CUNOASTEREA LUI DUMNEZEU

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MASTER SECIA PASTORAL I MISIUNE

Cunoaterea lui DumnezeuEseu la Hristologie

Masterand: Marcu Costel-Relu,

Grupa a II-a .

TRGOVITE 2007

Privit din perspectiva gnoseologica, Revelaia concentreaz n sine, ca ntr-un focar luminos, ntreaga teologie dogmatic, prins n unitatea ei integral-structural ca un veritabil sistem organic spiritual.Prile componente ale sistemului - totalitatea adevrurilor spirituale descoperite de Dumnezeu cel Tripersonal persoanei umane - nu se afl n poziie liniar, unele lng altele ca elementele marilor uniti mecanice, ci ntreptrunzndu-se, unele ntr-altele, ca n marile ansambluri organice, pstrndu-si fiecare intacta i netirbit unitatea ei.

Adevrul, dogma central sau axial, n dogmatica cretin este cea referitoare la Dumnezeu nsui privind existenial, fiinial i personal - se nelege, att ct este cu putin omului s sesizeze din lumea divina i din cele ce sunt mprejurul ei, prin mijloacele lui fireti de cunoatere: raiunea i contemplaia sporite n puterea lor de ptrundere i de comprehensiune perceptiv, de energiile necreate ale Fiinei infinite a lui Dumnezeu .

n cunoaterea dogmatic a lui Dumnezeu i a atributelor (lucrrilor sau ieirilor) Lui, se accentueaz, n consens cu ntreaga tradiie patristic rsritean, o cunoatere raional, catafatic, afirmativ i o cunoatere tainic, negrit, prin experierea interioara sau apofatic, veritabil cunoatere a lui Dumnezeu att ct i st omului n putin s cunoasc din zona transcendent a Divinului, prin raiunea lui sporit n puterea ei perceptiv-comprehensiv de energiile necreate ale infinitei Fiine spirituale a lui Dumnezeu Cel n Treime personal existent .

Prin cea dinti dobndim o cunoatere a lui Dumnezeu ca Raiune creatoare, proniatoare i desvritoare a ntregii creaturi, logic exprimabil ntr-o form inteligibil pentru intelectul uman. Este vorba aici de Dumnezeu cobortor, prezent n lume prin infinitele Sale lucrri care confer subzisten, sens i valoare lumii create. n al doilea fel de cunoatere, ne gsim n faa lui Dumnezeu considerat n Sine, n faa infinitii Fiinei i Esenei Lui suprafiiniale i supraeseniale .

Cunoaterea catafatic se conciliaz perfect cu formularea logic-rational, prin cuvinte, pe cnd cunoaterea apofatic e dincolo de orice formulare logic-rational. Cele dou feluri de cunoatere se ntregesc; clarific tot mai puternic Transcendea divin ca suprem obiect al cunoaterii spre care aspir spiritul nelinitit al omului ca la unicul liman capabil s potoleasc n integritatea ei, nevoia omului de a cunoate existena n totalul ei, considerat "sub specie aeternitatis", ca i destinul su personal.

Cunoaterea apofatic ca i cea catafatic pornete de la "lume", ns cea dinti urc dincolo de lume, spre Oceanul fr marginire al Fiinei divine. n cunoaterea apofatic omul se simte pe sine n mod pregnant persoan n faa lui Dumnezeu, "Persoana Suprem", a crei nebnuit de adnca tain omul o simte extrem "de accentuat, de profund i de presant".Clarificarea lui Dumnezeu ca Persoan suprem n cele dou moduri ale cunoaterii dogmatice, este asigurat de ctre Revelaia supranatural. Deosebirea ntre ele const n faptul c cea catafatic este numai parial n conul de lumina proiectat de Revelaia supranatural, pe cnd cea apofatic se afl n ntregul ei n lumina strlucitoare a Revelaiei supranaturale i ea implic de la persoana uman care a ajuns la acest nalt nivel de traire duhovniceasc, de cunoatere, nu intelectual, ci de experiere tainic, un ct mai naltor urcu n viaa duhovniceasc.

Aa au sesizat cunoaterea dogmatic, din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, printr-un efort de ptrundere comprehensiv Sfinii Prini ai Rsritului: Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nysa, Dionisie Aeropagitul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Simeon Noul Teolog i Sf. Grigore Palama.

Prin purificare de patimi, credinciosul se poate bucura de o participare la cele comunicate de Dumnezeu, Cel mai presus de orice cunoatere.

n Ortodoxie ntlnim aceast trire apofatic a lui Dumnezeu n taine i n Sfnta Liturghie, fiind aidoma cu simul misterului care nu exclude nici raiunea i nici sentimentul.

Aceasta este cunoaterea practic a lui Dumnezeu, permanent cultivat de toi Sfinii Prini ai Rsritului, prin ascez i trud, prin bucurie, caritate i rugciune continu .

Dumnezeu care se descoper pe Sine nsusi Omului, n "actul revelaiei", act identic cu planul divin din etern gndit, realizat nsa n timp, ca baz metafizic permanent activ si creatoare a ntregii existene cosmice i istorice, nu este o Fiin pe care omul o poate deduce pe calea abstraciei, din principiile cele mai generale ale gndirii umane, sau s induc cu usurin din putina lui de a observa atent, precis i total ntreaga creaie desfurat n ntinderea nedefinit a spaialitii geografice sau n aceea a temporalitaii istorice. Este o caracteristic fundamental a gndirii patristice rsritene, deosebire pe care o fac toi Sfinii Prini ntre Fiina n Sine i energiile, lucrrile sau ieirile lui Dumnezeu n afar de Sine. Problema aceasta o pune cu un pregnant accent Dionisie Areopagitul n sec. al V-lea d.H., nsa amploarea teologic i filosofic o reliefeaz Sf.Grigorie Palama n sec. al XIV-lea, cu toat precizia pe care o dovedete capacitatea lui de a gndi teologic .

Lucrrile sunt atribute ale lui Dumnezeu n miscare, . n fiecare lucrare a Lui n afar de Sine se afl Dumnezeu ntreg activ i mai presus de lucrare sau micare. Lucrrile lui Dumnezeu din creaturi ne descoper nsuirile lui Dumnezeu n Sine, ele fiind n creaturi infinit inferioare lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu este, dup cugetarea lui Dionisie Areopagitul, deasupra oricrui nume i n acelai timp ntreg prin multe nume . Dumnezeu este ntreg n toate aciunile Lui ndreptate spre lume, dar, n acelai timp, i mai presus de aceste lucrri. Noi cunoatem atributele lui Dumnezeu numai n dinamismul lor din Cosmos i n msura n care ne mprtim de ele.

Lucrrile care designeaz nsusirile lumii i au izvorul lor metafizic n Dumnezeu cel venic activ i infinit creator. Toate cele dumnezeieti se cunosc de noi numai prin participare, . Cretinul nu-l poate experia pe Dumnezeu n Fiina Lui, ci numai n feluritele Lui lucrri din lume, la baza crora se afl ca matc metafizic a lor, Fiina suprafiinial i Esena supraeseniala care este Dumnezeu, Oceanul infinit de Fiin, Putere i Iubire.

Din Dumnezeu omul poate cunoate doar dinamismul Lui cobortor n lume, n Sinea Lui adnc rmnnd integral apofatic. Ca fiin subzistnd personal, Dumnezeu rmane dincolo de toate nsuirile, lucrrile i manifestrile Lui dinamice n lume. El fiind mai presus de orice nelegere, n simplitatea inefabil a Fiinei Lui. n mod raional, schematic, l cunoatem pe Dumnezeu din atributele lui; mai concret ni-L redau lucrrile Sale n lume.

Persoana divin e dincolo de toate atributele ei; ea este realitatea prin

excelen apofatic. Ori, n raza cunoaterii intr ntreaga existen. Persoana divin fiind apofatic, e dincolo de orice existen. Subiectul personal este supraexistent. Un fel de caracter supraexistenial, apofatic, l are i persoana uman, chipul creat al lui Dumnezeu Cel necreat. Fiind supraexistenial, Dumnezeu este indefinibil; el are Existena , este izvorul oricrei existene; este realitatea personal suprem care se va defini pe Sine nsusi, (Exod, III, 14), fiindc exist prin Sine, avnd prin i din Sine suportul existenei de Sine. Deci, Dumnezeu, realitatea personal suprem, este suprafiinial i supraexistenial. Este Persoan suprem complet apofatic, fiindc este n mod eminent supraexisten. .Subzistnd ca realitate personal suprem, supraexistena dumnezeiasc exist n Sine, prin Sine i pentru sine. . Realitatea personal e suportul supraexistent al existenei de Sine; ea poate s produc fr a se epuiza, existena din toate planurile accesibile.

De aceea subiectul uman are caracter de persoan i are stabilitate etern prin care se deosebete de toate naturile create. El este apofatic ca i Persoan divin, fiindc nu se epuizeaz n acte i fiindc actele nu se identific cu esena ca la obiecte. Esena naturii umane e dup chipul esenei divine: permanent c i ea poate s nvieze cu trupul. Datorit ipostasului naturii noastre putem comunica etern cu ntreitul ipostas divin. ntocmai c i existena definibil pe care o explica numai realitatea personal suprem, supraesenial i persoanele umane particip n grade diferite la supraexistena, la absolutul i apofaticul Persoanei supreme. Fr persoana suprem n-ar exista nici o persoana uman, chemat la o comuniune de via perfect i etern, adic liber, cu Persoan divin. Transcendena Persoanei divine face posibil existen persoanelor umane. Altfel i ele ar fi supuse legilor naturii i morii. Dar, fr existena persoanelor umane, lumea creat ar fi fr sens. Rostul lumii create nu e acela de a face posibil manifestarea puterii creatoare a lor asemenea lui Dumnezeu ci servete ca mijloc de comuniune ntre persoanele umane i ntre ele i Persoana divin. Prin persoana uman lumea creat poate intra n orizontul relaiei personale divino-umane. Persoana suprem ca existen de Sine (absolut), nu e , ci o comunitate personal supraexistent, suprafiinial, absolut, Ea fiind izvorul tuturor actelor i realitilor existente.

Dumnezeu este Fiin spiritual infinit i creaturile sunt fiine finite. n mrginirea lor creatural, ele au posibilitatea de a intra n comuniune cu Fiina infinit a lui Dumnezeu prin iubire, comuniune prin care se manifest o serie de atribute ale Creatorului. Atributelor divine dinamice, le corespund n fiina creat atributele create finite. Esena creaturii se explic prin supraesena lui Dumnezeu. Dinamica atributelor finite ale creaturii se explic numai prin dinamismul atributelor infinite ale Creatorului. Fiina creat i atributele ei se ridic, prin participare haric, la atributele divine.

a) Infinitatea este unul din atributele infinite ale supraesenei divine, prezent n lucrrile infinite ale lui Dumnezeu, prin care sunt pregnate crearea, susinerea i desvrirea lumii. ndumnezeirea lumii e un act din etern voit de Dumnezeu. Lumea e ptruns de energiile divine i nu poate exista n afara infinitii divine, atribut cruia i corespunde n ordinea creaiei mrginirea. Mrginirea noastr exist numai prin infinitatea divina la care particip i de care ea este penetrat. Creatura devine infinit, participind haric, la infinitatea divin.

Relaia cu subiectul divin este i mai adnc simit. Ea se prezint ca o experien simpl, dar plenar, a vieii infinite a subiectului divin, care se manifest direct, prin iubire, n subiectul uman.

Subiectul uman i face proprie experiena infinitii lui Dumnezeu numai n comuniunea cu Dumnezeu ca Persoan suprem, pstrndu-i neatins firea lui. n acest fel e posibil iradierea Infinitii lui Dumnezeu n persoanele umane. Experiena eternitii divine de ctre om e posibil i n viaa terestr ca o pregustare. Numai la invierea lui Hristos, umanitatea Sa a realizat participarea suprem la infinitatea Dumnezeirii, fiindc atunci infinitatea energiilor divine necreate au strbatut integral energiile naturii umane. Prin unirea cu Hristos, toate subiectele umane, care cred n El particip la Infinitatea divin.

b) Simplitatea sau unitatea lui Dumnezeu i participarea creaturii la ea.

Procesiunile divine (energiile infinit creatoare) se cunosc numai din participri; modul lor de existen n obria i fundamentul lor e dincolo de orice esen i de orice cunoatere, ele izvornd din a lui Dumnezeu n lumea creat, aprnd aici ca via, existen, lumin, raiune.

Lumea compus este creat neneles de simplitatea subiectului divin triipostatic. La baza fiecrui element care intr n structura lumii se afl un divin etern i o lucrare special (energie) a lui Dumnezeu. Baza i fundamentul lumii n a crei structur exist un ir indefinit de elemente este Raiunea divin, una, unitar i simpl, Logosul divin ca lucrare unitar, obria unic a ntregii existene. La baza lumii create exist o unitate activ, o lucrare unitar i divers a lui Dumnezeu, fundamentul unitar al tuturor gndurilor i lucrrilor Lui. Creaia este prefigurat ntr-un ansamblu de raiuni eterne ale lui Dumnezeu, ramificate din unitatea lor n crearea i desvrirea lumii, raiuni care se rentorc n unitatea lor fiinial, conducnd lumea spre o unitate etern n Dumnezeu.

Unitatea ontologica a lumii se afl n Dumnezeu, fiindc structura existenial a lumii depinde de raiunile eterne care o structureaz unitar, asigurndu-i, dei difereniat i diversificat, identitatea, prin Raiunea eficient de la baza ei, care-i de provenien divin.

Dumnezeu este aspaial, nu poate fi cuprins de spaiu n nici un fel, El fiind prezent cu toat fiina Sa infinit n orice punct al spaiului, indiferent de dimensiunea lui. Spaiul mrginete orice creatur, pe cnd Dumnezeu este nemrginit; El este Nemrginitul, Infinitul, Cel fr de limit, fiind dincolo de orice referin spaial sau temporal.

Temporalul limiteaz evenimentele istorice n devenirea lor limitat, iar spaiul limiteaz obiectele create n formele lor creaturale limitate. Dumnezeu Cel infinit, Eternul i Aspaialul, nu este cuprins de nici o form creatural, spaial sau temporal, fiindc ele sunt limitate. ns Creatorul este prezent cu ntreaga Lui fiin, etern i aspaial, n oricare din obiectele n devenire i spaiale, indiferent de mrimea lor cronospaial, care nu poate fi dect limitat.

Dumnezeu este supraspaial i etern, fiind supraexistent i apofatic. Supratemporal i supraspaial, El e prezent n infinitatea Sa, n toate cele temporale i spaiale, depindu-le infinit pe toate, fiindc toate exist numai prin El. Subiect suprem, e dincolo de orice compoziie, este apofatic, fiind n comuniune perfect cu subiectele supreme, infinite.

n el e cuprins att putina spaiului, ct i putina alteritii persoanelor finite, care sunt atrase n comuniune cu El. Persoanele finite nu sunt de la nceput ntr-o comuniune perfect cu El i nici ntre ele, distana care le desparte de comuniunea perfect ia forma spaiului i a timpului. Spaiul este forma relaional dintre Dumnezeu infinit supranatural i supraspaial i persoanele finite. Aceast relaie dintre ele face posibil micarea lor unele spre altele ca i spre Dumnezeu pe care-l gsim numai n comuniune cu alte persoane.

ntre Persoanele divine i cele umane exist raporturi de comuniune. Sfnta Treime devine vizibil n ele. Chipul Sfintei Treimi strlucete n persoanele create, care exist ntr-un spaiu comun. Puterea lui Dumnezeu iradiaza n ntreaga Creaie, ns n nviere ea este prezent infinit mai mare i mai plin de sens.

Bibilografie general:

1. Damaschin , Sfntul, Ioan , Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

2. Galeriu, Pr. Prof., Constantin , Viu este Dumnezeu, Catehism pentru familie , Editura Harisma, Bucureti, 2000.

3. Lossky, Vladimir , Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993.

4. Idem , Teologia mistic a Bisericii de rsrit , Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998.

5. Mrturisitorul , Sfntul, Maxim , Mystagogia, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.

6. Popescu , M ,Prof. ,Teodor, Meditaii teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997.

7. Stniloae , Pr. Prof. Dr., Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.

8. Idem , Iisus Hristos sau restaurarea omului , Editura Omniscop, Craiova,1993.

9. Todoran, Pr. Prof. Dr., Isidor, Teologia Dogmatic, Ediia a III -a, Editura Renaterea,Cluj-Napoca,2000.

1) Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Teologia Dogmatic Ediia a III-a, Editura Renaterea,Cluj-Napoca,2000, p.84.

2) Ibidem,p.87.

3) Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. II , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 27.

4) Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului , Editura Omniscop,Craiova,1993,p.188.

5) Sfntul Ioan Damaschin , Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, pag 125.

6) Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran,.op.cit., p.88.

7) Ibidem,p.89.

8) Sfntul Maxim Mrturisitorul , Mystagogia, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p.28.

9) Ibidem, p.30.

10) Ibidem.

11) Pr. Prof. Constantin Galeriu, Viu este Dumnezeu, Catehism pentru familie ,Editura Harisma, Bucureti, 2000, p. 147.

12) Ibidem, p.149.

13) Prof. Teodor M. Popescu , Meditaii teologice , Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p.22.

14) Ibidem,p.24.

15) Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.95.

16) Ibidem, p.97.

17) Idem , Teologia mistic a Bisericii de rsrit , Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998,p.104.

18) Ibidem.

19) Ibidem, p.106.

20) Ibidem, p.107.

21) Ibidem.

22) Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran,op.cit. ,pag 88.

23) Ibidem.

24) Ibidem,p.90.

25) Ibidem.

26) Ibidem,p.92.

27) Sfntul Ioan Damaschin, op.cit.,p.128.

28) Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,op.cit., p.94

29) Ibidem.

30) Ibidem,p.95.

31) Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p.133.

PAGE 2