currÍculo y cultura afrocolombiana en la instituciÓn...
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CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
CURRÍCULO Y CULTURA AFROCOLOMBIANA EN LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA DE LA BOQUILLA
FELIPE NERIS MATOSA PÉREZ
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA CARTAGENA
FACULTAD DE EDUCACIÓN, CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARTAGENA DE INDIAS
2014
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
CURRÍCULO Y CULTURA AFROCOLOMBIANA EN LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA DE LA BOQUILLA
Felipe Neris Matosa Pérez
Tesis o trabajo de investigación presentada(o) como requisito parcial para optar al
título de:
Magister en Ciencias de la Educación
Directora de Investigación
Pilar Garzón Galindo
Línea de Investigación:
Educación e Interculturalidad.
Grupo de Investigación:
Grupo Interdisciplinario de Investigación en Educación y Pedagogía
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA CARTAGENA
FACULTAD DE EDUCACIÓN, CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARTAGENA DE INDIAS D.C
2014
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
Dedicatoria:
Dedicada a la comunidad educativa de la Boquilla que valora su cultura, sus
saberes, sus creencias y su territorio; demostrándolo con libertad y determinación
ante las imposiciones de culturas hegemónicas.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
Agradecimientos
A la Institución Educativa de la Boquilla, a su Comité Etnoeducativo, a la Universidad
San Buenaventura y todo su equipo en especial a la directora de esta investigación Pilar
Garzón Galindo, a la comunidad de la Boquilla, a mi familia y Dios por darme fuerzas ante
la exigencia emprendida.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
Tabla de Contenido
1. CAPÍTULO I 4
1.1. Descripción Del Proyecto .......................................................................................... 4
1.1.1. Planteamiento del problema. ..................................................................... 4
1.1.2. Justificación. ................................................................................................ 8
1.1.3. Objetivos. ................................................................................................... 11
1.1.4. Metodología. .............................................................................................. 12
1.1.5. Antecedentes. ............................................................................................. 23
2. CAPÍTULO II ............................................................................................................... 27
2.1. Marco Teórico ......................................................................................................... 27
2.1.1. Etnoeducación. .......................................................................................... 28
2.1.2. Cultura. ...................................................................................................... 37
2.1.3. Currículo. ................................................................................................... 43
3. CAPÍTULO III ............................................................................................................. 53
3.1. Análisis e Interpretación de Datos .......................................................................... 53
3.1.1. Resolución de objetivos planteados. ........................................................ 53
3.1.2. Aciertos, desaciertos, inconvenientes y facilidades del proceso
investigativo ............................................................................................................ 108
4. CAPÍTULO IV ........................................................................................................... 111
4.1. Conclusiones ......................................................................................................... 111
4.2. Recomendaciones ................................................................................................. 113
4.3. Glosario: ................................................................................................................ 114
Referencias Bibliográficas ................................................................................................. 115
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
Tabla de Ilustraciones
Ilustración 1. Actividades Centrales de la Investigación Acción Partitiva, Tomado de
(Balcazar, Investigación Acción Participativa en Psicología Comunitaria Principios y Retos,
2013, pág. 423) ............................................................................................................................. 14
Ilustración 2. Mapa Conceptual Marco Teórico ...................................................................... 27
Ilustración 3. Evaluación de la Cultura, Tomado del artículo de libro: Etnodesarrollo Premisas
Jurídicas, Políticas y de Organización (Bonfil Batalla, 1982, pág. 134) ...................................... 39
Ilustración 4. Subsistemas del Currículo, Tomado de: El Currículo una Reflexión sobre la
Práctica (Sacristan, 1991, pág. 26)................................................................................................ 47
Ilustración 5, Mapa de procesos INETEB (Manual de Calidad Pag. 7) .................................. 77
Ilustración 6. Organigrama Institución Educativa de la Boquilla (Manual de Calidad, Pag. 10)
....................................................................................................................................................... 78
Ilustración 7: Organismos de Participación Y Control ............................................................ 79
Ilustración 8. Foto Reunión de Socialización ........................................................................ 108
Ilustración 9. Fotos Cocinào en la Boquilla .......................................................................... 108
Ilustración 10. Fotos Entrevistas a Docente y Coordinadores ............................................... 110
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
Lista de Tablas
Tabla 1. Perfil Docente,tomado del (PEI) ................................................................................ 75
Tabla 2, Pensum Primaria, Secundaria y Media, Manual de Calidad ...................................... 80
Tabla 3, Pensum Preescolar, Manual de Calidad ..................................................................... 80
Tabla 4, Pensum jornada nocturna, manual de calidad ............................................................ 81
Tabla 5, Cuadro de procesos curriculares, ciencias sociales, grado 4 ...................................... 82
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
Resumen
El presente trabajo investigativo sugiere una propuesta curricular etnoeducativa para la
Institución Educativa de la Boquilla basada en las características culturales
afrocolombianas de la comunidad, para tal fin el autor desde una metodología de acción
participativa, se fundamenta teóricamente en un enfoque de etnoeducación decolonial y
critico social, que admita las situaciones socioculturales afro de la comunidad dentro su
desarrollo. Asimismo perfila el Currículo desde las prácticas generadas por las
determinaciones de sus participantes, lo que promueve el compromiso y participación de
cada uno de ellos en los procesos etnoeducativos de la Institución, que configure un
currículo que valore la identidad de comunidad negra de La Boquilla y que produzca
efectos significativos dentro de la cultura afro de la población.
Palabras Calves: Currículo, Cultura, Etnoeducación, afrocolombianidad.
Abstract
This research work suggests an ethnic education curriculum proposal for Educational
Institution Nozzle based on Afro-Colombian cultural characteristics of the community, for
this purpose the author from a methodology of participatory action is based on a theoretical
approach ethno -colonial and social critic which supports the African sociocultural situations
within the community development. It also outlines the curriculum from the practices
generated by the findings of its participants , which promotes engagement and participation
of each ethnic education processes in the institution, to set a curriculum that values the
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA
identity of black community and Nozzle producing significant effects within the African
culture of the population .
Calves words : Curriculum , Culture, Ethnoeducation , Afro-Colombian.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 1
Introducción
El presente informe describe los resultados de una propuesta investigativa en el marco del
trabajo de grado de Maestría en Ciencias de la Educación, donde se desarrollan algunas
temáticas desde el ámbito educativo, planteadas algunas desde miradas no tan
convencionales y poco ajustadas a las hegemonías o las lógicas que sobre ellas se imponen.
Dado que el propósito principal de este trabajo es proponer la construcción colectiva del
currículo para la Institución Educativa de la Boquilla, donde se toman coma bases las
características socioculturales afrocolombianas de la comunidad de la Boquilla.
De esta forma se inicia el desarrollo teórico y conceptual de temáticas como Currículo,
Cultura y Etnoeducación. Pero dado las características especiales de estos conceptos fue
necesario acudir a autores como José Gimeno Sacristán para la conceptualización del
currículo y Guillermo Bonfil Batalla, Daniel Garcés Aragón y Catherine Walsh para
delimitar el concepto de Etnoeducación; estos autores que ayudarán a destrabar la
demarcación teórica, dada la fuerte legislación que hay sobre algunos de estos temas y las
conceptualizaciones superficiales que predominan en el quehacer educativo.
La definición metodológica es otra tarea que direccionó de forma coherente las
actividades, estrategias, técnicas e instrumentos hacia el enfoque propuesto. Consolidando la
Investigación Acción Participativa como el método fundamental para la presente propuestas.
Para esto se implementaron las diferentes fases que esta conlleva, motivando a la
comunidad a participar como objeto y sujeto de investigación, a través de la toma de
decisiones en equipos e implementación de estrategias de recolección de datos a través de
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actividades de integración social como el Cocináo. El cual es una actividad que se rescata
como estrategia para convocar a la comunidad hacia el tratado de situaciones y problemas
comunes.
El análisis de los resultados están planteados siguiendo el orden de los objetivos
específicos hasta la consecución del objetivo general, iniciando por la caracterización
cultural de la comunidad de la Boquilla, luego la caracterización curricular de la Institución
Educativa de la Boquilla, sigue la definición de unos principios etnoeducativos y unos
fundamentos curriculares para la propuesta de construcción del currículo para esta
institución.
De esta forma se muestra el aspecto estructural de este informe que marca un inicio
investigativo hacia el tratado de los temas citados.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 3
Identificación Del Proyecto
A continuación se detallan los datos que identifican los aspectos a los cuales está suscrito
el proyecto, donde se puntualiza desde el título del proyecto, facultad, Programa línea de
investigación, grupo de investigación, temática y autor entre otros.
Título del proyecto.
Currículo y Cultura afrocolombiana en la Institución Educativa de la Boquilla.
Facultad y programa en la que se inscribe el proyecto.
Facultad de Educación, Ciencias Humanas y Sociales – Maestría en Ciencias de la
Educación.
Grupo de Investigación.
Grupo Interdisciplinario de Investigación en Educación y Pedagogía.
Línea de investigación.
Educación e Interculturalidad.
Temática de Estudio.
Currículo y Cultura Afrocolombiana
Directora del proyecto.
Pilar Garzón Galindo
Autor.
Felipe Neris Matosa Pérez
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1. CAPÍTULO I
1.1. Descripción Del Proyecto
El presente capitulo describe las pretensiones, justificaciones, objetivos y metodología
con los cuales se desarrolló el trabajo investigativo. De esta forma se precisan los
argumentos que incidieron para que este trabajo se realizara, permitiendo el trazado de
objetivos y uno el desarrollo de una metodología para alcanzarlos.
1.1.1. Planteamiento del problema.
El carácter multicultural y pluriétnico que caracteriza a la población Colombiana, son
factores que han generado cambios sociales, gubernamentales, legislativos y académicos
para atender las necesidades educativas que esto sugiere. Puesto que dada esta condición
surge la tarea de adaptar los modelos educativos de las instituciones, a las características de
los distintos grupos étnicos reconocidos a través de la constitución de 1991.
La atención a la diversidad requiere de otro modelo de educación denominado en el
ámbito académico como Etnoeducación, esta tiene su propia legislación, que va desde el
proceso de selección de maestros etnoeducadores hasta la publicación de lineamientos
curriculares que se pueden aplicar en las instituciones educativas focalizadas como
etnoeducativas.
Las instituciones etnoeducativas para grupos afrocolombianos asumen la etnoeducación
de manera particular, formulando y ejecutando sus estrategias para la consecución de
algunos objetivos. Las principales estrategias utilizadas según un informe de UNESCO
(2011) llamado Rutas de la Interculturalidad, Estudios sobre educacion con población
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 5
afrodescendiente, en Ecuador, Colombia y Bolivia, se destacan: Por la creación de
asignaturas especificas dentro de un área obligatoria principalmente dentro de las Ciencias
Sociales, buscando resaltar el aporte histórico y permanente de los afrodescendientes en
Colombia y el mundo.
En el caso de la Institución Educativa de la Boquilla desarrollan proyectos de
etnoeducación que de forma transversal pretende articular el currículo por ejes temáticos en
las distintas áreas. Pero cada área define sus temas teniendo en cuenta los objetivos,
estándares y competencias fijadas por los lineamientos curriculares y otros definidos por la
institución.
De esta forma la UNESCO (2011) textualmente informa que:
Esta estrategia de transversalización se realiza de muy diversas maneras y puede
involucrar tanto prácticas y espacios curriculares como extracurriculares. Así lo expresa la
Institución Educativa de la Boquilla – INETEB, en Cartagena:
La experiencia está articulada en los planes curriculares de manera transversal, por
proyectos y desde las áreas de castellano, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Religión
y ética. Existen diferentes formas de implementación desde la transversalidad e
interdisciplinariedad en los planes de estudio, hasta el desarrollo de conversatorios
planeados por el Comité Intercultural de la INETEB y por los asesores Interculturales de
la Secretaria de Educación Distrital y el aprovechamiento de los espacios en las
asambleas de padres de familia. (p.161).
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 6
Otra forma de etnoeducación se lleva a cabo mediante actividades extracurriculares que
centran sus objetivos en desarrollar temas relativos a la Afrodescendencia mediante foros,
cabildos, candangas, muestras gastronómicas y folclóricas; además de celebrar fechas
especiales que conmemoran eventos afrodescendientes, tales como el día de la
afrocolombianidad el 21 de mayo, el día de las razas el 12 de octubre entre otros.
Estas son las tres formas más comunes, según el informe de la UNESCO ( 2011), de
desarrollar curricularmente la etnoeducación afrocolombiana en las instituciones
etnoeducativas.
Pero al tomar como base la comprensión del currículo de Sacristan (1991) donde afirma
que:
El Currículo como proyecto concretado en un plan construido y ordenado hace relación a
la conexión entre unos principios y una realización de los mismos, algo que ha de
comprobarse y que en esa expresión práctica es donde concreta su valor, se entiende que
un currículo se enfoca hacia una esencia o principios que son los que definen las acciones
que demuestren en la práctica cotidiana los resultados esperados (p.16).
Esta relación entre práctica y principios curriculares está marcada por la discontinuidad
entre las expresiones del contexto escolar y el diseño del currículo educativo, desarticulando
la práctica pedagógica y alejando al estudiante de su comunidad, generando por tanto una
educación con varias direcciones (La de la escuela y la de la vida en la comunidad). Este
hecho en comunidades negras se enmarca como un problema fundamental en educación,
dadas las estandarizaciones con las que se están desarrollando los currículos que en muchas
instituciones están dirigidos hacia la consecución de resultados en pruebas nacionales.
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Esta situación es definida por Garces Aragon ( 2009) afirmando que: “La situación de
mayor dificultad que revelan las investigaciones sobre formación en comunidades
afrocolombianas, consiste en el divorcio entre desarrollos curriculares, metodologías de
enseñanza – aprendizajes y el contexto de los estudiantes que viven esas prácticas
educativas”. (p.2).
Dada esta conceptualización se considera que la función que enmarca el concepto currículo
requiere ser revisado para asumir la etnoeducación afrocolombiana como referente
primordial en el currículo de una institución educativa, puesto que en la práctica, los
principios etnoeducativos necesitan estar inmersos en todo el proceso curricular y para definir
estos principios etnoeducativos es necesario investigar sobre la situación sociocultural y
problemas reales de la comunidad afrocolombiana atendida.
Además de esto se puede remitir a la conclusión del informe de la UNESCO (2011) :
Tal como hemos visto, la etnoeducación afrocolombiana requiere de profundas
transformaciones en el diseño curricular, lo que no siempre resulta sencillo.
Probablemente esta sea una de las razones para que un amplio número de experiencias
comience y a veces limite su trabajo mediante actividades extracurriculares (p.163)
Esto sugiere una revisión profunda de los aspectos curriculares en la etnoeducación y la
necesidad de formular currículos verdaderamente etnoeducativos, donde todos sus
componentes mantengan una tendencia hacia un mismo principio y propósito étnico
definidos a través del conocimiento de la cultura y los problemas de la comunidad.
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Es así como se propone este problema de investigación para desarrollarlo en la
Institución Educativa de la Boquilla, a partir de la formulación de la siguiente pregunta:
¿Cuáles son los fundamentos curriculares y etnoeducativos, que guíen la construcción
colectiva de un currículo etnoeducativo para la Institución Educativa de La Boquilla?
1.1.2. Justificación.
Justificar el propósito emprendido en esta investigación, sugiere la exposición de
planteamientos bien seleccionados, que de forma clara sean capaces de convencer a propios
y escépticos sobre la necesidad de los fines y modelos educativos propuestos para grupos
étnicos como el afrocolombiano
Iniesta (2007) nos dice que “De no haber existido en el pasado otras grandes diásporas del
continente africano, sin duda nuestras culturas modernas serían hoy inexistentes” (p.9).
Estas afirmaciones y otras del mismo Iniesta (2007) “hace unos 40.000 años todos
éramos negros” escritas en el libro “África en Diáspora”, hacen referencia a las distintas
demostraciones científicas sobre el origen de hombre. Donde se destaca el continente
africano como el hogar de los primeros pobladores del mundo; y a sus migraciones hacia el
resto del planeta como responsables de la existencia de las culturas modernas.
A pesar de esto, la diáspora africana en el mundo e incluso la gente negra en general, es
considerada como cultura des- privilegiada, minoría, molesta y carente de virtudes
civilizadoras. Pues por lo menos en América latina y Colombia desde su llegada en la época
de la colonia como negros esclavizados, enajenados de gran parte de su identidad, utilizados
como herramienta fundamental en la construcción de lo que es hoy Colombia y
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posteriormente invisibilizado por la historia contada desde la perspectiva de la cultura
hegemónica y dominante.
Dada esta condición y la lucha de los Cimarrones por el reconocimiento cultural, social y
político de la identidad afro en Colombia, hoy se evidencian frutos jurídicos hacia estos
fines. Estás oportunidades legales están orientadas mediante lineamientos jurídicos que
desde hace ya más de 20 años inició el Estado. Con sus fundamentos más importantes en la
(Constitucion1991), emanando en su artículo 7 el reconocimiento y protección de la
diversidad étnica y cultural en el país y la Ley Nº 70 (1993) o ley de las comunidades negras,
dirigidas oficialmente a comunidades negras del pacifico colombiano y asumida como
propia para las demás comunidades negras del país, donde se reglamenta los mecanismos de
protección de este grupo étnico.
Estas disposiciones legales generan además de un compromiso estatal, un desafío
constante para las comunidades educativas afrodescendientes, que vienen a hacer parte de un
proceso llamado Etnoeducación afrocolombiana.
Este proceso ha adquirido la responsabilidad de direccionar la educación desde unos
principios y unos fines que ayuden, dentro de otras cosas, a proteger la identidad cultural y
los derechos de las comunidades negras en Colombia, pero cumplir con esta
responsabilidadademás de las bases legales ya referidas, requiere de un continuo esfuerzo
investigativo desde las instituciones para que siga teniendo validez y relevancia. Dado que la
política educativa apunta con mayor determinación a estandarizaciones y competencias que
pretende la unificación de los currículos para controlar mediante la evaluación a todas las
instituciones del país.
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Son aspecto como estos los que motivan a investigar sobre el currículo educativo dirigido
a grupos étnicos como el afrocolombiano, de tal forma que puedan no solo basarse en las
esporádicas legislaciones que le favorecen, sino que encuentren sustento en las prácticas
culturales y pedagógicas que a nivel académico e investigativo validen la etnoeducación ante
cualquier comunidad académica y científica.
Estos sustentos culturales y pedagógicos serían las bases más relevantes para emprender
cualquier actividad que se pretenda desarrollar en términos de etnoeducación y deben estar
bien definidas dentro del currículo institucional. Como lo plantea Lopez (2012) diciendo
que: “en la medida que exista un currículo que sustente una institución de manera clara y
concreta, con todos los componentes que ello implica, puede existir y validarse un proyecto
pedagógico” (p.91)
Otro aspecto justificante para esta investigación es la debilidad curricular que presentan
las instituciones educativas que pretenden desarrollar el trabajo etnoeducativo como la
Institución Educativa de la Boquilla, las cuales según la UNESCO (2011) en uno de los
estudios citados en este trabajo afirma que los currículos etnoeducativos requieren
transformaciones de fondo para no limitar la etnoeducación a actividades extracurriculares.
Dadas esta justificaciones se emprende este trabajo investigativos en torno a la Institución
Educativa de la Boquilla, con el fin de realizar una caracterización rigurosa del currículo de
la institución y de la cultura de esta comunidad, de tal manera que se permita realizar una
serie de propuestas que apunten a mejorar el trabajo etnoeducativo en esta comunidad
educativa.
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De esta forma se espera que este trabajo etnoeducativo genere un compromiso hacia la
valoración de la identidad afro de la comunidad boquillera por parte de cada miembro de la
comunidad educativa de la Institución Educativa de la Boquilla, donde los padres de familia
y estudiantes manifieste su cultura dentro y fuera de la Institución y donde los docentes y
directivos tomen como fuente la cultura de esta población para el desarrollo de cada uno de
los aspecto curriculares del colegio.
1.1.3. Objetivos.
1.1.3.1.Objetivo Generales.
Proponer la construcción colectiva de un currículo etnoeducativo para la Institución
Educativa de La Boquilla basado en las características socio-culturales afrocolombianas de la
comunidad de la Boquilla.
1.1.3.2.Objetivos especifico
Identificar las características socioculturales afrocolombianas de la comunidad de la
Boquilla.
Analizar las características curriculares de la Institución Educativa de la Boquilla.
Definir los principios etnoeducativos a aplicar en una propuesta curricular para la
Institución Educativa de la Boquilla.
Definir fundamentos curriculares como propuesta para la construcción colectiva de un
currículo etnoeducativo de la Institución Educativa de la Boquilla.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 12
1.1.4. Metodología.
Este proceso investigativo se enfocó desde un paradigma cualitativo, que permitió realizar
descripciones basadas en la esencia, el significado y la importancia de todas expresiones de
la cultura observadas dentro de la población objeto. Además demandó la participación
activa del investigador y de un grupo de personas de la población, que cumplirán misiones
de sujeto Co-Investigador para poder tener la oportunidad de construir soluciones a sus
problemas desde la información que entre investigador y ellos extraigan del de la población.
De esta forma la investigación tomó un carácter de Investigación Acción Participativa,
que se desarrolla por medio de unas fases o actividades propias de este tipo de investigación,
dándole un orden a las acciones conforme a los objetivos específicos hasta conseguir el
objetivo general. Estas fases según un artículo de (Balcazar, 2003) son: Investigación,
Educación y Acción.
Este además se remite a los postulados del argentino Selener (1997) quien afirma que:
“La IAP considera a los participantes como actores sociales, con voz propia, habilidad para
decidir, reflexionar y capacidad para participar activamente en el proceso de investigación y
cambio”. (Balcazar, 2003, pág. 427).
Esto sugiere que la condición fundamental en cada fase, es la gestión de los miembros del
grupo o comunidad (los Participantes) y del el investigador experto orientada a la
construcción colectiva de sus propios procesos comunitarios.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 13
1.1.4.1. Estructura y roles en la investigación.
Se describe a continuación la estructura participativa y los roles que cumple el
investigador y los participantes en este trabajo investigativo de la siguiente manera: Una
investigación donde se conforma un grupo de investigadores integrado por personas
representativas (Co- Investigadores o participantes) de la cultura de la población, que estén
asociadas a roles distintos y relevantes en la comunidad, que liderados y formados por el
investigador principal externo actúan como agentes de cambio en esta investigación. Esta
manera de construir mediante la participación de personas de la comunidad en la
investigación, permite sentar buenas bases para la continuidad desde lo construido o para
que la misma comunidad pueda aprovechar esta experiencia para forjar la capacidad de
comprender mejor cada una de sus expresiones y mediante sus propias investigaciones
puedan generar acciones de mejora.
Al investigador guía y educador de la comunidad en estudio, lo envuelve en una constante
retroalimentación que no solo va a permitir la consecución de los objetivos de este proyecto,
sino, también sus objetivos como educador con una misión en esta comunidad,
manteniéndose en un constante dinamismo con ella y sus expectativas como educador, pues
es así como las afirmaciones de Freire (1981) resaltadas en el libro de Cerda (1991) asumen
la educación y la investigación diciendo: “Al volver al área para poner en práctica los
resultados de una investigación, no estoy solamente educando o siendo educador, estoy
investigando otra vez, en el sentido que aquí se le da, investigar y educar se identifican en
permanente y dinámico movimiento” (p.95)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 14
1.1.4.2. Actividades dentro las fases de la Investigación Acción Participativa.
Dentro de esta investigación se desarrollaron cada una de las Actividades de la
investigación acción Participativa. A continuación se describen las acciones propias de cada
fase de la IAP dentro de esta trabajo investigativo
En primera instancia se busca la adquisición de compromisos y disposición desde los
padres de familia, decentes y directivos docentes a través de las actividades de investigación
y educación; para tener la oportunidad de acceder a la siguiente etapa caracterizada por la
acción de los participantes hacia la solución de problemas de investigación comunes. A
continuación se describen las actividades centrales de la Investigación Acción Participativa:
Ilustración 1. Actividades Centrales de la Investigación Acción Partitiva, Tomado de (Balcazar, Investigación Acción
Participativa en Psicología Comunitaria Principios y Retos, 2013, pág. 423)
• Análisis de las condiciones históricas del grupo o comunidad
•Análisis funcional de las condiciones actuales
•Evaluación participativa de las necesidades (Faweett 1982)
•Círculos de estado para el desarrollo de la conciencia critica
•Guía deformación de lideres
•Modelo `para el desarrollo de la capacidad comunitaria
•Índice de acciones (Balcazar, Seekins, Faweett 1997 )
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 15
Actividades de Divulgación Socialización, dada las condiciones planteadas donde se
pretende caracterizar la cultura de la comunidad de la boquilla y las prácticas curriculares de
su institución educativa, y teniendo en cuenta el perfil participativo y activo de esta
investigación se realizan actividades de socialización y educación sobre el proyecto de
investigación y las temáticas a abordar en él, a través de reuniones con padres de familia,
docentes y directivos docentes, donde se conformará el equipo de co-investigadores y se
firma el apoyo y aval para el desarrollo de este proyecto.
Para esto se realizaron pendones, plegables y presentaciones que permitieron la
divulgación y posterior socialización de los objetivos del proyecto, ayudando a la
adquisición del compromisos y colaboración de los miembros de la comunidad educativa en
su rol de sujeto y objeto de investigación dentro de esta metodología
Actividades de la fase de investigación.
Consistió en definir entre los participantes el estado actual de la problemática
determinada, mediante el análisis de las expresiones propias de los participantes y de la
comunidad.
Durante esta fase se desarrolló el primer objetivo específico de este trabajo investigativo
que consiente en: Identificar características socioculturales afrocolombianas de la comunidad
de la Boquilla. A través de la definición de un estado del arte sobre el tema cultural de la
Boquilla y la implementación de actividades de recolección de información de la comunidad
con la participación activa de la misma para su análisis y conclusión.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 16
Actividades de la fase Educación.
Se realizó una serie de acciones en pro de la formación de conciencia crítica en los
participantes, fortalecimiento del sentido de pertenecía y fomento del liderazgo. Esto permite
tener una mirada crítica, que posibilita el desarrollo libre y participativo del siguiente
objetivo específico que es: Analizar las características curriculares de la institución
educativa de la boquilla.
Actividades fase de acción.
Los participantes contribuyeron de forma activa en el desarrollo de la investigación, tanto
en la recolección de datos como en la generación de espacios propicios para la opinión y
concientización hacia los temas tratados en esta investigación en pro de la solución del
problema de investigación planteado.
Esta fase da pie a la ejecución del último objetivo específico que es: Proponer a la
Institución Educativa de la Boquilla un diseño curricular basado en las características
socioculturales afrocolombianas de la comunidad de la boquilla. Es así como de forma
general se identifica cada fase de la Investigación Acción Participativa con los objetivos
específico de la investigación.
1.1.4.3. Obtención de la información.
Las actividades de obtención de información están direccionadas desde cada uno de los
objetivos de esta investigación, es así como se destaca en este trabajo la implementación de
actividades integración social propias de la comunidad para la consecución del objetivo de
caracterizar cultura y la sociedad de la boquilla, dentro de estas actividades está:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 17
El Cocináo: Es una actividad de integración social que se realiza en la Costa Caribe
colombiana desde tiempos ancestrales, en la cual se reúnen varias personas en un lugar
preferiblemente en secreto y al aire libre, para preparar y compartir una comida, donde cada
participante aportar por lo menos una ingrediente de esta y aporta mano de obra durante el
proceso de preparación de la misma.
Esta práctica es realizada por los habitantes de la Boquilla desde muy temprana edad,
cuando los niños con fogones simulados, calderos de juguetes e ingredientes imaginarios,
dan a rodar la imaginación en la preparación de una comida de mentira o realizada con
materiales no comestibles del entorno, tales como la tierra que simula ser el arroz y hojas
de plantas que sería el pescado.
En la adolescencia los muchachos optan por realizar preparaciones reales con ingredientes
pedidos e incluso sustraídos de las cocinas de cada una de sus casas, donde después de reunir
lo que cada uno logró conseguir, preparan lo que puedan con esos ingredientes.
Ya en la edad adulta este evento sucede cuando cierto grupo de personas deciden
congregarse para pasar un rato de esparcimiento preparando a escondidas por lo regular un
sancocho de pescado, de gallina o un mote de queso.
Este espacio social es propicio para observar a cada uno de los participantes realizando
juntos tareas cotidianas de los pueblos afro de la Costa Caribe, como cortar leña, arrear agua,
cultivar, cosechar, cocinar, cazar, pescar, narrar cuantos, contar chistes, jugar, cantar, contar
anécdotas, hablar temas de interés común, entre otros.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 18
Los cocinaos permitieron generar escenarios confianza y espontaneidad en las personas
objetos de esta investigación, durante la implementación de las técnicas e instrumentos de
recolección de los datos necesarios para la descripción de las características socioculturales
de la comunidad de la boquilla.
Consulta de trabajos escritos por estudiantes.
Se realiza una recopilación documental sobre la cultura de la boquilla, en una serie de
trabajos escritos por los estudiantes, disponibles en la biblioteca de la Institución Educativa
de la Boquilla.
Estos trabajos escritos fueron desarrollados por estudiantes de grado 11 en los últimos 3
años, los cuales describen desde su mirada estudiantil: La historia, los problemas, la cultura,
la economía, la situación territorial de la comunidad y muchos aspectos características de la
comunidad de la Boquilla.
Esto permitió la participación de los estudiantes de la Institución Educativa de la Boquilla
como sujeto y objeto de investigación, dado que asumieron el rol de investigadores,
recopilando información y presentando sus conclusiones y opinión sobre su historia, cultura
y su problemáticas fundamentales.
Para la recolección de datos hacia la consecución del objetivo de caracterizar el currículo
de la Institución Educativa de la Boquilla se realizó:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 19
Visitas a sala de profesores.
Esta actividad apuntó a la caracterización del currículo de la Institución Educativa de la
Boquilla, dado que abrió el espacio al dialogo entre docentes sobre el tema, despertó el
interés de participación en ellos, permitió la implementación de instrumentos de recolección
de datos como entrevista y guías de observación, además de divulgar la acciones de este
proyecto entre todo la comunidad educativa.
Este escenario permitió la realización de entrevistas a profundidad para la indagación de
la categoría de Currículo educativo, visto desde las prácticas y determinaciones ejercidas por
los docentes hacia el aspecto étnico dentro de su quehacer cotidiano.
Estas determinaciones a observar desde las entrevistas se reflejarán en las actividades,
estrategias, conocimiento de la cultura, recursos utilizados y las experiencias configuradoras
de contenidos
Dialogo en coordinación y rectoría.
Esta actividad genera el espacio pertinente para entrevistas en profundidad a directivos
docentes, en la búsqueda de signos característicos de la cultura curricular de la institución,
desde la administración y direccione de los procesos, además de las disposiciones directivas
hacia la configuración de las prácticas curriculares.
1.1.4.4.Elementos técnicos del proceso metodológico de investigación
Se implementaron las actividades necesarias para el desarrollo de una metodología eficaz,
confiable y científica para el desarrollo de esta investigación social, optando por las
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 20
propuestas por Krueger (1998) citadas en el libro de Alvarez-Gayou (2003), definiendo de
forma secuencial las siguientes actividades:
Obtención de la información.
Captura, organización y manejo de la información
Codificación de la información
Verificación participante.
Confrontación de información
Compartir resultados
Técnicas e instrumentos de recolección de datos
Para la obtención de la información (recolección de datos) necesaria que permitiera
cumplir el objetivo trazado, se construyeron instrumentos de recolección de datos basados
en unas categorías y subcategorías tales como: cultura, Etnoeducación y Currículo
delimitando lo teórico - conceptual de la investigación, de tal manera que permitan obtener
solo la información requerida para su análisis cualitativo.
Las técnicas e instrumentos de recolección datos que se utilizaron en esta investigación
son:
Entrevistas Individuales y grupales en profundidad de carácter no estandarizado,
Con estas entrevistas se observaron directamente los pensamientos y sentimientos de la
comunidad educativa en forma individual y colectiva en relación con las categorías
planteadas. Es aquí donde todo el grupo de investigación entra a participar de forma
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 21
constante mediante visitas domiciliarias a los entrevistados, reuniones en la institución y en
lugares de convergencia social de la población.
Análisis documental y bibliográfico:
Esta técnica exigió un diseño apropiado para la extracción de información del PEI,
trabajos escritos por estudiantes de la Institución sobre cultura de la boquilla, periódicos,
textos y recopilaciones de la comunidad. Dado que esta investigación cuenta con material
audiovisual de actividades (trabajos escritos por estudiantes) realizadas en la institución
educativa donde se tratan temas con la comunidad relacionados con las categorías
seleccionadas.
Captura y organización de datos
Para capturar, organizar y manejar la información recogida a través de entrevistas se
utilizan algunos dispositivos y mecanismos de registro como grabadora y filmadora; además
de un cuaderno de notas y formatos de organización de información que permita la
identificabilidad de los datos.
Para la Captura, organización y manejo de la información recogida desde el proceso de
observación del diseño de un diario de campo, guías de observación y cuadros de trabajo,
Para el proceso de análisis documental se diseñan unas matrices donde se registrara toda la
información por categorías y subcategorías a desarrollar, esto permite mantener un orden en
la información.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 22
Codificación análisis e interpretación de datos:
La codificación de la información en este trabajo investigativo se realizó a través de
matrices donde de forma organizada y sistemática se asignó códigos de identificación a
categorías, subcategorías, participantes, estrategias, instrumentos y datos fundamentales para
la consecución de los objetivos planteados.
El análisis y la interpretación de la información recogida en esta investigación continúo
con el proceso de triangulación mediante la clasificación de la información por categorías a
través del etiquetado de los pensamientos y sentimientos expresados en la información
recogida. Dado que como lo sugiere Cerda (1991) escribiendo que:
Debemos aceptar que el material simbólico es un conjunto de información suelta, dispersa
y bastante amplia o concreta sobre un tema determinado, que si pretendemos describir y
analizar, debemos clasificar en categorías apropiadas, de los contrario será una suma
caótica y desordenada de datos que no tendrían significado para una investigación.(p.356)
Así mismo los plantea Alvarez-Gayou (2003) que “la mayor parte de la investigación
generan una cantidad de hojas escritas, transcripciones de entrevistas, de grupos focales, de
observación y otras fuentes. Una vez que tenemos esa información la primera tarea es dale
sentido”. (p.187)
Este proceso de análisis permite darle sentido a toda esa cantidad de información, pero,
además de sentido debe tener unos criterios de credibilidad y confiabilidad que estarán
basados en un proceso de triangulación de la información de confirmar y tener más certeza
de veracidad de los resultados.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 23
Otro criterio a tener muy presente es el de confiablidad, el cual se obtiene mediante la
“Verificación de los participantes: que consiste esencialmente en brindar la oportunidad a los
participantes de verificar los que el investigador ha encontrado” (Alvarez-Gayou, 2003, pág.
189) y se realiza al final de las entrevistas mediante la narración de resúmenes de los
participantes con respecto a la información suministrada.
Por último se lleva a cabo el proceso de Confrontación de información y Compartir
resultados, que pretende verificar que los resultados del proceso de recolección y análisis de
información coincidan entre el investigador y sus colaboradores-participantes.
1.1.5. Antecedentes.
El trabajo investigativo con relación a las temáticas propuestas, se presentan a partir de
las descripción de los aportes realizados por algunos autores, siendo ellos los que configuran
el tema de estudios.
Al hablar de etnoeducación y currículo Garces Aragon (2009) describe su conclusión
sobre el trabajo de etnoeducación afrocolombiana en el currículo educativo planteando que:
“La situación de mayor dificultad que revelan las investigaciones sobre
formación en comunidades afrocolombianas, consiste en el divorcio entre
desarrollos curriculares, metodologías de enseñanza aprendizajes y el
contexto de los estudiantes que viven esas prácticas educativas” (p.2).
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 24
Este autor deja claro que la relación entre la etnoeducación y el currículo está
demostrando poca afinidad, dado que las actividades del proceso curricular no son
coherentes con las pretensiones que un trabajo etnoeducativo demanda.
A pesar de esto se destacan algunos trabajo de etnoeducación indígena que procuran
realizar una verdadera articulación entre los conceptos de Etnoeducación y Currículo, es el
caso de Chaparro, Triana, & Gomez (2005) quienes afirman que: “la caracterización
socioeconómica y cultural de las comunidades tiene como finalidad estructurar y ejecutar
respuestas educativas acordes con los intereses y las expectativas de desarrollo de las
comunidades indígenas Cubeo. (p.5)
Estos autores realizaron el diseño de un currículo de grado 0 a 5 basado en la
caracterización de las condiciones socioeconómicas de las comunidades Cubeo ubicada a
orillas del rio Vaupés entre los departamentos de Guaviare y Guainía, en el resalta la
pertenencia étnica como fundamento para el planteamiento de un currículo propio. Este
trabajo obtuvo como resultados unas caracterices generales del currículo del Cubeo,
definición de áreas curriculares, definió unos principios orientadores del currículo, diseño
una estructura del currículo y definió unas competencias generales del currículo Cubeo y de
acuerdo a eso diseño unos objetivos de formación y unos contenidos.
Otros autores como Restrepo & Rojas (2012) Publican la recopilación de aportes
enmarcados las políticas curriculares hacia los proyectos educativos para afrodescendientes
diciendo que:
El despliegue de las políticas nacionales de educación se produjo desde una lógica de
estandarización en la que se ha cerrado progresivamente las posibilidades de existencia de
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 25
proyectos curriculares distintos a los oficiales; el panorama actual de la educación con
población afrodescendientes se desenvuelve en este contexto de tensión entre las políticas
estatales de educación, en las que la etnoeducación ocupa un lugar marginal, y los
proyectos educativos agenciados por maestros y organizaciones, con frecuencia
adelantados en condiciones precarias o en aislamiento (p.167)
Estos autores concluyen afirmando sobre la inconveniencia de la política educativa
basada de la estandarización curricular en las instituciones educativas a nivel nacional, para
la existencia de proyectos curriculares distintos, como los de carácter etnoeducativo en
especial los dirigidos a población afro descendiente.
De igual forma la UNESCO (2011) mediante la recopilación de experiencias de trabajo
etnoeducativo en Colombia, realiza un análisis en el aspecto curricular en las instituciones
focalizadas y en la implementación de la cátedra de estudios afrocolombianos en las
instituciones educativas del país. Y concluye diciendo que los currículos de estas
instituciones no contribuyen a cabalidad el objeto de la etnoeducación, dado que algunas
basan su trabajo etnoeducativo en actividades extracurricular y otras están basadas en el
trabajo por proyectos que se refleja solo en algunos contenidos de algunas asignaturas. Es
por eso que sugiere transformaciones curriculares profundas que de verdad reflejen y
cumplan con los objetivos de la etnoeducación de forma integral.
La descripción de estos antecedente investigativos dan cuenta de lo mucho que hay por
hacer para consolidar un verdadero trabajo de etnoeducación afrocolombiana en las
instituciones educativa de Colombia, puesto que dada las conclusiones planteadas por cada
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 26
autor se deja claro que existen muchas barreras por superar para configurar un currículo de
etnoeducación afro en toda su plenitud.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 27
2. CAPÍTULO II
2.1. Marco Teórico
El siguiente mapa conceptual expone la estructura en la cual se desarrollan cada uno de
las categorías tanto desde el punto de vista conceptual y teórico. Tal que sirva como índice y
ubique de forma precisa a los lectores de esta investigación.
Ilustración 2. Mapa Conceptual Marco Teórico
Aquí se conjugan las concepciones de los términos principales planteados en el problema,
de tal manera que permita encontrar categorías o factores comunes que muestren el camino
a seguir. Estos conceptos son Etnoeducación, Cultura y Currículo los cuales son definidos
por varios autores y de desde distintas perspectivas. Donde podemos nombrar
respectivamente Guillermo Bonfil Batalla, Consuelo Martínez, María Ojeda y José Gimeno
Sacristán entre otros.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 28
De esta forma se da inicio a la definición de conceptos y teorías relacionadas a los temas
mencionados.
2.1.1. Etnoeducación.
Etnoeducación es un proceso educativo dirigido a grupos étnicos, que desde la política
educativa estatal colombiana tiene algunas definiciones y directrices, tales como las que da
el Ministerio de Educación de Colombia, que decreta en la Ley Nº 115 (1994) que :
La etnoeducación es la educación que se ofrece a grupos o comunidades que integran la
nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios
y autóctonos. Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al
proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (p.14).
La ley también define unos principios mediante decretos que son utilizados fuente del
diseño curricular etnoeducativo en Colombia, estos principios son según el Decreto 804
(1995) de integridad diversidad lingüística, autonomía, participación comunitaria,
flexibilidad, progresividad y solidaridad.
Así mismo la etnoeducación se direcciona desde la política del Estado hacia la población
afrocolombiana, en la educación básica y media por medio de la focalización de algunas
instituciones educativas públicas ubicadas en poblaciones pertenecientes a este grupo étnico,
además de la implantación del Decreto Nº 1122 (1998) donde se exige la aplicación de la
cátedra de estudios afrocolombianos en todas las instituciones educativas públicas y privadas
del país desde el área de las ciencias sociales.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 29
Es preciso anotar que el concepto de etnoeducación no ha quedado relegado
exclusivamente a definiciones de política educativa, encontrándose otras
conceptualizaciones sobre este término, que bien podían definirse como tipos de
etnoeducación, enfoques o paradigmas etnoeducativos.
Es así como se presentan varias miradas conceptuales sobre la teoría etnoeducativa para el
desarrollo de este trabajo, en él se describen tres posiciones de esta índole, clasificadas por
la magnitud de sus intereses en términos de identidad étnica y su afinidad con la educación
mayoritaria:
2.1.1.1. La Etnoeducación como proyecto obligatorio.
Es la etnoeducación soportada desde las plataformas instauradas por la política educativa
actual, que va desde la focalización de instituciones etnoeducativas, contratación de docentes
etnoeducadores, requerimiento de proyectos etnoeducativos por docentes para el ingreso y
posterior institucionalización como proyecto obligatorio institucional, que de forma
transversal trabajan temas afines a la afrocolombianidad, sea desde la cátedra de estudios
afrocolombianos en las ciencias sociales o la etnoeducación dirigida hacia todas las
asignaturas.
Es así como lo presenta la UNESCO (2011) en un informe sobre la etnoeducación
afrocolombiana, afirmando que:
La estrategia de transversalización se realiza de muy diversas maneras y puede involucrar
tanto prácticas y espacios curriculares como extracurriculares. Así lo expresa la
Institución Educativa de la Boquilla – INETEB, en Cartagena: La experiencia está
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 30
articulada en los planes curriculares de manera transversal, por proyectos y desde las
áreas de castellano, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Religión y ética. Existen
diferentes formas de implementación desde la transversalidad e interdisciplinariedad en
los planes de estudio, hasta el desarrollo de conversatorios planeados por el Comité
Intercultural de la INETEB y por los asesores Interculturales de la Secretaria de
Educación Distrital y el aprovechamiento de los espacios en las asambleas de padres de
familia. (P. 161)
Vista así, este puede ser un tipo de etnoeducación estandarizada y adaptada a los fines de
educación mayoritaria, en la cual se busca calzar temáticas de corte étnico en medio de
contenidos mayoritarios por asignaturas, bien aceptados debido a la validez científica que
ostentan. Consolidándose el trabajo etnoeducativo como un proyecto obligatorio más dentro
de la planeación curricular de las instituciones educativas.
2.1.1.2. La Etnoeducación desde el etnodesarrollo.
Es el planteado desde el etnodesarrollo propuesto por Bonfil Batalla (1982) quien
entiende la etnoeducación como:
Un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que permite conforme a las
necesidades, intereses y aspiraciones de un pueblo, formar a sus individuos para ejercer su
capacidad social de decisión, mediante el conocimiento de los recursos de su cultura,
teniendo en cuenta los valores del grupo étnico que permitan un reconocimiento y a la vez
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 31
relación con otras culturas y con la sociedad hegemónica en términos de mutuo respeto
(P.131)
Así mismo se destaca la importancia del etnodesarrollo dentro de la educación
afrocolombiana con las afirmaciones de Garces (2008), admitiendo que:
La Etnoeducación Afrocolombiana es entendida como el proceso de socialización y
formación que direcciona el etnodesarrollo del pueblo Afrocolombiano, con fundamento
en su cultura, reconociendo a la persona y a la colectividad como sujeto de afirmación y
cambio, en interacción con otras culturas. (p.2).
Este concepto es abordado desde la importancia de los recursos de la cultura de los grupos
étnicos, para la consecución de un desarrollo humano, dada la pretensión de mejora de la
calidad de vida en una comunidad a través de una sostenibilidad política económica y social
Este concepto de desarrollo es el que normalmente se mantiene en el pensamiento de toda
la sociedad, aunque desde hace tiempo se haya formulado el concepto de desarrollo humano
que implica más que un desarrollo solo económico, como lo afirma Maraña (2010) en un
informe de la UNESCO “que también la cultura así como la diversidad y libertad cultural, ha
sido objeto de estudio e interés como elemento necesario para el pleno desarrollo de las
personas y las comunidades” (p.2).
Este perfil de etnoeducación empieza a darle valor primordial a los recurso propios de la
cultura del grupo étnico, lo que se toma como el principio fundamental y punto de partida
para todo el trabajo etnoeducativo, para adaptar las condiciones y contenidos de corte
mayoritario a las explotación de los recursos de la cultura.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 32
2.1.1.3.La Etnoeducación desde la pedagogía de la Decolonialidad.
El tercero y más ambicioso en términos de identidad y cultura propia, es la etnoeducación
vista desde la decolonialidad, el cual es un paradigma que implica una oposición a los
pensamientos y principios de desarrollo y modernidad iniciados desde la época de la colonia
en todo el mundo, los cuales han atacado de forma exitosa el aspecto étnico de la
humanidad.
La pedagogía decolonial se opone a las formas de pensamiento netamente científico y
moderno, inclinado hacia la supremacía y superioridad económica y política de grupos o
razas dominantes, instauradas de forma sistemática en toda la población a través de todas las
formas educación.
Así lo afirma Maldonado (2006), citado por Walsh (2007) que “la pedagogía decolonial
son aquellas pedagogías que visibiliza lo que el multiculturalismo oculta y se escurre: la
operación de los patrones del poder moderno y colonial, racializado, patriarcalizado,
heterosexualizado; la geopolítica del saber y la topología del ser” (p.34).
La relación entre el concepto de etnoeducación, cultura y currículo son los planteamiento
que permitirán orientar el rumbo teórico de en este trabajo, aspectos como el epistemológico
marcan una comprensión de fondo sobre el tema etnoeducativo, dado la contrariedad entre
las pretensiones de aprendizaje étnico con relación a los saberes culturales propios de una
etnia, frente a los conocimientos científicos que tradicional e indiscutiblemente se enseñan
en las escuelas. Se platea a continuación un perfil epistemológico de la etnoeducación dentro
de los currículos escolares, para comprender el tipo de tarea que se emprende al implementar
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 33
etnoeducación en escuelas de cultura curricular asépticas a los conocimientos no validados y
aceptado por la ciencia.
2.1.1.4.Perfil epistemológico de la etnoeducación.
Los currículos dirigidos al conocimiento científico, se enfocan a una formación integral
basada en la adquisición de competencias universales o en la preparación para pruebas
externas nacionales e internacionales. Estos tienen hoy los argumentos más convincentes
para justificar sus objetivos y métodos, que permiten la aceptación y puesta en marcha por
todos los participantes del proceso curricular. Dado que siendo el conocimiento el recurso
principal del desarrollo del currículo educativo, se prioriza en el tipo de conocimiento que
direccione al desarrollo económico, científico y tecnológico. Olvidándose de aquellos
saberes que circulan alrededor de la cultura y los problemas humano dentro de su entorno
cotidiano.
Es así como se define las perspectivas del conocimiento dentro del proceso curricular en
educación, para aproximarnos a la justificación con suficientes argumentos de esta propuesta
investigativa.
Dancy (1993) Escribe sobre este tema y afirma que: “El análisis tradicional del
conocimiento, alrededor del cual gira todo el trabajo reciente al respecto, define el
conocimiento como creencia verdadera justificada” (p.39).
Bunge (1999), Quien dice que: “Ciencia es el conocimiento racional, sistemático, exacto,
verificable y por consiguiente falible. Por medio de la investigación científica, el hombre ha
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 34
alcanzado una reconstrucción conceptual del mundo que es cada vez más amplia, profunda y
exacta”. (p.6).
Estas definiciones sugieren que después de la reconstrucción conceptual del mundo,
realizada y aceptada por algunos científicos aventajados por circunstancias políticas,
económicas y toda esa serie de condiciones históricas que facultaron de hegemonía a esa
cultura llamada científica. Todo lo que esté fuera de esa concepción, es considerado con
términos de obviedad como irracional y por consiguiente descartable y desechable.
La convicción ciega que hoy se tiene hacia el conocimiento científico está reflejada en la
forma contundente en que profesores, directivos, padrés de familia, estudiantes y sociedad en
general le dan valor infranqueable a la enseñanza de teorías y postulados que son
reconocidos por la ciencia como verdaderos, pero que muchas veces en nada ayudan a la
solución de los problemas propios de las comunidades.
Estas conceptualizaciones describen un obstáculo para la Etnoeducación en términos
curriculares, puesto que desde la formulación de propósitos y objetivos para grupos étnicos
basados en las características de su cultura, podrían no convencer nunca, ante las creencias
de los científicos sociales y naturales que en la escuela coexisten.
Lo social podría ser el hogar perfecto para el desarrollo de la etnoeducación dentro de un
Currículo Educativo, pero como Feyerabend (1978) afirma:
Las relaciones humanas se someten a un tratamiento científico, tal y como ponen de
manifiesto los programas educativos, los proyectos de reforma penitenciaria, el
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 35
adiestramiento militar, etc. El poder ejercido por la profesión médica sobre cada etapa de
nuestras vidas supera ya el poder que antaño detentara la Iglesia. (p. 84).
Al involucrar lo humano con las ciencias, mediante la construcción de las “Ciencias
Sociales”, se desprecia la posibilidad de valorar criterios que no calcen dentro de esos
entandares, enfilando a todas las formas de pensamiento y de ver el mundo (dentro de ellas
las de los grupos étnicos) a una forma aprobada y certificada por la “ciencia”.
El conocimiento dentro de un currículo etnoeducativo es un concepto que debe ser
definido de forma diferente a las ya mencionada, esto concepto debe cobijar todas la
expresiones étnicas y culturales propias de la comunidad atendida. El conocimiento
enseñado en estos currículos debe ayudar a las personas a ser libres en las tomas de
decisiones y no esperar a que otros las tomen por ellas o a que se las siguieran desde la
enseñanza escolar. Dado que es el mismo individuo quien vive sus problemas dentro de la
comunidad y es él mismo el que debe aprovechar todo lo que sabe y lo que tiene para
solucionarlo.
Basado en el concepto de etnoeducación propuesto por Bonfil Batalla (1982) quien afirma
que:
La Etnoeducación busca formar a sus individuos para ejercer su capacidad social de
decisión, mediante el conocimiento de los recursos de su cultura, teniendo en cuenta los
valores del grupo étnico que permitan un reconocimiento y a la vez relación con otras
culturas y con la sociedad hegemónica en términos de mutuo respeto. (p.131).
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 36
Se define como primordial el conocimiento de los recursos de su cultura y de los valores
de grupo étnico para poder ejercer la capacidad social de atender las situaciones cotidianas.
Cabe destacar que a pesar del escepticismo lógico por los argumentos ya planteados, sobre la
aceptación del conocimiento científico como lo único válido, en términos de currículo
etnoeducativo el conocimiento no debe limitarse a esa concepción.
Feyerabend (1978) Afirma, sobre la discriminación en que se encuentran las formas
diferentes de pensar lo humano, que pretenden sobrevivir intentando amoldarse a la ciencia
y en ese camino terminan por desestimar lo que en ella no quepa, y plantear la libertad como
fundamental en este aspecto. Al igual que Bonfil Batalla (1982) al definir etnoeducación
contribuye a poder observar la educación desde miradas distintas a las impuestas por la
ciencia.
Desde esta mirada Feyerabend (1978) continúa planteando que:
En una sociedad libre hay lugar para muchas creencias, doctrinas e instituciones extrañas.
Pero el supuesto de la superioridad intrínseca de la ciencia ha ido más allá de esto y se ha
convertido en artículo de fe para casi todo el mundo. (p.84)
Basado en estos argumentos para este trabajo se amplían las aceptaciones validas del
conocimiento como elemento a desarrollar en el currículo etnoeducativo, que permita a los
saberes, creencias y a todos los recursos de la cultura hacer parte de él. Y de esa forma ayude
a la atención y solución de los problemas del grupo étnico.
Así mismo se deja claro que dadas las diferentes conceptualizaciones y enfoques sobre
etnoeducación se marca la importancia de promover una etnoeducación que se evidencie de
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 37
forma expresa dentro de la propuesta curricular pretendida, para esto se debe asumir un
enfoque etnoeducativa dirigido a hacia la pedagogía decolonial, dado que esta pretende
según las afirmaciones de Walsh (2007) visibilizar lo que siempre se ha pretendido ocultar
en la educación de bases científicas, brindando la posibilidad de rescatar creencias, saberes,
problemas y fenómenos que están en la comunidad pero que son obviados dentro de la
configuración de currículos educativos.
2.1.2. Cultura.
Cultura es el concepto fundamental entre la etnoeducación y el currículo por consiguiente
entra a hacer categoría directa desde los objetivos de esta investigación.
La Cultura es un término utilizado para referirse a varias cosas, pero en este trabajo
investigativo es necesario definirla de forma tal, que no pierda la relación con el problema de
investigación y los demás conceptos citados.
Según afirmaciones de Martinez & Ojeda (2010) , citado por Rodriguez (2014) el
concepto de cultura:
Surgió de la necesidad de acoger un término que caracterizase los aspectos comunes de
ciertas formas de conducta propias del ser humano. En el caso de los animales,
generalmente ellos demuestras las mismas pautas de comportamiento, en una especie
dada, pero con los humanos no ocurre lo mismo. Al contrario, es fácilmente observable la
gran complejidad de conductas de los distintos grupos de humanos. Una de las respuestas
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 38
más acertadas a las causas de esta variedad, se encuentra en el hecho de que el
comportamiento humano es, en gran parte, producto de un aprendizaje. (p.56).
Es la cultura un concepto que indica descripción de las expresiones humanas dentro de
un grupo social, que permita resumir los comportamientos de muchas personas en una
síntesis cultural de la comunidad en que convergen.
Geertz (1987) Define la cultura como:
Las formas en que se generan y mantienen las manifestaciones sociales en un grupo,
además de destacar al lenguaje como determinante en la continuidad de las expresiones
culturales generación tras generación, al afirmar que: la cultura denota un esquema
históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de
concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas con las cuales los hombres
comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.
(p.88)
Taylor (1975) Es citado en por Kahn (1975) en la compilación de los conceptos de
cultura, definiendo cultura como una serie de elementos que conforman este concepto
afirmando que: “Cultura es un todo complejo que incluye el conocimiento, las ciencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y otras capacidades y hábitos adquiridos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad”. (p.33)
Hasta aquí hay un acercamiento al concepto de cultura desde una visión general hasta las
más específicas.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 39
Bonfil Batalla (1982) desde el etnodesarrollo encuentra una forma de utilizar la cultura de
un grupo étnico para su desarrollo humano, al calificar lo que citan algunos autores como
elementos y características de una cultura, como recursos para alcanzar propósitos comunes.
Al enunciar que: “Recursos son todos los elementos de una cultura que resulta necesario
poner en juego para formular y realizar un propósito social” (p.135).
Estos recursos de la cultura para el etnodesarrollo son:
Materiales
De organización
Intelectuales
Simbólicos y emotivos.
Tales recursos pueden ser evaluados, mediante una forma de control y verificación del
estado en que se encuentran cada uno de ellos, ubicándolos dentro de cuatro sectores dentro el
conjunto global de una cultura, como se muestra en la siguiente ilustración:
Ilustración 3. Evaluación de la Cultura, Tomado del artículo de libro: Etnodesarrollo Premisas Jurídicas,
Políticas y de Organización (Bonfil Batalla, 1982, pág. 134)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 40
2.1.2.1.Componentes de la cultura.
La propuesta para la descripción cultural en este trabajo investigativo, es desarrollar una
síntesis de todos los componentes de la cultura que abarque las manifestaciones de la
comunidad objeto, estas manifestaciones se sintetizarán tomando como base la clasificación
de realiza Bonfil Batalla (1982) afirmando que dentro de la cultura de identifican cuatro
grandes grupos los cuales son: Materiales, Organizativas, Intelectuales, Simbólicas y
Emotivas.
Así mismo se tomaran como punto de partida aspectos de la cultura que permitan
estructurar la caracterización cultural pretendida en este trabajo. Para ello entraremos a
definir la Cultura Política propuesta por Peschard (2001), Saberes ancestrales de la
población desde la mirada de Walsh (2007) y los problemas que afectan a la comunidad
Cultura política
La cultura política de un pueblo da razones de un pensamiento colectivo y compartido
entre sus habitantes, referente a normas intrínsecas para la convivencia y la vida en
comunidad, para la prevención y solución de conflictos desde unas leyes que pueden estar o
no escritas pero que todos saben que existe y apoyan
Esta es el tipo de cultura política a la que se refiere Peschard (2001) quien afirma que:
Ese código subjetivo que conforma la cultura política abarca desde las creencias,
convicciones y concepciones sobre la situación de la vida política hasta los valores
relativos a los fines deseables de la misma, y las inclinaciones y actitudes hacia el sistema
político, o alguno de sus actores, procesos o fenómenos políticos específicos. (p.10)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 41
Peschard (2001) Sigue afirmado que:
En última instancia, el referente central de la cultura política es el conjunto de relaciones
de dominación y de sujeción, esto es, las relaciones de poder y de autoridad que son los
ejes alrededor de los cuales se estructura la vida política. Es el imaginario colectivo
construido en torno a los asuntos del poder, la influencia, la autoridad, y su contraparte, la
sujeción, el sometimiento, la obediencia y, por supuesto, la resistencia y la rebelión.
(p.10)
Saberes ancestrales.
Se refiere a esa serie de conocimientos aplicados en una población para darle solución a
sus problemas y situaciones en su quehacer cotidiano, basados en los recursos disponibles
del momento histórico, que de generación en generación se trasmiten y aplican en la
actualidad.
Esta categoría del conocimiento es fundamental para la caracterización de la cultura afro
en la comunidad objeto de esta investigación, dado que desde el ámbito identitario estos
conocimientos son necesarios para valorar los pensamientos y sentimientos propios de la
población sin que sean menospreciados dada la adquisición de conocimientos científicos
validados y aprobados de forma objetiva.
Walsh (2007) considera que de esta manera alienta nuevos procesos de intervención
intelectual que pueden incluir la recuperación, la revaloración y la aplicación de saberes
ancestrales pero no como algo ligado a una localidad y temporalidad del pasado, sino
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 42
como conocimientos que tienen contemporalidad para comprender, aprender y actuar
ahora. (p.48)
El concepto de saberes ancestrales también es tratado por Crespin (2010) citado por
Arequipa & Rochina (2011) quienes afirman que:
Los saberes ancestrales, son un cumulo de conocimientos y experiencias, que han sido
transmitidos en forma oral de generación en generación, que ha tomado como finalidad de
colaborar al progreso de los pueblos, a través de la enseñanza de las experiencias de sus
antecesores. (p.14)
Estas conceptualizaciones propician la indagación dentro de la comunidad objeto, para
extraer aquellos conocimientos y saberes que han sido trasmitidos de generación en
generación entre la población, para imprentarlos en la propuesta curricular que se demanda.
Problemas de la comunidad.
Los problemas de una comunidad son presentados teóricamente para este trabajo desde la
propuesta de Ceiza (2003) quien dice que:
Existen necesidades, problemas, intereses y aspiraciones comunes y compartidas, en sus
dimensiones actual y futura, explícita o implícita, subjetiva y objetiva, existente y
potencial, pero en cualquier caso, necesariamente clarificadas, presentadas y priorizadas
en forma de demandas sociales, que constituirán el motor básico para generar la acción
comunitario. (p.769)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 43
Aquí el autor hace referencia a los fenómenos, situaciones o aspectos que afectan de
forma directa e indirecta a la población dentro de un territorio y que requieren la atención,
participación de la comunidad para tratarlos de forma correcta.
Este aspecto forma parte fundamental de la caracterización cultural necesaria para su
aplicación en la propuesta a plantear, de estas forma se busca identificar cada uno de las
situación que afecten a la población en general para clasificarlos dentro la consecución de los
objetivos de esta investigación
2.1.3. Currículo.
Currículo es un concepto definido desde varios frentes, unos de corte jurídico y
reglamentario y otros de corte teórico. EL Currículo es definido por Stenhouse (1981) “como
una tentativa para comunicar los principios y rasgos esenciales de un propósito educativo, de
forma tal que permanezca abierto a discusión crítica y pueda ser trasladado efectivamente a
la práctica” (p.29).
El Ministerio de Educación de Colombia lo define a través del Decreto Nº 230 (2002)
como:
El conjunto de criterios, planes de estudio, metodologías y procesos que contribuyen a la
formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local,
incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las
políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional”.(p.2).
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 44
Brovelli (2001) en su artículo Evaluación Curricular plantea las dos perspectivas que
enfocan el Currículo, una perspectiva de Currículo como documento o legal y otra
perspectiva de currículo como práctica o real definiendo que:
Desde las distintas discriminaciones conceptuales realizadas en interior del campo
curricular, corresponde realizar en principio una primera diferenciación con relación al
objeto a evaluar, como documento concebido como norma y el currículo real concebido
como practica; las posiciones no son contrapuestas, sino, complementaria por lo tanto los
procesos y resultados de uno los tipos de currículo mencionado repercutirá en la
evaluación del otro. (p.104)
De esta manera se procede a tratar el currículo desde las dos miradas en primera se
desarrolla la teoría de Currículo como practica representadas en este texto por Daniel Garcés
Aragón y José Gimeno Sacristán
Garces Aragon (2009) se pronuncia ante esta concepto diciendo que “El currículo es la
mediación de la aplicación práctica de una teoría pedagógica a la selección de valores y
organización de contenidos de acuerdo a situaciones reales en los procesos de enseñanza y
aprendizaje en las instituciones educativas” (p.3).
Sacristan (1991)Afirma que currículo es un fenómeno escolar que expresa
determinaciones no estrictamente escolares, algo que se sitúa entre las experiencias
personales y culturales de los sujetos, por un lado, previas y paralelas a las escolares,
realizándose en un marco escolar, pero sobre el que inciden subsistemas exteriores muy
importantes que obedecen a determinaciones variadas, por otro. (p.25)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 45
Visto así el currículo entra a ser considerado como la cultura de una institución educativa
y de cierta forma una subcultura dentro de una población, dado que el currículo educativo
mantiene su finalidad principal en la práctica y ésta a su vez una interacción directa con la
contexto escolar, así lo afirma Sacristan (1991). Planteando que: “Un currículo se justifica en
definitiva, en la práctica por unos pretendidos efectos educativos y estos dependen de las
experiencias reales del que tienen los alumnos en el contexto del aula” (p.3).
Esta mirada del currículo sugiere que su fuente principal de configuración sea la
población y su cultura, dado que es la población la que vive las experiencias generadoras de
prácticas que formen una cultura curricular que acepte los retos de la etnoeducación dentro
de la escuela.
(Sacristan, 1991). José Gimeno Sacristán sigue afirmando que “El Currículo es el
proyecto selectivo de cultura, social, política y administrativamente condicionado, que
rellena la actividad escolar, y que se hace realidad dentro de las condiciones de la escuela tal
como se haya configurada”. (p.40)
Esta forma de contemplar el currículo educativo permite articular de forma más clara
todos los procesos que se viven en la escuela, dado que siendo el currículo una cultura
institucional, entonces podemos decir que el currículo está en todos lados y momentos de
los proceso de una escuela. Así mismos esta cultura curricular genera a su antojo todo los
aspectos que confluyen en los escolar, sean los contenidos, los formatos y las condiciones
como los plantea el mismo Sacristán.
Para poder describir el currículo de la Instrucción Educativa de la Boquilla, a
continuación se definirá una estructura y unos elementos del currículo para que el desarrollo
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 46
de los objetivos planteados en esta investigación, se pueda registrar las características
individuales y colectivas de cada uno de los elementos que surjan.
2.1.3.1.Elementos y estructura del currículo como práctica.
Para el desarrollo de esta investigación, en lo que refiere a la configuración de una forma
curricular, se propone un estructura que ayude a ordenar y clasificar las distintas prácticas y
elementos que conforman un currículo.
José Sacristán propone los siguientes elementos para el currículo:
Unos principios, sobre los cuales ya hay una posición conceptual descrita en párrafos
anteriores.
Agentes sociales.
Elementos técnicos
Alumnos
Profesores.
Sacristan (1991) afirma que Existen también unas herramientas por medio de las cuales se
consiguen los objetivos curriculares como son definidas en el siguiente párrafo, las
funciones que cumple el currículo como expresión del proyecto de cultura y socialización
las realiza a través de sus contenidos, de su formato y de las prácticas que genera en torno
de sí. Y todo ello se produce a la vez: Contenidos (culturales o intelectuales y
formativos), códigos pedagógicos y acciones prácticas a través de las que se expresan y
moldean contenidos y formas.(p17).
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 47
De igual forma se toman la división en subsistemas sobre los cuales se genera las
principales prácticas que se expresan en el currículo:
SISTEMA SOCIAL
Ilustración 4. Subsistemas del Currículo, Tomado de: El Currículo una Reflexión sobre la Práctica
(Sacristan, 1991, pág. 26)
Las practicas curriculares en cada uno de estos subsistemas se pueden analizar definiendo
los aspectos que en ellos convergen, tales como algunas conceptualizaciones de carácter más
específico que a continuación se tratan:
Subsistema practico
pedagógico
Subsistema de
participación social y control
Subsistema de
especialista y de
investigación
Subsistema de
producción de medios
Subsistema de creación
de contenidos
Subsistema político
administrativo
Subsistema de
innovación
Ordenación de
sistema educativo
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 48
El ámbito de la actividad político - administrativa.
Se refiere al ámbito en el cual interactúan las distintas formas de poder político y
administrativo pertenecientes al proceso curricular de las Instituciones Educativas.
Este ámbito define el nivel de autonomía de las Instituciones hacia la consecución de
objetivos planteados por sí misma.
El Sub sistema de participación y control.
Es el ámbito que describe las formas de participación en la conformación de los
órganos de poder y en las decisiones derivadas de sus funciones. Este subsistema gira en
torno a al control interno y a la intervención de toda la comunidad educativa en cada una
de las decisiones tomadas para efectos del bienestar de la misma comunidad.
La ordenación del sistema educativo.
Determina la estructura de los programas, áreas, asignaturas y fines educativos dentro
del proceso curricular, determinando un orden de actividades, clasificando los procesos
académicos y definiendo recursos para la realización de los mismos.
Este es asociado al plan de estudios o pensum de toda la Institución.
El sistema de producción de medios.
Es el ámbito en que se definen y utilizan los recursos didácticos para el proceso
educativo de las instituciones. Estos recursos van desde textos, medios tecnológicos,
infraestructura física y recursos creados o extraídos del contexto.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 49
Los ámbitos de creación culturales, científicos
Sacristan (1991) hace referencia a las bases culturales y científicas que influencia a los
participantes del currículo, sea docentes, estudiantes y directivos docentes. Estos
pensamientos y saberes adquiridos desde su experiencia, afectan de forma directa la
selección de los contenidos curriculares y las distintas disposiciones hacia los objetivos
emprendidos por la institución.
Subsistema técnico-pedagógico: Formadores, Especialistas e Investigadores en
Educación.
Sacristan (1991) define este subsistema como:
Los sistemas de formación de profesorado, los grupos de especialistas relacionados con
esa actividad, investigadores y expertos en diversas especialidades y temas de educación,
etc. crean lenguajes, tradiciones, producen conceptualizaciones, sistematizan información
y conocimiento sobre la realidad educativa, proponen modelos de entenderla, sugieren
esquemas de ordenar la práctica relacionados con el Currículo. (p.28)
Estos son los programas de capacitación de que presenta la institución que en ocasiones
las suministra el mismo estado a través de talleres y programas de implementación de
estrategas pedagógicas
El subsistema de innovación.
Sacristan (1991) afirma que: “Es evidente que una renovación cualitativa de la
práctica exige producción alternativa de materiales didácticos y sistemas de apoyo directo
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 50
a los profesores en su práctica que no pueden resolver masivamente grupos aislados y
bienintencionados de profesores” (p.29).
Es la capacidad de adaptación a nuevos retos educativos mediante la innovación en
materiales didácticos y técnicas pedagógicas hacia la consecución de los nuevos fines
trazados.
El subsistema práctico pedagógico.
Sacristan (1991) En el libro Currículo una Reflexión sobre la Práctica, lo define como:
“La práctica por antonomasia, configurada por profesores y alumnos básicamente y
circunscrita a las instituciones escolares, aunque se plantee la necesidad de desbordar ese
marco muchas veces aislado”. (p.29)
2.1.3.2.Elementos y estructura del currículo como documento o legal
Definidas la conceptualizaciones desde la práctica, se procede a fijar la forma o
estructura del currículo como documento, la cual se puede presentar como propuesta de
diseño curricular, para tal fin se presenta los postulados de Jorge Aguilar y Jorge Vargas-
Mendoza, así mismo las determinación de Miguel A Zabalza, quienes proponen unos
componentes que da forma al diseño de un currículo.
Zabalza (2010) propones los siguientes componetes basiscos que se concretan en el
currículo; afirmando que el Currículo debe de responder a cuatro preguntas básicas: ¿Qué
enseñar?, Cuando Enseñar? Cómo enseñar? Que como y cuando evaluar? (p.IV)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 51
De esta forma se podrá plantear: ¿qué dimensiones del desarrollo se pretende potenciar a
través de la escuela?, ¿qué contenidos de aprendizaje se pretende que los sujetos vayan
adquiriendo? y que experiencias formativas se les va a ofrecer a lo largo de la escolaridad.
Asimismo nos dice cómo se va a ordenar temporalmente el acceso de los estudiantes a
los aprendizajes, además nos aclara la metodología y la disponibilidad de recursos necesarios
para realizar el recorrido formativo.
De igual forma plantea los mecanismos de comprobación del proceso, que verifique si los
avances están en concordancia y coherencia con las expectativas curriculares.
Coll (1992) Es citado por Diaz (2001) y también que plantea:
El currículo como el proyecto que preside las actividades educativas escolares, precisa sus
intenciones y proporciona guías de acción adecuadas y útiles para los profesores que
tienen la responsabilidad directa de su ejecución proporciona informaciones concretas
sobre qué enseñar, cuándo enseñar, cómo enseñar y qué, cuándo y cómo evaluar. (p.95)
Otra forma de presentar un currículo como documento básica es plantada por:
Aguilar & Vargas (2011) Como se puede observar la teoría del diseño curricular es
extensa y fundamentada en referentes teóricos diversos. Nosotros creemos sin embargo que
si revisan todas las propuestas desde la perspectiva de la práctica profesional, es decir
considerando las acciones concretas que un profesionista en este campo debe realizar, se
pueden clarificar las tareas a desarrollar (p.60)
Tales tareas la concreta en la siguiente estructura:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 52
Fundamentar una propuesta curricular
Al fundamentar la propuesta curricular hace referencia a las bases del contexto cultural,
social, político, económico, a las características del educando, los valores, a los propósitos de
la institución, los recursos disponibles entre otros.
Diseñar un currículo
Definir un marco teórico, describir lo que se estudiará, describir el método de enseñanza,
describir el método de evaluación, describir la secuencia de estudio o el mapa curricular
Aplicar un currículo
Entrenar profesores, elaborar instrumentos de evaluación, poner en práctica los
procedimientos diseñados
Evaluar el currículo
Proceso que implica evaluar de forma continua los objetivos, la coherencia del currículo,
la viabilidad del currículo, la pertinencia, la actividad docente, las necesidades sociales a
abordar y los alcances entre otros.
Para este trabajo la conceptualización de currículo será desde las dos miradas (como
documento y como practica) de tal manera que se mantengan coherentes la una con la otra
mediante la construcción constante y participativa, el que acepte los conocimientos y los
saberes del contexto escolar y el que permita el desarrollo de los principios de la
etnoeducación afrocolombiana tales como el de identidad, autonomía y diversidad cultural.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 53
3. CAPÍTULO III
3.1. Análisis e Interpretación de Datos
Los resultados de esta investigación se detallan en dos dimensiones, en primera instancia
se describe la consecución de cada uno de los objetivos planteados hasta la resolución de la
pregunta problema y en segunda instancia se detallarán aspectos fundamentales de todo el
proceso investigativo, tales como: inconvenientes, facilidades, aciertos y desaciertos dentro
de cada uno de los proceso desarrollados en esta investigación.
3.1.1. Resolución de objetivos planteados.
A continuación se presenta la resolución de cada uno de los objetivos planteados que
consistieron en definir:
Características socioculturales de la Boquilla
Características curriculares de la Institución Educativa de la Boquilla
Características etnoeducativas propias para el currículo
Propuesta curricular etnoeducativa para la Institución Educativa de la Boquilla
3.1.1.1.Características socioculturales de la Boquilla
Luego de realizar el proceso investigativo ya descrito, se plantean las características
socioculturales encontradas en la población de la Boquilla, para esto se realizó una
clasificación previa de los aspectos de la cultura, de tal manera que la información se pudiera
organizar de la mejor forma posible.
Dicho esto se inicia la caracterización cultural definiendo lo siguientes aspectos:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 54
Cultura Política
En términos políticos la Población de la Boquilla demuestra su propia forma de ejercer
poder sobre su territorio. Ostentando normas propias que han ayudado a la continuidad
histórica de la Boquilla como comunidad negra.
Para dar un ejemplo de este tipo de normas se puede mencionar que El boquillero abre las
puertas a todas las personas que llegas de otras cultura y regiones, así lo afirma Domingo
(EN-PDF-007) en la entrevista realizada: “La idiosincrasia boquillero es completamente
afectiva, parece que fuera utilizar este término es muy PARENTERAL, el boquillero no
excluye a nadie sino que lo mira siempre como un pariente más, es el que está más cerca de
él, no por consanguinidad sino por afinidad…..”
Pero así mismo el boquillero hace respetar su idiosincrasia por que puede aplicar algunas
políticas de justica intrínsecas, como una especie de código de hecho donde la comunidad
hace valer un poder propio que puede superar las leyes escritas, como sucedió en el caso del
26 de julio de 2004 narrado por el periódico (Periodico El Pais, 2004). en su página web
diciendo que:
Habitantes de Cartagena destruyeron y saquearon una casa de veraneo en una playa
caribeña, enfurecidos porque la propietaria logró que demolieran un quiosco de comida
que afeaba el lugar.El hecho se registró el lunes en la playa de La Boquilla.(p.1)
Domingo (EN-PDF-007) me sigue contando que la dueña del lugar de veraneo: no quería
tampoco tener al frente de su casa unas enramadas, cuestiones que son completamente
autóctonas, no las quiso tener entonces fue a espacio público acudida por la autoridad,
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 55
desbarataron no una sino dos tres las que estaban obstruyendo la vista.”Pero la comunidad
no esperaba que procedieran así de esa manera, la comunidad en represaría le desbarató la
casa, en menos de media hora, cuando la autoridad quería llegar a la bocana ya la casa
estaba en el suelo”.
Estas evidencias nos muestran como la cultura política de la boquilla es acoger y recibir
pero exigiendo y esperando un respeto por sus costumbres, las cuales pueden defender de
forma feroz si es necesario.
Petrona (EN-PDF-005) que es una de las habitantes de la boquilla no nacidas en esta
comunidad también lo expresa en la entrevista: “lo que pasa acogen a los que llegan pero
entonces nosotros tenemos que respetar sus costumbres las enramadas es algo como que ha
existido desde siempre ellos lo tienen como algo muy apegado a ellos”.
Otro aspecto de la cultura política es su forma tradicional en la solución de conflictos,
dado que en la Boquilla existen determinados métodos por los cuales se puede solucionar un
conflicto desde la estructura cultural básica de esta población, sin tener la necesidad de
acudir a entes legales del gobierno:
A través del consejo comunitario.
En primera instancia se plantea la solución a través del órgano administrativo principal
por natura de esta comunidad, dado que el consejo comunitario está compuesto por los
propios miembros de la comunidad y una de sus principales objetivos es mantener la
autonomía en las poblaciones de connotación negra.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 56
De esta forma se expresa que en muchas ocasiones cuando existen diferencias entre los
pobladores de esta comunidad, es a través del consejo comunitario como lo solucionan.
Así lo afirma PIEDAD, por lo menos allá en el sector donde yo vivo, está el concejo
comunitario, ahí cualquier cosa de la comunidad, se reúnen todos ahí, por lo menos hablar
del agua, de la luz, poner en contacto las cosas
A través de padrinos y personas respetadas por su familiaridad y tradición.
Otra forma de dar solución a problemas entre los vecinos de la Boquilla, considerando el
respeto y valor por los ancianos y líderes por tradición es a través de Padrinos o personas
colmadas de buen nombre que con su sola presencia permiten que los implicados en la
situación entren en razón y dejen las diferencias atrás.
Así lo afirma Domingo (EN-PDF-007), quien nos cuenta que ha participado en la
solución de algunos problemas entre familias de la comunidad, dada su condición de
anciano envuelto en consideración y respeto.
Cultura de participación y control Comunitario
A continuación se describen las distintas muestras que tiene la comunidad de la Boquilla
para consolidarse como grupo étnico unido y participativo; para el beneficio común.
Dentro de las principales muestra de participación y control comunitario que posee la
comunidad de la boquilla tenemos
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 57
Las fiestas del Pescador
Es la celebración patronal de la comunidad de la boquilla desde comienzos de los años 60,
se celebra todos los años en la última semana de junio y surge por la capacidad de
organización, autogestión y adaptación que a tenido la Boquilla a través de la historia.
Así lo plantean los estudiantes de la Institución Educativa de la Boquilla en algunos
trabajos escritos expuestos en la biblioteca de la institución, donde explican cómo después de
haber programado unas fiestas para una fecha y patrona diferente, deciden como comunidad
aplazarlas dado que no se cumplieron las condiciones pertinentes para realizarlas en las
fechas y con el motivo programado.
Es así como se narra en el texto de investigación de estudiantes INETEB (AD-TEE – 004
– pag 20) recolectan 65 pesos de fondos para encargar a un escultor en Bogotá la virgen de la
Candelaria, pero hubo una incomprensión y terminaron abriendo una caja con la imagen de
San Juan Bautista, para solucionarlo tomaron la decisión de aplazar la celebración de las
fiestas patronales.
Estas fue una muestra de la capacidad de decisión en grupo que ha demostrado la boquilla
al tomar decisiones fundamentales de forma heroicas, al sacrificar algo para obtener un bien
común y significativo.
Titulación Colectiva
Otra evidencia de la capacidad que tiene la boquilla de actuar como una comunidad es la
solicitud y aprobación de la titulación colectiva de la boquilla.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 58
El proceso de solicitud de titulación colectiva fue uno de los fenómenos que provoco la
mayor evidencia de participación y control comunitario en la boquilla, dado que la
comunidad al visibilizar la pérdida de su territorio ancestral por la compraventa de finca raíz,
decidió salvar lo que aún tiene mediante la figura de un título de propiedad común para todo
el territorio boquillero y así evitar la venta indiscriminada del territorio ancestral.
Este hecho significó un reto común, con activistas y detractores, pero demostrándose al
final que la comunidad ejerció su participación y control de manera concluyente, al
demostrar la mejor muestra de unión como grupo étnico sacrificando su propiedad privada
para convertirla en una propiedad común con el fin de no permitir más pérdida de territorio
ancestral.
Así los plantean los escritos de los estudiantes de la INETEB (AD-TEE – 004 – 24) Los
boquilleros se han esmerado por reconstruir la historia de su corregimiento en especial de
transcribirla para el proceso que se adelanta de titulación colectiva.
Saberes y creencias ancestrales
Las muestras de saberes y creencias ancestrales en la comunidad de la boquilla son
múltiples y están ligadas lo que diariamente desempeñan los habitantes de esta comunidad,
sea a través del trabajo o de las rutinas cotidianas del diario vivir.
A continuación se detallan algunos ámbitos de desarrollo de saberes y creencias
tradicionales de la comunidad de la boquilla.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 59
La Pesca
La pesca como principal actividad ancestral de la comunidad de la boquilla dado el
contacto con el mar, ha generado uno de los principales escenarios de manifestaciones de
saberes y creencias en esta comunidad.
Así lo afirma Petrona (EN_PDF-005) “los hombres adultos se dedican más que todo a la
pesca, esa es la fuente de vida aquí en la boquilla, pescar”
Dentro de los saberes relacionados con la pesca encontramos las distintas modalidades
como: pesca con trasmallo, con boliche, con atarraya, con cordel, buceo entre otros. Además
se afirma que de cada una de estas prácticas se derivan muchos saberes como:
Los Meteorológicos: relacionados con el tiempo, la lluvia, las mareas y los vientos.
Los Manufactureros: relacionados con la construcción de y remiendo de los útiles de
pesca como trasmallo, atarraya, boliche, botes entre otros.
Los geográficos: relacionados con la ubicación espacial en el momento de la pesca en el
mar, al tomar como referencia los árboles, estrellas y otras señales para abarcarse y poder
llegar a los puntos de pesca predilectos por los pescadores.
Trabajo social – turismo
El trabajo social y el turismo es otro de los saberes predominantes en la comunidad de la
boquilla, dada su interacción permanente con turistas que van a disfrutar de las playas de la
Boquilla, el boquillero tiene la posibilidad de ofrecer bienes y servicios para su sustento
económico.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 60
Esto ha generado en el boquillero la capacidad de interacción con personas de distintas
culturas e incluso de distintas lenguas, todo esto desde su espontaneidad y su sagacidad para
comunicar y ofrecer los productos y servicios.
Saber gastronómico
Otro de los saberes característicos de la comunidad de la Boquilla es el gastronómico que
se evidencian desde los ofrecidos al turismo hasta los que los que tradicionalmente han
trascendido de generación en generación desde los ancestros.
Se pueden destacar las comidas realizadas con recursos del mar y de la ciénaga: desde
pescado, jaiba, caracol, otros moluscos y crustáceos hasta la utilización de frutos tropicales
como el coco.
Así lo confirma Piedad (EN-PDF-004) “pescado, jaiba al ajillo, sopas de pesado …se ve
puro pescado, o sea que aquí hacen sancocho de pescado…todo con pescado”
Dentro de los Cocinaos realizados como actividad para la recolección de datos se
pudieron realizar algunas de estas preparaciones, observando las capacidades culinarias que
posee esta población. Dentro de estas preparaciones se realizaron: Arroz con Coco, Jaiba al
Ajillo, Jaiba a la Diablilla, Pescado Frito, Mote de Pescado, Mote de Queso, Agua de Panela
entre otros.
Tradición oral.
La tradición oral en la Boquilla se destaca por sus amplias expresiones lúdicas y liricas
como rondas tradicionales tales como: Lo que me dijo un Barco, Periquito, mama ahí viene
Vicente, Agua limonada, Quiero ser un Angelito y el vaso con agua entre otros.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 61
Asimismo se pueden evidenciar variedad en leyendas y poesías tradicionales como: La
Sombra, El Desobediente, El Mohán, El Árbol entre otras.
Toda esta serie de representaciones se suman a la gran cantidad de modismos utilizados
en con mucha frecuencia en las conversaciones que se viven e diario en la comunidad de la
Boquilla y que de forma seguida se evidencia en las entrevistas realizadas a padres de
familia.
Saberes Musicales
La Boquilla por tradición ha sido centro musical de Cartagena, con representaciones
importantes como la del difunto percusionista de tambor Encarnación Tovar quien
recorrió toda Colombia mostrando sus capacidades con este instrumento representativo
de la diáspora africana.
Domingo (EN-PDF-007) , uno de los sabios entrevistados en esta investigación nos
dice que: “Desde ese momento empieza no el desplazamiento sino el adormecimiento de
los ritmos ancestrales como la música de gaita, tambores, tamboras los ritmos musicales
ante entonces han ido durmiéndose, han surgido otros ritmos que no son tan
locales……… Uno de los grupos más representativo fue la familia Miranda, que aún
están haciendo escuela y formándose los tataranietos niños de esta familia en la escuela
de bellas artes, ellos tienen un conjunto musical un una gaita con instrumentación y
aditamentos modernos”
Todas estas afirmaciones nos dan ejemplo de que en la Boquilla hay tradición musical
y que mediante las distintas muestras y presentaciones realizadas por estudiantes y
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 62
comunidad en general se pueden seguir escuchando y observando las danzas que aún
existen.
(AD TEE – 004 – 62) :“Por eso nuestras expresiones culturales están totalmente
relacionadas con un pueblo definitivamente hermoso que es la raza negra, E ahí la
explicación de la cumbia el mapale, entre otros fueron los bailes y danzas predilectas de
nuestros antepasados, el primer grupo folklórico que existió en la Boquilla se llamó el
sexteto”
Otras Creencias
Hablar de afición, mal de ojo, santiguo, baños, plantas medicinales es muy común en la
Boquilla se pueden tener conversaciones textuales como las que tuvimos con los padres de
familia, piedad y hortensia lo narran de forma tradicional. Dentro de estas narraciones
recolectadas en las entrevistas de este trabajo investigativo se presentan como ejemplos los
siguientes:
El Ojo Malo y las Aseguranzas
Las siguientes narraciones expresan de qué forma se viven algunas creencias de corte
religioso: Piedad(EN-PDF-004): “por lo menos a mi hijo, mi suegra le hizo ojo casero, el
ojo casero es más malo que el de la calle, porque el ojo casero seca, va secando va,
secando, supuestamente me dijeron que era ojo casero, lo llevamos a tierra baja y una
señora me mando 7 baños y siete santiguos, bueno nosotros vimos mejoría en el pelaito, me
dijeron que tenía ojo casero, la señora le puso una aseguranza cruza aquí así, y eso se le
partió, cuando nosotros lo traemos, a los días mi suegra, ahi, ahi!, eso se le partió, yo dije a
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 63
de pronto es verdad, pero ya igual de ahí pa ya, como yo estaba llevando al niño a la
iglesia, entonces un brujo no saca a otro brujo, así que no me he puesto más a eso”
Petrona (EN-PDF-003): “Hay personas que tienen el ojo pesao, por lo menos mi abuela
tenía el ojo malo pa los pelaos, claro que ya ella murió pero ella si tenía el ojo pesao,
pesào, pesào, como se encantara mucho en cualquier hijo mío, me lo enfermaba le tenía
que buscar pà que me lo rezaran”
Manifestaciones Paranormales (Brujería)
Otra de las creencias muy comunes en la Boquilla es la Brujería, que sirven como
explicación a muchas fenómenos ocurridos en el diario vivir, así mismo es utilizada en
contra de enemigos para darle “su merecido”.
Pues así lo expresa Hortensia (EN-PDF-006):“aquí en la Boquilla dejan de comer por
echarle porquería a la persona cuando la persona está arribando cuando la persona
está adquiriendo cosas hay personas que echan porquería aquí se ve”.
Otra de las narraciones registrada es la de Petrona (EN-PDF-003), quien dice que: “Tuve
que buscar a un señor que se llama Gregorito, pero ya ese señor murió, pero tuvimos que
buscarlo porque todas las noches se me montaba una bruja arriba del techo, entonces el
pinto unas matas, ponía las tijeras en cruz,”
Estas son algunas manifestaciones de brujería expresados por los entrevistados, donde se
concluye la gran credibilidad que tiene esta práctica en esta comunidad
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 64
Medicina Tradicional
La medicina tradicional es otra muestra de los saberes ancestrales que posee la comunidad
de la Boquilla que dado el aislamiento de ciudades modernas en medicina, curaban sus
enfermedades a base de hierbas, resinas y otros elementos de la naturaleza.
Dentro de estas prácticas encontramos las Parteras, Curanderos, Hierbateros y otras
prácticas eficaces para el tratamiento de las distintas situaciones y enfermedades.
Hortensia (EN-PDF-006) nos describe una situación donde se demuestra la libertad que
aún tienen los boquilleros a la hora de realizarse tratamientos para alguna enfermedad:
“Claro por qué, que medicina van a mandar ellos (los médicos) para la lombriz si ello no
saben su hijo va y donde usted papi me duele la barriga usted coge una cebolla se la raya
le echa un tantico de sal le exprime eso y se la da así sea que golpetee pero se la da”
El rito de la muerte
Los rituales religiosos son otro saber que la comunidad boquillera manifiesta, por lo
menos los que se relacionan con la muerte y los entierros, existen ritos y creencias que se
llevan a cabo con el fin de que le difunto descansa en paz y no genere perjuicios a la
comunidad que queda.
Domingo (EN-PDF-007) nos narra que: En cuanto Al rito de la muerte aun cuando han
ido evolucionando, lo único que se preserva es el novenario y el final del novenario es
llamado levantamiento del altar que lo hace con un ritual especial para quien el espirito del
muerto no permanezca más de 9 noches en la casa.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 65
Domingo (EN-PDF-007): Hace 15 a 20 años existía la creencia simple y llanamente
debe enterrarse hacia el mar y decían que si lo enterraban al revés había más de un muerto,
ósea que en estos pueblos de cultura afro caribe se da…
Cada una de estas afirmaciones identifica a la comunidad de la Boquilla como libre
creyente y manifestante de sus tradiciones ancestrales, que durante su diario vivir han dado
solución y explicación a las situaciones de esta comunidad..
Rezar la lluvia
El conocimiento sobre meteorología en la comunidad Boquillera ya fue mencionado en un
aparte anterior, pero con relación a esto se puede mencionar que existen algunos rituales que
permiten controlar las lluvias para que no perjudique determinado evento sea laboral o de
corte recreativo.
Uno de esto es el Rezo a la Lluvia, rito que impide que caiga la lluvia a pesar de que el
tiempo diga que es inminente, por lo menos patrona nos narra que:
Es así como Petrona (EN-PDF-003) afirma que: “a veces vienen unos tiempos y en
otros se desaparecen que uno hay va a llover, va a llover y de pronto el tiempo cogió pa
otro lado y dicen que es porque más que todo, los más viejos de aquí de la Boquilla se
ponen a rezar el agua”
La luna nueva
La luna nueva es un periodo de tempo en el cual los boquilleros se restringen para realizar
algunas actividades, dado que genera en el ambiente mareas altas o bajas y además puede
afectar el organismo humano ante determinadas situaciones.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 66
Hortensia (EN-PDF-006): “cuando la luna esta nueva no hay que darle tanto dulce a los
pelaos… con la luna nueva esas lombrices la bolita se le pone pa arriba y se rebota”.
Estas afirmaciones emitidas y vividas por la comunidad dejan claro el gran número de
creencias y saberes que la comunidad posee y que a través de esta investigación puede ser
valoradas a la hora de definir objetivos y fines curriculares etnoeducativos
Problemas de la comunidad
La comunidad de la Boquilla dada su condición turística y privilegiada por la naturaleza
en torno a su posición geográfica, es afectada por distintas determinación y fenómenos que a
lo largo de su historia ha obligado a la comunidad ha tomar cartas de participación para
enfrentarlas y sobrevivir a ellos.
A continuación se describen los problemas fundamentales de la Boquilla evidenciados en
esta investigación:
Pérdida del territorio ancestral
Las características turísticas que posee el territorio boquillero, dadas las riquezas naturales
debido a su ubicación geográfica privilegiada; ha generado pretensiones de inversionistas en
turismo hotelero. Aumentando la oferta y demanda de tierras ancestrales de la Boquilla con
destino a la construcción de grandes hoteles, disminuyendo así el territorio común de los
pobladores boquilleros para ejercer su cultura.
Esta situación es uno de los problemas fundamentales de la Boquilla, puesto que afecta
directamente sus aspiraciones sociales, económicas y demográficas. Dada la afectación al
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 67
medio ambiente que esto produce disminuyendo las especies marinas que dan sustento a los
pobladores.
Así mismo ha generado un fenómeno de hacinamiento en los hogares de esta comunidad,
por el poco espacio que hoy se dispone para la construcción casa para el propio boquillero.
Esta situación además de afectar el aspecto social y económico de la población está
dejando a la cultura de la Boquilla sin su base fundamental que es el territorio ancestral que
lo sustente.
La comunidad de la Boquilla ha implementado varias estrategias para evitar el inminente
resultado de la venta del territorio ancestral. Uno de estas en la concientización de la
importancia del territorio como base de la cultura y otra es la solicitud comunitaria de una
titulación colectiva que permita proteger al territorio de la venta indiscriminada.
Construcción del Primer Tramo de Doble Calzada Cartagena Barranquilla
Las decisiones de índole nacional departamental y distrital también puden afectar de
forma directa a la comunidad de la Boquilla, siendo una de estas la construcción del primer
tramo de doble calzada entre Cartagena y Barranquilla.
Esta obra de infraestructura vial es el nuevo potencial problema que afectaría a la
población y al territorio boquillero, dada las distintas afectaciones que esta obra puede
generar.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 68
Para evidenciar los distintos puntos de vista de la población con respecto a este tema se
enuncian las declaraciones de Domingo (EN-PDF-007): “La fuente de vida del
corregimiento de la Boquilla era ciénaga de la virgen con el paso del anillo vial una sección
de la misma fue intervenida por esa carretera, hoy la AMPLIACIÓN doble calzada va a
ampliar el radio de afectación del sistema….”
Domingo (EN-PDF-007): “Bueno una comparación El turista que venga va a mirar por
encima del hombro a la comunidad de la Boquilla, no va a tener la probabilidad de
ingreso y quien va a entrará de Cartagena a barranquilla, va a hacer lo mismo porque
pasaría volando por aquí….”
Estas son alguna de las afectaciones hacia la comunidad de la Boquilla que se pueden
predecir por los habitantes de esta comunidad: aislamiento, poco acceso a la Boquilla,
disminución del turismo, afectación al medio ambiente, entre otros.
Drogadicción alcoholismo y prostitución
Otros fenómenos sociales que están afectando a la población según los entrevistados
es la drogadicción, alcoholismo y la prostitución. Estos son fenómenos tiene mucha
relación entre y en muchas ocasiones afectan al mismo tiempo a las familia boquilleras,
generando un panorama desalentador para los hijos.
A continuación se muestran apartes de las entrevistas realizadas
A Carmen (EN_PDF 002): Bueno ahora los problemas más principales son la droga el
alcoholismo, andan en esas redes de prostitución.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 69
Las pandillas
El Pandillismo es otro fenómeno que se ha evidenciado también en esta comunidad,
aunque a pesar de que no es tan elevado como en los sectores urbanos de la ciudad de
Cartagena, pero se han visto brotes de este fenómeno en los últimos años.
Dentro de las narraciones de entrevistas con relación a este tema tenemos las siguientes:
Piedad (EN-PDF-004): “aquí los problemas, por lo menos y los de Boquillita pelean con
los de la Boquilla, entonces los de la Boquilla no pueden subir allá riba, y si los de allá
riba pelean con los de acá no puede bajar y así, pelean con una persona y van por las
casas o por las personas que encuentran………”
El trabajo infantil
La ocupación infantil en distintos trabajos es otro de los fenómenos que afectan a la
población y el rendimiento académico en especial de los estudiantes de la INETEB. Los
niños de la Boquilla son implementados como mano de obra para la venta de frutas, dulces y
otros elementos de comercialización al turismo en las playas de esta comunidad.
Se puede evidenciar este problema mediante las expresiones recogidas en los distintos
instrumentos de recolección de datos.
Petrona (EN-PDF-003)“Desde temprana edad trabajan en la playa eso es lo único que
no, que no le acepto a muchos padres de familia que colocan a los niños a trabajar
porque para mí los niños tiene que estar es divirtiéndose”.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 70
Otras Características distintiva de la cultura Boquillera.
La Boquilla cuenta con muchas características distintivas desde lo cultural y a
continuación se explican algunas de estas expresiones y costumbres desarrolladas en esta
comunidad:
Le dan acogida al foráneo.
Su himno lo narra en la última Estrofa: (AD TEE-004-p.68) “Que Dios bendiga este
pueblo a orillas del mar caribe, porque es un bello suelo que a todo el mundo recibe.”
También los dice Petrona (EN-PDF-003) en la entrevista:
“llegue aquí a la Boquilla fue sentirme como en mi comunidad”
Tienen espíritu libre,
Los boquilleros tiene tienen una forma de pensar con características muy marcadas de
libertad, evidenciadas con el simple hecho de creer en sus formas de pensamientos y de
implementar estrategias de curación diferentes a los científicos.
Esta característica se evidencia en las siguientes afirmaciones
(AD TEE-004-p.170) Esta característica se puede comprender como parte del espíritu
libre y rebelde del boquillero, que desde tiempos atrás desde la época de la esclavitud y el
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 71
trabajo forzado en Cartagena se ha venido forjando como un rasgo especifico de algunas
comunidades negras del caribe
3.1.1.2.Características curriculares de la Institución Educativa de la Boquilla
Elementos del currículo.
Según el PEL de la Institución Educativa de La Boquilla se precisan los siguientes
principios institucionales:
Principios Institucionales
Creemos en Dios como ser Supremo, único y verdadero y lo vivenciamos en todas
nuestras acciones.
Centro: Somos motor de procesos de calidad, eje de crecimiento, participación y gestión
comunitaria.
Excelente calidad educativa: Somos gestores de procesos de excelente calidad.
Amplio reconocimiento local y nacional: Creemos que podemos implementar los
procesos que faciliten la transformación institucional para lograr este reconocimiento.
Formación en educación media - técnica y académica: Creemos que la educación técnica
es una herramienta eficaz para el desarrollo de competencias laborales que faciliten un
desempeño profesional.
Desarrollo socio humanístico y ambiente democrático participativo: Creemos que la
implementación de procesos pedagógicos, académicos y administrativos, flexibles dialógicos
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 72
y participativos son generadores de comunicación asertiva, que facilitan la adquisición de
habilidades sociales y promueven la convivencia pacífica y construcción mutua de espacios
de crecimiento personal
Mejorar el nivel de vida del estudiante y la comunidad: Creemos que las circunstancias de
la vida le permiten al hombre descubrir sus talentos y realizarse como ser humano, valioso e
inteligente.
Creemos que cada uno de los seres humanos somos responsables de nuestro aprendizaje;
y que el trabajo hecho con calidad y rectitud de intención es fuerte de satisfacción que
redunda en beneficio de la comunidad y de la familia universal.
Agentes sociales.
El estado representado por el Ministerio de Educación Nacionales y Secretaria de
Educación Distrital; La Comunidad de La Boquilla y el Gobierno Escolar representando a
padres de familias, estudiantes, sectores económicos y productivos de la comunidad.
Elementos Técnicos
Dentro de los elementos técnicos encontramos: El Sistema de Gestión de Calidad: Es un
proceso que se desarrolla en la Institución Educativa de la Boquilla desde el año 2010, por
medio del cual la Institución busca certificar sus procesos, como unos procesos de calidad.
Esto implica definir una política, unos protocolos, unos procedimientos, unos formatos y
toda una serie de actividades que dotarían de calidad cada proceso realizado.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 73
El PEI, Proyecto Educativo Institucional según la Ley Nº 115 (1994), es
el proyecto que especifica entre otros aspectos, los principios y fines del establecimiento,
los recursos docentes y didácticos disponibles y necesarios, la estrategia pedagógica, el
reglamento para docentes y estudiantes y el sistema de gestión, todo ello encaminado a
cumplir con las disposiciones de la presente ley y sus reglamentos"(p.10)
Formatos y Documentos Obligatorios:
La Institución Educativa de la Boquilla diseña los planes de área, planes de clase, cuadros
de procesos curriculares, proyectos, registro de clases, ausencia, informes académicos,
cronogramas e informes.
Proyectos obligatorios: Proyecto etnoeducación, Proyecto educación sexual, Proyecto de
tiempo Libre, Proyecto de vida, PRAE, Proyecto de memo y Proyecto de democracia.
Alumnos
Según los docentes los estudiantes presentan muchas cualidades artísticas, deportivas y
folklóricas que se pueden aprovechar para el desarrollo personal y desempeño en cada una
de las asignaturas, por ejemplo el profesor Javier (EN – DOC- 006 – 12) describe que:
“si el niño de la comunidad presenta unas características especiales, entre las que se
destaca la parte del deporte, la parte deportiva, los niños aquí son muy competentes en su
biotipo pues les permite siempre generalmente estar entre los puntos más destacados
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 74
entre cualquier competencia, como segunda medida también veo que hay bastante
fortaleza en la parte artística la parte cultura, el baile pues es una
característica bastante notable aquí en la comunidad , muchos estudiantes que se
perfilan por eso logran de pronto buenos objetivos, y la parte que debemos mejorar es la
parte que esta incluida de desarrollar un poquito más en ellos la parte de la academia la
parte de desarrollo cognitivo en ellos”
Además de la descripción de las capacidades demostradas por los estudiantes en su
proceso educativo, se detalla el otro rol que tienen los estudiantes dentro del Sistema de
Gestión de Calidad implementado en la Institución: el de CLIENTES, así los describe el
manual de calidad de la NETEB:
“Nuestros clientes son todos los padres de familia, niños, niñas y jóvenes del barrio la
Boquilla y sectores aledaños al mismo”(SGC pag 12).
Profesores.
Según el PEI de la Institución Educativa de la Boquilla el docente debe tener un perfil de
educador se concibe como un auténtico profesional capaz de producir conocimientos e
innovaciones en el campo educativo y pedagógico. Mediante el desempeño de las siguientes
características:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 75
Tabla 1. Perfil Docente, tomado del (PEI)
Capacidades Detalle
Investigativo: Mostrar inquietud frente a la tecnología y
aseveración cultural
Crítico: Capacidad para buscar el porqué de las cosas
Creativo: Presentar las estrategias de diferentes formas
hasta llegar a la más agradable.
Contextualizado:
Los saberes siempre están relacionados con un
contexto.
Responsable: Planifica su trabajo, tiene en cuenta las
diferencias intelectuales, asume con integridad sus
falencias
Comprometido con la
Institución
Muestra su sentido de pertenencia en la
participación de actividades y cumplimiento del
deber.
Agente de cambio social Conoce el contexto y enfatiza en el liderazgo
que los alumnos deben tener desde cada una de
las áreas del saber
Además de esto los docentes de la INETEB demuestran un gran sentido de pertenencia en
el desarrollo de sus actividades, dentro de estos hay decentes con reconocimientos nacionales
como el Premio Compartir al Maestro, así mismo hay docentes con proyectos muy
significativos de protección al manglar, Escuelas de danzas y arte, Gestores de Actividades
deportivas, Promotores de Identidad Cultural, Investigadores, Pilares en Proyectos
productivos como el Piscícola y permanecen en constante capacitación.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 76
Subsistemas del Currículo
El Ámbito de la actividad político - administrativa.
Este ámbito curricular está marcado por la intervención directa del gobierno nacional. El
Ministerio de Educación Nacional y la Secretaria de Educación Distrital de Cartagena, a
través de decretos, Directivas Ministeriales y Resoluciones ejercen dirección política y
administrativa en la Institución Educativa de la Boquilla.
Aunque a pesar de que existen plataformas de índole autónomo como los consejos
directivos y académicos, son los entes de dirección estatal los que en ultimas terminan
marcando la configuración, objetivos y resultados del procesos curricular de la INETEB.
Otro programa de dirección política y administrativa en la Institución Educativa de la
Boquilla las define el Sistema de Gestión de Calidad implementado en la Institución, en el
cual asumió el compromiso de brindar un servicio con proceso de calidad, definidos dentro
de un manual de calidad que describe cada uno de los procesos a desarrollar, explica el rol
de cada miembro de la comunidad educativa, el alcance, la misión, visión y todos los
aspectos organizativos y administrativos del plantel.
A continuación se detallan los aspectos políticos, administrativos y directivos que dan
dirección al quehacer de la institución educativa de la Boquilla.
Misión: La Institución Educativa de la Boquilla (INETEB) promueve la educación por
competencias a partir del uso de las nuevas tecnologías, las ciencias, los idiomas, la
formación socio-humanística y académica de calidad que propicia la unidad en la diversidad
y el mejoramiento de entorno.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 77
Visión: La Institución Educativa de la Boquilla (INETEB) en el año 2021 será reconocida
por su calidad formativa en los ámbitos académicos, humanísticos, lingüísticos y
tecnológicos, orientado a un mejoramiento en el nivel de vida de sus estudiantes y
comunidad.
Compromisos de la Dirección: La alta dirección es indispensable para el sistema de
gestión de calidad de la Institución, ya que se encarga de tomar decisiones estratégicas y
asigna los recursos que se necesitan, para dejar evidencia de su compromiso, además de
asignar un representante de la dirección se firmó un acta de compromiso donde se evidencia
el compromiso de la dirección para el cumplimiento e implementación del Sistema de
Gestión de Calidad.
Ilustración 5, Mapa de procesos INETEB (Manual de Calidad Pag. 7)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 78
El sub sistema de participación y control.
Organigrama Institucional:
Ilustración 6. Organigrama Institución Educativa de la Boquilla (Manual de Calidad, Pag. 10)
En el organigrama se muestra parte de la estructura administrativa, de participación y de
control de la Institución Educativa de la Boquilla, se destaca el Consejo Directivo como
máximo ente de decisión administrativa el cual está conformado por representantes de toda
la comunidad educativa como lo exige el artículo 21 del decreto 1860 de 1994 , la Rectora
como representante legal y líder de gestión en la Institución y el Consejo Académico como
ente de decisión en lo académico y pedagógico, conformado por la Rectora, los directivos
docentes y un docente por cada área.
Además de los entes descritos, en la INETEB se cumple con la exigencia y se da
participación a un consejo de padres, consejo estudiantil, un personero y un comité de
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 79
convivencia el cual ayuda en la solución de los conflictos donde se vincule algún miembro
de la comunidad educativa.
Ilustración 7: Organismos de Participación Y Control
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 80
La Ordenación del sistema educativo.
Tabla 2, Pensum Primaria, Secundaria y Media, Manual de Calidad
Tabla 3, Pensum Preescolar, Manual de Calidad
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 81
Tabla 4, Pensum jornada nocturna, manual de calidad
El sistema de producción de medios.
La Institución cuenta con toda una serie de herramientas tecnológicas de primera
generación acorde con los niveles de desempeño y desarrollo tanto de docentes como de
estudiantes. Estos recursos son: Video beam, computadores portátiles, cámaras,
amplificación y sistema de audio. Grabadoras, DVD, televisores de plasma y LCD para
apoyo pedagógico.
Herramientas e insumos para los laboratorios de Física y Química y sala de sistemas
dotados con computadores en cada una de sus sedes.
Los ámbitos de creación culturales, científicos, Etc.
Según los docentes la institución educativa de la boquilla formula sus contenidos
curriculares basándose en los lineamientos definidos por el Ministerios de Educación
Nacional expresados en estándares y competencias básicas por área y grado; así mismo tiene
en cuenta el contexto y las necesidades de los estudiantes al momento de definir contenidos.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 82
Según el PEI la programación curricular depende de la transversalización de los proyectos
obligatorios: Proyecto Etnoeducación, Proyecto Educación sexual, Proyecto de tiempo Libre,
Proyecto de Vida, PRAE, Proyecto de Memo y Proyecto de Democracia.
Estos contenidos están expresados directamente en un formato institucional llamado
Cuadro de Procesos Curriculares, en el cual se señalan cada uno de los contenidos a
desarrollar en cada semana durante cuatro (4) periodos.
Tabla 5, Cuadro de procesos curriculares, ciencias sociales, grado 4
A pesar de los planteamientos sobre la forma de definir los contenidos en la INETEB se
observa que la transversalización de los proyectos obligatorios en los contenidos plasmados
en el anterior cuadro de procesos curriculares, están siempre combinadas con contenidos que
tradicionalmente han estado en la cultura curricular desde que los docentes eran estudiantes,
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 83
hasta parece que esos contenidos tradicionales fueran los que le dieran el carácter científico y
valido a la planeación curricular.
Subsistema Técnico-Pedagógico: Formadores, Especialistas e Investigadores en
Educación.
En el ámbito Técnico pedagógico existen en la institución dos programas que ayudan en
la planeación, desarrollo y evaluación del aspecto pedagógico:
PROGRAMA TODOS A APRENDER (PTA): implementado desde el Ministerio de
Educación Nacional y tiene como objetivo mejorar las condiciones de aprendizaje en los
Establecimientos Educativos (EE) seleccionados, evidenciado en el mejoramiento de las
competencias básicas de los estudiantes matriculados entre transición y quinto grado.
PROGRAMAS DE FORMACIÓN A NIVEL DISTRITAL: Estos programas de
capacitación están representados en talleres de lectura, Cursos de Inglés en convenio con
universidades, cursos de informática para mejorar los escenarios de aprendizaje entre otros
El subsistema de innovación.
Manifiestan algunos docentes que a pesar que se realizan reuniones durante la planeación
institucional para rediseñar y mejorar la programación curricular, no se tienen en cuanta los
problemas directos de la comunidad de la Boquilla, esto se evidencia en los cuadros de
procesos curriculares, donde se observan contenidos que no apunta de ninguna forma a la
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 84
solución de los problemas descritos en la caracterización cultural planteada en el desarrollo
del primer objetivo de esta investigación.
Por ejemplo a los problemas de: Drogadicción, Alcoholismos, Trabajo Infantil, Perdida el
territorio, Titulación colectiva y construcción de la doble calzada. No se evidencia el tratado
de estos problemas en ninguno de los cuadro de procesos curriculares implementados en la
Institución y que se colocaran como anexos.
Es visible la actualización a exigencias estatales, obedeciendo a lineamiento del
Ministerio de Educación Nacional como estándares y problemáticas nacionales manifestadas
en decretos de ley.
El subsistema práctico pedagógico.
Los docentes aprovechan las destrezas de los estudiantes para desarrollar una práctica
pedagógica que permita los aprendizajes y el alcance de los objetivos planteados en cada
clase. Además se evidencia libertad, conciencia y profesionalismo al aprovechar espacios de
la comunidad y de la institución para realizar actividades académicas diarias.
Esto es fundamental dado que los estudiantes se acostumbran a tener contacto directo con
el entorno puesto que la institución no tiene un patio y estos realizan el recreo en la calle,
esto produce en los estudiantes la costumbre y necesidad de estar en contacto con la
ambiente externo, dejando entonces claro que para los estudiantes las clases no son sinónimo
de aula cerrada lo que expresa un factor determinante para configurar una práctica
pedagógica adecuada.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 85
3.1.1.3.Principios etnoeducativos a aplicar en la propuesta curricular para la Institución
Educativa de la Boquilla.
En las evidencias de esta investigación se contempla el compromiso etnoeducativo
asignado a la Institución Educativa de la Boquilla mediante disposiciones legales, dispuesto
en el Decreto 0670 de mayo de 2013 del Distrito de Cartagena, en el cual se focaliza a esta
Institución a realizar acciones orientadas para la construcción de modelos educativos
pertinentes y en específico hacia la implementación de la Etnoeducación y/o la Cátedra de
Estudios Afrocolombianos.
Dentro otros hallazgos encontrados, también se observa que la INETEB demanda un
cultura curricular que trabaje en función de la etnoeducación afrocolombiana, esto se debe a
las distintas características afros que demuestra la cultura de la población y el entorno en que
esta Institución trabaja.
Asimismo la Institución Educativa de la Boquilla debe ayudar a su población a preservar
lo que como Comunidad Negra posee. Dentro de esto tenemos el estatus de TIERRA DE
LAS COMUNIDADES NEGRAS adquirió mediante el proceso de titulación colectiva
solicitado por la comunidad y otorgado por el Ministerio de Cultura e INCODER mediante
resolución 0467 de 2012 con el fin de evitar la pérdida del territorio ancestral, dada la venta
indiscriminada de estos a cuestas de perder lo más valioso que tiene una cultura que es su
territorio o espacio para ejercerla.
Estos tres justificantes serían suficientes para entender que la Comunidad de la Boquilla
exige una Institución Educativa que transforme sus prácticas y determinaciones hacia la
valoración de aquellas características de Comunidad Negra que tiene. De igual forma esta
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 86
comunidad exige unos fines etnoeducativos evidenciados en cada momento lugar dentro de
la cultura curricular de la Institución.
Es así como buscando en el análisis documental realizado se encuentra que según el PEI
de la Institución Educativa de la Boquilla se asume la etnoeducación como un proyecto
obligatorio asociado a una cátedra de estudios afrocolombianos desde algunas áreas del
saber.
Y la definen como Etno-educación: La cátedra de estudios afro-colombianos, debe
integrarse al PEI e incluso transversalizar el sistema educativo, trascendiendo las Ciencias
sociales y tocando ámbitos de las Ciencias naturales, sobre todo en lo concerniente a lo
ambiental, el territorio y las prácticas tradicionales de producción de los pueblos afro. Esta
educación debe entenderse como un movimiento pedagógico nacional de construcción de
una nueva actitud ética de los colombianos en sus pensamientos, relaciones y
comportamientos con las Comunidades Afro-colombianas.
Vista la etnoeducación como una cátedra o como un proyecto obligatorio
trasnvesrsalizado, no se estaría consiguiendo resultados verdaderamente visibles hacia una
misión etnoeducadora en toda la plenitud del currículo.
De esto forma se definen algunas Características Etnoeducativas propias para su
implementación en el currículo de la Institución Educativa de la Boquilla:
1. Una etnoeducación reconocida y la valorada por toda la comunidad educativa.
2. Una Etnoeducación que se evidencie en todas la practicas de la cultura curricular de la
institución y no solo en algunos contenidos y actividades.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 87
3. Que promueva la investigación como soporte de todas sus acciones frente a los modelos
de corte cientificista escépticos a la valoración de creencias humanas.
4. Una etnoeducación que vincule a toda la comunidad en la formulación y configuración
del currículo.
5. Que Integre a docentes y directivos docentes hacia sus fines.
6. Que se ejercida y evaluada bajo sus valores y principios de: integralidad, diversidad
lingüística , libertad, autonomía, participación comunitaria, flexibilidad y progresividad
3.1.1.4.Fundamentos curriculares como propuesta para la construcción colectiva del
currículo etnoeducativo de la Institución Educativa de la Boquilla
Presentación
La presente es una propuesta curricular para la Institución Educativa de la Boquilla, en la
cual se toman como bases las características culturales de la población de la Boquilla.
Además propone la implementación de prácticas y determinaciones marcadas hacia la
valoración y preservación de la identidad afro de esta comunidad. Para tal fin se definen
unos fines, unas estrategias, unos roles para los participantes, criterios de evaluación,
recursos, contenidos entre otros
Es así como después de realizar la caracterización cultural de esta población y la
definición del estado curricular de la Institución con relación a la etnoeducación
afrocolombiana; se plantean el diseño de la propuesta curricular.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 88
Para esto se tiene en cuenta además de la cultura de la Boquilla, el concepto de currículo
que se ha utilizado en esta investigación el cual propone Sacristan(1991). quien afirma que:
Currículo es un fenómeno escolar que expresa determinaciones no estrictamente
escolares, algo que se sitúa entre las experiencias personales y culturales de los sujetos,
por un lado, previas y paralelas a las escolares, realizándose en un marco escolar, pero
sobre el que inciden subsistemas exteriores muy importantes que obedecen a
determinaciones variadas, por otro.(p.25)
Aunque para efectos de organización, estructura simbólica y presentación legal, la
presente propuesta se diseñó respetando algunos elementos de forma planteados por el
Ministerio de Educación Nacional de Colombia, mediante la Ley Nº 115, (1994); quien
define el Currículo como:
El conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologías, y procesos que
contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional,
regional y local, incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para
poner en práctica las políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional. (p.76)
Siendo así se parte del hecho que el currículo va más allá de la mera programación de
contenidos y que más bien resalta las prácticas y las determinación para emprender los
distintos fines que adopte la institución educativa en su misión educadora.
La presente propuesta está estructurada con los siguientes elementos: Fines, propósitos,
alcance, Modelo Pedagógico, Rol de los miembros de la comunidad educativa, Ejes
curriculares (Contenidos), Recursos, Estrategias y Criterios de evaluación.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 89
Objetivos:
Objetivo General
Dirigir el Proceso Etnoeducativo de la Institución Educativa de la Boquilla
tomando como base las características socioculturales de esta comunidad para la
formación de personas que valoran su identidad Afrodescendiente.
Objetivos Específicos
Establecer un compromiso permanente hacia la valoración de la identidad y la
cultura Afro a de la comunidad de la Boquilla.
Definir prácticas educativas coherentes con las características culturales de la
comunidad la Boquilla.
Involucrar a la comunidad de la Boquilla y sus características culturales en cada
uno de los procesos desarrollados en la Institución Educativa de la Boquilla.
Fundamentos Teóricos:
Los fundamentos teóricos de esta propuesta están definidos dentro del marco teórico del
presente trabajo investigativo, para hacer referencia de ese aspecto dentro de este aparte de
los resultados, se realizará una síntesis donde se describan los soportes teóricos de los temas
abordados en la propuesta.
Etnoeducación: es un proceso educativo dirigido a grupos étnicos, que desde la política
educativa estatal colombiana tiene algunas definiciones y directrices, tales como las que da
el Ministerio de Educación de Colombia, que decreta en la Ley Nº 115 (1994) que :
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 90
La etnoeducación es la educación que se ofrece a grupos o comunidades que integran la
nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios
y autóctonos. Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al
proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (p.14).
Dada la exigencia en términos de identidad y cultura propia, esta propuesta sugiere una
etnoeducación vista desde la Decolonialidad, el cual es un paradigma que implica una
oposición a los pensamientos y principios de desarrollo y modernidad iniciados desde la
época de la colonia en todo el mundo, los cuales han atacado de forma exitosa el aspecto
étnico de la humanidad.
La pedagogía decolonial se opone a las formas de pensamiento netamente científico y
moderno, inclinado hacia la supremacía y superioridad económica y política de grupos o
razas dominantes, instauradas de forma sistemática en toda la población a través de todas las
formas educación.
Así lo afirma Maldonado (2006), citado por Walsh (2007) que “la pedagogía decolonial
son aquellas pedagogías que visibiliza lo que el multiculturalismo oculta y se escurre: la
operación de los patrones del poder moderno y colonial, racializado, patriarcalizado,
heterosexualizado; la geopolítica del saber y la topología del ser.” (p.34).
Currículo: El Ministerio de Educación de Colombia lo define a través del Decreto Nº 230
(2002) como:
El conjunto de criterios, planes de estudio, metodologías y procesos que contribuyen a la
formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local,
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 91
incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las
políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional”.(p.2).
Para este trabajo la conceptualización de currículo será: el que permita su construcción
constante y participativa, el que acepte los conocimientos y los saberes del contexto escolar
y el que permita el desarrollo de los principios de la etnoeducación afrocolombiana tales
como el de identidad, autonomía y diversidad cultural.
Se tendra presnete que el Curriculo como paltea Brovelli (2001) consta de dos perspectiva
de currículo predominante, que deben permanece coherentes durante todo el proceso.
Como documento o legal - Como Practica o real
Sacristan (1991) lo promueve desde las perpectiva de practica afirmando que Currículo es
un fenómeno escolar que expresa determinaciones no estrictamente escolares, algo que se
sitúa entre las experiencias personales y culturales de los sujetos, por un lado, previas y
paralelas a las escolares, realizándose en un marco escolar, pero sobre el que inciden
subsistemas exteriores muy importantes que obedecen a determinaciones variadas, por
otro. (p.25).
Visto así el currículo entra a ser considerado como la cultura de una institución educativa
y de cierta forma una subcultura dentro de una población, dado que el currículo educativo
mantiene su finalidad principal en la práctica y ésta a su vez una interacción directa con la
contexto escolar, así lo afirma Sacristan (1991).Postulando que: “Un currículo se justifica en
definitiva, en la práctica por unos pretendidos efectos educativos y estos dependen de las
experiencias reales del que tienen los alumnos en el contexto del aula”(p.3)
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 92
Zabalza (2010) y Aguilar & Vargas (2011) lo propoenen desde la perpectiva de
documento legal definiendo una estrutura basada en la respuesta de unas preguntas y la
realizacion de una tareas.
Preguntas que estructuran el Curriculo:
¿Qué enseñar?, Cuando Enseñar? Cómo enseñar? Que como y cuando evaluar? (IV)
Tareas concretas que estructuran el Currículo:
Fundamentar una propuesta curricular, Diseñar un currículo, Aplicar un currículo y
Evaluar el currículo
Fines, propósito y alcance de la propuesta:
Los fines y propósitos de esta propuesta están basados en las características culturales,
problemas y fenómenos presentes en la comunidad de la Boquilla. Desde esta forma serán
prioridad los fines alusivos a la caracterización cultural realizada en este trabajo.
Así mismos se incorporaran los fines de etnoeducación propuestos desde el ámbito
nacional.
De esta forma se detallan cada uno de estos fines:
En primera instancia de detallan los fines curriculares que de forma directa atienden el
aspecto etnoeducativo y cultural de la población Boquillera desde las distintas características
encontradas en el presente trabajo investigativo:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 93
1. FINES ETNOEDUCATIVOS PARA LA POBLACIÓN DE LA BOQUILLA
Atender las características culturales desde la configuración curricular de la Institución
Educativa de la Boquilla: Las creencias, saberes y costumbres de corte afro de la
comunidad de la Boquilla.
Formar personas comprometidas con los requerimientos demandados por la connotación
de la Boquilla como de Tierra De Comunidades Negras, recibida mediante la titulación
colectiva otorgada a la de la Boquilla como medida de protección al territorio ancestral.
La formación de personas capaces de identificar y solucionar problemas comunitarios a
través de los distintos recursos que como comunidad negra tiene la Boquilla.
La formación de personas proactivas ante las consecuencias de problemas que afecta de
forma directa e indirecta a la comunidad: como de la construcción del primer tramo de
la doble calzada Cartagena – Barranquilla, la drogadicción y el trabajo infantil.
Promover escenarios y actividades de participación comunitaria propia de comunidades
negras, tales como el Cocinào, el cabildo, juegos tradicionales, fiestas, entre otros.
Formación continua de docentes hacia temas que lo involucren con la actividad
etnoeducativa.
Educar bajo la premisa del respeto a libertad de creencias y saberes ancestrales.
Valorar el aporte de personas de la comunidad que a lo largo de la historia han dejado un
legado en cualquiera de los saberes ancestrales.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 94
De igual forma se asumen desde la escuela los problemas los problemas y fenómenos que
afectan a la comunidad desde cualquier ámbito:
2. OTROS FINES ASOCIADOS A LOS PROBLEMAS Y FENÓMENOS DE LA
COMUNIDAD
Realizar investigaciones que permitan la atención y lucha frente a problemas de y fenómenos
de la comunidad tales como el: Trabajo infantil, drogadicción, alcoholismo y el
hacinamiento entre otros.
Otros de los fines a respetar dentro de esta propuesta mediante la adaptación a los
determinados anteriormente son aquel los fines que han propuesto las comunidades negras
en general y que ser referente sin que alguno valla en contra de los propuestos de desde
ámbito local:
3. FINES NACIONALES DE LA ETNOEDUCACIÓN
La formación de personas y pueblos autónomos.
La construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad cultural de
cada pueblo o grupo étnico.
Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y reconocimiento de la
diversidad cultural.
Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras creencias, tecnologías y
culturas (implica afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 95
socialización que han sido legadas por la herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del
grupo social.)
Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y sus recursos,
manteniendo la integridad entre cultura y territorialidad.
Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y control social y revertir
procesos de aculturación*
Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas y las formas dialectales de tradición
oral, literatura, etc., en todos los campos de la ciencia y la cultura.
Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura, que orienten su
desarrollo y generen una actitud crítica.
Reconstruir la historia a partir de las raíces, hasta el presente, y reconceptualizarla bajo
nuevos parámetros.
Potenciar el desarrollo integral de la persona en lo intelectual, ético, socioafectivo, emotivo,
estético y físico.
Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente desde una
visión autónoma y crítica de la interculturalidad, promoviendo el conocimiento y
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 96
comprensión de todas las culturas.
Fortalecer los vínculos de educación formal, no formal e informal.
Generar compromiso social en el docente, directivo docente, estudiantes y comunidad en
general frente a las necesidades, intereses y problemas de los grupos étnicos.
Implementar programas educativos que sean producto de la investigación y reafirmación de
la comunidad a partir de la construcción y recuperación de la historia y la mentalidad
colectiva.
Propiciar el conocimiento objetivo y subjetivo de los alumnos y la comunidad donde labora
Modelo Pedagógico:
La configuración del modelo pedagógico pretendido en esta propuesta se basa en una
pedagogía que dirija el trabajo educativo de comunidades afrodescendientes, en la que se
tenga como fuente primordial la identidad y la cultura de estas comunidades, en la que no se
desprecien saberes y creencias no demostradas aun por la ciencia pero que han sido parte de
las soluciones diarias dentro de estas comunidades.
Esta pedagogía debe enfocarse también hacia la participación comunitaria determínate en
el horizonte y procesos educativo de la Institución.
Es así como el presente modelo pedagógico se fundamente desde dos tendencias, desde la
pedagogía Crítico Social y la Pedagogía Decolonial.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 97
La pedagogía critica según Cintron (2010) :
Ve la finalidad de la educación como el desarrollo de ciudadanos críticos y activos,
partícipes de los procesos democráticos, conscientes de sí como seres sociales, que actúen
con consciencia hacia un bien común, que combaten la opresión, que buscan la justicia
social, que puedan balancear sus intereses como individuos con los de los otros, que sean
capaces de tolerar la diferencia y argumentar en lugar de imponer. (p.50)
Esta pedagogía nos muestra una disposición hacia lo comunitario que busca entre las
personas la autonomía basados en el control de sus problemáticas y en compromisos con las
decisiones de una comunidad, se resiste a la imposición a favor y en contra y pretende el
bien concertado entre su población.
El carácter decolonial de esta propuesta está marcado desde los principios etnoeducativos
asumidos, asimismo se recuerda que la pedagogía decolonial según Maldonado(2006), citado
por Walsh (2007) “son aquellas pedagogías que visibiliza lo que el multiculturalismo oculta
y se escurre: la operación de los patrones del poder moderno y colonial, racializado,
patriarcalizado, heterosexualizado; la geopolítica del saber y la topología del ser.” (p.34).
Así mismo Walsh (2007) considera que de esta manera alienta nuevos procesos de
intervención intelectual que pueden incluir la recuperación, la revaloración y la aplicación
de saberes ancestrales pero no como algo ligado a una localidad y temporalidad del
pasado, sino como conocimientos que tienen contemporalidad para comprender, aprender
y actuar ahora (p.48).
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 98
En definitiva este modelo pedagógico se caracteriza por el respeto a lo comunitario,
destacando sus creencias, saberes ancestrales y problemas comunes como el principal
horizonte de todo el trabajo pedagógico.
Estrategias Curriculares:
El desarrollo de etnoeducación afrocolombiana en la INETEB se proponen estrategias de
integración social propia de la comunidad para el desarrollo de temáticas pertinente para la
investigación y el debate estudiantil sobre las distintas manifestaciones culturales o los
problemas sociales que afectan a la comunidad, estas estrategias son:
1. El trabajo en la playa como
2. El Cocinào como estrategia de participación comunitaria y estudiantil.
3. La realización de actividades como: pasca, turismos, para el desarrollo de clases.
4. Biografías de personas afrodescendientes determinantes en la cultura boquillera
(Encarnación Tovar)
5. Recolección bibliográfica de trabajos propios de la Boquilla
6. La Investigación como bases para el tratado de los temas derivados de esta propuesta
que conlleven al estudiante:
7. La revisión de la historia de la Boquilla: para configurarla como la diáspora áfrica
que es, puesto en algunos textos se habla de raíces indígenas por estar habitadas en la
época de la colonia por indios caribes, pero que a finales de 1700 se establecen las
primeras familias forjadoras de lo que es hoy la boquilla. Sin definir el aspecto étnico
y diasporico implicado desde los primeros pobladores hasta la actualidad.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 99
(AD–TEE-001 p.6): Nos cuenta el historiador Ignacio Guzmán que la Boquilla nace en
1885, cuando la primera familia se asienta en estos territorios, fueron los Acosta y los
Puertas fueron los primero pobladores de estos parajes…
Comprometerse con la Realidad Política de la Comunidad: En el sentido en que la
Boquilla fue declarada en 2012 Como “tierra de comunidades negras” mediante resolución
0467, como medida de protección solicitada por el pueblo contra la sobre venta de finca raíz
del territorio ancestral.
La Institución Educativa de la Boquilla debe dirigir la atención hacia las consideraciones,
disposiciones y recomendaciones adquiridas mediante la adquisición de un nuevo estatus
organizativo y político, definidas en el citado decreto Resolucion 0467 (2012) .
Las tierras solicitadas en titulación colectiva por el consejo comunitario de la Boquilla
están ocupadas de manera ancestral, continua e ininterrumpida por comunidades negras
que agrupan este consejo comunitario desde el siglo XIX y son baldíos nacionales
ubicados dentro del área delimitada al Caribe colombiano. (p.9)
Dentro de estas consideraciones emitidas desde la resolución que declara en titulación
colectiva a esta comunidad, estan la condición de la ocupación de manera ancestral, función
social y ecológica de la propiedad, plan de manejo del manglar y el manejo productivo y
comercialización.
Dado que a pesar que existen actividades y programas institucionales dirigidos hacia estos
aspectos, se recomienda que la declaración de la Boquilla como tierra de comunidades
negras y todo lo que esto implica, sea definida en concreto de como objetivo fundamental
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 100
del trabajo educativo de la institución, las cuales deben evidenciarse desde el PEI, los ejes
curriculares y en las determinaciones de las prácticas de la comunidad educativa.
El rol de los participantes:
PARTICIPANTE ROLES
ESTUDIANTES El estudiante es un evidente ejecutor de características culturales
afrocolombiana de la comunidad, valorándolas hasta el punto de
disponerse a la formación en su énfasis.
El estudiante demuestra el valor hacia su cultura y hacia su
costumbre.
Es estudiante investiga sobre sus ancestros y sobre la historia década
manifestación cultural de la población.
DOCENTE Investigativo, involucrado en el aspecto comunitario, conocedor del
horizonte etnoeducativo de la Institución, dispuesto a aceptar y
respetar las características de la comunidad y a educar con base en
ellas.
DIRECTIVOS
DOCENTES
Gestiona los escenarios y motiva a la consecución de los fines
etnoeducativos planteados.
El directivo docente prepara y actualiza los soportes y argumentos
que sustentan la configuración curricular propuesta
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 101
PADRE DE
FAMILIA
Demuestra el compromiso con los fines etnoeducativos de la
Institución; trasmitiendo los saberes ancestrales heredados hasta la
apropiación de estos por sus hijos.
Participe activo en todas las actividades pedagógicas y será garante y
conciliador ante situaciones de conflicto.
Los contenidos curriculares
1. CARACTERÍSTICAS CULTURALES: LAS CREENCIAS, SABERES Y
COSTUMBRES DE CORTE AFRO.
Saberes del comunidad de la Boquilla Saber artístico
Tradición Laboral y Económica
Tradición Oral
Saberes Gastronómicos
Saberes Religiosos
Capacidades Deportivas
Saberes medicinales
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 102
Organización Política La Familia
La escuela
La Comunidad
Capacidades de integración como grupo
étnico
La Boquilla y su capacidad de acoger al foráneo
La Boquilla y su capacidad ejercer sus derechos.
Derecho a la protesta
Rebelión
Cimarronismo
2. LA BOQUILLA COMO TIERRA DE COMUNIDADES ENTRAS – PERDIDA DEL
TERRITORIO ANCESTRAL
Perdida del territorio ancestral Historia del territorio ancestral de la Boquilla
El territorio ancestral como base de la cultura.
Importancia del territorio ancestral.
Destinación, preservación y
aprovechamiento adecuado de las
tierras de comunidades negras y sus
Reconocimiento geográfico del territorio
Conservación del manglar.
Conservación de la playas y áreas de usos publico
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 103
recursos.
Organización Política y administrativa
de la comunidad
Carácter Democrático
Juntas de consejo comunitario
Bases Legales
Organización del consejo comunitario.
Funciones de consejo comunitario
Desarrollo Productivo y de
Comercialización
Desarrollo Pesquero
Desarrollo acuícola
Desarrollo Etno-turístico
Desarrollo Eco-turístico
Comercialización de Productos tradicionales
Función Social y Ecológica de las
Tierra de Comunidades Negras
Tierras de Comunidades Negras.
Características de las tierras de comunidades
negras.
Obligaciones especiales
Otras tierras de comunidades negras en Colombia.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 104
Tierras de comunidades negras y el medio ambiente
3. ANÁLISIS DE CONSECUENCIAS DE LA CONSTRUCCIÓN DEL PRIMER
TRAMO DE LA DOBLE CALZADA CARTAGENA – BARRANQUILLA.
Afectación a la Comunidad de la
Boquilla
Participación de la Comunidad.
Consulta Previa.
Grado de afectación al:
a. Turismo
b. Comercio
c. Transporte
d. Acceso al territorio
Afectación al medio ambiente Problemas medio ambientales.
Afectación al:
a. Manglar
b. Especies de animales
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 105
c. A la Ciénega de la virgen
Estrategias de Adaptación Sociales
Medioambientales
Productivas
Culturales
Políticas
Comunitarias
Evaluación
Este proceso de evaluación educativo reviste necesaria importancia el proceso de
evaluación curricular, dado que cuando hablamos de evaluación nos remitimos a pruebas
escritas, exposiciones, talleres y toda esa serie de actividades que puede generar una
valoración del rendimiento académicos del estudiante.
Esta clasificación marcada entre la evaluación educativa, evaluación del aprendizaje y
evaluación curricular; serán el punto de partida para comprender: ¿qué se va a evaluar del
currículo?, ¿cómo se va a evaluar el currículo? y ¿cuándo lo vamos a evaluar el currículo?.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 106
Así mismo se tendrá en cuenta en la evaluación curricular desde dos formas de
contemplar el currículo: desde la perspectiva legal como documento y la percibida como
práctica o real
As lo describe Brovelli (2001) en su artículo Evaluación Curricular:
Desde las distintas discriminaciones conceptuales realizadas en interior del campo
curricular, corresponde realizar en principio una primera diferenciación con relación al
objeto a evaluar, como documento concebido como norma y el currículo real concebido
como practica; las posiciones no son contrapuestas, sino, complementaria por lo tanto los
procesos y resultados de uno los tipos de currículo mencionado repercutirá en la
evaluación del otro. (p.104)
¿Qué se va a evaluar del Currículo?
Se evaluará la consistencia entre el documento y la práctica, la vigencia, la coherencia, la
pertinencia, los objetivos, el plan de estudios, los procesos, la relación entre los fines,
objetivos, medios, estrategias entre otras.
¿Cómo y cuándo evaluar el currículo?
Brovelli (2001) plantea la evaluación como continua y situada de modo tal que permita
abordar el currículo en su dinamismo propio, entendiendo sus aspectos cambiantes y sus
múltiples adaptaciones a los diferentes contextos (p.104)
Para esto se debe mantener un proceso investigativo y particpativo constante donde se
visionen y evidencien las adapataciones pertinentes a realizarle al curriculo.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 107
Recursos.
La consistencias y afinidad entre los recursos educativos y los fines etnoeducativos
planteados, son de mucha relevancia y necesidad dentro de los procesos curriculares a
desarrollar en esta propuesta.
Para cumplir con esta condición se precisa la necesidad de utilización de recursos propios
de la comunidad para la implementación de las actividades pedagógicas, tales como
herramientas y materiales del entorno (atarrayas, botes, machete, cordeles, trasmallos,
boliches), lugares de frecuencia comunitaria como la playa, el manglar, los consejos
comunitarios entre otros.
En esta propuesta los recursos tecnológicos y digitales serán secundarios, dado su
necesidad como fuente de consulta y comparación con otras culturas, además de las
capacidades organización y administración de información que tiene.
En términos más específicos el docente y el estudiante estarán en la capacidad de utilizar
los recurso de la comunidad para el desarrollo de actividades pedagógica que apunten a los
fines etnoeducativos planteados.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 108
3.1.2. Aciertos, desaciertos, inconvenientes y facilidades del proceso investigativo
3.1.2.1.Socialización
Ilustración 8. Foto Reunión de Socialización
La comunidad de la Boquilla demostró una determinación hacia la valoración de sus
costumbres, saberes y creencia. Proponiendo actividades como el Cocinào para la
integración comunitaria dentro de este proceso de investigación. Es así como pudo
consolidarse el método de investigación acción participativa dentro de este proceso
3.1.2.2. El Cocinào Como Estrategia de Investigación y Estrategia Curricular
Ilustración 9. Fotos Cocinào en la Boquilla
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 109
Dada la capacidad que tiene un Cocinào de congregar personas dentro de su cotidianidad
sin ningún distingo de rango o jerarquía dentro de la misma actividad, se produce un
escenario donde los participantes demuestran espontaneidad y libertad para expresar sus
ideas, anécdotas y conocimientos sobre los temas tratados. Que se convierte en clave para la
recolección de datos e indagar sobre la cultura de la comunidad como categoría de
investigación en este trabajo.
Es así como el Cocinào se convierte en estrategia principal para la recolección de datos
dentro de la metodología de investigación acción participativa que se ejecuta en esta trabajo
investigativo. Donde se procura la acción directa de la comunidad de la Boquilla en la
resolución del problema de investigación.
Esta actividad permitió integrar a muchos miembros de la comunidad, de forma
voluntaria y bajo condiciones de mucha libertad, dados los escenarios de participación
dentro de esta actividad cotidiana para ellos. Esto permitió la realización de entrevistas a
profundidad grupal e individual donde la espontaneidad de los participantes permitió la
indagar sobre muchos temas de forma abierta y confiable.
Esta actividad también permitió la observación de los distintos comportamientos en
grupos y las actividades que son capaces de realizar cada uno de los participantes cuando
están en su entorno de convivencia diaria y que no son expresados dentro de las instituciones
educativas o cualquier otro recinto diferente a su espacio comunitario.
Dentro de estas actividades se observaron:
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 110
Las mujeres hablan de los hijos, Demuestran sus saberes ancestrales y sus distintas
técnicas de encender el fogón, hablan de los que hacen para solucionar los problemas, los
niños hacen los mandaos, Hablaron de cómo se visten en la casa para mantener los maridos,
cuentan anécdotas sobre como cuántos hijos tienen y como los parieron
3.1.2.3.Visita a Sala de Profesores y Coordinación
Ilustración 10. Fotos Entrevistas a Docente y Coordinadores
La comunidad docente y directivo docente de la comunidad de la Boquilla demostró su
capacidad de flexibilidad y acogida a los procesos etnoeducativos de la Institución. Brindado
los espacios para entrevistas dentro de un ambiente de compromiso con la educación de sus
estudiantes. Fue así como se dieron entrevistas muy emotivas y enriquecedoras para este
proceso investigación.
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 111
4. CAPÍTULO IV
4.1. Conclusiones
Hoy se puede evidenciar el resultado de un trabajo investigativo autónomo y desde el
interior de la Institución Educativa la Boquilla con la participación directa de la comunidad
de la Boquilla, demostrando el compromiso que tiene la INETEB con la consolidación de
sus fines hacia el bienestar de su pueblo.
Este trabajo muestra las características afrocolombianas propias de la cultura de la
población boquillera y del currículo educativo de la Institución Educativa de la Boquilla;
como fuente para construcción de una propuesta curricular bajo unos procesos rigurosos de
investigación que le permitan demandar validez ante cualquier comunidad científica de corte
educativo.
Asimismo se demuestra el compromisos con el que se puede emprender un trabajo
etnoeducativo valioso, que ayude a cumplir con la obligación de formar en identidad afro
que tienen algunas Instituciones Educativas de distrito de Cartagena de Indias a mediante la
focalización que ostentan en el marco del decreto de Instituciones Etnoeducativa del Distrito
de Cartagena el decreto 0670 de mayo de 2013 en el cual le exigen focalizar acciones que
permitan la construcción de modelos pedagógicos que incluyan saberes, estrategias y
metodologías que garanticen a las comunidades negras el derecho a un proceso educativo
acorde a sus necesidades y aspiraciones etnoeculturales.
Pero cave desatacar que al realizar esta propuesta se da inicio a un proceso de cambio
sustancial dentro la configuración curricular que posee la Institución Educativa de la
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 112
Boquilla, puesto que desde concepto de currículo asumido en esta investigación como el
fenómeno generado por las prácticas educativas, no se evidencia una cultura curricular
etnoeducativa sino la transversalización de un proyecto obligatorio con la determinación de
algunos temas dentro de los contenidos curricular.
Esto puede ser resultado del hecho de que los decentes y directivos docentes limitan al
concepto de currículo a una selección de contenidos y que no asocian el currículo a las
prácticas o la cultura generada por estas; donde influyen las creencias, los saberes y las
determinaciones de todos los miembros para su configuración.
Solo cuando se logre asociar el currículo como un aspecto cultural de la institución, se
podrán emprender fines educativos de naturaleza humana de forma efectiva, puesto que esta
condición definirá las determinaciones con que se emprenda los fines, las políticas, los
formatos, las condiciones estrategias y los contenidos entre otros.
Este trabajo visto desde las concepciones y escepticismos develados hacia las formas
diferentes de pensar los humano, también deja claro que la tarea de educar puede estar
dirigida a la preparación de la humanidad para adoptar discursos ajenos como propios, sin
importar las intenciones y resultados de este. Es decir, que el maestro puede convertirse en
un ente que utiliza ese discurso sin cuestionarlo hasta alcanzar objetivos propuestos por
comunidades dominantes de índole política, económica, social y científica. Sin tener claro
cuáles pueden ser las intenciones ni las consecuencias de estas formas de pensamientos que
se pretenden estandarizar.
Este mensaje transciende hasta algunas recomendaciones que implican desde la
concientización del maestro sobre la función que cumple para la humanidad, hasta la
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 113
sugerencia de la puesta en marcha de un verdadero programa de educación para la
investigación docente, que nos ayuden a comprender lo valioso que es para el ser humano
algunas formas de pensar que hoy están excluidos de los currículos educativos, pero que en
efectos existen y funcionan para solucionar la distintas situaciones que se presenta en el
diario vivir de comunidades como las afrocolombianas.
Hago referencia a esa forma de pensar libre donde es válida la curación de una
enfermedad por medio de una planta medicinal, donde es válido creer en la existencia de
entidades extrañas, donde es válido demostrar lo diferente que somos y donde es válido
sacrificar lo particular por la consolidación de un logro común.
4.2. Recomendaciones
Dadas las evidencias suministradas en esta investigación se sugiere un cambio de
determinaciones dentro de la cultura curricular de la INETEB. Puesto que la Institución
Educativa de la Boquilla no está ejerciendo en su totalidad el carácter Etnoeducativo que
debe asumir dada las exigencias generadas por características étnicas y culturales afro de la
población que atiende.
De esta forma se invita a todos los miembros de comunidad educativa de la Boquilla a
apropiarse de un concepto del currículo que proponga las prácticas y sus determinaciones
como eje fundamental para configurar los elementos y componentes del mismo; asimismo la
conceptualización y aceptación de una etnoeducación que sugiere la identidad afro sin
transformación, ni asociación con pensamiento globales para su aprobación, sino que
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 114
justifica sus propósitos, estrategias y contenidos con fuentes libres de las lógicas educativas
que hoy se imponen sin dudar en las escuelas y que a menudo no se tiene claro, ni se indaga
cuáles pueden ser las finalidades y consecuencias de dichas lógicas.
Es preciso entonces que el maestro comience a preocuparse por indagar sobre la esencia,
los orígenes, los fines y las consecuencias de lo que enseña y de lo que deja de enseñar.
Es de esa forma como se puede dar inicio a la construcción colectiva y ejecución
verdadera de un currículo etnoeducativo que involucre todos los procesos institucionales
hacia el horizonte que persigue este modelo educativo.
4.3. Glosario:
Educación Mayoritaria: Modelos educativos que pretende estandarizar la educación
Población: Grupo de personas que conforma un territorio
Diáspora: Personas de migran de un logar a otros
INETEB: Institución Educativa de la Boquilla
Boquillero: Dícese de la persona que pertenece a la comunidad de la Boquilla
CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 115
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