1

CURS LITURGIC GENERAL (dup Ene Branite) NOIUNI INTRODUCTIVE-liturgica este o disciplin ce aparine laturii practice a teologiei i studiaz cultul divin public al BOR ; termenul de liturgic deriv de la liturghie , termen ce a suferit o evoluie : n epoca precretin desemna orice activitate practic n folosul comunitii; n sec III Hr liturghie dobndete o conotaie religioas desemnnd totlitatea actelor de cult (sens preluat i de traductorii Septuagintei); pentru prima generaie de cretini liturghie; nsemna totalitatea actelor de cult (sens pstrat n Apus); din 1/2 a sec IV termenul are un sens mai restrns desemnnd ritualul euharistic -obiectul liturgicii este cultul adic totalitatea actelor, formelor prin care Biserica cinstete pe Dumnezeu -liturgica este o disciplin cu caracter expozitiv, teoretic i studiaz originea, evoluia, istoria cultului ; legile de funcionare ale cultului, explicarea i simbolismul unor rituri ct i aspecte de tipic (nu trebuie confundat cu tipicul care arat reguli i norme de oficiere a cultului; tipicul e un capitol al liturgicii) -liturgica se mparte n liturgica general ce studiaz esena i principiile generale ale cultului i liturgica special ce studiaz formele i rnduielile cultului istoric, doctrinar i mistic; liturgica se ocup exclusiv de cultul BO iar cultul altor confesiuni e fcut de liturgica comparat i se studiaz n raport cu cel al BO (din perspectiv ecumenic menioneaz i cultul B Necalcedoniene, BRC i B Protestante) -liturgica se deschide spre toate ramurile teologiei: imnografia (studiaz poezia imnografic de origine bizantin) dogmatica (cultul i are originea n nvtura de credin) morala (trirea religioas i expunere normelor morale de via) catehetica, omiletica, pastorala (vizeaz dimensiunea didactic a preoiei) IBU (ofer date despre evoluia cultului cretin) arheologia (informaii despre lcaurile i obiectele de cult paleocretine) istoria artei (arhitectur, picturi) muzica, istoria religiilor (lmurete supra unor tradiii i obiceiuri n legtur cu nunta i nmormntarea) -importana liturgicii: preotul e privit de credincioi mai nti ca svritor al cultului apoi ca nvtor i conductor; preotul trebuie s fac un studiu serios pentru a executa corect cu continciozitate actele de cult, s combat practicile neconforme -izvoarele liturgicii sunt directe: documente scrise despre cult, crile de ritual, documentele din literatura cretin veche, practica veche i nescris a Bisericii (Tradiia), monumente arheologice i antichiti bisericeti i izvoare indirecte: scrieri ce conin i informaii liturgice, VT, NT, rnduielile vieii monahale, canoanele apostolice i ale Sinoadelor (sin Laodiceea despre data serbrii Patilor, sin Trulan despre practica Liturghiei Darurilor n toate zilele din Postul Mare exceptnd smbta i duminica, generalizarea celor 7 Laude, srbtorile Maicii Domnului)LITERATURA LITURGIC DE LA ORIGINI PN AZI

-perioada apostolic i post-apostolic (primele 3 secole): nu exist o expunere sistematic cu privire la cult; informaiile sunt izolate: Didahia, Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul, Apologia lui Iustin Martirul, Tertulian (i ndemna pe cretini s se roage i seara i dimineaa),

2

la Origen, la Sf. Ciprian, Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul, Constituiile apostolice, Testamentum Domini -perioada patristic (sec IV-VIII) : n Rsrit literatura bisericesc se dezvolt i cultul se amplific : Cele 5 cateheze mistagogice ale Sf. Chiril al Alexandriei, Omiliile Sf. Ion Hrisostom, Despre ierarhia bisericesc a Sf. Dionisie Pseudoareopgitul, Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, Descrierea Bisericii a patriarhului Gherman I, Teodor Studitul cu Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite; n Apus Sf. Ambrozie al Milanului Despre Sf. Taine, Gherman al Parisului cu 2 Scrisori n care explic liturghia galican din timpul su, Isidor de Sevilia De eclesiasticis oficis ; n Bisericile Necalcedoniene : Iacob de Edesa, Iacob Basalin, Pseudo Gheorghios de Aravena explic Sf. Taine -sfritul epocii patristice (sec VIII-IX) n Rsrit : Teodor episcopul Ancilelor cu Tlcuirea amnunit a Dumnezeietii Liturghii, Nicolae Cabasila Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Despre viaa n Hristos, Simeon al Tesalonicului Despre Sf. Liturghie i Sf. Taine ; n Apus Amalarus episcop de Metz De eclesiasticis, Roban Maurul De institutione clericorum, Berthold din Konstanz Micrologius, Albert cel Mare Opus de misterio misae -litertura liturgic n Apus de la Reform pn azi : -reforma atac cultul catolic i determin dezvoltarea literaturii liturgice (la aceasta contribuie i apariia tiparului) ; contrareforma iniiat de conciliul de la Trident a contribuit la o analiz mai atent a cultului din Biserica primar (ca o consecin pentru ortodoci a dus la studierea textelor Liturghiei Orientale prin a cror vechime catolicii ofer argumente pentru combaterea inovaiilor : caracterul de jertf al euharistiei contestat de protestani, prefacerea darurilor la Liturghie, cultul sfinilor, moatelor, icoanelor, existena preoiei sacramentale) ; aa au aprut cele mai importante colecii tiprite n Apus de catolici mai nti apoi de protestani n beneficiul BO : Demetru Ducas Ritualiae greco Roma 1526, Morelus Rituale grecorum 1546, Liturgiarum orientalium colectio Paris 1716, Codex Liturghius Eclesiae Universe n 15 vol. Roma 1749-1766 ; iar literatura protestant dezvolt arheologia eclesiastic ocupndu-se de obiectele de cult i mai puin de serviciul de cult : De Rosi Roma subteran (un inventar al catacombelor), Jean Martini Dicionar de antichiti cretine, Henry Leclere Dictionnaire d arheologie christiene et de liturghie n 15 vol la Paris -literatura liturgic la ortodoci n ultimele secole -la greci : n sec XVIII Dimitrie Darvaris Manual cretin (explic vemintele, Tainele, ierurgiile), Panaghiotis Ronlotis Liturgic cretin, Gregorias Ioanitis Palama Liturgic cretin ortodox ; n sec XX Georgios Sutiuliu Arheologie cretin i bizantin, Panaghiotis Trembela Cele 3 Liturghii dup manuscrise din Atena, Macarios Simonpetritul Triodul explicat, Panaiotis Nellas Omul, animal ndumnezeit -la rui : sec XIX Daniil Samolodolici Liturgica sau nvtura despre slujba dumnezeiasc a Bisericii din Rsrit, Petru Lebedev nvtura despre serviciul dumnezeiesc al BO, Al. Dimitrievski Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile din Rsritul ortodox iar n diaspora apusean : Paul Evdokimov Rugciunea n Biserica din Rsrit, Al. Scheiman Din ap i din Duh, Postul cel Mare -la bulgari: Ivan Gose Despre antimise i vechea liturghie bulgar, Iona Manual de liturgic -la srbi : traducerea manualului romnesc de liturgic de la Chiinu fcut de Nilcovici la Belgrad

3

-la romni : traduceri din greac a unor tlcuiri ale Liturghiei fcute de Ieremia Cacavelas nvtur sfnt a Sfintei i dumnezeietii Liturghii traducere de pre limba greceasc pre limba romneasc Iai 1967, ep. Chesarie al Rmnicului traduce opera Sf. Simeon al Tesalonicului Voroav de ntrebri i rspunsuri 1965, Badea Cireeanu Tezaur liturgic al Sf. Biserici cretine ortodoxe de Rsrit, prof de la Cernui Vasile Mitrofanovici Liturghia BO cursuri universitare completate i editate de Teodor C. i Nectarie Cotlarciuc, Petre Vintilescu Curs de Liturgic general, Curs de istoria Liturghiei, Liturghierul explicat, Despre poezia imnografic, Ene Branite Liturgica General 1985, Liturgica specil 1980, Vasile Coman Tratat problematic de liturgic i pastoral 1981, D Stniloae Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox

CULTUL DIVINNOIUNEA DE CULT

-termenul de cult provine din limb latin de la vb. colo,-ere = a cultiva, a respecta, a adora (supin cultum) ; n antichitate cult nsemna cinstirea acordat zeilor : teama de zei, respectul dar i ceremonialul religios prin care acetia erau adorai ; n cretinism prin cult se nelege orice form sau act religios menit s-l pun pe om n legtur cu DumnezeuORIGINE CULTULUI

-esena cultului const din sentimentul existenei lui Dumnezeu i dorinei noastre de a intra n legtur cu El ; cultul este o nsuire natural, o consecin fireasc a sentimentului religios : n fiina uman exist tendina de ai onora pe cei ce ne sunt superiori ca vrst, cultur, poziie social sau de a mulumi celor ce suntem datori, cu tt mai mult fa de Dumnezeu ; contiina noastr despre atotputernicia lui Dumnezeu n contrast cu slbiciunile noastre face s rezulte o atitudine de subordonare f de Fiina suprem care se manifest prin acte de cultFELURILE CULTULUI

-atunci cnd atitudinea noastr de respect nu se exprim n exterior ci rmne ascuns n suflet constituie cultul intern sau subiectiv ; ns omul fiind alctuit i din trup simte nevoia s se exteriorizeze prin forme vzute (acte religioase, rituri) ceea ce simte rezultnd cultul extern ; cultul capt i un caracter colectiv, social (un bun al comunitii religios format de cei care mrturisesc aceeai credin) -ntre simirea religioas (care st la baza cultului) i riturile sau actele religioase (prin care se manifest acest fond luntric) trebuie s existe o unitate ; cultul intern fr forme externe se atrofiaz sau poate degenera n forme periculoase : misticism, fanatism, fundamentalism, pietism iar cnd formele sale externe sunt lipsite de fondul sufletesc luntric degenerez n ritualism, bigotism ; este necesar un echilibru ntre cele dou forme -n funcie de persoanele angajate n acest demers poate fi cult particular cnd angajeaz doar individul independent de colectivul religios i cultul public cu caracter colectiv i social care este cultul public oficil al Bisericii ; cultul public se exercit prin intermediul clerului investit cu dreptul i puterea sacramental de a ndeplini acest oficiu, se oficiaz dup un anumit program stabilit prin trdiie, se oficiaz n locuri speciale (biserici) i n conformitate cu numite norme nscrise n crile de slujb ; cultul particular nu se supune unor astfel de rnduieli, n rugciunea individul predomin spontaneitatea i inspiria (astfel au luat natere forme noi ale

4

cultului : imnografia ortodox este creaia personal a unor autori i acceptat de Biseric ; formele cultului particular inspir cultul Bisericii cu caracter colectiv) -cultul particular i public nu sunt n opoziie ci se completeaz ; trebuie s existe un echilibru ntre datoriile fa de cultul public i pietile personale ; participarea la serviciul divin public nu exclude rugciunea particular ; n BO i BRC se pune accentul pe cultul public (cultiv contiina sobornicitii Bisericii), rugciunea particular e determinat de necesitile momentuluiRAPORTUL DINTRE RELIGIE I CULT

-societatea laic face confuzie ntre termenii de religie i cult : noiunea de religie acoper toate formele : doctrina, morala, disciplina religioas i cultul ; deci cultul e doar o parte a noiunii de religie ; cultul deriv din religie i e determinat de aceasta : corelia dintre religie i cult este ilustrat de diversitatea riturilor care provine din ideile diferite pe care omenii le-au avut despre divinitate ; izvorul formelor de cult este concepia religioas i modul n care ne raportm la ea : orice form de cult este concretizarea exterioar a fondului sufletesc luntric -cultul ortodox este concretizarea revelaiei, manifestarea bisericii ca experien sensibil; nu e o trire pur subiectiv ci Evanghelia mereu reactualizat, relia cu Hristos ; la ortodoci cultul public nu e posibil fr credincioiTERMENII CULTULUI

-aciunea cultului se desfoar ntre doi termeni : Dumnezeu i om : Dumnezeu este obiectul cultului spre care se ndreapt rugciunea noastr iar omul este subiectul cultului cel de la care primete acest demers -subiectul cultului : omul luat ca fiin individual este subiectul cultului individul iar Biserica este subiectul cultului public legai prin unitatea de credin, identitatea formelor de cult, motivai de perspectiva mntuirii -obiectul cultului : Dumnezeu n unitatea i treimea Persoanelor sale : n cultul ortodox fiecare Persoan divin e invocat n funcie de rolul ei specific n istoria mntuirii : Dumnezeu Tatl e invocat ca Creator, Proniator (Tatl nostru) ; Dumnezeu-Fiul este invocat ca i Rscumprtor i Mntuitor ; noi adorm persoana unic divino-uman pe acest aspect ntemeindu-se cultul Sf. Euharistii i de aceea cultul ortodox este prin excelen hristocentric (Unule Nscut, Dumnezeul duhurilor) ; Dumnezeu Duhul Sfnt continu lucrarea de mntuire realizat de Hristos fiind izvor al harului i sfineniei (sfinirea apei, Botez, sfinirea darurior) ; n cultul ortodox cele Trei Persoane Treimice sunt adorate separat foarte rar (ex : mprate ceresc) ele fiind invocate simultan sau succesiv (ecfonisele, Trisaghion, doxologia mic, anaforalele, Preasfnt Treime, Ndejdea mea)care exprim unitatea iseparabil a Persoanelor TreimiiRAPORTUL DINTRE FACTORII CULTULUI N CRETINISM

-n majoritatea rugciunilor din cultul ortodox Dumnezeu este invocat ca stpn de ctre robii si (acest limbaj nu este specific cretin ci este o reminiscen iudaic i precretin) ; sentimentul care l leag pe om de Dumnezeu nu este teama sau frica (ca n pgnism) ci acest sentiment este nlocuit cu iubirea (In 3,16) ; pentru noi Dumnezeu eate Tatl i Printe iar noi suntem fii si i nu robi (Gal 4,7 ; 3,26) ; n cretinism raportul dintre cei doi termeni este de fialitate (Tatl nostru)OBIECTIVELE SECUNDARE ALE CULTULUI ORTODOX)

-pe lng Domnezeu ca obiect principal al cultului ntlnim i ali termeni ai cultului :ngeri, sfini, lucruri sfinte

5

-ngerii reprezint pentru noi un ideal de perfeciune moral-spiritual, sunt vestitorii voii lui Dumnezeu i mijlocitori ctre Dumnezeu pentru noi, sunt ocrotitorii i sprijinitorii notri n orizontul mntuirii personale ; ngerii nu apar numai ca obiect al cultului ci i ca subiect deoarece ei cinstesc ca i noi pe Dumnezeu att n cer ct i n Biseric unde slujesc nevzut cu noi (heruvicul) -sfinii sunt cinstii pentru viaa lor curat i pilduitoare, sunt mijlocitori i rugtori pentru noi ctre Dumnezeu (multe formule liturgice sunt adresate sfinilor) -lucruri sfinte care stau n legtur cu Dumnezeu n special cu Mntuitorul : euharistia, crucea, sulia, buretele, Evanghelia i cele n legtur cu sfinii : moate, relicve, lanul Sf. Petru -n cultul ortodox se bucur de cinstire i sf. Icoane care nfieaz chipurile sfinilor i persoana divino-uman a MntuitoruluiCULTUL ABSOLUT I CULTUL RELATIV

-dei n practic att cinstirea lui Dumnezeu ct i a sfinilor se exprim prin aceleai forme externe, exist din punct de vedere dogmatic o diferen esenial : cultul de adorare (latrie) acordat n exclusivitate lui Dumnezeu i cel de venerare (dulie) acordat sfinilor, ngerilor, moatelor, icoanelor iar n cazul Maicii Domnului de preacinstire (hiperdulie) -latria este cultul suprem propriu-zis ntruct pe Dumnezeu l cinstim pentru putere i mreia Lui iar dulia este un cult dependent de cel absolutpentru c pe sfini nu-i cinstim pentru ei nii ci pentru darurile supranaturle primite (ctigate) din partea lui Dumnezeu ; cultul sfinilor se refer indirect la DumnezeuSCOPURILE CULTULUI DIVIN PUBLIC ORTODOX

In funcie de cei doi termeni : Dumnezeu i om (Biserica) scopurile cultului sunt : latreutic, harismatic i didactic -scopul latreutic este primul scop : adorarea lui Dumnezeu i exprimarea sentimentelor noastre de evlavie, respect ; aceasta se exprim prin admiraia fa de atotputernicia i mreia lui Dumnezeu Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale (rug. La sfinirea Aghiasmei mari), Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu (doxologia) care duc la rugciunile de laud ; contemplarea buntilor, a dragostei i milostivirii lui Dumnezeu (texte liturgice i mai ales euharistia=mulumire) de unde rezult recunotina pentru binefacerile primite de la Dumnezeu ; recunoaterea imperfeciunii i a pcatelor noastre (Ps 50, troparele de umilin, canonul de pocin) care duc la rugciuni de pocin i cerere -scopul harismatic sau sacramental : prin scopul harismatic Biserica mprtete harul sfinitor, darul i binefacerile credincioilor pentru mntuire (prin Taine i ierurgii) ; scopul latreutic i harismatic alterneaz fuzionnd iseparbil n cult -scopul didactic sau catehetic este un scop secundar sau indirect i urmrete instruirea credincioilor, promovarea vieii religios-morale (prezent n prima parte a Liturghiei : Apostol, Evanghelie, predic dar i la alte servicii : catisme, paremii, psalmi)ORDINEA SCOPURILOR CULTULUI N CELE 3 MARI CONFESIUNI CRETINE BO harismatic (binecuvntarea i sfinirea credincioilor), latreutic, didactic BRC latreutic (accentueaz aceast latur prin cultul inimii lui Iisus, procesiuni) harismatic (considerat o consecin a celui latreutic) didactic

BP didactic (se utilizeaz n exclusivitate predica i nvtura confesiunii respective i ataamentul fa de ea prin credin) latreutic iar cel harismatic e suprimat

6

ORIGINEA I DEZVOLTAREA CULTULUIINSTITUIREA CULTULUI CRETIN

-noua credin ntemeiat de Mntuitorul trebuia s se exprime prin forme noi de cinstire a lui Dumnezeu ; originea cultului trebuie identificat n dialogul lui Hristos cu femeia samarineanc cnd Hristos vorbete de nchinarea n duh i adevr (In 23,24), principiu diferit de cultul pgn i iudaic care accentuau formele externe ; n acest dialog Mntuitorul a enunat un principiu iar la Cina cea de Tain pune bazele noului cult cnd prefigureaz n chip nesngeros jertfa de pe Golgota ca expresie iubirii lui Dumnezeu fa de oameni : pune temelia cultului pe Euharistie i fixeaz i materiile (pine i vin) ; din ritul euharistic se vor dezvolta toate celelalte forme ale cultului ; Iisus ofer i un model de rugciune (Tatl nostru Mt 6,9)i instituie Tainele principale (Botez Mt 28,19 ; Preoia, Pocina Mt 18,18) i unele ierurgii (Mt 19,5)CULTUL N VEACUL APOSTOLIC

-nceputul cultului l reprezint Cincizecimea (hirotonirea apostolilor) -cultul n epoca apostolic avea un caracter mixt iudeo-cretin (primii cretini din mediul iudaic nu au renunat la formele specifice fostei lor religii dar particip n paralel i la adunrile cretine n case particulare); cel mai vechi lca de cult a fost casa Mariei (Ft 1,13) -elementele principale ale cultului erau frngerea pinii (Ft 2,46) la care se aduga lauda adus lui Dumnezeu, citiri din crile sfinte (I Tes 5,27), imne religioase (Efes 5,19), agape (I Cor 11), colecte i manifestarea unor harisme (I Cor 16) -aceste ntruniri cultice aveau loc smbt seara prelungindu-se pn noaptea trziu datorit predicilor apostolilor fapt ce a favorizat trecerea de la smbta iudaic la duminica cretin; tot acum apar i primele srbtori cretine: Patile i Cincizecimea -ierarhia bisericeasc cuprinde cele 3 trepte: episcop (I Tim 3,1; Tit 1,7)preot (I Tim 5,17), diacon (Ft 5,6) {protestanii contest c cele 3 trepte aveau funcii sacramentale susinnd c puterea harismtic o deinea comunitatea} -sinodul apostolic de la Ierusalim a hotrt neobligativitatea tierii mprejur fapt ce permite accesul la cretinism a tuturor popoarelor ; cretinismul era n umbra iudaismului (motenirea de elemente din iudaism), desprinderea definitiv fcndu-se odat cu distrugere templului din Ierusalim n anul 70 d.Hr.CULTUL CRETIN N EPOCA PERSECUIILOR

-datorit persecuiilor cultul a rmas la simplitatea formelor din perioada primar; cultul este puternic influenat de idee Parusiei; pn la nceputul sec IV ierarhia bisericesc mpre funcia didactic cu profeii i didascalii -Liturghia cunoate o relativ dezvoltare (din a a sec II apar primele ncercri de reglementare prin norme a serviciului divin prin scrieri socotite de posteritate ca pseudogrfice i anonime : Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul care s-a identificat cu tradiia bisericeasc egiptean Testamentum Domini nostri Jesu Christi, Constituiile apostolice etc.); srbtori pn la sfritul sec IV erau: Pati, Cincizecime, duminica, Epifania (din a 2-a jumtate a sec III n Apus Naterea+ Botezul) iar din a 2-jum. a sec. II cultul morilor

7

-serviciul divin e destul de simplu, ritualul euhristic se inea n catacombe sau n diferite case (din a 2-a jum a sec II apar i primele locauri de cult propriu-zise care fac trimitere la corabia lui Noe fr ns a avea un stil arhitectonic anume) ; fundamentale pentru viaa Bisericii erau 2 idei: Prusia i cultul morilorCULTUL CRETIN DIN 313 PN LA ICOANE

-dup 313 se nregistreaz o campanie de demolare a bisericilor pentru a construi altele noi mai impuntoare astfel c se pun bazele artei eclesiastice : arhitectur, pictur, sculptur, muzic -cultul are o dezvoltare exploziv (se nate poezia imnografic de inspiraie bizantin), nvmntul catehetic se dezvolt pn la conturarea unei instituii a catehumentului -Liturghia primelor 3 sec se diversific : ritul liturgic bizantin la Constantinopol, ritul liturgic egiptean n N Africii, ritul liturgic roman, galican i mazaral n Occident ; astfel se vor dezvolta i viitoarele liturghii : Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Missa roman, Liturghia darurilor mai nainte sfinite ; n epoca primar circula un singur rit de origine apostolic : prima liturghie a fost pus pe seama Sf. Iacob episcopul Ierusalimului n dou variante : greac i siriac ; n Apus Liturghia Sf. Marcu a lui Isidor de Sevila i Ambrozie al Milanului iar din sec VI misa roman -apar diferenele ntre Apus i Rsrit : n 286 Diocleian mprea Imperiul, n 330 Constantin cel Mare mut capitala la Constantinopol, n 754 se ntemeiaz statul papal ; sin I Trulan 691692 condamn practicile catolice : post smbta, consumarea de lapte i ou n post, celibatul preoilor, filioque, n sec VI diferene privind data Patilor ntre Apus i Rsrit ; stilul arhitectonic n Rsrit stilul bizantin n apus stilul romanic, gotic, baroc, clasic, renascentist -limba liturgic n Rsrit : greac, siriac, armean, chirilic, copt iar n apus latina iar dup Conciliul I Vatican i alte limbi ; vemintele liturgice simple se amplific : n sec XVII ep. Vicari poart mitr i sacos ; obiectele de cult : copie, stelu, linguri, pine dospit n Rsrit i azim n Apus ; n Apus se accentueaz sculptura i muzica instrumental n Rsrit nvmntul catehetic i poezia imnografic -se fixeaz i se completeaz numrul celor 7 Laude, se dezvolt poezia imnografic cretin, apar primele norme tipiconale cu privire la serviciul liturgic, apar primele cri, se dezvolt cultul moatelor, se definitiveaz ciclul anului liturgic : Triod, Penticostar, Octoih, se instituie noi srbtori, generalizarea srbtorilor Maicii Domnului, a Mntuitorului, a Sf. Cruci, ngerilor ; ierarhia bisericeasc se stabilizeazEPOCA ICONOCLSMULUI (SEC XVII-XVIII)

-polemica dezvoltat n jurul icoanelor a perturbat evoluia cultului acesta cunoscnd o ncetinire ; dup 787 se dezvolt nestingherit iar dup 843 se afl aproape de finalul evoluiei -cultul BRC din sec V-VI se dezvolt diferit de cultul ortodox (cultul inimii lui Iisus, muzic instrumental, sculptur, azim) ; cultul confesiunilor protestante i neoprotestante din dorina de reformare a denaturat complet cultul primarTRSTURILE SPECIFICE CULTULUI ORTODOX COMPARATIV CU CULTUL CELORLALTE CONFESIUNI CRETINE

-cultul devine nota palpabil ce reprezint o anumit Biseric 1 legtura cultului ortodox nentrerupt cu trecutul BO n formele fundamentale e la fel de vechi ca i cretinismul ; nu s-au nregistrat inovaii sau modificri substaniale i n-a schimbat fondul tradiiei apostolice (cultul Bo de azi nu se deosebete de cultul Bisericii primare)

8

BRC n dorina de individualizare a procedat la inovaii n materie de cult cu elemente strine Bisericii primare BP acetia au eliminat din cult nu numai forme i expresii ci i principii din care se hrnesc actele liturgice (ideea de jertf, instituia sacerdotal) cultul fiind redus la forme primitive specifice religiilor istorice 2 cultul ortodox are un caracter sacrificial i haric i se svrete prin ierrhia bisericeasc BO, BRC cultul se fundamenteaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului iar sacerdoiul cretin e instituit de Hristos i transmis prin succesiune apostolic BP nu accept nici jertfa nici preoia nici liturghia ; jertfa este un element perimat ce ine de o etap n evoluia istoric a societii, omul modern depind aceast mentalitate iar legtura omului cu Dumnezeu se realizeaz numai prin rugciuni i direct fr intermediul preoimii 3 cultul ortodox se distinge prin uniformitate i stabilitate BO norme i reguli fixe, forme definitiv stabilite care sunt aceleai pentru toi ortodocii BP nu au n vedere norme precise ci predomin variaia i diversitatea rezultnd grupri religioase noi 4 cultul ortodox se distinge prin bogia, varietate i frumuseea riturilor i solemnitatea slujbelor BO expresie evlaviei i spiritualitii (vizibile mai ales n catedrale i mnstiri) constituind elementele ce sensibilizeaz sufletele poporului BRC este specific i catolicilor dar difer de ortodoci prin abundena sculpturilor, introducerea unor rituri spectaculoase (procesiunile cu Sf. Euharistie), folosirea muzicii instrumentale (orga) 5 cultul ortodox are caracter eclesiologic (comunitar) BO n rugciunea colectiv nu se vizeaz numai trebuinele individuale ale credincioilor ci n Biseric ne rugm pentru nevoile tuturor dincolo de starea social, cultural sau naionalitate (Mt 18,20); prin cult BO se roag pentru ntreaga umanitate depind individulismul i egoismul sectar 6 cultul ortodox are substan teologic BO prin simbolismul bogat, prin frumusee i profunzimea ideilor doctrinare (rugciunile, formulele liturgice, crezul alturi de pictur i poezia imnografic au un caracter profund dogmatic) ; riturile cultului ortodox sunt adevrate teofanii care ne fac s retrim n mod autentic evenimente din istoria mntuirii (Euharistia este o pregustare a fericirii i desvririi din mpria lui Dumnezeu) BP vizeaz doar aspectul comemorativ (anamnetic) 7 universalismul (pancosmismul) cultului ortodox BO n rugciunile sale vizeaz nu numai viaa omului ci i obiectele necesare vieii familiale i natura nensufleit n care omul i duce existena (slujbele din grupul ierurgiilor) ; prin pcat sa produs cderea ntregii creaii i de aceea prin sfinire se urmrete restabilirea puritii creaiei (vezi rug. de sfinire a apei de la Boboteaz)IMPORTANA CULTULUI N VIAA RELIGIOAS

-cultul are importan catehetic i pedagogic; cultul definete ortodoxia aa cum catolicismul e definit de papalitate (esena ortodoxie se triete prin raportarea la cult ; credincioii msoar nivelul vieii lor spirituale prin participarea la cult ; pentru muli cretinismul se reduce la practicarea formelor liturgice)

9

-n catolicism predomin organizarea bisericeasc (papalitatea), n protestantism exegeza iar spiritualitatea ortodoxiei se definete prin cult -toate elementele ce definesc cultul BO definesc i cultul BVO (Biserici Vechi Orientale) care pstreaz caracterele arhaice ale primelor 5 secole (n-au mai mbogit cultul cu elemente noi) PERSOANELE LITURGICE. ORIGINEA CLERULUI CRETIN I VECHIMEA LUI -preoia a fost instituit indiferent de religie pentru ndeplinirea actelor i ceremoniilor de cult public iar preotul orice nume ar fi purtat a fost considerat mijlocitor ntre om i divinitate -n raport cu religiile naturiste i nerelevate, preoia cretin este de instituire divin fr s fie condiionat de apartenena la o anumit clas social (Mntuitorul era din tribul lui Iuda fr nici o legtur cu preoia lui Aaron) Mntuitorul este arhiereu venic, arhetipul desvrit al preotului VT (Evr 5,4) el ndeplinind oficiul de mare preot mai ales prin jertfa de pe cruce (sacrificiul Mntuitorului este unic i irepetabil astfel c i preoia instituit de El este venic) -Mntuitorul nu numai a pus bazele noii religii ci a i rnduit persoanele care s svreasc cultul investindu-le cu putere haric necesar (la Cina cea de Tain cnd a instituit Euharistia Mntuitorul i abiliteaz pe apostoli ca preoi ai noii religii [Lc 22,19] dndu-le i puterea iertrii pcatelor [In 20,22-23] de a nva i boteza [Mt 28,19]) -primii slujitori ai cultului cretin au fost apostolii (I Cor 4,1), hirotonia lor avnd loc la Cincizecime ; n comunitatea cretin din Ierusalim apostolii svresc toate Tainele i ceremoniile cultului Bisericii (Euharistie, Botez, Mirungere, Hirotonie [Ft 2; 6]), prezideaz adunrile de cult, acord prin punerea minilor haruri i harisme, stabilesc primele norme cu privire la svrirea cultului noii credine -apostolii transmit drepturile i puterile lor sacramentale prin ritualul punerii minilor asupra altor persoane alese dintre membrii comunitii i instituie persoane n cele 3 trepte: episcopi, preoi, diaconi -terminologia utilizat n epoca apostolic i lipsa unor termeni cretini autentici a creat confuzii nu pentru ortodoci ci pentru reformatorii de mai trziu datorit unor exprimri ambigue (ei susin c preoi au fost doar apostolii); iniial se numeau prezbiteri ns erau diferii de simplii btrni care aveau funcii onorifice, n timp ce prezbiterii-preoi erau instituii prin hirotonie, printr-un har special pentru a ajunge pstori ai comunitii cretine (Ft 14,23), principala funcie a preoilor fiind cea liturgic (Iacob 5,4); mpreun cu apostolii alctuiau ceata preoeasc (I Tim 4,14) -pe lng numirea general de prezbiter ce se ddea la nceput tuturor celor ce ndeplineau funcii sacerdotale, apare i termenul de episcop (Filip 1,1) ; acest termen a fost folosit iniial n diaspor i nu n Ierusalim (cuvnt de origine greceasc); n scrierile cretine de la sfritul sec I i nceputul sec II membrii clerului bisericesc sunt numii cnd episcopi cnd prezbiteri cnd preoi aparenta confuzie fiind explicat c att preoii ct i episcopii se recrutau dintre btrni -din epistolele pauline pastorale se observ c preoii episcopi ; episcopii aveau drepturi mai mari dect preoii : hirotonirea preoilor, supravegherea cultului i a nvturii, dreptul de a povui i conducerea Bisericii; diferena s-a accentuat prin unicitatea episcopatului: denumirea de episcop s-a dat mai nti urmailor direci ai Sf. Apostoli sau mputerniciilor lor la conducerea diferitelor comuniti locale nfiinate de ei iar n fiecare Biseric sau comunitate

10

local nu putea fi dect un singur reprezentant al Sf. Apostoli pe cnd preoii erau mai muli (Sf. Ignatie Teoforul afirm nc de la nceputul sec II unicitatea episcopatului ca o condiie indispensabil a Bisericii : Biserica local e comunitatea euharistic grupat n jurul unui singur episcop) -toi episcopii bisericilor locale au fost numii i hirotonii direct de apostoli (lista cea mai veche de episcopi a lui Hegisip transmis de Eusebiu de Cezareea, urc pn la Sf. Apostoli) : Iacob fratele Domnului urmat de Simeon, fratele su, Tit n Creta, Timotei n Efes, Irodion (Rom 16,11), Onisim n Efes, Ioan Marcu n alexandria, Silvan n Tesalonic, Ignatie al Antiohiei, Policarp al Smirnei, Clement la Roma -aa cum episcopii sunt socotii urmaii direci ai Sf. Apostoli aa primii preoi sunt urmaii celor 70 de ucenici ai Mntuitorului (primii episcopi au fost alei tot dintre cei 70 de ucenici) -primii diaconi (slujitori) apar nscrii n crile NT : tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena, Nicolae (Ft 6)instituii prin hirotonie s organizeze agapele mai nti n Ierusalim ; agapele fiind unite cu serviciul euharistic primesc i funcii liturgice : diaconul Filip predic i boteaz -preoia cretin este de origine divin, 3 trepte : episcop (I Tim 3), preot (I Tim 5,17), diacon (I Tim 3); la sfritul sec I Clement Romanul n Epistola sa ctre Corinteniamintete de cele 3 trepte prin analogie cu arhiereu, preot, levit din VT ; Constituiile apostolice n sec IV enumer precis funciile liturgice a celor 3 trepte -n epoca apostolic i postapostolic ierarhia bisericeasc i-a mprit atribuiile cu profeii i didascalii (nvtorii) pe care Sf. Pavel i enumer printre harismatici (vezi i Ft 21,1) ; ei erau consacrai prin hirotesie ; spre deosebire de clerici care erau legai de comunitatea pe care o pstoreau, profeii i didascalii se deplasau de la o comunitate la alta ; dispar n a 2 jum a sec II -din sec IV apar diferene ntre Occident i Orient : celibatul impus preoilor n Apus (contrar sin I ec) n timp ce n Rsrit doar cine voia ; n Apus rolul diaconului e restrns la minum (Conciliul II Vatican restaureaz condiia diaconului care primete i atribuii liturgice) ; la protestani preotul nu are consacrare ; e numit pastor i nu mai aduce jertfa ci doar o anamnez a Cinei celei de Tain ROLUL I FUNCIILE LITURGICE A CELOR 3 TREPTE IERARHICE N BISERICEPISCOP

-este prima treapt a clerului, urmai direci ai Sf. Apostoli , este centru liturgic al Bisericii n jurul cruia graviteaz tot cultul -toi episcopii sunt egali cu privire la drepturile sacramentale indiferent de funciile administrative,ei pot s mprteasc harul celorlalte trepte subordonate precum i dreptul de a mprti unui candidat ales i pregtit darul arhieriei (slujb oficiat mpreun cu nc 2 episcopi) -n Biserica primar pn n sec II oficiul liturgic era svrit de episcop iar preoii i diaconii l secondau; fiecare cetate, ora, avea cte un episcop; odat cu rspndirea cretinismului numrul credincioilor a crescut i atunci preoii au fost delegai s oficieze cele sfinte n numele episcopului n parohiile urbane i rurale -episcopul l reprezint pe Hristos (de aceea binecuvinteaz cu amndou minile), este ntiulstttor oricrui oficiu liturgic fie c slujete sau asist (i sunt rezervate anumite formule: pace

11

tuturor, pace ie cititorule, harul Domnului, mntuiete poporul tu chiar dac nu slujete); are dreptul de a fi pomenit n eparhia sa -episcopul poate s oficieze toate oficiile liturgice fr excepie (are multe rnduieli pe care le efectueaz n mod exclusiv: hirotoniile, hirotesiile, sfinirea Marelui Mir, sfinirea bisericilor i a antimiselor); oficiaz ntotdeauna nsoit de sobor iar n situaii deosebite poate oficia i singur; n oficiere ocup un loc special: scaunul arhieresc; are semne distinctive chiar i cnd nu oficiazPREOT

-a doua treapt, urmai ai celor 70 de ucenici ai Mntuitorului -deine puterea parial (binecuvinteaz cu o mn) ; deine o dubl calitate : mputernicit i delegat al episcopului i reprezentant al comunitii credincioilor (intermediaz ntre Dumnezeu i om : ofer din partea comunitii rugciunile lor i mprtete din partea lui Dumnezeu harul) -poate oficia toate slujbele liturgice exceptnd pe cele proprii episcopului, deine puterea didactic i administrativ pe lng cea sacramental ; toi preoii sunt egali ; exercit cele 3 demniti ale MntuitoruluiDIACON

-a treia treapt, urmaii celor 7 diaconi consacrai de Sf. Apostoli la nceputul existenei Bisericii (canonul 15 Cezareea din sec IV spunea c o biseric nu poate avea mai mult de 7 diaconi a fost modifict prin canonul 16 Trulan iar Justinian prin novela 102 stabilea ca la Biserica Sf. Sofia din Constantinopol s slujeasc 100 de diaconi) -n epoca apostolic diaconul avea rolul de a ajuta episcopul n oficierea celor sfinte, se ngrijea de pstrarea obiectelor sfinte, a materiei jertfei (pine i vin), de a ngriji mormintele martirilor ; cultul apoi s-a dezvoltat aprnd elemente noi i rolul diaconului a crescut mai ales n perioada catehumenatului : prezenta candidatul la Botez, l ndruma pe cel ce urma s se boteze, l ajuta pe preot n svrirea Botezului, rostete ecteniile, rostete Evanghelia n locul preotului sau al episcopului, poart discul la vohodul mare i a Evangheliei la vohodul mic, n cazuri excepionale administreaz Sf. Euharistie pe patul de moarte i Botezul, face legtura ntre cler i credincioi ; cnd catehumenatul dispare rolul diaconului se restrnge : exist diaconi numai n catedralele eparhiale n bisericile mari i mnstiri -nu poate sluji nici un serviciu liturgic singur dect n cazuri excepionale -la catolici rolul diaconului s-a restrns pn la dispariie din cauza eliminrii ecteniilor (sin II Vatican din 1963 a restabilit diaconia) ; la protestani diaconatul are caracter administrativ : activiti filantropice i caritative nu liturgice TREPTELE CLERULUI INFERIOR I ATRIBUIILE LITURGICE DIN VECHIME PN AZI -n Biserica primar erau cunoscute doar cle 3 trepte : episcop, preot, diacon (exceptnd diaconiele i prezbiterele) ca slujitori la altar -sporind numrul credincioilor i cultul se dezvolt prin forme noi astfel c treapta diaconatului nu a mai putut face fa noilor schimbri astfel c din motive obiective a fost nevoie ca unele sarcini ale diaconilor s fie preluate de ali slujitori bisericeti subordonai diaconilor ; aa au aprut o serie de persoane ajuttoare clerului cu rolul de a ndeplini serviciile

12

modeste ale cultului ; toi acetia erau propui prin hirotesie fiind nscrii n personalul bisericesc i formau clerul inferior de instituire bisericeasc -n ordine cronologic prima treapt (menionat n Rom 16,1) a fost a diaconielor care nu trebuie confundate cu vduvele i prezbiterele (Tim 5,9 ; Testamentum Domini) i nici cu fecioarele (Testamentum Domini) toate acestea bucurndu-se de o situaie privilegiat n cadrul comunitii (se bucurau de atenia Bisericii cu scopul de a le ajuta i sprijini)dar nu aveau atribuii liturgice ; diaconiele consacrate prin hirotesie (Tertulian) aveau i obligaii liturgice : slujeau la agape, supravegheau ordinea n Biseric, ajutau episcopul la botezul femeilor, Mirungere, Euharistie, pzeau intrarea n biseric, n timpul serviciului liturgic purtu orar i se mprteau cu clericii ; diaconie celebre : Olimpia, Procula, Macrina ; n Apus vor dispare n sec V-VI odat cu dispariia catehumenatului, n Rsrit se menin n unele zone geografice pn n sec XII-XIII dup care dispar -prima treapt a clerului inferior cu atribuii concrete este ipodiaconul (amintit n Epistola Sf. Ciprian, Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul sec III); rolul ipodiaconului este de : pzirea uilor bisericeti, supravegherea linitii i ordinii n biseric, ajuta episcopii i preoii s se mbrace, seconda pe diaconi, ngrijea mormintele i vasele liturgice, cnd se fceau abuzuri unele sinoade i cheam la ordine (can 21,22,25 Laodiceea sec IV i Constituiile apostolice) -a doua treapt este anagnostul (citeul) (Tertulian, Ciprian, Tradiiile apostolice sec II) avea rolul s citeasc/cnte lecturile biblice la serviciul divin exceptnd Evanghelia ; n epoca persecuiilor se ngrijete de pstrarea crilor (atribuie riscant) ; purta sfenice la procesiuni, nsoea i ajuta episcopul -numrul lor a crescut : n sec V un numr foarte mare la catedralele patriarhale din Constantinopol, Ierusalim, Alexandria, Roma ; Sf. Ioan Gur de Aur a nceput prin a fi anagnost -a treia treapt este psaltul (cntreul) (Canoanele 21,22,24 Laodiceea, Constituiile apostolice) ; avea rolul de a fi mereu n mijlocul credincioilor i s conduc cntarea ; n sec VI-VIII toi credincioii participau la cntare fiind condui de psali ; rolul lor sporete cnd cntarea se diversific (cu Ioan Damaschin apar cele 8 glasuri, o cntare mai complex despre care credincioii nu mai au cunotine -au fost i alte trepte inferioare ce au aprut n diferite epoci : exorcitii n sec III care se ocupau de cei posedai, de pregtirile pentru Botez i de exorcizrile pentru Botez ; acolutul era prezent n Biserica de Apus n sec III similar cu ipodiaconul din Rsrit ; avea funcii administrative i bisericeti importante, pzea uile bisericii (uile, uile) ; groparii care n epoca persecuiilor spau catacombe iar dup 313 spau mormintele -numrul clerului inferior a variat n funcie de trebuinele Bisericii (Sf. Sofia avea 100 de ipodiaconi, 150 de citei i 20 de cntrei), existena lor fiind legat de mprejurrile istorice iar cnd motivele apariiei au disprut i-au restrns activitatea i au disprut (ele au fost preluate n cazul parohiilor mari de credincioi) -n sec XIV nu mai existau trepte concrete ale clerului inferior fiind preluate de eclesiarh (atribut deinut de unii preoi de la catedrale i mnstiri) i paraclisier/crsnic (ajut pe eclesiarh) -numai ipodiaconul i citeul se mai menin pn n prezent n BO ; cele dou trepte sunt trepte de trecere de la laic la cleric ; BRC pstreaz 4 din treptele clerului inferior ordinus minores : ostiari, lectori, exorciti i acolui ; -psalii nu mai sunt consacrai prin hirotonie ci fac parte din credincioi

13

ROLUL CREDINCIOILOR LAICI CA FACTORI AI CULTULUI -Biserica se constituie din dou elemente : cler i credincioi ; orice extrapolare este periculoas : clericalismul la catolici sau micarea laicist la protestani -cele 2 elemente sunt indispensabile existenei Bisericii, complementare vieii Bisericii i nu n competiie -credincioii sunt factori activi nu numai beneficiari ai serviciilor liturgice : preoii nu dialogheaz n mod personal i egoist cu Dumnezeu ci comunitatea ntregii obti particip n demersul rugciunii ; nici un serviciu liturgic nu se poate oficia fr prezena mirenilor, preotul fiind mputernicitul lor care prezint lui Dumnezeu ca o ofrand rugciunea comunitii ; credincioii trebuie s aib contiina c prezena lor este indispensabil, c sunt factori activi iar preotul trebuie s aib grij de a-i integra pe toi credincioii -la Sf. Liturghie scopul nu e prefacerea darurilor ci mprtirea credincioilor ; credincioii sunt factori activi : aduc daruri (aduc de acas pine i vin), rostesc rugciuni, cntri, imne, pricesne, simbolul de credin, Tatl nostru i cea mai important atribuie : se mprtesc (Liturghia fr mprtirea credincioilor nu are nici un sens Maxim Mrturisitorul) -credincioii particip activ i la oficierea Sf. Taine : pot administra Botezul n caz de necesitate particip la oficierea Botezului i Cununiei n calitate de nai, i dau acceptul la Hirotonie (Vrednic este) -credincioii particip i la cele 7 laude : rostirea/cntarea unor imne precum lumin lin la vecernie, nconjoar biserica la denii, cnt Hristos a nviat la slujba nvierii

TIMPUL LITURGIC. CALENDARUL BISRICESC I NDREPTAREA LUI. ANUL BISERICESC I MPRIREA LUI-timpul este o dimensiune a existenei ; n concepia cretin timpul a fost creat odat cu lumea iar din perspectiv teologic Hristos este axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii (vremea dinaintea Lui reprezint o ateptare n chip de prefigurare i timpul de dup El plinirea vremii Gal 4,4 n perspectiva eshatologic ; Hristos care i-a asumat firea uman este venic prezent n istoria uman) ceremonialul liturgic nu este numai o anamnez, o amintire a trecutului ci un prezent continuu (evenimentele srbtorilor sunt comemorate ca fiind contemporane) dar n acelai timp ne ofer i o perspectiv eshatologic ; fiecare eveniment din istoria mntuirii dei a avut loc ntr-un moment istoric devine continuu prezent n misterul liturgic -dei timpul este o noiune abstract omul a simit nevoia s-l concretizeze i s-l mpart n perioade succesive n care s-i integreze viaa sa i astfel a aprut calendarul (de la calendae=prima zi a fiecrei luni cnd toi cetenii erau convocai s participe la o adunare public pentru a li se comunica aciunile pentru perioada urmtoare) -n epoca veche pentru a fixa anumite evenimente oamenii utilizau un reper de la care ncepeau s numere anii : egiptenii se raportau la revrsrile Nilului, romanii la fondarea Romei, grecii la prima olimpiad, primii cretini dup modelul iudaic de la facerea lumii (5508 .Hr.), musulmanii de la hegira (fuga profetului Mahomed de la Mecca la Medina) -primele calendare au aprut ca necesitatea stabilirii srbtorilor religioase dup micarea lunii i a soarelui ; egiptenii au fost primii care au utilizat un calendar solar bazat pe micarea aparent a soarelui

14

-pentru c egiptenii aveau un calendar mai bun dect romanii i pentru a crea un sistem unitar n tot imperiul n anul 46 Hr. Iulius Caesar apeleaz la astronomul egiptean Sosicene (prima reform calendaristic) care cunoscnd exact durata anului tropic a stabilit durata anului civil cu cel astronomic rezultnd un an calendaristic de 365 zile i 6 ore (calendarul iulian) ; pentru a compensa cele 6 ore la fiecare patru ani se mai aduga o zi la februarie (ultima lun) rezultnd an bisect ; anul avea 12 luni cu numr variabil de zile (denumirile zilelor sunt de origine latin exceptnd smbta de la sabatul iudaic deoarece evreii nu aveau nume pentru celelalte zile ci le numrau n funcie de sabat) ; Sosicene stabilete echinociul de primvar la 24 martie -Sosicene a neglijat o diferen de 11 minute i 14 secunde pentru c anul are de fapt 364 zile 5 ore, 48 minute i 46 de secunde; aceast diferen de 11 min i 14 sec acumulndu-se rezulta la 128 de ani 1 zi n plus ; cnd Sf. Prini de la sin I ecumenic s-au ocupat de stabilirea datei Patilor au luat ca reper echinociul de primvar care cdea la 21 martie (s-au pierdut 3 zile) -pe msur ce timpul a trecut diferena s-a mrit dar nu s-a luat nici o msur de corectare nct n sec XVI diferena dintre echinociul real i cel ipotetic a ajuns la 10 zile ; din iniiativa sinodului de la Trident papa Grigorie XII n 1582 apeleaz la astronomul italian Luigi Lilio care suprim cele 10 zile readucnd echinociul de primvar de la 14 martie la 21 martie rezultnd calendarul gregorian (a doua reform calendaristic) -pentru a se asigura coincidena anului civil cu cel astonomic s-a hotrt ca dintre anii biseci seculari s rmn biseci numai cei ce se mpart exact la 4 iar ceilali s fie socotii comuni (ex : 1600, 2000 biseci ; 1700, 1800, 1900 comuni) ; suprimnd din cnd n cnd a 366-a zi din anii biseci se asigura coincidena anului civil cu cel astronomic pe o perioad mai mare -acest calendar se mai numete i stil nou (gregorian) n raport cu stilul vechi (iulian) -stilul nou a fost adoptat de BRC, protestani, de state din Africa, Asia ; BO nu a adoptat stilul nou dei unii ierarhi nu vedeau nici un pericol n a adopta acest sistem (Kiril Lucaris, Dositei al Ierusalimului pun aceast problem) iar fiecare Bisric urma s accepte aceste hotrri cnd va crede de cuviin -majoritatea Bisericilor au adoptat schimbarea : Constantinopol, Grecia, Albania, Polonia, Antiohia, BOR, Cehoslovacia i Finlanda -n 1926 au aprut diferene privind serbarea Patilor ntre BO care au adoptat aceast ndreptare i cele care n-au adoptat-o (Rusia, Serbia, Bulgaria, Ierusalim) astfel c s-a hotrt s se mearg pe dou sisteme : noul calendar s fie aplicabil numai pentru srbtorile cu dat fix iar pentru cele cu dat schimbtoare calendarul iulian (n 1927 Patele a czut la aceeai dat pentru toi ortodocii) n 1968 a adoptat i Bulgaria stilul nou ANUL BISERICESC I MPRIREA LUI -Biserica ntreine vie mintirea activitii istorice a Mntuitorului, acest scop realizndu-se prin ntocmirea anului liturgic -ziua liturgic este ce mai scurt subdiviziune i cuprinde intervalul dintre dou seri consecutive : i a fost sear i a fost diminea, ziua debutnd de seara pn n seara zilei urmtoare ; fiecare zi e consacrat unui eveniment : luni (ngeri), mari (Ioan Boteztorul i proorocii), miercuri i vineri (crucea), joi (Sf, Apostoli i Sf. Nicolae) smbt (mucenici, martiri, mori), duminic (a nvierii) ; din cultul iudaic s-a motenit i mprirea zilelor n ceasuri I (6), III (9), VI (12), IX (15) i a nopii n strji I (21), II (24), III (3), IV (6)

15

-sptmna liturgic : romanii nu cunoteau mprirea timpului n sptmni, la evrei prin Moise sptmna primete o consacrare religioas avnd ca temei zilele creiei ; cretinii au preluat sistemul iudaic : sptmna ncepe cu vecernia de smbt seara pn n smbta urmtoare (succesiunea glasurilor) ; sunt 52 de sptmni ntr-un an indicate n funcie de Pati i cincizecime (sptmna I, II etc dup Rusalii, Pati, sptmna patimilor, sptmna luminat) -luna liturgic are o relevan redus din punct de vedere liturgic; irul ncepe cu septembrie (dup tradiia iudaic) ; exist Mineie pe luni anul bisericesc ncepe la 1 septembrie i se sfrete la 31 august ; rememoreaz perioada ntregii iconomii a mntuirii ; se mparte n 3 perioade : Octoih (activitatea didactic a lui Hristos) variaz ntre 28 i 36 de sptmni, Triod (demnitatea arhiereasc a Mntuitorului) 10 sptmni ncepnd cu Duminica vameului i a fariseului pn la canonul din Smbta dinaintea patilor, Penticostar (demnitatea mprteasc) 8 sptmni ncepnd cu Duminica nvierii pn la Duminica I dup Rusalii UNIFORMIZAREA DATEI SERBRII PATILOR -Patile este srbtoarea cea mai mare a cretintii Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor 15,14) -dup reforma calendristic stilul nou a fost adoptat de BRC, protestani i unele Biserici ortodoxe -Congresul din Constantinopol din 1923 a hotrt : ndreptarea calendarului prin suprimarea celor 13 zile (1 octombrie=14 octombrie) ; ndreptarea clendarului s fie aplicat de fiecare biseric ortodox n parte atunci cnd crede de cuviin : au adoptat stilul nou : Patriarhia Ecumenic, BOR, Biserica Greciei, Albania, Arhiepiscopia Ciprului, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia Alexandriei Cehoslovacia, Polonia, Finlanda i mnstirea Vatoped din Athos ; au rmas pe stil vechi Patriarhia Ierusalimului, BO Rus, BO Srb, mnstirile din Sinai i mnstirile din Athos (excepie Vatoped) ; Biserica Bulgar i Macedonia adopt stilul nou n 1968 ; cretintatea s-a mprit n dou astfel c se face un compromis : din 1927 Patile i celelalte srbtori cu dat schimbtoare s fie serbate dup vechea pascalie (pentru a fi n acord toate Bisericile Ortodoxe) iar celelalte srbtori dup stilul nou -Conferina panortodox de la Moscova din 1948 reconfirm hotrrile din 1927, n cazul srbtorilor cu dat fix fiecare Biseric autocefal poate s foloseasc calendarul care a intrat n uzul Bisericii respective ; BO se afl ntr-o poziie intermediar ntre BRC, BP i BO pe stil vechi : folosim dou calendare : cel vechi pentru Pati, cel nou pentru srbtorile cu dat fix (ca o reacia a aprut i curentul stiliti-calendariti n S Moldovei, Brlad, Galai, Brila) -secretarul general al Consiliului Ecumenic al Bisericilor a invitat n 1962 Bisericile membre la un dialog privind data Patilor ; BOR trimite un referat la geneva n 1963 n care spune : BOR ar adera cu bucurie la ideea c toi cretinii s serbeze Patile mpreun, ziua Patilor s ndeplineasc condiiile stabilite la sin de la Niceea (ntre 25 martie i 25 aprilie), situaia cnd Patele iudaic coincide cu cel cretin s fie abandonat (calculul calendarului iudaic este netiinific) ; -patriarhul Atenagora adreseaz un mesaj Bisericilor cretine din lume pentru celebrarea n comun a nvierii Domnului prilej cu care pe linia adoptrii noului calendar au loc 2 simpozioane la Roma (data Patilor nu e o problem de dogm ci religioas i poate fi reconsiderat oricnd

16

de Biseric dac interesele ei cer acest lucru) i la Atena (particip i catolici i necalcedonieni) -Consiliul Ecumenic al Bisericilor inut la Geneva n 1970 n urma consultri Bisericilor membre s-a ajuns la concluzia c situaia Bisericii de acum rspndit n toat lumea nu mai corespunde cu Biserica din timpul sin I ec (Biserica era rspndit numai n jurul Mrii Mediterane) astfel c echinociul de primvar difer (America e cu o zi n urm) ; s-au fcut 2 propuneri : Patriarhia ecumenic : data Patilor n a doua duminic a lui aprilie (ntre 8-14 aprilie) i protestanii : n prima duminic dup a doua smbt din aprilie (9-15 aprilie) ; aceste propuneri au rmas fr rezultat -Conferina de la San Besi din 1968 a ncredinat studierea calendarului Bisericii Ruse -la Congresul de la Geneva s-a propus data Patilor n duminica cea mai apropiat de 19 aprilie, propunere respins -consultrile interortodoxe din deceniul 9, Congresul teologic interortodox, Conferina de dialog cu BRC, discuiile cu Ioan paul II, vixita patriarhului Teoctist exprim necesitatea serbrii patilor n unitate ns prevaleaz totui grija fa de riscul unei schisme n BO -serbarea Patilor n comun n 2001, prima din mileniul III a fost mai mult dect o coinciden; ndreptarea calendarului e necesar mai ales c nu e o problem de dogm ci de disciplin

SRBTORILE RELIGIOASEGENERALITI

-termenul lat. de festum, feria, festivita nsemn participarea la serviciul liturgic i repaus -srbtorile n sensul curent indic zile speciale care au primit o consacrare liturgic (marcate n calendar cu rou) ele aducnd fapte i evenimente din istoria cretinismului ; srbtoarea (lat servatoria) avea n trecut menirea de a oferi prilejul comunicrii cu divinitatea i era o ocazie pentru adoratori de a-i exprima sentimentele i de a-i oferi omagiul (srbtorile intrau n contiina colectivitii i de aceea erau cinstite n funcie de caracterul moral al religiei respective) religiile pgne au srbtori cu caracter naturist : luna plin, anul nou; n cretinism srbtorile au primit o conotaie spiritul dei implic i participarea fizic (repaus) sunt i prilej de exprimare a bucuriei ; srbtorile cretine n-au adoptat nici o srbtoare pgn ci doar denumiri : Florii, Rusalii ; cele mai vechi liste de srbtori se numeau sinaxare, minologhi, hortologhi ; srbtorile sunt rezultatul pietii i evlaviei credincioilorINSTITUIREA SRBTORILOR CRETINE

-prima generaie de cretimi iudei au inut i srbtorile fostei lor credine ; cele mai vechi srbtori cretine au fost prelungiri ale iudaismului n form nou: duminica (prelungirea sabatului), Patile i Cincizecimea [singurele srbtori cretine cu caracter general pn n 313] -din sec II apar srbtori datorate persecuiilor : martiri cinstii cu caracter local, srbtori numite natales i srbtori ale episcopilor sfini depositiones (ex: srbtoarea Sf. Policarp) -din sec IV datorit dezvoltrii cultului numrul zilelor de srbtoare crete : nchinate Mntuitorului, sf. Cruci, a Maicii Domnului, ngerilor, drepilor din VT i sfinilor din NT ; din a 2 jum a sec IV se generalizeaz prin influena unor centre eclesiastice ca Ierusalimul, Constantinopol i Roma dar i datorit influenei mnstirilor -s-au produs schimburi ntre Rsrit i Apus : n Apus epifania de la 6 ianuarie se desparte n Crciun la 25 dec. i Boboteaz la 6 ian. de unde preia i Rsritul ; n Rsrit nlarea i

17

Cincizecimea separat de unde preia i Apusul ; srbtoarea Petru i Pavel i Sf. Nicolae e preluat din Apus -n sec VI calendarul era aproape ncheiat pentru srbtorile mari; pgnismul n-a interpretat srbtorile ci numai tradiiile populare -cele mai vechi liste de srbtori se numeau sinaxare, minologhii i heortologhii (n Rsrit creerea i fixarea srbtorilor i generalizarea lor s-a datorat evlaviei populare n cazul sfinilor, apoi mnstirile preluau aceast iniiativ iar Biserica prin sinoade nu a fcut dect s le aprobe) -numrul, datele, importana i felurile srbtorilor ncep s fie notate din sec III n liste : sinaxarul lui Ipolit Romanul, Rnduielile bisericeti din sec III-IV, Constituiile apostolice, Tradiia apostolic a lui ipolit, Testamentum Domini -n sec II Biserica avea un calendar local, n sec IV aceste liste ncep s se combine i srbtorile cu caracter local primesc o nsemntate regional pentru ca apoi s se generalizeze n sec VI, VII (un rol important are Constantinopolul) -un rol decisiv n formarea calendrului l-a avut Simeon Metafrastul (sec X) care a compilat diferite calendare rezultnd un sinaxar complet al Bisericii Rsritene, revizuit de Nicodim Aghioritul (sec XVIII) care adaug i pe neomartirii greci i sfinii slavi, ultima revizuire fiind relizat de Bartolomeu de Cutulmu (sec XIX) ; apoi fiecare Biseric local i-a adugat proprii sfini din epoca persecuiilor sau din timpuri mai recente (ex BOR n 1955 Sf. Iosif cel Nou de la Parto) -srbtorile au un rol comemorativ anmnetic aniversar [amintesc evenimente din istoria mntuirii, de viaa Mntuitorului dar i de personlitile Bisericii ca modele ; aceste evenimente se actualizeaz pentru c Biserica nu triete n trecut], rol latreutic [prilej cu care Dumnezeu este cinstit i adorat], rol pedagogic-educativ [credincioii iau cunotin de evenimente ce au contribuit la edificrea Bisericii, prilejuri de a explica evenimentele, virtuile sfntului respectiv ca modele, educrea n spiritul tradiiei Bisericii], rol soteriologic [srbtorile sunt prilejul cultivrii virtuilor, grija fa de suflet i mntuirea lui

MPRIREA SRBTORILOR

-dup data calendaristic -cu dat fix (anual la aceeai dat) -cu dat variabil (dependente de Pati) -dup obiect i importan -praznice mprteti (Mntuitorul i Sf. Fecioar) -srbtori nchinate sfinilor -dup importana liturgic i tipiconal -srbtori mari (+) -srbtori mijlocii (cu priveghere i Polieleu) +) -srbtorile sfinilor fr priveghere dar cu Polieleu + -srbtorile sfinilor mici (cu doxologie mic) + -sfinii de rnd DUMINICA SRBTOAREA SPTMNAL A CRETINILOR -duminica este cea mai important srbtoare sptmnal i cea mai veche srbtoare cretin fiind n legtur cu nvierea Domnului (In 19,25 ; 20,26-29) -temeiurile cinstirii duminicii : Hristos nvie n aceast zi (cel mai important temei I Cor 15,12), pogorrea Duhului Sfnt i naterea Bisericii, prima zi a creaiei (Iustin, Clement)

18

-nc din a 2 jum a sec II duminica e cinstit ca zi de bucurie ; cretinii se adunau la nceput pentru rugciune smbt seara trecerea fcndu-se treptat (deja Pliniu cel Tnr n scrisoarea ctre traian spune despre cretini c se adunau duminica) ; ea devine zi de cult prin excelen (cretinii credeau c Prusia va fi duminica) apoi n 321 Constantin cel Mare o declar zi de odihn iar prin Teodosie II devine obligatorie pentru toi cretinii -numirile srbtorii : ziua nti (Mt 8,28 ; Lc 24,1 ; Ft 20,7), ziua Domnului (Apoc 1,10) dies solis (la primii cretini provenii dintre pgni n Didahie, Tertulian, Iustin Martirul, Origen) -sin I ecumenic prin canonul 20 consacr denumirea de duminic ; n Apus sin de la E lvira din 305 can. 21 consacr aceeai denumire ; Sf. Vasile i ioan Hrisostom mai utilizeaz denumiri metaforice ce ziua pinii -caracterul srbtorii : duminica cretinii comemorau pe hristos prin frngerea pinii, considerat zi de bucurie, era oprit postul, metaniile i ngenuncherile ; canoanele erau foarte aspre cu cei ce nu ineau duminica i nu participau la cult -irul duminicilor este marcat de Pati i rusalii : Octoihul ntre 28 i 38 de duminici numite dup Rusalii, Penticostarul 8 duminici dup Pati i Triodul 10 duminici

PRAZNICELE MPRTETI-sunt cele mai importante srbtori, n numr de 8 ; exceptnd Rusaliile toate se refer la persoana Mntuitorului ; la acestea se adaug srbtorile nchinate Maicii Domnului -se mpart n fixe : 14 sept. 25 dec. 1 ian. 6 ian. 2 feb. 6 august i cu dat variabil (n funcie de Pati) : Florii, Pati, nlare, Rusalii PRAZNICELE MPRTETI CU DAT FIXNATEREA DOMNULUI

-numit Crciun (de la creaionis sau calatio), Nativitas, Natalis Dominis Corporalis -este o srbtoare mai recent n raport cu Patile ; cea mai veche meniune este din sec III consemnat de Nichifor Calist care amintete c n timpul persecuiilor un grup de cretini din Nicomidia erau adunai n ziua de 28 dec. pentru a srbtorii Crciunul (aceti cretini au fost ari) -n Apus Crciunul e srbtorit mpreun cu Botezul ca Epifanie pn n sec III iar n Rsrit se serba mai departe cu Botezul la 6 ian. ; n 379 se serbeaz pentru prima dat separat, Grigorie de Nazianz insistnd pentru acest lucru -Naterea srbtorit la 25 dec. s-a fcut prin consensul Bisericii (Constituiile apostolice recomandau serbarea Crciunului la 25 dec. dat fixat la Constantinopol i preluat i generalizat de Ierusalim, Alexandria -dup fixarea Crciunului apar i srbtori n legtur cu Crciunul : Tierea mprejur, Bunavestire, ntmpinarea Domnului, Naterea Sf. Ioan Boteztorul -din sec IV se instituie i postul Crciunului iar din sec V srbtoarea se generalizeaz -cele mai multe tradiii populare sunt n legtur cu Crciunul : colinde, irozii etc.TIEREREA MPREJUR

-n vechime se numea circumcizie Domini (Lc 2,11) -cele mai vechi meniuni sunt din sec V : predici rostite de ierarhii Bisericii (Proclu de Constantinopol)

19

-n epoca primar (sec II-IV) cretinii posteau n aceast zi (1 ian.) pentru a se deosebi de pgni care srbtoreau prin petreceri (o reminiscen pgn este Revelionul) ; postul dispare iar ncepnd cu sec V se adaug i srbtoarea Sf. Vasile cel MareBOTEZUL DOMNULUI

-numit Teofanie sau Epifanie (Mt 3,13-17) -meniuni din sec III la Clement Alexandrinul, Testamentum Domini, Constituiile apostolice, predici festive ct i schimbul dintre Rsrit i Apus -comemorat cu fast i bucurie mai ales n perioada catehumenatului (de atunci tradiia postului n 5 ian. pentru c cei ce se botezau ineau post n ajun) -din sec V, VI se generalizeaz Aghiasma Mare (Sofronie al Ierusalimului e autorul rugciunii invocrii Duhului Sfnt), tradiia sfinirii caselorNTMPINAREA DOMNULUI

-numit popular Stretenia (srbtoarea dreptului Simeon Lc 2,22) -mrturii din sec IV V din predicile Sf. Chiril al Ierusalimului i Ioan Hrisostom n Apus se generalizeaz n sec V fiind acceptat i de protestaniSCHIMBAREA LA FA

-Mt 17,1-9 -menionat din sec V datorit unor predici festive : Proclu de Constantinopol, papa Leon cel Mare, Chiril al Alexandriei -se generalizeaz n sec VIII cnd Sf. Ioan Damaschin compune imne pentru aceast srbtore -cade ntotdeauna n postul Adormirii Maicii Domnului i e dezlegare la pete PRAZNICE MPRTETI CU DAT VARIABILDUMINICA FLORIILOR

-numit Duminica Floriilor sau a Stlprilor, Intrarea n Ierusalim comemoreaz evenimentul de la Mt 12,1-10 i reprezint ultima vizit a Mntuitorului n Ierusalim care va culmina cu moartea i nvierea Sa -este o srbtoare de origine ierusalimitean ; cea mai veche meniune este Jurnalul pelerinei Egeria (386) care cu prilejul cltoriei n ara Sfnt descrie cum se srbtorea aceast duminic la Ierusalim ; nu este inclus n lista srbtorilor din Constituiile apostolice dar se pomenete despre ea ; Sf. Epifanie are 2 predici la aceast srbtoare ; e menionat i n predicile lui Ioan Hrisostom, Ambrozie, Chiril al alexandriei, Isidor de Sevilla -n epoca catehumenatului catehumenii erau prezentai episcopului cu recomandri de a fi primii la Botez de Pati -din sec IV este tradiia aducerii de ramuri : finic n Asia, salcie Romnia ; n ara noastr s-a pliat pe vechea srbtoare roman a florilor ; ea face nceputul sptmnii patimilorPATILE

-cea mai important srbtoare (toate srbtorile variabile sunt dependente de ea) -denumirea srbtorii vine din evreiescul pesah =trecere (termen mprumutat de evrei n timpul robiei egiptene) ; evreii numeau pati srbtoarea azimelor care era amintirea salvrii din robie (Ie 12) i trecerea prin marea Roie i se prznuia la 14 Nisan ; termenul ebraic a trecut n vocabularul cretin deoarece nvierea Mntuitorului din anul 33 a coincis cu patele iudaic ns motivul Patilor cretine este cu totul altul dect Patile evreilor -meniuni nc din veacul apostolic : I Cor 5,7-8, Constituiile apostolice, Can. 7 apostolic (reglementeaz modul serbrii Patilor), can 1 al sin din Antiohia

20

-existau o diferene regionale la cretinii primelor 3 veacuri cu privire la data i modul srbtoririi Patilor : cretinii din prile Siriei i Asiei Mici ntemeindu-se pe o tradiie (spun ei )de la Apostolii Ioan i Filip serbau mai nti moartea Domnului Patile Crucii la 14 Nisan apoi nvierea Patile nvierii la 16 Nisan indiferent de ziua sptmnal n care ar fi czut; ei se numeau quatrodecimanii pentru c serbau Patile la 14 Nisan odat cu evreii ; ei socoteau ziua morii Domnului nu ca o zi de ntristare ci ca zi de mntuire, de bucurie; cretinii din prile Antiohiei serbau Patile duminica dar legau att de mult data Patelui de cel iudaic nct aveau grij ca duminica s cad n interiorul sptmnii azimelor chiar dac cdea i nainte de echinociul de primvar (datorit calendarului eronat al evreilor); acetia se numeau protopashii adic serbau Patile nainte de data reglementar; dar cei mai muli dintre cretini din Apus, Egipt, Grecia i Palestina srbtorea moartea Domnului ntotdeauna vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan numind-o Patile Crucii srbtorit ca zi de post i ntristare iar nvierea Patile nvierii n prima duminic dup 14 Nisan cnd fceau agape i cine (practic justificat prin tradiia motenit de la Sf. Petru i Pavel) ; erau i cretini n Galia care srbtoreau Patile la dat fix: 25 martie -aceste diferene privind data serbrii Patilor a dat natere la controverse sau chiar schisme astfel c sinodul convocat din iniiativa lui Constantin cel Mare I ecumenic de la Niceea pe baza calcului alexandrin hotrte : n ceea ce privete ziua sptmnal se serbeaz ntotdeauna duminica, duminica va fi cea imediat urmtoare dup lun plin dup echinociul de primvar (aa calculau i evreii data Patilor Ie 12,27 ; Lev 23,5-8 de care era legat data Patilor crestine) iar cnd 14 Nisan cade duminica Patile cretin se amn cu o sptmn ; calculul datei Patilor revenea Patriarhiei Alexandriei (aici astronomia era n floare) de unde va fi comunicat i celorlalte Biserici cretine -data Patilor cretine depinde de 2 fenomene astronomice : unul cu dat fix : echinociul de primvar (21 martie) i altul cu dat schimbtoare : micarea de rotaie a lunii n jurul pmntului ; data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile (22 martie-25 aprilie) [din sec III se alctuiesc primele Pascalii adic stabilirea anticipat a datei Patilor pentru un anumit interval] ; datorit inexactitii calculrii echinociului i datorit imperfeciunii calendarului iulian au existat i dup sin I ecumenic diferene privind data Patilor ; Apusul serbeaz Patile dup calendarul ndreptat (ntre 22 martie-25 aprilie) iar Bisericile ortodoxe dup stilul vechi (4 aprilie-8 mai) -Patile este cea mai mare srbtoare cretin, prznuit ca zi de bucurie pentru nvierea Domnului (cf. I Cor 15,14) ; este srbtoare a luminii : cei mai muli catehumeni doreau s se boteze de Pati, purtau haine albe i fclii luminoase ; cretinii se salutau pn la nlare cu Hristos a nviat, Adevrat a nviat se aduceau bucate : pine dulce (pasch), brnz, miel (reminiscen a mielului pascal iudaic) i ou roii spre a fi binecuvntate i apoi mprite ntre cretini ; de acum pn la rusalii sunt interzise n biserici metaniile i ajunrile (Tertulian, De corona militis) ; dup 313 Patile se serbeaz 3 zileNLAREA

-numit i Ispas (Mc 16,19 ; Ft 1,2-12) cade ntotdeauna joi n a 6-a sptmn dup Pati (la 40 de zile dup Pati) -n epoca primar se inea odat cu Rusaliile

21

-cea mai veche meniune este la Eusebiu de Cezareea n Despre srbtoarea Patilor (332) apoi la pelerin Egeria, Constituiile apostolice, predicile Sf. Ioan Hrisostom, Atanasie, Grigorie de Nisa -n sec V se desprinde de srbtoarea Rusaliilor, menionat de Fer. Augustin n a 2-a jum. a sec V i apoi se generalizeaz ca srbtoare separat (o reminiscen a srbtoririi comune este catavasia, aceeai cu a Rusaliilor) -rnduiala se va dezvolta n sec VI cnd Roman Melodul compune icosul i condacul praznicului -dup I rzboi mondial se inaugureaz i pomenirea eroilor n joia nlriiRUSALIILE

-numit Duminica Cincizecimii, Pogorrea Duhului Sfnt (Ft 2,1-40) cade la 10 zile dup nlare (50 de zile dup Pati) ; este srbtoarea ntemeierii Bisericii cretine cnd n urma cuvntrii apostolului Petru s-au botezat ca la 3 mii de suflete, prima comunitate de cretini (Ft 2,41) ; se mai numete i Rusalii pentru c coincidea cu data vechii srbtori pgne a trandafirilor (rosa) -este una dintre cele mai vechi srbtori cretine mpreun cu Patile i duminica (mijlocul sec I) i este o prelungire a srbtorii iudaice a Cincizecimii (n care se aduceau primiii de flori i fructe i de aici obiceiul de a mpodobi casele cu frunze de tei sau nuc simboliznd limbile de foc) -mrturii : I Cor 16,8 ; Ft 20,16 ; Constituiile apostolice, Irineu, Tertulian can 20 al Sin I ecumenic (care oprete ngenuncherea n ziua Cincizecimii i postul)Sf. Epifanie, pelerina Egeria (vorbete despre srbtorirea rusaliilor mpreun cu nlarea), Eusebiu de Cezareea -n sec III-IV a doua zi de Rusalii e conscarat pomenirii Duhului Sfnt, ritual ce se va dezvolta n sec V-VI ; n calendarele romneti lunea Rusaliilor este trecut ca srbtoarea Sfintei Treimi datorit influenei catolice (catolicii srbtoresc Sf. Treime n prima duminic dup Rusalii)PRAZNICE MPRTETI LA ROMANO-CATOLICI

-pe lng srbtorile mprteti enumerate, romano-catolicii au adugat i alte srbtori n timpuri mai recente : Fte-Dieu (srbtoarea lui Dumnezeu) ; Srbtoarea Sfintei Euharistii instituit n sec XIII prznuit joi dup Sfnta Treime ; Sacr-Cur (srbtoarea Inimii lui Iisus) instituit n sec XVII prznuit n vinerea de dup srbtoarea Sfintei Euharistii ; Srbtoarea Sf. Nume al lui Iisus din sec XVIII n a doua duminic dup Epifanie ; Srbtoarea Sfntului Snge din 1848 n prima duminic din iulie

SRBTORILE MAICII DOMNULUI-Maica Domnului n cultul ortodox este venerat ntr-o msur mai mare dect ceilali sfini : supravenerare, preacinstire, iperdulie -cinstirea Maicii Domnului a fost inaugurat de ngerul Gavriil la Bunavestire (Lc 1,28), aceeai recunoatere ser datoreaz i Elisabetei (Lc 1,42), Fecioara Maria accept aceast cinstire (Lc 1,46-49) ; admiraia oamenilor fa de ea se manifest nc din timpul activitii lui Iisus (Lc 11,27) (cinstirea Maicii Domnului a fost asociat cu cea a Fiului ei ; de aceea srbtorile maicii Domnului sunt socotite mpreun cu cele nchinate Mntuitorului adic ntre praznicele mprteti)

22

-cultul Maicii Domnului n primele 3 secole se manifesta n forme discrete n cadrul cultului particular ; se va dezvolta dup 313 i mai ales n timpul ereziei nestoriene cnd sin III ecumenic pune bazele teologiei mariologice theotokos (cnd Nestorie n timpul predicii susinea ca urmare a dioprosopismului c Maria nu este nsctoare de Dumnezeu ci nsctoare de om sau cel mult nsctoare de Hristos oamenii s-au scandalizat i au protestat dovadind ct de veche i adnc nrdcinat era credina n calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria) ; dup acest sinod cultul mariologic va cunoate o dezvoltare exploziv i se va generaliza -preacinstirea Maicii Domnului se face n primul rnd prin instituirea de srbtori dintre care 4 sunt mai importante :Adormirea, Bunavestirea, Naterea i Intrarea n Biseric ; sunt srbtori cu dat mai recent dect ale Mntuitorului, nici una nu apare n Constituiile apostolice ; doar Bunavestire amintete de un eveniment consemnat n NT (Lc 1,26-28) celelalte numai n evangheliile necanonice ; nici una nu e mai veche de sec VADORMIREA MAICII DOMNULUI

-avnd n vedere c Biserica a serbat zilele morii sfinilor cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie Adormirea numit n popor Sfnt Maria Mare n amintirea obtescului sfrit al Feciorei ; (dup o pioas tradiie veche dup 3 zile de la adormire Fecioara a fost ridicat cu trupul la cer) -fixarea srbtorii la 15 aug. are la baz o tradiie : n sec V se construiete ntre Ierusalim i Betleem o biseric unde potrivit tradiiei familia sfnt ar fi fcut un popas cu puin nainte de naterea Mntuitorului i sfinirea acestei biserici s-a fcut la 15 aug. ; generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603) care a rezidit biserica Maicii Domnului din Gheimani i care a fixat definitiv data srbtorii la 15 aug. ; n Apus srbtoarea a fost generalizat de papa Teodor I (642-649) care a impus data de 15 aug. ca i n Rsrit ; numai cretinii din Galia i copii egiptei serbeaz Adormirea la 18 ianuarieBUNAVESTIRE

-numit popular Blagovetenia este praznicul n amintirea zilei n care Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria c va nate pe Mesia (Lc 1,26-38) cnd s-a i zmislit dumnezeiescul Prunc -nc din sec IV-V se zidete la Nazaret o biseric pe locul unde a fost casa Mariei i unde a primit vestea de la nger ; din sec V au rmas panegirice ale unor ierarhi Proclu de Constantinopol (+446), Vasile al Seleuciei, Petru Chrysologul episcopul Ravenei -data srbtorii a variat la nceput : n Siria cretinii ineau srbtoarea n ajunul Bobotezei (5 ian.) iar n Apus la 18 dec. pn n sec XI cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci (srbtoarea a fost fixat cu 9 luni nainte de Naterea Domnului) n Rsrit se generalizeaz la 25 martie dup ce crciunul ncepe s fie srbtorit la 25 dec. ; numai armenii serbeaz Bunavestire n raport cu vechea dat a Crciunului (6 ian.) l 7 aprilie ; cade ntotdeauna n Postul PatilorNATEREA MAICII DOMNULUI

-numit n popor i Sfnt maria Mic exist ca srbtoare i la copii egipteni i iacobiii sirieni (separai de Biseric dup sin IV ecumenic) pe care o srbtoresc la 9 mai, dovad c ea exista nainte de sin IV ecumenic (dup aceea ei s-au separat nemaiadugnd nimic) -ca i srbtoarea Adormirii are la origine trnosirea unei bisericidin Ierusalim nchinate Sf. Fecioare n 430-480 unde ar fi fost casa prinilor ei ioachim i Ana

23

-n Apus e introdus de papa Serghie I (687-701) sub influena Constantinopolului; n sec VI Roman Melodul compune pentru acest srbtoare condacul i icosul iar n sec VIII Andrei Criteanul scrie n cinstea ei 4 prediciINTRAREA N BISERIC

-n amintirea zilei n care dup tradiie Ioachim i Ana au adus-o pe fiic lor la templu unde va rmne pn la 14 ani; este cea mai nou srbtoare, de origine ierusalimitean: n 543 Iustinian zidete o biseric la Ierusalim aproape de ruinele templului nchinat Sf. Fecioare iar n ziua de 21 nov a sfinit-o rmnnd ca dat de serbare a hramului comemornd aducerea Fecioarei la templu; este generalizat n Orient n sec VII (se cunosc panegirice i cuvntri inute cu prilejul srbtorii: Gherman I, Tarasie de Constantinopol); n Apus e prezent sporadic pn n 1585 cnd e introdus definitiv de papa Sixt VALTE SRBTORI ALE MAICII DOMNULUI

-pe lng ceste 4 srbtori mai exist i altele mai puin importante n calendarul ortodox : Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu la 26 dec. (potrivit regulii dup marile praznice a doua zi se pomenesc persoane sfinte care au luat parte la evenimentul srbtorit ) srbtoare ntlnit i la sirienii monofizii (dateaz cel puin din sec V) ; n sec VII se face aluzie la ea prin canonul 79 Trulan care condamn pe cei ce cinstesc n aceast zi luzia Maicii Domnului ; Acopermntul Maicii Domnului la 1 oct. n amintirea unei minuni a Maicii Domnului la Constantinopol (la greci din 1952 se ine la 28 oct. Ca srbtoare naional) ; Izvorul Tmduirii n vinerea din sptmna luminat cnd se face sfinirea apei mici ; Zmislirea Sfintei Fecioare la 9 decembrie (cu 9 luni naintea naterii Maicii Domnului) ; la catolici se serbeaz la 8 dec. sub denumirea de Imaculata conceptio Betae Mariae Virginis ;la 31 aug. Brul Maicii DomnuluiALTE FORME DE CINSTIRE A MAICII DOMNULUI

-imnografie : nu exist serviciu liturgic fr nvreun imn nchinat Maicii Domnului -slujbe speciale : Acatistul Maicii Domnului i paraclise -zidirea de biserici n cinstea i pomenirea ei : la Gheimani (lng mormntul Maicii Domnului), la Nazaret (pe locul casei Maicii Domnului) apoi la Betleem; la Roma Sancta Maria Antiqua, Santa Maria Maggiore sec V, catedrala Sf. Feioare Maria din Efes (n care s-a inut sin III ec 431) biserica Vlahernelor din Constantinopol sec V Panaghia din Tesalonic, Biserica Adormirii din Niceea, Notre Dame din Paris sec XII-XIII, Upsenia de la Kiev (sec XV), n rile romne Curtea de Arge (1517) -iconografia: prima icoan a Maicii Domnului dup tradiie veche ar fi fost fcut de evanghelistul Luca ; cele mai vechi chipuri ale Maicii Domnului sunt pe pereii catacombelor din Roma: catacomba Domilitinei sec III i catacomba Sf. Petru i Marcelinii sec III ; icoanele se bucur de o mare cinstire unele fiind i fctoare de minuni -predici, omilii, cuvntri de laud : Proclu i Gherman al Constantinopolului, Andrei Criteanu, Ioan Damaschin -frecvena numelui Maria la toate popoarele ortodoxe DURATA PRAZNICELOR MPRTETI -praznicele mprteti (inclusiv srbtorile Maicii Domnului) sunt precedate de un timp de pregtire, anticipare numit pre-serbare sau nainte-prznuire i o perioad de continuare, sau prelungire a srbtorii numit dup-serbare iar ultima zi a dup-sebrii numindu-se odovania

24

sau ncheierea srbtorii ; n perioada dintre preserbare i dup-serbare pe lng sfinii pomenii n zilele respective se adaug i cntri i lecturi n legtur cu praznicul respectiv iar n ziua odovaniei se repet aproape slujba din ziua praznicului -aceast tradiie s-a motenit din cultul iudaic unde srbtoarea azimelor avea o durat de 7 zile (Ies 34,18; Lev 23,36 III Reg 8,66-67) ; prima manifestare a acestei tradiii s-a produs n timpul lui Constantin cel Mare n 335 cu prilejul serbrii Sf. Cruci ; instituia catehumenatului a contribuit la aceast tradiie pentru c neofiii se prezentau episcopului cu o sptmn naintea Botezului cu ocazia marilor praznice iar bucuria primirii Botezului inea de regul o sptmn dup praznic -durata pre-serbrii i dup-serbrii variaz n funcie de importana i poziia praznicului respectiv n calendarul bisericesc ; excepie fac Tierea mprejur i Floriile care nu au pre i dup serbare -n epoca veche au fost instituite srbtori numite soboare n contexte istorice speciale : s-au construit biserici celebre care s-au trnosit i apoi s-a creat tradiia comemorrii anuale prin adunri (soboare) pentru a cinsti un anumit sfnt (de regul persoana ce a jucat un rol important la praznicul din ziua anterioar) ; dintre acestea doar dou (26 dec i 6 ian.) sunt cu inere la care se adaug i Soborul Sf. Mihail i Gavriil restul fiind fr inere : Soborul Sf. Ioachim i Ana 9 sept (a doua zi dup Naterea Maicii Domnului), Soborul dreptului Simeon i proorociei Ana la 3 feb (a doua zi dup ntmpinarea Domnului) Soborul Sf. Arhanghel Gavriil 26 mar (a doua zi dup Bunavestire) Soborul Sf. Petru i Pavel la 30 iunie

SRBTORILE SFINILOR NGERI-cultul ngerilor are un temei n VT Fac 48,4 ; Jud 13,15-16 ; Ies 20,20-23 ; Ios 5,13-16 i chiar n NT Apoc 22,8-9 -n cretintatea primar exista o rezerv fa de cultul ngerilor datorit pgnilor care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei i datorit gnosticilor care asimilau pe ngeri cu eonii ; cultul ngerilor exista la nivelul pietii personale -Iustin Martirul n sec II consider pe ngeri fiine spirituale ; Irineu contra gnosticilor declar c Biserica nu invoc pe ngeri ; Origen spune c cinstirea acordat ngerilor e diferit de cinstirea lui Dumnezeu ; Sf. Ambrozie recomand invocarea ngerilor; Augustin dezaprob construirea unor biserici nchinate ngerilor -cultul ngerilor se dezvolt n Egipt Italia i Siria ; datorit abuzurilor sin din Laodiceea din a doua jum a sec IV prin can 35 oprete cinstirea ngerilor (era oprit un cult superstiios, eretic al ngerilor) msur preluat i de sinoade din Apus: Roma 492 i 745 -cultul ngerilor manifestat iniial privat ia o mare dezvoltare i n cultul liturgic al Bisericii ncepnd cu sec IV prin rugciuni, acatiste, canoane, instituirea unei zile sptmnale speciale (luni) prin biserici nchinate lor (cea mai veche Biserica Sf. Arhanghel Mihail din Constantinopol ctitorit de Constantin cel Mare n sec IV) ct i prin instituirea de srbtori : -Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil (singura cu inere) la 8 nov. Care a re la origine aniversarea anual a unei biserici ridicat n Constantinopol cu hramul Sf. Ar. Mihail ; mai trziu s-a adugat i cinstirea Sf. Ar. Gavriil -mai sunt nc 4 srbtori nchinate ngerilor dar fr inere : pomenirea minunii fcute de Arhanghelul Mihail n Colose din Frigia la 6 sept. ; Soborul Sf. Ar. Gavriil la 26 martie (a doua

25

zi dup Bunavestire) ; Al doilea sobor al Sf. Gavriil la 13 iulie ; Serbarea Ar. Gavriil din Adin la 11 iunie cnd Gavriil ar fi nvat pe un clugr prima parte din imnul Cuvine-se -cultul ngerilor este foarte dezvoltat i la monofizii i nestorieni ; la BRC cultul ngerilor cuprinde 5 srbtori nchinate ngerilor : 8 i 29 sept. pentru Ar. Mihail, 24 martie pentru Ar. Gavriil, 24 oct. pentru Ar. Rfail i 2 oct. pentru ngerul pzitor

SRBTORILE SFINTEI CRUCI-obiect de tortur i de groaz pentru pgni ca i pentru evrei (Blestemat este cel spnzurat pe lemn Deut 21,23 ; Gal 3,13) crucea a fost sfinit prin sngele Mntuitorului devenind instrument de mntuire i semn de cinstire I Cor 18,23 ; Gal 6,14 -crucea este primul obiect sfnt al Bisericii cretine ; toi Prinii se declar aprtori ai crucii ; Iulian Apostatul a fost cel mai nverunat atacator al crucii ; cretinii se nsemnau i purtau crucea (Tertulian, Origen) [Sf. Procopiu, martir n persecuia lui Diocleian purta la gt o cruce de aur] ; apare i n picturi, sculpturi, gravuri sau n diferite simboluri (din cauza interzicerii cretinismului n primele 3 secole crucea apare n forme deghizate : ancor, trident, , ) ; prima reprezentare sigur datat a crucii apare incizat pe peretele unei case din Herculanum nainte de anul 79 apoi n picturile catacombelor -dup 313 se dezvolt cultul crucii ajutat i de dou evenimente : apariia pe cer a semnului crucii nainte de biruina lui Constantin contra lui Maxeniu n 312 fapt ce conduce la nlocuirea simbolurilor pgne pe steaguri, monezi, sceptru cu crucea i descoperirea crucii pe care a fost rstignit Hristos n 323 prin struina mprtesei Elena (Eusebiu, Chiril al Ierusalimului, Sf. Ambrozie, Ieronim, Rufin) culminnd cu sfinirea la 13 sept. 335 a marii biserici zidite de Constantin pe Golgota unde a fost aezat crucea ; ntr-o incursiune perii prdeaz Ierusalimul i iau i crucea n 613 ; este recuperat de mpratul Heraclie n 634 care o duce la Constantinopol i o nal n vzul credincioilor la 14 sep. 634 ; datorit mulimilor de pelerini ce doreau s vad Sf. Cruce aceasta era nlat de dou ori pe an la 14 sept i n Vinerea Patimilor ; cum toi voiau un fragment din sfnta cruce a fost fragmentat aproape disprnd -crucea devine i o expresie a artei cretine fiind ornamentat ; mai ales n Apus din sec VI se dezvolt crucifixul (crucea cu chipul Mntuitorului rstignit pe ea) ; iconoclatii nu au contestat crucea ; din sec VII cultul crucii cunoate o mare dezvoltare recunoscut i de sin VII ec : se dezvolt slujbele speciale (Acatistul Sf. Cruci, tropare, rugciuni, imne) apar cntri pentru cele 2 zile sptmnale nchinate crucii : miercuri i vineri (consemnate ca zile ale crucii nc din Constituiile apostolice) ; -crucea este prezent la locaurile de cult, la mormintele morilor n cimitire, n casele cretinilor, la rspntie de drumuri (troiele) ; facerea semnului crucii este cea mai simpl mrturisire ; crucea se mai cinstete prin zidirea de biserici dar mai ales prin srbtori -cea mai veche i mai important srbtoare nchinat Sf. Cruci este nlarea Sf. Cruci la 14 sept. ; dup aflarea crucii episcopul Macarie al Ierusalimului a nlat-o n vzul poporului la 14 sept. 335 ; la nceput aflarea sf. Cruci i nlarea sf. Cruci au fost srbtori separate : pe cnd nlarea Sf. Cruci se serbeaz inclusiv de catolici la 14 sept. Aflarea Sf. Cruci se prznuiete la date diferite la unele popore cretine (o reminiscen a acestei srbtori este i Duminica a treia din Post numit a Crucii) -fiind o srbtoare de origine palestinian la nceput a avut un caracter local pn cnd a fost dus lemnul crucii la Constantinopol n 634 generalizndu-se pn n sec VI n tot Rsritul ; n

26

calendarul BRC a fost introdus de papa Serghie (687-701) iar n Biserica Armean este printre cele 5 mari srbtori cu dat variabil fiind serbat n duminica cea mai apropiat de 14 sept. ; nlarea Sf. Cruci se serbeaz cu post pentru c amintete de patimile i moartea Mntuitorului -Duminica a treia din Post cu dat variabil, a fost instituit n Constantinopol n sec VIII ; caracteristica acestei srbtori este scoaterea sf. Cruci care are loc ntre utrenie i liturghie amintind de ceremonia liturgic a nlrii crucii care avea loc odinioar la Ierusalim i apoi Constantinopol n Vinerea Patilor -alte dou srbtori ale crucii dar fr inere : 1 august care amintete de liberarea minunat a grecilor din robia saracinilor pe timpul mpratului Mnuel Comnenul (sec XII) cu ajutorul sf. Cruci i 7 mai care amintete de artarea pe cer a semnului crucii n timpul lui Constantin cel Mare

SRBTORILE SFINILOR-la nceput sfini erau numii toi cretinii adic membrii primilor comuniti care primiser Botezul ( Rom 1,7 ; II Cor 13,13 ; Efes 5,3 ; I Petru 2,5) dar dup intrarea n uz a termenului de cretini adic adepii sau nchintorii lui Hristos, termenul de sfini s-a restrns numind n epoca persecuiilor pe martiri ; sfinii au aparinut att VT ct i NT : patriarhi, preoi, prooroci, apostoli, ucenici, misionari, martirii i mrturisitorii (Sf. tefan ntiul mucenic), dascli i ierarhi (Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur), pusnici, clugri, cuvioi i cuvioase (Antonie, Pahomie, Sava, Cuv. Paraschiva), fctorii de minuni i taumaturgi ; calendarul ortodox cuprinde sfini din toate categoriile sociale : mprai (Constantin cel Mare), soldai (Gheorghe, Teodor Tiron) crturari teologi i dascli (Ioan Damaschin)medici (Cosma i Damian) pescari i oameni simpli (cei mai muli dintre Apostoli) sclavi (Onisim) ; de toate vrstele tineri (Perpetua i Felicitas) vrsnici (Policarp de 86 de ani sau Sf. Simeon al Ierusalimului de 120 ani) -Biserica cretin consemneaz n calendare i serbeaz de obicei ziua morii sfinilor (n religiile pgne zilele de srbtoare erau consacrate zilelor de natere ale unor zeiti) socotit ca zi de natere spre viaa venic (excepie Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul care au srbtorite i zilele de natere) -pentru a marca srbtoarea unui sfnt cretinii se adunau la mormintele martirilor pe care de obicei se construiau bisericue i se svrea Sf. Euharistie (aa a aprut tradiia sfintelor moate n piciorul sf.Mese i n antimis) -dup sec IV pe lng martiri s-au adugat i mrturisitorii adic cei ce au suferit pentru Hristos dar au supravieuit chinurilor murind mai trziu apoi s-au adugat sfinii pusnici clugri i cuvioi, ierarhi ; toate srbtorile au avut la nceput un caracter local -sfinii ncep s fie nscrii n calendare, sinaxare, eortologii sau martirologii ; Biserica a canonizat unii sfini din pietatea popular ; cnd cultul se dezvolt se nate acatistul adresat sfinilorSRBTORILE SFINILOR CU CINSTIRE GENERAL N B.O.

-Sf. Mare Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir la 26 octombrie; diacon al episcopului din Sirmium e martirizat la 9 aprilie 304 n timpul persecuiei lui Maximian ; moatele sale depuse la Tesalonic n 413 ntr-o biseric anume construit

27

-Sf. Mare Ierarh Nicolae arhiepiscopul Mirelor Lichiei din Asia Mic, fctorul de minuni la 6 dec.; moatele sale au fost transportate n 1087 la Bari n Italia -Sf. Arhidiacon i ntiul Mucenic tefan ucis cu pietre de evrei n anul 33 ((Ft 6,5-7,2), pomenit la 27 dec. (cea mai veche srbtoare a unui sfnt) -Sf. Vasile cel Mare arhiepiscopul Cezareei Capadochiei mort la 1 ian 379 ; srbtorirea lui coincide cu Tierea mprejur a Domnului -Soborul Sf. Ioan Boteztorul la 7 ian. n legtur cu Botezul Domnului -Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur ; srbtoare de origine mai nou instituit n sec XI -Sf. Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, martirizat n anul 303 n persecuia lui Diocleian, la 23 apr. -Naterea Sf. Ion Boteztorul la 24 iunie (cu 6 luni nainte de Naterea Domnului cf. Lc. 1,36) ; atestat din sec IV-V ; a fost instituit spre a nlocui unele vechi srbtori pgne cu caracter agricol sau naturist legate de solstiiul de var; n popor se mai numete Snzienele sau Drgaica -Sfinii Apostoli Petru i Pavel martirizai la Roma n persecuia lui Nero din anul 67 ; la Roma era srbtorit nc din timpul lui Constantin cel Mare (la 29 iun. care e data transferrii moatelor celor doi sfini n locul numit ad catacumbas de pe Via Appia din Roma); ncepnd cu sec IV srbtoarea e importat i n Rsrit Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul la 20 iulie (III Reg cap 17-19 i IV Reg 2,1-12) ; este singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n calendarul ortodox -Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul la 29 aug. ; este o srbtoare cu baz biblic : Mt 14,312 ; Mc 6,17-29 ; se serbeaz cu post n orice zi ar cdeaSRBTORI ALE SFINILOR CU DAT VARIABIL

-sunt srbtori dependente de Pati -Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron, osta martirizat n persecuia lui Maximian din 304 i are zi de serbare 17 feb. dar i n smbta din prima sptmn a Postului Mare -Dreptul Lazr din Betania, prietenul Domnului nviat din mori (Ioan 11) pomenit n smbta Floriilor numit i smbta lui Lazr -Sf. Grigorie Palama mare teolog bizantin i arhiepiscop al Tesalonicului (1362) pomenit la 14 nov. dar i n a doua sptmn din Post -Sf. Ioan Scrarul mare pusnic i ascet ( 605) autorul cunoscutei scrieri Scara pomenit la 30 mar. dar i n a patra sptmn din Post -Cuvioasa Maria Egipteanca (522) pomenit la 1 apr. dar solemn n duminica a cincea a Marelui Post ca pild i model de pocin -Sf. Apostol Toma n prima duminic dup Pati -tot srbtori cu date variabile sunt i Duminicile Sfinilor Prini sau Strmoi: Duminica celor 318 Prini de la Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325 n duminica a asea dup Pati; Duminica celor 630 de Prini de la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon din 451 care cade ntre 13-19 iulie, srbtoare introdus nc din 518 de patriarhul ecumenic Ioan II; Duminica celor 365 de Prini de la Sinodul VII ecumenic de la Niceea din 787 n a 21-a duminic dup Rusalii (ntre 11-17 oct.) inut din sec VII-IX; Duminica Sfinilor Strmoi srbtoare comun a patriarhilor, drepilor i proorocilor din VT n prima duminic dup 11 dec.; Duminica Sfinilor Prini, duminica dinaintea Naterii Domnului (ntre 18-24 dec.);

28

Duminica Prinilor dup trup ai Mntuitorului (Sf. Fecioar, logodnicul Iosif, mpratul David i Iacov fratele Domnului) n prima duminic dup Natere; Duminica Tuturor Sfinilor n prima duminic dup Rusalii ca srbtoare comun a tuturor sfinilor a cror nume s-au pierdut s-au uitat sau au rmas necunoscute; introdus n Antiogia n sec IV apoi n Apus din 608 unde se srbtorea la 13 mai apoi e mutat la 1 nov. dat la care se prznuiete pn aziALTE FORME DE CINSTIRE ALE SFINILOR

-cinstirea moatelor sau a rmielor trupeti ale sfinilor: cea mai veche form de exprimare a cultului martirilor ; ex : Sf. Dumitru cu moate la Tesalonic e ocrotitorul Greciei, Ioan cel Nou de la Suceava, Cuv. Paraschiva -zidirea de biserici puse sub ocrotirea unui sfnt (hram) -pelerinaje la mormintele martirilor : Sf. Mucenic Mina n Egipt, Sf. Dimitrie la Tesalonic, Sf. Ap. Toma la Edessa etc. -patroni sau ocrotitori speciali ai unor bresle sau asociaii profesionale : Sf. Nicolae patronul cltorilor i al marinarilor, Sf. Trifon patronul grdinarilor -zugrvirea chipului de sfini pe pereii bisericilor i pe icoane -adoptarea numelui sfinilor ca nume de botezNEOMARTIRII I SFINII NAIONALI. SFINII ROMNI

-dup cretinarea slavilor (sec IX) i dup desprirea Bisericii de Apus (1054) att grecii ct i popoarele slave ortodoxe u continuat s-i mbogeasc lista sfinilor din epoca ecumenicitii a Bisericii (care sunt cinstii n toat Ortodoxia) prin canonizarea unor sfini naionali a cror cult a rmas limitat numai la teritoriul Bisericii respective sau numai la pri din ele : Sf. Chiril i Metodie cinstii la toate popoarele slave, Sava i Anghelar cinstii mai ales la bulgari, cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, regele Boris la bulgari, arhiepiscopul Sava la srbi ; la acetia se adaug neomartirii adic martiri mai noi care au suferit pentru credina lor din partea mahomedanilor pe timpul dominaiei turceti n Balcani (sec XIV-XIX) : Ioan din Ianina ucis n sec XV, Serafim al Fanarului (+1601) Ioan Valahul ; popoarele ortodoxe din Balcani au adugat la neomartirii din perioada dominaiei turceti i civa ierarhi, teologi i pusnici de seam : Marcu Eugenic mitropolitul Efesului, polemist antilatin din sec XIV, Sf Grigorie Palama (+1359), Sf. Nicodim Aghioritul, mare pusnic i crturar atonit (+1809) -sfinii romni: numai BOR nu a nscris pn de curnd nici un sfnt de origine romn dei a primit mai muli sfini de la alte biserici -n epoca persecuiilor cre