,
passim (n continuare se va cita IGLR); Dan Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai. De la origini i pn n secolul al XIV-lea, Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei , Iai, 1991, passim; Istoria romnilor, III, IV,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, passim; Liliana Trofin, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n
secolele IV-VIII, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005, passim. 4 Liliana Trofin, op. cit., pp, 89-92, 243-244 i passim;Panait I. Panait, Daniel Flaut, Arheologie medieval
romn, Ovidius University Press, Constana, 2004, passim; Ion Mitrea, Comuniti steti la est de Carpai n
epoca migraiilor. Aezarea de la Davideni din secolele VII-VIII, Muzeul de Istorie Piatra Neam, 2001, passim;
Dumitru Protase, Autohtonii n Dacia. II. Dacia postroman pn la slavi, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2000,
passim. 5 Liliana Trofin, op. cit., pp. 135-140 i passim. 6Actele martirice, n PSB, 11, editura IBMBOR, Bucureti, 1982, passim (Introducere). 7 Liliana Trofin, op. cit., pp. 86-88 i passim. 8Ibidem, p. 169; tefan Olteanu, op. cit. loc. cit.; Istoria romnilor, III, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, passim. 9 Valentin Bugariu, Istorie i semn religios, Editura Sitech, Craiova, 2014, p. 19, nota 55,
https://www.academia.edu/, accesat online 09.11.2017. Legat de actele martirice mai trebuie s spunem c nc
din zorii cretinismului au fost utilizate n cult pentru mbrbtarea i edificarea credincioilor n vremuri de pace
sau de persecuie. Dar acestea mai dezvluie i faptul c cretinii au fcut diferena nc de la nceput ntre
cultul sfinilor i al martirilor i cel pgn al morilor i eroilor. Niciodat cretinii nu i-au cinstit pe eroii
https://www.academia.edu/
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
110
O meniune aparte privete activitatea Sfinilor Ioan Casian, Dionisie cel Mic, Teotim
I al Tomisului i teologilor din gruparea clugrilor scii. De numele lor se leag
organizarea vieii monahale n Apus, calculul erei de la naterea lui Hristos, formula
theopasit i apariia unei serii de opere i de lucrri de o deosebit valoare pentru
comunitatea cretin i Biseric10
. De notat legturile strnse ale clugrilor din Sciia cu
Palestina i Egiptul. De pild, Ioan Casian triete o vreme printre pustnicii din pustia
sketic (n Egipt), iar n Palestina i desvrete pregtirea ascetic11
. n perioada marilor
controverse teologice se remarc i episcopii Bretanion i Valentinian ai Tomisului,
personaliti marcante ale cretinismului daco-roman. Dac primul se opune mpratului arian
Valens, refuznd s adere la credina acestuia12
, cel de-al doilea se implic n problema Celor
trei capitole, n care a fost prins i mpratul Iustinian13
. Valentinian poart chiar o
coresponden interesant cu papa Vigilius, unde i cere acestuia s rspund acuzaiilor
formulate de diaconii Rusticus i Sebastianus, care privesc abaterea sa de la hotrrile
sinodului de la Calcedon14
. Vigilius neag toate acuzaiile, respinge prietenia cu monofiziii i
l invit s vin la Constantinopol, pentru a se convinge personal c el, papa, n-a fcut i n-a
scris nimic mpotriva celor patru Sinoade Ecumenice i nici nu s-a abtut cu ceva de la
dreapta nvtur a naintailor15
. Faptul c numele episcopului tomitan este pomenit de
dou ori n timpul lucrrilor sinodului V ecumenic, ilustreaz renumele de care se bucura n
rndul teologilor vremii16
. Aprtori ai dreptei credinei au fost i clugrii scii, care au
contribuit prin operele lor la fixarea hristologiei ortodoxe17
. Ulterior, formula lor teologic
va fi impus oficial n Imperiul Bizantin n anul 533 printr-un decret dat de Iustinian18
.
credinei lor ca pgnii pe zei, cci rugciunea lor se ndrepta, prin mijlocirea celor care au iubit sfinenia,
ctre Dumnezeu. Sfntul este un intercesor, un mijlocitor bine plcut lui Dumnezeu, care, nvestit cu cinstea i
nimbul sfineniei, se roag pentru cretini. Pentru detalii vezi Actele martirice, ed. cit., passim; Peter Brown,
ntemeierea cretinismului occidental. Triumf i diversitate. 200-1000 d. Cr., traducere de Hans Newmann, Iai,
2002, passim; Lactantiu, De mortibus persecutorum,ediie bilingv, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu Ariean, Timioara, 2000, passim. 10Rnduiala vieii de obte la Sfntul Ioan Casian, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, passim; Liliana Trofin,
op. cit., pp. 135-140 i passim. 11 Vlad Protopopescu, Clugri scii sau clugri bessi?, pp. 199-202,
http://revistapeuce.icemtl.ro/2014/05/30/peuce-sv-vi-1977-istorie/, accesat online 09.11.2017. 12Ioan Mircea Ielciu, Personaliti teologice strromne implicatendisputele teologicedinsecolele IV i VI:
episcopii Bretanion i Valentinian de Tomis, n Revista Teologica, nr.3/2007, pp. 146-161 (n special pp. 147-
148), http://revista teologica.ro/vechi/pdf/ielciu.pdf, accesat online 09.11.2017. 13Ibidem, 153. 14Ibidem, pp. 157-158. 15Ibidem, p. 159, nota 53. 16Ibidem, p. 160. 17Au fost la Roma i Constantinopol pentru a-i apra ideile, au provocat discuii publice i au corespondat cu
diveri monahi i teologi scandalizai de rspndirea ereziei monofizite. Cu privire la prezena lor la
Constantinopol nu se cunosc prea multe lucruri. Vasile Sibiel spune c Nu le putem ti numrul. Din scrisorile
pe cari le-au adresat altora precum i din cele ce le-au fost adresate, desprindem numele ctorva mai nsemnai
ca: Ioan Maxentiu, Leoniu, loan, Mauriciu, Petre Diaconul, Ioan i Ahile. Cert este c ei au lansat celebra
formul ,,Unul din Treime a ptimit cu trupul, temeiul acesteia fiind I Petru 4, 1, intrnd n conflict cu papa
Hormisdas i cu legaii papali, dar i cu superiorul lor ierarhic, episcopul Paternus al Tomisului. Liderul gruprii
Ioan Maxeniu arat c, prin ceea ce susin, clugrii scii cred ferm n ceea ce cred i legaii romani, cci se
poate prea bine s se zic: Unul din Sf. Treime a suferit n trup, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Sf.
Treime, s-a ntrupat n pntecele Sf. Fecioare Mria, care, pe drept, este Nsctoare de Dumnezeu. Numai n
aceast situaie de ntrupat, Unul din Sf. Treime a putut suferi i nu n raportul Su cu celelalte persoane ale Sf. Treimi. Chiar dac legaii papali s-au artat reticeni, ei nu abdic de la credina lor. Obin, n schimb, adeziunea
africanilor la formula lor. Fr ndoial, implicarea teologilor africani a evideniat ca ortodox formula
clugrilor scii. Pentru detalii vezi Vasile Gh. Sibiel, Clugrii scii, n Revista teologic, Anul XXVI, mai-
iunie 1936, pp. 182-205 (pp. 182-183, 196-199 i passim); Valentin Bugariu, op. cit., pp. 97-98 i passim;
Liliana Trofin, op. cit., pp. 138-140 i passim. 18 Valentin Bugariu, op. cit., pp. 97-98.
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
111
Aceasta a dus, n 535-536, la introducerea antifonului al doilea n Liturghie, constituindu-se
ntr-o apologie mpotriva nestorianismului i monofizismului19
. Dei rmne nvluit de
mister locul unde s-au format aceti luminai clugri originari din Sciia Minor, formula lor
trezete interesul cercurilor bisericeti ale vremii, iar Iustinian o impune n Imperiu n pofida
opoziiei papei Hormisdas20
.
innd cont de cele expuse pn acum, constatm c scriitorii i teologii daco-romani
i-au dedicat ntreaga activitate n slujba aprrii dreptei credine de rbufnirile pgnismului
(alimentat i de migraii), de nvturile eterodoxe i de superstiiile care circulau n epoca
cnd ei i-au redactat lucrrile. Se pare c pentru cultura noastr strveche actul martiric a
fost o form literar caracteristic epocii persecuiilor anticretine. La rndul lor, inscripiile
sugereaz o forma mentis construit pe tiparele cretine. Iat cteva exemple: a) [()
- / ()] -/ [ , -/ ;]21
; b) () ()
()22
; c) [] 23
; d) () ()24
; e) [
]25
; f) [ ] / [] / [ ]26
; g) () ()
() / 27
.
19Ibidem, p. 98. 20 Vasile Gh. Sibiel, op. cit., p. 205. 21 Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu, de cine m voi teme IGLR, nr. 118 (secolele V-VI;
Histria). 22 Maria nate pe Hristos IGLR, nr. 139 (secolul V; Histria). 23 Doamne, ajut !-IGLR, nr. 214 (secolele V-VI; Ulmetum). Printele Stniloae spune c Doamne ajut! a
fost n viaa romneasc secretul succesului, cheia biruinei i rezistenei Dumitru Stniloae, Ortodoxie i
romnism, Mnstirea Putna, f.a., p. 66. 24 Maica Domnului IGLR, nr. 308 (secolele V-VI; Sucidava). 25 Emanuel. Cu noi este Dumnezeu- IGLR, nr. 16 (secolele V-VI; Tomis). n opinia lui Emilian Popescu
Inscripia amintete de pasajul din profetul Isaia, VII, 14, prin care se anuna naterea din fecioar a lui Cristos ( 2 , ), profeie reluat de
evanghelistul Matei, I, 23. Inscripia noastr repet prescurtat aceast profeie, iar la Tomis va fi avut rol
apotropaic. Numele Emanuel are origine semitic, dar a fost adoptat de cretini, cu predilecie n Orient
(Ibidem). 26 Aici odihnete martirul lui Christos i episcopul . . . - IGLR, nr. 16 (secolele IV-V; Tomis). 27 Atotputernice, fiu al lui Dumnezeu, ajut ! - IGLR, nr. 251 (secolele V-VI; Dinogeia). Este vorba de unul
din cele ase fragmente de capace de vas din lut ars, avnd imprimate inscripii cu ajutorul unui tipar, fiind
descoperite n seciunea 5, n exteriorul cetii, la est de turnul nr. 4; fragmentele sunt decorate cu crengue de
brad (sau palmier) i cruci (Ibidem). I.I, Russu spune c cuvntul brad este de origine dacic. Pentru detalii
vezi I.I. Russu,Etnogenezaromnilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 47, 60 i passim.
n teritoriile dacilor liberi s-a descoperit o can de lut (la nsurei, judeul Brila), avnd un decor unic. n opinia lui Valeriu Srbu nu exist reprezentri antropomorfe pe vasele carpice, cele zoomorfe sunt rare, iar mai dese
sunt cele cu brdui sau zig-zag, realizate prin lustruire sau incizie. Piesa a fost datat la sfritul secolului I
d.H. Pentru detalii vezi Valeriu Srbu, O reprezentare antropomorf pe o can dacic descoperit ntr-un
mormnt de nhumaie (sarmatic?) de la nsurei, judeul Brila, n Istros, IX, 1999, pp. 363-366; cf. Liliana
Trofin, op. cit., p. 248, nota 9 i passim. Nu excludem posibilitatea ca reprezentarea uman, care este schematic,
avnd braele ridicate n sus, s aib o conotaie cretin. nclinm s credem c avem de-a face cu simbolul
orantei/orantului, deoarece vorbim de o epoc n care simbolul religios face parte din viaa credincioilor.
Simbolul orantei este asociat cu cel al bradului ntr-un complex funerar, iar acest lucru sugereaz postexistena
sufletului dup moarte. Exist o serie de practici rituale funerare ntlnite n oraele vest-pontice (Tomis, Histria
i Callatis), care constau n depunerea conurilor de pin n morminte Ibidem, passim; Idem, Cretinismul la
romni i srbi. ntre sincretism i exclusivism, Editura Prouniversitaria, Bucureti, 2016, p. 63, nota 329. n
genere, simbolul orantei este reprezentat pe monede, sarcofage, n catacombe, n basilici, n arta pgn i cretin etc. Graydon F. Snyder, Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life Before Constantine,
Mercer University Press, 2003, pp. 35-41; Eusebius, Christianity, and Judaism, eds. Harold W. Attridge, Ghei
Hata, Wayne State University Press, 1992, pp. 272-274; Robin M. Jensen, Baptismal Imagery in Early
Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions, Baker Books, 2012, p. 133, figure 3.10 i passim;
Christopher Dawson, The Formation of Christendom, Ignatius Press, 2008, pp. 108-109; A Dictionary of
Christian Antiquities: Comprising the History, Institutions and Antiquities of the Christian Church, from the
https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Graydon+F.+Snyder%22&source=gbs_metadata_r&cad=9https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Harold+W.+Attridge%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Robin+M.+Jensen%22&source=gbs_metadata_r&cad=8https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Christopher+Dawson%22&source=gbs_metadata_r&cad=7
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
112
Dup cderea limesului dunrean n anul 602 nu mai avem informaii literare
privitoare la activitatea teologilor i scriitorilor cretini daco-romani. n pofida faptului c
oraele au fost jefuite i au czut n ruin, viaa intelectual nu putea s moar, chiar dac
condiiile de trai erau mai vitrege. S nu uitm c Sava Gotul locuia ntr-o comunitate rural i
intra n dispute teologice cu pgnii, reuind s-i dovedeasc prin erudiia sa28
. Considerm c
epoca literar daco-roman este temelia pe care s-a cldit vechea cultur romneasc, altfel
am fi asistat la o misiune cretin a frailor Chiril i Metodie n spaiul romnesc. Ce-i drept,
romnii ncep s fie menionai de izvoarele strine trziu, dei realitile arheologice atest
continuitatea lor nentrerupt29
. Pn la introducerea limbii slavone n cult, n Biserica local
serviciile divine i predica erau n limba poporului. Numai aa au reuit urmaii romanicilor
orientali s-i pstreze structura gramatical latin. De asemenea, mai tim c Biserica i-a
pus amprenta asupra mentalului colectiv, reuind s concentreze n jurul su toate realitile
rurale i urbane existente. Identificndu-se cu interesele neamului ea a desfurat o bogat
activitate cultural n paralel cu cea de formare i edificare religioas a membrilor
comunitii. Astfel, n incinta mnstirilor i bisericilor au aprut primele coli, s-au copiat
numeroase manuscrise i s-au tiprit cri de factur cretin30
. Dat fiind faptul c Biserica a
exercitat o influen covritoare asupra societii romneti, vedem c religiosul a definit
cultura noastr medieval31
.
n alt ordine de idei, lipsa unitii politice pare s nu fi permis culturii romneti s
ating maxima dezvoltare, comparabil cu cea occidental32
. La aceasta se adaug structura
societii, economia mai mult natural, rolul nensemnat al oraelor i comerul redus i
Time of the Apostles to the Age of Charlemagne, vol. 1, eds. Sir William Smith, Samuel Cheetham,
Murray,London, 1875, pp. 294-317. 28 Liliana Trofin, Romanitate...., passim. 29 tefan Olteanu, op. cit. loc. cit.; Ligia Brzu, Stelian Brezeanu, Originea i continuitatea romnilor.
Arheologie i tradiie arheologic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991, passim; Victor Spinei, Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni i turanici, Editura Junimea, Iai, 1985,
passim. 30 P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, ediie ngrijit de Silvia Panaitescu, Prefa, note i
bibliografie de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971, passim, www.dacoromanica.ro, accesat
online 04.11.2017. 31 Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Editura Paideia,
Bucureti, 1997, passim; Liliana Trofin, Cretinismul la romni i srbi, passim. Influena slavon asupra
culturii romneti nu trebuie exagerat, dar nici negat. Trebuie ns fcut precizarea c romnii nu s-au
mrginit doar s copieze manuscrisele bulgare i srbe, scriind ei nii o literatur original slav. Amintim cu
aceast ocazie nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, o producie romneasc scris n
slavonete, care conine informaii importante privitoare la istoria romnilor, obiceiurile acestora i vechile organizaii munteneti. Dincolo de controversele pe care le ridic paternitatea lucrrii, remarcm sensibilitatea
i mentalitatea unui decident politic marcat profund de religiozitate i de asumarea propriului statut. Interesant
este menionarea pildei turturelei de ctre Neagoe, care mai trziu o regsim ntr-un cntec popular (P.P.
Panaitescu, op. cit., pp. 18, 22-23; Istoria literaturii romne, coord. acad. G. Clinescu, vol. I., Editura
Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964, p. 13, www.dacoromanica.ro, accesat online
09.11.2017).Dar creaiile romneti nu se reduc la opera lui Neagoe Basarab, la cronici, pravile i simple
traduceri din slavon. Spre exemplu, coala paisian este sinonim n opinia unora cu revigorarea
slavonismului cultural n Moldova, ns ea scoate din anonimat uriaa contribuie a crturarilor romni la
traducerile patristice slavone, colaionate i corectate dup originalele greceti n mediul cultural romnesc, prin
intermediul traducerilor romneti. Din pcate, dispersarea tezaurului de carte manuscris de la mnstirea
Neam n mai multe fonduri din ar i strintate, la care se adaug neincluderea acestora n circuitul tiinific a
condus la imposibilitatea de a aprecia rolul i contribuia crturarilor romni n activitatea literar a colii paisiene, subliniaz Valentina Pelin. Pentru detalii vezi Valentina Pelin, Contribuiile crturarilor romni la
traducerile colii paisiene, n volumul Romnii n rennoirea isihast. Studii nchinate Cuviosului Paisie de la
Neam la bicentenarul svririi sale 15 noiembrie 1994, publicate cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, sub ngrijirea lui Virgil Cndea, Editura Trinitas, Iai, 1997, pp. 83-120 (n special pp.
83-84, 91). 32 P.P. Panaitescu, op. cit., p. 32.
https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Sir+William+Smith%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Samuel+Cheetham%22&source=gbs_metadata_r&cad=6http://www.dacoromanica.ro/http://www.dacoromanica.ro/
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
113
dominat de elemente alogene33
. P.P. Panaitescu comenteaz realitile epocii i combate
prejudecata care leag slaba dezvoltare a culturii i a societii romneti de slavonism i
ortodoxie34
. Mai mult dect att, acesta susine c spiritul culturii apusene ne este congenital
strin, nu numai c nu trebuie s nvinuim slavonismul i bizantinismul, ci trebuie s ne
gndim la posibilitatea de dezvoltare a unei culturi romneti mari i originale, dar de spirit
rsritean35
. Despre ortodoxia rsritean spune franc c esteexpresia sufletului nostru
dacic, diferitde sufletul apusean; ortodoxia noastr nueste oinfluen slav, ci,aa cum e
tritderomni, este o expresie a rasei. Aci n-a fost rupt o tradiie, ci, dimpotriv, s-a pstrat
o motenire strveche ntr-o form cretin36
. Cu privire la acest ultim aspect, amintim tirile
literare privitoare la religia geto-dacilor, vechimea apostolic a cretinismului daco-roman i
originea oriental a unor misionari i martiri din Scythia Minor37
. Dei universul spiritual al
geto-dacilor este greu de reconstituit, credina n nemurire, sfidarea morii i bucuria
ntlnirii cu zeul suprem sunt elemente aparent comune religiei autohtone i cretinismului38
.
n cele din urm, cretinismul iese nvingtor din lupta cu cultele tradiionale i se impune n
cadrul societii autohtone. Pltete un tribut greu i se vede nevoit s fac multe concesii n
plan spiritual, mbrcnd o form popular39
. Formulat altfel, el nu a aprut pe un teren
spiritual virgin, ci s-a grefat peste mituri, credine i rituri strvechi, pe care nu le-a putut
distruge i atunci le-a salvat, dup cum spune Mircea Eliade: Absorbind un obicei popular
sau o schem teoretic arhaic, cretinismul le restaura semnificaia spiritual, le transfigura
n cazul cnd fuseser desfigurate, le sporea coninutul40
. Cu toate acestea, afinitatea daco-
romanilor i romnilor fa de noua religie nu poate fi pus la ndoial. Aa se explic de ce
Poporul romn afirm importana credinei sale, numind-o lege romneasc sau lege
strmoeasc, dar i trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul
apariiei cretinismului i rspndirii lui prin apostolii lui Iisus Hristos41
. Credina reprezint
pentru el fundamentul tuturor legilor de via ntr-o convieuire de reciproc preuire i
conlucrare, care-i asigur unitatea i identitatea42
. De aceea, pierderea credinei este
sinonim cu dispariia romnilor ca neam. Ortodoxia leag cu fire nevzute geneza romnilor
de geneza cretinismului. Puterea creatoare a lui Hristos a adus la existen poporul romn
i-l menine n existen att timp ct rmne credincios nvturii Sale43
. Reinem n acest
33Ibidem, pp. 32-34 i passim. 34Ibidem, pp, 35, 42-43. 35 Vezi la Denis Cprroiu, Aspecte contradictoriinopera lui P.P. Panaitescu. Slavonismulnistoria cultural a
romnilor, pp. 275-287 (n special p. 283), http://muzeulnationaljournal.ro/, accesat online 05.11.2017. 36Ibidem, pp. 283-284. 37 Vasile Prvan, op. cit. loc. cit.; Nestor Vornicescu, Una dintre primele scrieri ale literaturii romane strvechi: Ptimirea martirilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor III - IV), Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1990, passim; Liliana Trofin, Romanitate.., pp. 118-135 i passim; Alexandru Niculescu, Originile
cretinismului romnesc. Greco-latinitatea, n Dacoromania, serie nou, VVI, 20002001, Cluj-Napoca, pp.
51-69, http://www. dacoromania.inst-puscariu.ro/articole/2000-2001_3.pdf, accesat online 05.11.2017; vezi
Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. I (1964), II (1970), Editura Republicii Socialiste Romnia, Bucureti,
passim; MirceaEliade,De la Zalmoxis la Genghis-Han: studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i
Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, passim,
https://monoskop.org/Mircea_Eliade, accesat online 05.11.2017. 38 Liliana Trofin, O istorie a cretinismului la nordul Dunrii de Jos pn n secolul al XIII-lea, Editura
Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007, passim. 39 Idem, Cretinismul la romni i srbi, passim. 40 Elena-Rodica Giurgiu, Sincretism magico-religios n poezia srbtorilor de iarn, p. 29 (rezumat tez de doctorat), http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdf, accesat online 08.11.2017. 41 Dumitru Stniloae, De ce suntem ortodoci?, https://archive.org/, accesat online 05.11.2017. 42Ibidem. 43Credina este dar divin, voin, sentiment i implic jertfa, care se manifest n chip tainic n viaa poporului.
Printele Stniloae opineaz c trirea dup legea lui Hristos a produs o afectuoas alipire a lui la Dumnezeu,
care i-a devenit ntru totul familiar43. Merge mai departe i spune c Aceast familiaritate afectuoas fa de
https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Mircea+Eliade%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://monoskop.org/https://www.google.ro/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwie5fyg0q3XAhVCzaQKHYB_DRwQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Fdoctorate.ulbsibiu.ro%2Fobj%2Fdocuments%2Frez-romana-giurgiu.pdf&usg=AOvVaw1TcrYy-barbOYNaPtRvEOAhttp://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdf
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
114
context legtura indisolubil dintre iubire i jertf, reflectat n mod original n creaia
popular44
.
Pentru credincioi, indiferent de pregtirea lor intelectual, realul cotidian se mbin cu
miracolul n chip firesc. Exist nuane asupra crora insist mai mult sau mai puin
specialitii45
. Pe msur ce poporul se familiariza cu tiina de carte, creatorii populari au
nceput s cunoasc unele din operele culte46
. La cumpna dintre medieval i modern,
literatura popular a devenit un izvor de inspiraie permanent pentru cea cult, ambele
oglindind dezvoltarea socio-economic a societii. Desigur, au existat influene reciproce
cnd elurile lor au coincis47
. De abia dup cel de-al doilea rzboi mondial, vedem c n
cultura socialist raporturile s-au inversat n favoarea literaturii culte, fiind un bun obtesc
al ntregului popor48
.
n ncheiere, fr s insistm asupra locului culturii populare n cadrul culturii
romneti, se impune s amintim, mcar n treact, locul unde a luat natere aceasta: satul.
Asociat n chip simbolic cu venicia, aezat nadins n jurul Bisericii i al cimitirului,
integrat ntr-un destin cosmic i perceput ca cel mai expresiv i mai bogat document al
Dumnezeu, care a pus o pecete de afeciune i pe relaiile fiecrui ins cu semenii si, o tlcuiete poporul nostru prin expresia Dumnezeu drguu. Dumnezeu nu este un Stpn aspru i distant, ci un Printe iubitor i de
aceea drag, ba chiar drgu - Ibidem. 44 n Legenda Mnstirii Arge, de pild, Hristos este numit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e
numit Hristos n Sfnta Scriptur, care se traduce n romnete cu noi este Dumnezeu: Emanuel sau Manole
nu poate ntemeia Biserica dect pe jertfa trupului Su, care n limba greac este de genul feminin (sarx). Dar
poporul romn a generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei mari opere pentru
alii, uit de grija celor apropiai - Ibidem. Am vzut deja n alt context c numele Emanuel era invocat n
inscripiile cretine daco-romane. Dar viziunea lui Eliade este diferit de cea a printelui Stniloae. n opinia
istoricului religiilor Balada Meterului Manole e reductibil la un arhetip nimic nu poate dura pn nu i se
confer un suflet - Maria Nicoleta Ciocian, Mitul jertfei zidirii, n Romanian Journal of Education, volum 1
number 3-4, pp. 109 120 (n special p. 110, nota 2), http://dppd.ubbcluj.ro/rojed/articol_1_34_12.pdf, accesat online 08.11.2017. Tot o expresie a iubirii este jertfa Brncovenilor. i n acest caz vedem cum un eveniment
real a atras atenia cronicarilor i creatorilor populari, care au reuit s surprind n lucrrile lor dramatismul
situaiei i rutatea pgnilor, care au aruncat trupurile martirilor n mare. Natura nsi reacioneaz n faa
nedreptii i a blestemului martirului: valurile s-au aprins i au ars trei zile i trei nopi:Ah! Din ceriu un foc
s cad,/Pe voi pe toi s v ard/S-au fcut acest corban/n vreme de ramadani!.Vezi Manuscrisul romnesc
nr. 4730, fila 6; apud Vasile Vasile, Martirajul Sfinilor Brncoveni reflectat n creaia popular, pp. 80-110 (p.
92 i passim), http://www.ucmr.org.ro/Texte/RV-4-2014-7.pdf, accesat online 08.11.2017. O alt creaie
dedicat domnului martir i nsoitorilor si este Jocul Constantinului care se juca la Crciun, avnd dou
variante: una din Maramure i cealalt din Moldova. n cazul variantei din Moldova constatm c are un
caracter religios, deoarece martirii refuz s apostazieze. Cealalt variant, pune accent pe trdarea boierilor
care-l vnd pe domn sultanului Elena-Rodica Giurgiu, op. cit., p. 27. 45 Doru Radosav, de pild, afirm c n evul mediu irelevana socialului n configurarea unei taxonomii
culturale este argumentat i de specificitatea culturii intelectuale care transcede din cadrele ei seculare n
monopolul bisericii i n consecin clivajul cultural nu coincide cu stratificarea social i asistm astfel la o
nivelare extrasocial a culturii. Discuia se poate relua doar n jurul conceptelor de cultur eccleziastic i
cultura folcloric care pe lng diferenierile virtuale ce le comport, totui n sfera structurilor mentale se
ntrunesc n locuri comune: confuzia dintre terestru i supranatural, persistena miracolelor n dogma i
practica ecleziastic. i continu: Aceste direcii de cercetare, sau premise teoretice de cercetare a culturii
populare propuse de o istoriografie a zilelor noastre le putem sesiza ca premeditri n istoriografia romneasc
interbelic. Nu trebuie uitat ns faptul c cercetarea culturii populare a fost un domeniu cucerit nc din secolul
trecut prin preocuprile exemplare ale lui Timotei Cipariu, B. P. Hadeu, M. Gaster, M. Eminescu, Ov.
Densuianu, I. Bogdan, N. Iorga, Al. Lambrior, T. Pamfilie, S. FI. Marian etc.. n acest cadru al analizei,
reinem c ntre literatura cult i cea popular interferenele au fost permanente. Pentru detalii vezi Doru Radosav, O perspectiv asupra cercetrii culturii populare n perioada interbelic, pp. 272-283 (pp. 272-273,
283 i passim), http://dspace.bcucluj.ro/handle/123456789/25542, accesat online 08.11.2017; Istoria literaturii
romne, ed. cit.,p. 12. 46Istoria literaturii romne, ed. cit.,p. 12. 47Ibidem. 48Ibidem.
http://www.ucmr.org.ro/Texte/RV-4-2014-7.pdffile:///C:\Users\DAVORINST\Desktop\op
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
115
istoriei neamului49
, satul romnesc este locul unde creatorii populari l vd pe Dumnezeu
n tainele naturii i l simt n inimile lor. Legtura att de puternic cu Dumnezeu face
din opera ranului romn o realizare n sensul lucrrilor divine50
. Modul cum i exprim el
sufletul are urmri n viaa individual i colectiv51
. Talentul natural cu care el intr n istorie
e dar de la Dumnezeu, fiind rnduit s fie folosit n vederea realizrii scopului pentru care i s-
a dat: s fie util altora52
. n lumina acestor adevruri trebuiesc judecate sau apreciate i faptele
acestuia. Fr Dumnezeu voina i puterea lui de creaie slbesc. Talantul ngropat aduce
sfritul, iar nmulirea lui nemurirea53
.
BIBLIOGRAPHY
A Dictionary of Christian Antiquities: Comprising the History, Institutions and Antiquities of
the Christian Church, from the Time of the Apostles to the Age of Charlemagne, vol. 1, eds.
Sir William Smith, Samuel Cheetham, Murray, 1875.
Actele martirice, n PSB, 11, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982.
Brzu, Ligia, Brezeanu, Stelian, Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie
arheologic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991.
Bernea, Enest, Civilizaia romn steasc, ediie ngrijit de Rodica Pandele, Editura
Vremea, Bucureti, https://archive.org/, accesat online 09.11.2017.
Biblia sau Sfnta Scriptur, publicat de Editura IBMBOR, Bucureti, 1988.
Blaga, Lucian, Elogiul satului romnesc - https://ro.scribd.com/, accesat online 10.11.2017.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.
Brown, Peter, ntemeierea cretinismului occidental. Triumf i diversitate. 200-1000 d. Cr.,
traducere de Hans Newmann, Polirom, Iai, 2002.
Bugariu, Valentin, Istorie i semn religios, Editura Sitech, Craiova, 2014,
https://www.academia. edu/, accesat online 09.11.2017.
Cprroiu, Denis, Aspecte contradictoriinopera lui P.P. Panaitescu. Slavonismulnistoria
culturalaromnilor, pp. 275-287, http://muzeulnationaljournal.ro/, accesat online
05.11.2017.
Ciocian, Maria Nicoleta, Mitul jertfei zidirii, n Romanian Journal of Education, volum 1
number 3-4, pp. 109 120, http://dppd.ubbcluj.ro/rojed/articol_1_34_12.pdf, accesat online
08.11.2017.
Dawson, Christopher, The Formation of Christendom, Ignatius Press, 2008.
Eliade, Mircea,De la Zalmoxis la Genghis-Han: studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995, https://monoskop.org/Mircea_Eliade, accesat online 05.11.2017.
Eusebius, Christianity, and Judaism, eds. Harold W. Attridge, Ghei Hata, Wayne State
University Press, 1992.
Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. I (1964), II (1970), Editura Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti.
Giurgiu, Elena-Rodica, Sincretism magico-religios n poezia srbtorilor de iarn, (rezumat
tez de doctorat), http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdf, accesat
online 08.11.2017.
49 Vezi discursul de recepie la Academia Romn rostit Lucian Blaga pe 5 iunie 1937 intitulat Elogiul satului romnesc,https://ro.scribd.com/, accesat online 10.11.2017; Enest Bernea, Civilizaia romn steasc, ediie
ngrijit de Rodica Pandele, Editura Vremea, Bucureti, p. 12, https://archive. org/, accesat online 09.11.2017. 50 Enest Bernea, op. cit., p. 14. 51Ibidem, p. 59. 52 Dumitru Stniloae, op. cit., p. 206. 53Matei, 25, 14-30 (vezi Biblia sau Sfnta Scriptur, publicat de Editura IBMBOR, Bucureti, 1988).
https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Sir+William+Smith%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Samuel+Cheetham%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Christopher+Dawson%22&source=gbs_metadata_r&cad=7https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Mircea+Eliade%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Harold+W.+Attridge%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwie5fyg0q3XAhVCzaQKHYB_DRwQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Fdoctorate.ulbsibiu.ro%2Fobj%2Fdocuments%2Frez-romana-giurgiu.pdf&usg=AOvVaw1TcrYy-barbOYNaPtRvEOAhttp://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdfhttps://archive/
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
116
Gudea, Nicolae, Ghiurco, Ioan, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romnea Oradiei, Oradea, 1998.
Hirghidu, Ion, Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, n Analele Universitii
Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, nr. 3/2010, pp. 147-158,
http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdf, accesat online
04.11.2017.
Ielciu, Ioan Mircea, Personaliti teologice strromne implicatendisputele teologicedin
secolele IV i VI: episcopii Bretanion i Valentiniande Tomis, n Revista Teologica, nr.3/2007,
pp. 146-161, http://revistateologica.ro/vechi/pdf/ielciu.pdf, accesat online 09.11.2017.
Istoria literaturii romne, coord. acad. G. Clinescu, vol. I., Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1964, www.dacoromanica.ro, accesat online 09.11.2017.
Istoria romnilor, III, IV, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
Jensen, Robin M., Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological
Dimensions, Baker Books, 2012.
Mitrea, Ion, Comuniti steti la est de Carpai n epoca migraiilor. Aezarea de la
Davideni din secolele VII-VIII, Muzeul de Istorie Piatra Neam, 2001.
Niculescu, Alexandru, Originile cretinismului romnesc. Greco-latinitatea, n Dacoromania,
serie nou, VVI, 20002001, Cluj-Napoca, pp. 51-69, http://www.dacoromania.inst-
puscariu. ro/articole/2000-2001_3.pdf, accesat online 05.11.2017.
Olteanu, tefan, Societatea carpato-danubiano-pontic n secolele IV-XI: structuri demo-
economice i social-politice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997.
Panait, Panait, I., Flaut, Daniel, Arheologie medieval romn, Ovidius University Press,
Constana, 2004.
Panaitescu, P.P., Contribuii la istoria culturii romneti, ediie ngrijit de Silvia Panaitescu,
Prefa, note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971,
www.dacoromanica.ro, accesat online 04.11.2017.
Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, ediia a II-a, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1991.
Prvan, Vasile, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Atelierele grafice
SOCEC & Co., Societate anonim, Bucureti, 1911.
Pelin, Valentina, Contribuiile crturarilor romni la traducerile colii paisiene, n volumul
Romnii n rennoirea isihast. Studii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam la bicentenarul
svririi sale 15 noiembrie 1994, publicate cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, sub ngrijirea lui Virgil Cndea, Editura Trinitas, Iai, 1997, pp. 83-
120.
Popescu, Emilian, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976.
Protase, Dumitru, Autohtonii n Dacia. II. Dacia postroman pn la slavi, Editura Risoprint,
Cluj-Napoca, 2000.
Protopopescu, Vlad, Clugri scii sau clugri bessi?, pp. 199-202,
http://revistapeuce.icemtl.ro/ 2014/05/30/peuce-sv-vi-1977-istorie/, accesat online
09.11.2017.
Radosav, Doru, O perspectiv asupra cercetrii culturii populare n perioada interbelic, pp.
272-283, http://dspace.bcucluj.ro/handle/123456789/25542, accesat online 08.11.2017.
Rnduiala vieii de obte la Sfntul Ioan Casian, Editura Anastasia, Bucureti, 2001.
Russu, I.I., Etnogenezaromnilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
Sibiel, Vasile Gh., Clugrii scii, n Revista teologic, Anul XXVI, mai-iunie 1936, pp. 182-
205.
Srbu, Valeriu, O reprezentare antropomorf pe o can dacic descoperit ntr-un mormnt
de nhumaie (sarmatic?) de la nsurei, judeul Brila, n Istros, IX, 1999, p. 363-366.
http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdfhttp://revistateologica.ro/vechi/pdf/ielciu.pdfhttp://www.dacoromanica.ro/https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Robin+M.+Jensen%22&source=gbs_metadata_r&cad=8http://www.dacoromanica.ro/http://revistapeuce/
-
Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9
117
Snyder, Graydon F., Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life Before
Constantine, Mercer University Press, 2003.
Spinei, Victor, Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni
i turanici, Editura Junimea, Iai, 1985.
Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Mnstirea Putna, f.a.
Stniloae, Dumitru, De ce suntem ortodoci?,https://archive.org/, accesat online 05.11.2017.
Teodor, Dan Gh., Cretinismul la est de Carpai. De la origini i pn n secolul al XIV-lea,
Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei , Iai, 1991.
Trofin, Liliana, Cretinismul la romni i srbi. ntre exclusivism i sincretism, Editura
Prouniversitaria, Bucureti, 2016.
Trofin, Liliana, O istorie a cretinismului la nordul Dunrii de Jos pn n secolul al XIII-lea,
Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007.
Trofin, Liliana, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n secolele IV-VIII, Editura
Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005.
ighiliu, Iolanda, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII,
Editura Paideia, Bucureti, 1997.
Vasile, Vasile, Martirajul Sfinilor Brncoveni reflectat n creaia popular, pp. 80-110,
http://ww w.ucmr.org.ro/Texte/RV-4-2014-7.pdf, accesat online 08.11.2017.
Vornicescu, Nestor, Una dintre primele scrieri ale literaturii romne strvechi: Ptimirea
martirilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor III - IV), Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1990.
https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Graydon+F.+Snyder%22&source=gbs_metadata_r&cad=9