curs patristica

7/29/2019 Curs Patristica

1/31

A. EREZIILE IUDAIZANTE. IUDEO-GNOSTICII.CERINT. SIMON MAGUL

Consideraii generale

Cuvntul erezie( haeresis) nseamn alegere, prereseparat, eroare, sect. El se ntrebuineaz pentru a artanvturi greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primitsau n-au pstrat doctrina cretin aa cum s-a predicat de SfiniiApostoli i cum s-a neles i pstrat de Biseric.

Ereziile sunt tot aa de vechi ca i cretinismul.

Cretinismul era numit de iudei la nceput eres, ca fiinddeosebit de religia lor (Fapte 28, 22). Sfntul Apostol Pavelsocotete ereziile ceva firesc: Trebuie s fie i erezii ntre voi,cas, se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Corinteni 11, 19).Ereziile au tulburat adesea Biserica i au fost dintru nceput unpericol grav pentru nvtura ei.

Erezia este pornirea contient de a contrazice nvtura

oficial a Bisericii; dar nu orice explicare personal de bun-credin a unui text mai greu de neles din Sfnta Scriptur erachiar de la nceput o erezie. Astfel, o abatere de la doctrinacretin era numit eterodoxie (prere sau credin eronat),kenodoxie (prere deart), kakodoxie(prere rea) sauparadoxie(prere greit) fa de acestea; poziia corect era numitortodox, cum se constat aceasta la Hegesip, Sfntul JustinMartirul, Tertulian, Origen i alii (vezi la M. esan, Ortodoxiei catolicite, n Ortodoxia, XII, 1961, nr. 2). Probleme maigreu de neles din cretinism erau: existena Sfintei Treimi,ntruparea Fiului, nvierea Mntuitorului, prefacerea daruriloreuharistice, prezena supranaturalului n natural, sau proniadivin, parusia Domnului i mntuirea general. Rupere sau


2/31

desprire de Biseric, pe motive de indisciplin, poart numeledeschism ().

Primele erezii sunt cele iudaizante, numite aa pentru c au

ncercat s iudaizeze cretinismul prin obligaia de a observaVechiul Testament i legea mozaica. Aceste erezii atribuiauVechiului Testament valoare permanent i cereau aplicarea luiintegral, n cretinism, dei Sinodul Apostolilor de la Ierusalim,din primvara anului 50, a hotrt c legea mozaic nu esteobligatorie pentru cretinii dintre neamuri (Fapte 15, 19 i 28).Ele erau produsul naionalismului, particularismului iformalismului iudaic. Curentul iudaizant era puternic nu numai

n Palestina, ndeosebi la Ierusalim, ci i n diaspora, undeiudaizanii au fcut uneori mari greuti predicii apostolice,precum la Antiohia, Corint i n Galatia. Rscoalele i rzboaieleiudaice, mai ales ruinarea Ierusalimului i distrugerea templului(70) au contribuit la nsprirea raporturilor dintre iudaizani icretini i totodat la separarea lor.

Iudeo-cretinii moderai au rmas n Biseric, iudaizanii

s-au organizat n secte, nc de la moartea lui Iacob frateleDomnului (62), iudaizanii i-au ales ef pe Thebutis, pe cndiudeo-cretinii au ales pe Simeon, care a murit martir sub Traian.i unii i alii au prsit Ierusalimul, trecnd la rsrit de Iordan,la Pella, n Decapole i spre Marea Moart. Aici iudaizanii s-auapropiat de esenieni. Unii din iudeo-cretinii moderai au revenitla Ierusalim (Aelia), formnd o comunitate cu cretinii recrutaidintre neamuri, sub mpratul Adrian.

Critica protestant a imaginat n cretinismul apostolic i oopoziie ntre petrinism i paulism, ca dou concepii itendine cretine contrarii, ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel.O asemenea prere este vdit nentemeiat, exagernd sensuldiscuiei de la Antiohia i nuanele de form din predica lor.


3/31

Personalitatea celor doi Apostoli n-a dat cretinismuluiinterpretri deosebite i cu att mai puin opuse. Acestea le-aufost atribuite de raionaliti; nu au existat n doctrina i viaa

Bisericii primare.La fel nu este ndreptit considerarea esenienilor ca ocomunitate evreizant, dup unii cercettori moderni, n legturcu comunitatea de la Qumran; ei triau n ascez i n afar delegile mozaice.

1. Eretici iudaizani

Ereticii iudaizani erau de mai multe nuane, dintre caresunt cunoscute dou. Evoluia lor este greu de urmrii. tirile ceavem despre ele sunt din diferite locuri i timpuri i de aceea nusunt totdeauna de acord. Cretinii s-au dezinteresat de ele i leconfundau sau asemnau cu iudaismul. Nu se poate, deci, spunec iudaizanii aveau de la nceput ideile cu care i-a cunoscut maitrziu (n secolul IV) Epifaniu, Ieronim i alii. Dup unii

scriitori cretini, par a fi existat dou feluri (Justin), dup aliitrei feluri (Origen) de iudaizani, mai mult sau mai puinrigoriti. Numele lor se confund la unii i pare a se fi dat uneorichiar cretinilor.

Nazareii () erau iudaizani moderai, rmaiizolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lorreligioase. Ei observau legea mozaic, dar nu ineau ca ea s fieimpus i cretinilor dintre neamuri. Nazareii recunoteauNaterea supranatural a Mntuitorului, Moartea i nvierea Lui.Ei vedeau n El pe Fiul lui Dumnezeu i Mesia, ca i cretinii.Foloseau Evanghelia dup Matei, n forma ei original, n limbaaramaic. Teodoret spune mai trziu (secolul IV-V) ca ineauEvanghelia zis dup Evrei.


4/31

Ebioniii () erau iudaizani rigoriti. Numele lorvine dup Sfntul Irineu, de la un oarecare Ebion, sau de la unrabin Iaba sau Abun; dup alii de la aba, un vemnt srccios,

de ceretor sau de la numele comun de sraci (), sracipioi. Origen crede c se numeau aa ca sraci cu duhul. DupOrigen i Teodoret erau dou feluri de ebionii. Unii recunoteauNaterea miraculoas a lui Iisus Hristos, alii l socoteau fiul luiIosif i al Mariei; iunii i alii negau divinitatea Lui. Ambelecategorii respectau legea mozaic, Evanghelia dup Matei nlimba aramaic, i refuzau scrisul Sfntului Pavel, considerat caapostat.

Ebionii s-au apropiat mai trziu de rabinism i detalmudism, n care explicarea Scripturii se fcea mpotriva luiIisus ca Mesia. Ebioniii moderai, confundai uneori cu nazareii,serbau i sabatul ca iudeii, i duminica. Un ebionit nsemnat parea fi Symmachus, care a fcut o traducere ludat a VechiuluiTestament n limba greac (n secolul II). Epifaniu l socotetens samarinean convertii la iudaism.

n unele scrieri ale Noului Testament se constat existenaunor eretici deosebii de iudaizanii propriu-zii. Ei aveau i alteidei dect cele iudaice. Iudaizanii combtui de Sfntul ApostolPavel n epistola sa ctre Coloseni propagau nu numaiobservarea legii mozaice (circumciziunea, deosebireaalimentelor, srbtori, inerea sabatului, a lunii noi), ci ipracticarea ascezei, socotind corpul ca o nchisoare a sufletului;ei aveau un cult al ngerilor, pe care i socoteau intermediarictre Dumnezeu. Din Epistola ctre Efeseni i din epistolelepastorale se cunoate existena unor iudaizani cu idei gnostice,strine de iudaism. Ei opreau cstoria i unele alimente(carnea), aveau basme i nesfrite nirri de neamuri, mituri


5/31

i genealogii (I Tim. l, 20; II Tim. 2, 17). Asemenea eretici segseau i la Corint.

Din epistolele lui Petru i a lui Iuda cunoatem eretici

dedai plcerilor. Sub pretextul libertii, ei dispreuiau legea.Negau a doua venire a lui Hristos. Eretici asemntori eraunicolaiiide la Efes i Pergam, cunoscui din Apocalips (2, 6 i15). Acetia mergeau mai departe: aprobau cultul idolatrie,mncau din carnea jertfit idolilor i nvau c femeile pot ficomune brbailor.

La aceste categorii de eretici se gseau idei strine de aleiudaizanilor. Ei se dedau la speculaii asupra preexistenei i

rolului lui Iisus Hristos n lumea spiritual, n creaie i nmntuire; aveau un cult al ngerilor, cu rituri deosebite de celeiudaice, aveau un dogmatism special, care-i aseamn cu iudeo-gnosticii. Sfntul Apostol Pavel cunoate unii termenintrebuinai de acetia. El se plnge c asemenea ereticipervertesc Evanghelia i c erau interesai lactig. Unii nvaui practicau imoralitatea.

2. Iudeo-gnostici

Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legeaiudaic i mprumutau idei strine, din gnosticismul antic,precum i unele idei Cretine, denaturate n sensul i scopulsistemului lor.

a) Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de ideile luiFilon (n. 20 . d. Hr. - 40 d.Hr.). Spre sfritul secolului I, eltria n Asia Mic. Dei unii scriitori cretini (Ipolit, Epifaniu) lsocotesc doar iudaizant, sunt mrturii c Cerint avea i ideignostice. El era dualist, admind existena unui Dumnezeuascuns, invizibil, inefabil i a materiei eterne. Lumea a fost


6/31

creata de un nger, Demiurg ( = creator). Un alt ngera dat legea mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun imai drept dect ceilali oameni. Asupra lui s-a cobort la botez

Hristos, spiritul lui Dumnezeu, care a fcut prin El minuni, dar l-a prsit la moarte. Cerint era deci i dochet, neadmindrealitatea ntruprii lui Hristos. El inea legea mozaic(circumciziune, sabat, unele rituri). Sfntul Ioan Evanghelistul l-a combtut.

Dochetismul i ideile iudaizante sunt denunate icombtute de Sfntul Ignaiu al Antiohiei n epistolele sale.Ereticii cunoscui de el mbinau idei iudaice, cretine i strine i

nvau practici de abstinen, (celibat, ascetism, oprire de lacarne i de la vin).

b) Elchesaismul. Un curios amestec de iudaism, depgnism i de idei cretine gsim n erezia elchesait.Elchesaiii sunt cunoscui din secolul al II-lea. Originea numeluilor nu este sigur. El poale veni de la un eretic, Elkesal (Elkesai,Ilkasai, Ilxai), care ar fi trit pe timpul lui Traian (98-1 17), sau

ceva mai trziu, sau de la cuvintele ebraice hei kesai (putereascuns, ). n elchesaism se ntlnesc ideireligioase diferite: naturalism pgn, influene parsiste,astrologice, magice, fataliste, eseniene. Elchesaiii socoteaulegea mozaic obligatorie (circumciziune, sabat), dar nu ineausacrificiile. Ei practicau un fel de botez i splri dese, ca mijlocde curire i vindecare. Opreau mncarea de carne i vinul,permiteau cstoria. Svreau un fel de mprtire cu pine isare.

Despre Hristos, elchesaiii spuneau c este un eon sau unnger superior, de proporii uriae (nalt de 96 de mile, lat de 24);alturi de ei sta ca principiu feminin Sfntul Duh. Hristos s-antrupat de mai multe ori (n Adam i nalii, ca n credinele


7/31

hinduse) i cea din urm ntrupare este cea din Fecioara Maria.Dup prerea elchesaiilor,Hristos putea s fie renegat.

Elchesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat, printr-

o scriere secret, czut din cer i adus profetului lorElchesai de ctre Fiul lui Dumnezeu: aa pretindea elchesaitulAlcibiade de la Apameea (Siria), care s-a dus la Roma (pe la220).

Erezia elchesaiilor s-a meninut mult timp. Cercetri mainoi i arat nrudii cu sampseii (oamenii soarelui), cuabeii sausabeii (botezai; n limba arab moghtasilah) i mandeii (=gnosticii, cunosctorii; manda = cunotin, gnoz) din

Mesopotamia.c) Iudeo-gnosticismul se constat i n ideile scrierilor

apocrife cunoscute sub numele de Pseudo-Clementine: (Omilii20) i (Recunoateri 10 cri), bazate petradiii i pe legende de pe la anul 200, n realitate, compuse maitrziu, n secolul IV). Adam, Moise i Hristos sunt profei, careau descoperii din nou vechea revelaie de la crearea lumii,

ntunecat de pcatele oamenilor. Mozaismul adevrat, nu celfalsificat, este identic cu cretinismul. Crearea lumii esteconceput ca fcut prin emanaie. Scrierile pseudo-clementinerecomand srcie, abinere de la carne, cstorie timpurie. nOmilii, clementul iudaic este mai puternic dect nRecunoateri.

Scrierile Pseudo-Clementine vd n Sfntul Apostol Petrupe reprezentantul cretinismului adevrat, pe care l identificnc cu iudaismul curat. Ele sunt un adevrat roman de cltorieal lui Petru i Clement Romanul (91-100), plecai n urmrireaereticului Simon Magul, pn la Roma, i pretind a redanvtura lui Petru, n realitate, Scrierile Pseudo-Clementineconin idei iudaice, eretice i antice, admit panteismul stoic,venicia materiei, emanaia, dualismul. Ele combat nvtura


8/31

Sfntului Apostol Pavel, credina n Sfnta Treime i politeismulmitologic. Pseudo-Clementinele admit necesitatea botezuluipentru iertarea pcatelor. Pe Ioan Boteztorul l socotesc opus

lui Hristos, iar pe Simon Magul lui Petru. Refuz interpretareaalegoric a Sfintei Scripturi.Idei iudeo-gnostice se gsesc i nscrierea apocrif numit

Cartea lui Baruh. Ca i cele de mai sus ale lui Cerint ielchesaiilor formeaz o legtur ntre iudaism i cretinism cugnosticismul propriu-zis, numitspre deosebire de cel iudaizanti fiziccosmologic.

3. Simon Magul

Simon Magul este cronologic primul eretic. El estecunoscut din Faptele Apostolilor (8, 9-25), unde se vorbetedespre aparenta lui convertire la cretinism, n urma predicii nSamaria a diaconului Filip. Ceea ce impresiona i interesaanume pe Simon erau puterile cele mari i semnele ce fcea

misionarul cretin, pe care el l urmarea de aproape. VenindApostolii s pun minile pe cei botezai. Simon a oferit baniSfntului Petru, ca s-i dea i lui puterea lor. Numele lui a rmaspn azi n graiul cretin, cuvntul simonie, care nseamncumprarea celor sfinte.

Din Faptele Apostolilor se tie despre Simon c era vestit noraul Samaria prin magie, c se socotea a fi el cineva mare ic era numit de toi puterea cea mare a lui Dumnezeu (8, 9-10). Doctrina lui este puin i nu limpede cunoscut. Dupscrierile Pseudo-Clementine, Simon ar fi nvat la Alexandria,iar n Samaria el ar fi fost ucenicul altui eretic, Dositei.

Dup tirile mai trzii din scrierea Philosophumena, dinIeronim i alii,el admitea o ierarhie de eoni, n fruntea crora


9/31

era cugetarea (). Aceasta a produs pe ngeri, pearhangheli i pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Prinsn sfera spiritelor inferioare, Cugetarea s-a ntrupat ntr-o scrie

de femei; n vremea sa, Simon o socotea ntrupat ntr-opartizan a lui Tyr, Elena o femeie de moravuri uoare care-lnsoea.

Dumnezeul suprem, zicea ereticul samarinean, s-amanifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt Duh, iarsamarinenilor ca Tat n Simon. Asupra acestuia a cobortDumnezeu marea Sa putere. Ieronim scrie c Simon Magulzicea despre sine: Eu sunt cuvntul lui Dumnezeu, eu sunt

frumuseea, eu sunt mngierea, eu sunt atotputernicia, eu sunttotul lui Dumnezeu (Comentar la Evanghelia dup Matei 24,5). Simon Magul avea ideea c este o ntrupare divin. Pe Iisus lsocotea una din formele aparente ale puterii supreme.

Legea mozaic era socotit de Simon oper a spiritelorinferioare i un instrument de sclavie. Ereticul nva mntuireaprin credina n el i n Elena. Faptele bune sunt inutile; nu

exist nici vicii, nici virtui. Simon este deci antinomist i nvaimoralitatea. Partizanii lui erau corupi. Ei practicau magia,exorcismele, farmecele. Idolatria le era un lucru indiferent. Sectaadora chipul lui Simon (ca Jupiter) i pe al Elenei (ca Atena).

Simon Magul a gsit adereni n Siria, n Frigia, la Roma.Ei aveau o evanghelie apocrif (Cele patru sfrituri ale lumii)i rspndeau scrierea numit Predica lui Petru. Din scrierile lors-au pstrat doar unele fragmente. Simon Magul este socotit deSfntul Irineu a fi printele ereticilor.

Dintr-o greeal de citire sau de nelegere, Justin Martirula crezut c lui Simon Magul i s-a ridicat la Roma o statuie, acrei inscripie el a citit-o ca fiind Simoni Deo Sancto. nrealitate statuia, care a fost descoperit n 1547, este a unui zeu


10/31

sabin numit Semo Sancus. Legenda adaug c Simon Magul i-agsit sfritul la Roma, voind s fac o minune, cu care sdovedeasc puterea sa (dup o versiune, a vrut s se nale la cer

i a czut; dup alta, s-a lsat ngropat de viu, spunnd c vanvia).nrudii cu Simon Magul erau ereticii Dositei i Menandru.

Despre primul s-a crezut c a fost nvtorul, apoi ucenicul luiSimon. Samarinean ca i Simon, el se socotea profetul anunatde mult. Ideile lui nu sunt bine cunoscute. Se crede c Dositeiobserva legea mozaic i c respingea teoria eonilor iantinomismul, poate i eternitatea lumii.

Menandru a rmas, dup Simon, eful sectei. El se da dreptMesia i pretindea c nimeni nu se poate mntui fr botezul lui,care asigur nvierea, nemurirea i o tineree venic.

Idei asemntoare cu ale lui Simon Magul se mai gseau laereticul Cleobios, la gortenieni (goratenieni), la masbotei (saumasboteni), numii i basmotei.

B) GNOSTICISMUL SIRIAN I ALEXANDRIN.ALTE SISTEME. MANIHEISMUL

Gnosticismul este cunoscut mai mult din scrierilecretinilor care l-au combtut (Irineu, Hipolit, Tertulian,Adamantius, Epifaniu, Filastriu de Brescia, Teodoret de Cyr,precum i din unele locuri de la Clement Alexandrinul iOrigen). Bogata literatur gnostic s-a pierdut aproape toat. Dinea se pstreaz numai fragmente (nMigne, P.G. VII) i o scriere (Credin, nelepciune). Nici scrierile n carecretinii au combtui gnosticismul nu se pstreaz toate.Cunoaterea lui este, deci, relativ.


11/31

Gnosticismul este un sistem de erezii, complicat i straniu,n mulimea i variaia ideilor i termenilor si. El a fost unpericol pentru cretinism prin unele idei, prin propaganda, prin

scrierile i prin pretinsa sa tiin nProblema creaiunii.Originea gnosticismului au vzut-o vechii scriitori cretinin filosofia antic, mai ales platonic, ceea ce este adevrat nparte, mai ales pentru gnosticismul alexandrin. Dintre istoriciimai noi, unii au cutat-o unilateral n cabala iudaic, alii nparsism (mazdeismul persan), n budism, n orfism sau ninfluena sistemelor religioase orientale i ndeosebi nsincrestismul religios. Unii au vzul-o chiar n cretinism.

Gnosticismul este un fenomen religios cu caractersincretist, avnd idei din diferite culte vechi, i chiar unele diniudaism i cretinism. El este anterior cretinismului i nu esteun produs al evoluiei interne a cretinismului, ci al puterniculuicurent sincretist, care a cutat s atrag i cretinismul n mareleproces al amestecului de religii i s-l transforme ntr-o religiede mistere.

Numele gnosticismului vine de la (cunoatere), pecare gnosticii credeau c o posed. Gnoza era deci o tiin, pecare n-o aveau toi oamenii. Ea pretindea c se bazeaz petradiii secrete, cunoscute numai de iniiai. Sfntul ApostolPavel o numete fals tiin ( , I Timotei6, 20).

Gnosticismul era ncercarea de a face din tiin onelegere superioar a religiei, o privire a misterelor ei. Elraionaliza religia i credea c asigur cunoaterea adevruluireligios i posibilitatea mntuirii pe aceast cale. Toate sistemelegnostice credeau c ajung la fericire prin gnoz.

Gnoza lucra cu unele noiuni filosofice, dar avea scopreligios, ba lua chiar aspect cretin prin aceea c socotea pe Iisus


12/31

Hristos n posesiunea cunotinei, a nvturii care mntuietepe oameni, n cretinism, gnosticii cutau s dea dogmelor ipracticilor lui o expresie filosofic.

Gnosticismul punea i credea c dezleag marile ntrebri,care preocup spiritul omenesc: De unde vine rul i de ce? Deunde vine omul i cum? (Unde malum el quare? El unde homo elquomodo?, cum spune Tertulian). Ce am fost i ce am devenit?Unde am fost i unde am ajuns? Unde mergem i unde vom fimntuii? Ce e natere i ce e renatere? Care sunt raporturilentre Dumnezeu i lume? Cum poate spiritul pur, fiinadumnezeiasc infinit, s cunoasc, s produc, s conduc

materia i finitul, adic lumea? Important era ndeosebiproblema originii rului i a mntuirii de ru, de cel fizic i decel moral.

Fondul comun al doctrinei gnostice rezid n dualism,emanaionism i mntuire prin gnoz.

Dualismul este concepia de caracter aristotelic, potrivitcreia exista dou principii venice i opuse. Gnosticismul nu

poate s explice altfel dubla existen a spiritului i a materiei,nici s conceap existena lumii prin actul creator al unei voinepersonale i libere.

Gnosticii voiau s dea o idee foarte nalt despre divinitate.Pentru a o arta ct mai pur i mai nalt, mai presus de tot ceeste omenesc i material, ceva de care nu se poate nici vorbi, onumeau tcere (). Pentru a o arta ct mai departe de lume,infinit separat de om i de natur, o numeau nc abis ().Aceast concepie - o tcere etern n profunzimile unui abisinfinit - era, dup gnostici, cea mai demn de divinitate.

Noiunea de divinitate era ct se poate de abstract;transcendena ei era dus la limit. Divinitatea nu putea fidefinita sau numit. Ea este izvorul primar nchis n sine al


13/31

tuturor perfeciunilor. Gnosticii o mai numeau, de aceea,principiu sau nceput (), prenceput () protoprinte(), unul i totul ().

Materia () se gsete din veci n opoziie absolut cuspirilul divin. Ea este socotit sediul rului sau este identificatcu rul. La ntrebarea: de unde vine rul ( ),gnosticii rspundeau: din materie ( ). Ideea aceastavenea din parsism. Materia este numit cnd - ca frfiin i fr form, n opoziie cu spiritul divin ca n platonism,cnd haos.

Lumea material nu este opera lui Dumnezeu. Crearea

lumii este fapta lui Demiurg (), un eon inferior,emanat din divinitate, n urma celorlali. Cu aceasta gnosticismulnltura creaia biblic i aceasta pentru a nu face din Dumnezeuautorul rului, prin crearea lumii de ctre El nsui.

Eonii () erau figuri din vechea mitologie saupersonificarea unor noiuni filosofice. Ei provin din principiuldivin prin emanaie () fie cte unul, fie perechi

(), un eon masculin i unul feminin. Numrul lor variaz,la gnostici, ajungnd pn la 365, sau chiar mai muli (365ceruri / 7 eoni). Cu ct eonii sunt ulteriori, adic mai trzii, maindeprtai cu att sunt mai puin perfeci.

Demiurg, creatorul lumii, este cel din urm: de aceea el estesocotit mrginit, ignorant, pervers. El este Dumnezeul iudeilor.Este numit i (cpetenie). Cea mai nalt emanaie esteeonul superior, numit mintea (), raiunea sau cuvntul(). Lui I s-a ncredinai opera mntuirii lumii. Eonii numiii ngeri, formeaz laolalt (deplintate), mpriabinelui i a luminii, a principiului divin i bun; (vidulhaotic) era opuspliromei.


14/31

Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic.Ea nseamn scpare, eliberare de materie: este dizolvarea lumiimateriale, senzuale, prin separarea elementelor i rentoarcerea

absolutului n sine nsui (). La aceasta seajunge prin gnoz.Pe cnd lupta dintre cele doua principii i mprii,

spiritele au fost prinse i nchise n materie, prin crearea lumii dectre Demiurg (ele se gsesc n oameni, n animale, n plante);mntuirea, ns, const n desctuarea acestor pri dinmpria material a lumii i restabilirea lor n pliroma, nmpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de

eliberare, la care aspir sufletului omului, i de unire cudivinitatea, este deosebit conceput de gnostici. Diferenele ntresistemele gnostice sunt de altfel multe, dup cum st la baza lorinfluena filosofici platonice (la Alexandria), sau dualismulparsist (n Siria).

Sistemele gnostice sunt i dochetiste, nvnd c Hristos n-a luat trup real, adic material, ci: sau unul aparent, sau unul

eteric ceresc, sau asupra omului Iisus s-a cobort eonul Hristos.Suferinele, moartea i nvierea lui Hristos sunt aparente, ca intruparea Sa. Nu vor nvia nici corpurile omeneti; concepiagnostic despre materie nu ngduie aceasta, aa cum nu admitentruparea i nvierea lui Hristos. Mntuirea nu se realizeaz prinmoartea Lui, ci prin cunotin, prin gnoz, prin ascez, prinformule i practici magice, Iisus Hristos este totui n toatesistemele gnostice marea rspntie a istoriei lumii. SfinteleTaine, lucrnd cu materie, nu ajut la mntuire. Gnosticii aveautotui unele rituri, ntre care unul asemntor cu Euharistiacretin (Irineu spune c unii aveau meteugul de a colora nrou lichidul de care se serveau n timpul svririi ritului lor).


15/31

Morala gnosticilor era fie ascetic, excesiv de sever,pentru distrugerea materiei, care este corpul, fie libertinist,antinomist, din ideea c nu faptele bune sunt necesare pentru

mntuire, ci gnoza. Cei care posedau gnoza, se mntuiau numaiprin ea. Asceza gnostic interzicea cstoria, carnea, vinul,plcerile senzuale. Libertinitii erau dimpotriv desfrnai isenzuali, neruinai i corupi.

Gnosticii mpreau pe oameni n dou sau trei categorii.Unele sisteme i deosebeau n pnevmatici i ilici.

Pnevmaticii, adic spiritualii, sunt cei care posed scntei dindivinitate; numai ei se mntuiesc; ilicii, adic materialii, se

pierd. Alte sisteme admiteau trei categorii, dup trihotomismulplatonic i filonic (spirit, suflet, trup); pnevmaticii, care suntgnosticii; psihicii (sufleteti), care sunt simpli credincioi icrora gnoza le rmne nchis, ei obinnd o fericire inferioar,i ilicii -ignorani i osndii.

Ca i creaia biblic, eshatologia cretin este nlturat degnosticism. Lumea se va distruge prin foc, spiritele se vor

ntoarce n pliroma prin gnoz; nviere, judecat, rai i iad nuvor fi.Sfnta Scriptur este fie interpretat alegoric, fie aruncat.

Gnosticii aveau crile lor prelinse sacre i o revelaie socotitsecret icunoscut prin iniiere. Ea se pstreaz, ziceau ei, de launii Apostoli (Petru, Pavel, Toma).

Gnosticismul era atrgtor prin pretenia lui de a posedacunotina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n carefolosea arta (imne, chipuri ale lui Hristos, lumini), prin literaturalui teologic (exegez) i tendenioas (romane pseudo-apostolice), prin ndrzneala speculaiei i a imaginaiei lui.

n secolul I, gnosticismul era n curs de formare, n secolulal II-lea se dezvolt i nflorete, meninndu-se periculos pentru


16/31

cretinism pn la jumtatea secolului al III-lea; dup aceeadecade. Spre sfritul secolului al IV-lea, vechile sisteme dispar.Se menine ns maniheismul, aprui n secolul al III-lea, iar

dup decderea lui supravieuiesc idei gnostico-maniheice npavlicianism, apoi bogomilism, la catari i albigenezi, n Evulmediu. nrudite cu ideile gnostice n epoca modern au filosofiamistic-panteist a lui Iacob Bhme ( 1624), a lui Hegel (1831), a lui Shelling ( 1854), precum i mica organizaienumit Eglise gnostique de France, la Paris.

Organizarea. Gnosticii s-au organizai n diferite forme inume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli

formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. n sectelelor se intra dup o iniiere prin diferite rituri i cu depunere dejurmnt c nu vor descoperi altora misterele ncredinate lor. Pelng oamenii preocupai de problemele religioase i filosofice,dintre, care unii aveau tiin i talent se gseau ntre gnosticimuli arlatani i oameni creduli i amgii.

Sistemele gnostice mai nsemnate sunt cel sirian i cel

alexandrin. Gnosticismul sirian este un sistem religios oriental,caracterizat prin dualism riguros, prin dochetism i anti-iudaismexagerat. Reprezentant mai nsemnat este Satornil (Salornin),care tria la Antiohia i este socotit de Sfntul Irineu ( 202)discipol al lui Menandru, partizanul lui Simon Magul; Satornilconsidera cstoria instituit de diavol. El mprea pe oameni ndou categorii. Pe Dumnezeul iudeilor l socotea creatorul lumiii incapabil s-o mntuiasc.

Gnosticismul alexandrin este mult mai nsemnat. Irineu iEpifaniu l leag prin gnosticul Basilide (Vasilide), care tria nAlexandria n prima jumtate a secolului al II-lea, de acelaiMenandru, i deci de gnoza samarinean. Basilide se luda a fidiscipolul unui Glaucias, interpret al Sfntului Petru. El a fost un


17/31

scriitor nsemnat; de asemenea fiul su, Isidor. Sistemul lui estemult mai prelucrat dect al lui Satornil; el este o amplificare i oexpunere gnostica mai sistematic. Unii dintre scriitorii vechi au

crezut c Basilide a fost i n Persia.Sistemul lui Basilide este prezentat variat la ClementAlexandrinul ( 215/216) i la Ipolit ( 235) n Philosophumena;el apare ca o evoluie de jos n sus n procesul cosmic; la Irineu( 202) i Epifaniu ( 403) este o emanaie de sus n jos. Lanceput era neantul, purul nimic, din care a ieit haosul, iar dinacesta se ridic marele arhon, care ntemeiaza ogdoada; un aldoilea arhon ntemeiaz ebdomada, care este cerul planetar.

Acest arhon a condus lumea pn la Moise. ntre marele Arhon(Dumnezeu) i arhonul ebdomadei, se gsesc 365 de ceruri,avnd fiecare apte eoni i formnd pliroma. Materia etern,aezata adnc subpliroma, a prins cteva pri de lumin, pentrueliberarea crora Iehova, arhonul ultimului cer, a creat lumea,fr a le putea mntui. Pentru aceasta, Dumnezeu a trimis pe celmai mare dimie eoni (mintea), care s-a unit la botez cu omul

Iisus, a mntuitpe oameni prin gnoz i s-a retras n pliroma.Valentin este autorul sistemului gnostic cel mai dezvolt celi mai important. El l-a rspndit la Alexandria i la Roma, undea murit pe la 160. Tertulian vorbete despre elocvena lui.Valentin atenueaz dualismul gnostic oriental; este influenatmai mult de filosofie i privete lumea nu sub forma dualismuluiriguros, ci a paralelismului dintre lumea superioara a ideilor ilumea inferioar a fenomenelor.

Valentin nva emanaia n perechi de eoni, care formeaztetrada (2 perechi), ogdoada, decada, dodecada, triacontada (30de eoni) care este lumea ideal, pliroma, opus kenomei,imperiul vidului. n urma unei tulburri n pliroma, produsa deeonul = nelepciunea, s-a produs lumea fenomenelor:


18/31

eonii s-au unii i au produs prin emanaie comun un nou eon,deosebit de strlucit, pe Iisus cel ceresc, care se coboar labotez, asupra omului Iisus, nva timp de un an i este

Mntuitorul (). Valentin mprea pe oameni n treicategorii i nva distrugerea materiei, a pmntului i a ilicilorprintr-un foc, care se va ridica din adncurile materiei.

Discipolii lui Valentin s-au mprit n dou coli: unaitalic i una oriental. Sunt cunoscui Ptolomeu, Heracleon,Marcu, Secundus; Tertulian a combtut sistemul n Adversusvalentinianos.

Alte sisteme gnostice sunt nrudite fie cu cel sirian oriental

fie cu cel alexandrin-filosofic. n ofism joac mare rol arpele() mijlocitoral gnozei, adic al cunotinei ctre oameni, fieca principiu ru (), fie ca principiu bun ( -). Dumnezeul iudeilor (Ialdabaot, Demiurg) inea pe oamenideparte de cunotin; pe aceasta a adus-o arpele, de aceea uniil adorau. Ofismul era antiiudaic i dualist riguros. Sistemul oficeste mai complicat dect al lui Satornil i are numeroase

ramificaii i nuane: naaseni (nahas = arpe n limba ebraic),setieni (de la Set), cainii (Cain), perai. Ereticii nrudii sunt ceinumii barbelognostici, severieni (acetia ntrebuinau scrierea , pstrat cu nuane valentiniene), barbonienii,antitacii, prodicienii. n moral, unii erau ascei severi, aliidesfrnai.

Sirianul Bardesane (Bar-Daisan), care tria la Edesa (202) i fiul lui Harmonius, reprezinta un sistem gnostic maiapropiat de cretinism. El combate unele erori ale ereticilor, darare idei gnostice (dualism, emanaie), dei pe altele nu le admite.Bardesane a scris contra marcioniilor i a lsat imne religioase.Cercettori mai noi cred totui c el nu era dualist.


19/31

Apologetul Taian Asirianul, discipol al lui Justin Martirul(165), a adoptat la ntoarcerea n ara sa pe la 172-173 odoctrin cu aparene gnostice i o moral ascetic (abinere de la

cstorie, de la carne, de la vin). Adepii lui svreau euharistiacu ap; ei erau numii de aceea aquari sau hidroparastai,sau encratii,cumptai. Unii istoriei nu-i socotesc eretici.

Hermogen, un sirian stabilit n Africa, la sfritul secoluluial II-lea avea un sistem apropiat de al lui Marcion i erainfluenat de platonism. El admitea i creaia biblic i teoriaemanaiilor. Hermogen a fost combtut de Tertulian (AdversusHermogenem).

Carpocrat, care tria n Alexandria -jumtatea secolului alII-lea - reprezint o gnoz anti-iudaic, pgn, panteist. Uniiistorici i contest existena, susinnd c numele su aparinezeului egiptean Horus-Harpokrates. Religiile populare, zice el,mai ales cea iudaic, vin de la demoni. Adevrata religie este ntoarcerea n monad, n unitatea pierdut a totului, prin gnozi clcarea legii lui Demiurg, aa cum a fcut Hristos, Care ne-a

mntuit prin reminiscenele Sale din monad. Pe aceeai liniecu Hristos punea Carpocrat pe filosofi (Pitagora, Platon,Aristotel), ale cror chipuri le aeza n locaurile de cult alesectei.

Gnoza lui Carpocrat este caracterizat prin corupia eimoral. Bine i ru - zicea el - nu exista de la natur, ci numai nnchipuirea omului. Agapele carpocratiene erau ntinate dedesfru, Carpocrat nvnd comunitatea bunurilor i a femeilor.Carpocrat a avut un fiu, Epifaniu, care moare la vrsta de 17 ani.

Maniheismul reprezint o nou faz a gnosticismului; eleste un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism, budism,de veche teosofie babilonian-caldeic i de idei cretine.Maniheismul are un caracter mai oriental dect celelalte sisteme


20/31

gnostice i oarecare asemnare cu elchesaismul, cu gnoza siriani altele.

EI nu voia s fie doar un sistem pentru iniiai, ci o

adevrat biseric, o nou religie universal.Persoana ntemeietorului numit Mani, Manes sauManiheos, este nconjurat de legend. Izvoarele - uneleorientale, n limbile sirian, arab, persan i armean, alteleoccidentale, n limbile greac i latin - se deosebesc mult ncele ce spun despre ereziarh. Mani era persan, de origine nobil,nscut n Babilonia (n regiunea Ctesifon, pe la 215-216). El aprimit nvtur aleas, a intrat n secta moghtasilah, a strbtut

lumea rspndind doctrina sa. Sistemul lui este cel mai bineformat i mai consecvent dintre cele gnostice; dei cu ideimprumutate, el este conceput mai original. Mani voia s dea onou religie perilor i a ncercat s influeneze i asupracretinilor. Se zice c a murit jupuit de viu de ctre peri (la277).

Dualismul maniheic este extrem, ca o gigantomachie. Cele

dou mprii, a luminii i a ntunericului, se gsesc n cea maimare opoziie. Ele sunt personificate, vii, venice, necreate.Fiecare are cinci serii de eoni sau cinci regiuni, membre sauelemente. n lupta dintre ele, unele pri de lumin au devenitcaptive n mpria ntunericului; ele sunt sufletul lumii sauIisus cel ptimitor (Jesus patibilis). Elementele luminoasesalvate s-au aezat n soare i formeaz pe Iisus cel neptimitor(Jesus impatibilis), care este Mntuitorul. Elementele rele aucreat pe Adam i pe Eva (pe aceasta numai din materie), pentrua perpetua prin natere captivitatea elementelor luminoase.Fiecare om are un suflet luminos bun i unul ru.

Eliberarea se face prin nvtura lui Iisus Hristos, care acobort din soare pe pmnt, n trup omenesc aparent, a nvat


21/31

pe oameni cele trei pecei a gurii, a minilor i a snului(signacula oris, manus et sinus) adic ferirea de pcatelesvrite cu vorbirea, cu faptele i cu plcerile, i a murit n

aparen. nvtura lui a fost falsificat de Apostoli. Manipretindea c o restabilete el.n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. El

i-a ales 12 Apostoli (magistri) i 72 de episcopi-preoi, diaconii evangheliti. Comunitatea maniheic era format din alei(desvrii) i auditori (catehumeni); cei din urm trebuiau streac prin metempsihoz n alt via. Aleii se rugau pentruauditori, iar acetia ntreineau pe alei cu hran.

Maniheii imitau Botezul i Euharistia, avnd rituriasemntoare (botez cu untdelemn i o mprtire fr vin).Srbtoarea principal era ziua morii lui Mani, numit ,pentru c aderenii lui se prosternau n faa unui scaun, simbol alnvtorului lor.

Morala sectei era sever, pentru cei alei, nu i pentruceilali. Aleii pstrau cele trei pecei: se abineau de la carne,

ou, lapte i vin, de la lucrul manual, de la plceri. Ei erauvegetarieni.Secta maniheic s-a ntins n Imperiul Roman, unde a fost

persecutat de unii mprai pgni sau cretini, n Africa, ea actigat un timp ca auditor pe Augustin ( 430), nainte deconvertirea lui la cretinism. Regele vandal Huneric a deportatmuli manihei pe coastele europene sudice (Italia, Galia). Ideilelor s-au pstrat i n Evul mediu, n sectele numiteneomaniheice.

Prin pericolul pe care-l prezenta pentru cretinism,gnosticismul a fost pentru Biseric i un stimul. Se admite c ela fcut s se precizeze regula de credin, s se grbeascncheierea canonului Sfintei Scripturi, s se mbogeasc i


22/31

dezvolte cultul, s se ntreasc autoritatea episcopal, s sescrie opere cretine polemice. Fapt este c teologii ortodoci autrebuit, combtnd gnosticismul, s lmureasc i s fixeze

doctrina Bisericii.C) MARCIONISMUL. MONTANISMUL. HILIASMUL.

ALOGII

Marcionismul este o erezie care are o oarecare asemnarecugnosticismul. Teologii obinuiesc s-o numeasc quasi-gnostic. Marcion are ns alte puncte de plecare i alt interes

dect gnosticii propriu-zii. Asemnrile ntre marcionism ignosticism sunt pariale.

1. Marcion, eful sectei, s-a nscut la Sinope (Pont) pe laanul 85. n Pont existau comuniti iudaice i cretinismulptrunsese de timpuriu. Marcion, ar fi fost fiul unui episcopcretin i deci cretin de familie. Dar din cauza nvturii luigreite, el ar fi fost excomunicat de tatl su. Pe la 138-139,

Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici,cu gnosticul sirian Cerdon, dei unii istorici neag aceasta,pentru a susine originalitatea ereticului, care ar fi fost unul dincei mai mari gnditori ai cretinismului n primele secole: ungeniu religios i un reformator, care s-ar fi inspirat direct de laSfntul Apostol Pavel i din Noul Testament (Adolf Harnack).La Roma, Marcion a cutat s intre n comunitatea cretin.Fiind proprietar de corbii, el era om bogat. Ereticul a oferitchiar, ca ajutor, Bisericii o sum mare (200.000 sesteri).Dovedindu-se ns eretic, episcopul i-a napoiat banii i l-arespins. Atunci Marcion i-a nfiinat o sect proprie (pe la 144).

Erezia lui provine mai ales dintr-o greit nelegere aSfintei Scripturi i ndeosebi a raportului dintre cele dou


23/31

Testamente. Marcion credea c ntre ele sunt deosebiri radicale,nepotriviri, dezacord.

ntr-o scriere intitulat Antiteze, el a adunat pretinse

contraziceri ntre cele dou Testamente, privitoare la preceptemorale, n Vechiul Testament st scris ochi pentru ochi i dintepentru dinte; n Noul Testament, iubii pe vrjmaii votri.Deci unul nva rzbunarea, cellalt dragostea. n VechiulTestament, Dumnezeu a pedepsit cu ploaie de foc din cer(Facerea 19, 24); n Noul Testament, cnd Apostolii au cerutaceasta, Mntuitorul i-a mustrat (Luca 9, 54-56). VechiulTestament justific unele pcate (furtul); Noul Testament le

condamn. Mntuitorul a desfiinat Legea veche, a combtut penvtorii ei (crturari), a venit s cheme nu pe cei drepi, ci pecei pctoi.

Marcion credea, de aceea, c Vechiul i Noul Testament nusunt opera unuia i aceluiai Dumnezeu i c deci sunt doiDumnezei. Dumnezeul Vechiului Testament, creatorul lumii, nueste nici atottiutor, nici atotputernic; Dumnezeul Noului

Testament tie i poate totul. Dumnezeul Vechiului Testamenteste drept i aspru (deus justus, ); DumnezeulNoului Testament este bun ( ). Acesta a fostnecunoscut pn la Iisus Hristos, necunoscut chiar deDumnezeul-demiurg al Vechiului Testament. Fcndu-i-se milde pctoi i voind s-i mntuiasc, El a intervenit n lumempotriva celuilalt Dumnezeu.

Dumnezeu cel bun s-a descoperit n Iisus Hristos, coborndasupra Lui n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu. Ela fcut minuni i a nvat, combtnd legea i operaDumnezeului Vechiului Testament. Pe cnd acesta voia s ajutei s nale numai pe iudei, poporul su ales, Iisus Hristos achemat pe toi oamenii la mntuire; pe cnd iudeii voiau o


24/31

mprie lumeasc, Hristos a ntemeiat pentru ai Si, unacereasc. Pe cnd Dumnezeul Vechiului Testament exercitajudecat, Iisus Hristos fericete pe ai Si din iubire fr judecat.

Marcion nu admitea, de aceea, a doua venire a lui Iisus Hristospentru judecarea lumii. Marcion era i dochetist. Nici ntruparea,nici moartea lui Iisus Hristos n-a fost real. n timpul morii Luiaparente, s-a cobort la iad, unde a predicat i a mntuit pe ceicondamnai de Dumnezeul Vechiului Testament, deci nu pe ceidrepi, ci pe Cain, pe sodomeni, pe egipteni etc.

ntre cele dou Testamente nu poate fi, dup Marcion,legtur posibil. El caut argumente n cel Nou pentru

combaterea celui Vechi, le desparte pe unul de altul i respingepe cel Vechi prin cel Nou, pe baza tezei c nu se pune vin nou nfoale vechi i nici petic nou la hain veche (Matei 9, 16-17).Vechiul Testament este pomul care nu face roade i se arunc nloc; Noul Testament este pomul cel bun, care rodete.

nvnd acestea, Marcion credea c urmeaz SfntuluiApostol Pavel, pe care n realitate nu-l nelegea bine. El nu

pstra nici mcar Noul Testament ntreg, ci-l mutila, admindnumai Evanghelia dup Luca, fr primele capitole, care vorbescdespre Naterea i genealogia lui Iisus Hristos; i zece epistolepauline (fr epistolele pastorale i cea ctre evrei).

El pretindea c reface crile Noului Testament n forma lorautentica, dar fcea aceasta n mod arbitrar i inconsecvent.Combtea Vechiul Testament, dar admitea autenticitatea lui, inega totui autenticitatea unor cri din Noul Testament, pe care-l opunea Vechiului Testament i pe care credea c se ntemeiaznvtura lui.

n moral, Marcion era rigorist; nva asceza sever,condamna cstoria, oprea de la carne i de la vin, pe care lesocotete ale Dumnezeului-demiurg, care a fcut lumea.


25/31

Marcion a fcut propagand cu succes. El n-a nfiinat ocoal ca gnosticii, ci o biseric format din comuniti proprii,cu cler, cu locauri de cult, cu imne. Marcionismul a dat i

martiri n persecuii. Marcion pstra Tainele Bisericii, dar lesvrea n felul su. El permitea al doilea i al treilea botezpentru iertarea pcatelor, botez pe care l puteau svri ifemeile. Partizanii lui Marcion l numeau pe el sanctissimusmagister.

Marcionismul se deosebete de gnosticism prin aceea cdualismul lui este biblic, scos din pretinsa opoziie dintreVechiul i Noul Testament, dar fr a fi dualism metafizic, ca al

gnosticilor. El nu admite teoria eonilor i necesitatea gnozei.Interesul lui este soteriologic, nu cosmologic i filosofic. El numparte pe oameni n pnevmatici i ilici i nu desprea pecatehumeni de credincioi, nu avea doctrina secret, mister iiniiere, ca gnosticii.

Marcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Prinii iscriitorii bisericeti l-au combtut ca pe un eretic mai ru dect

alii (Policarp, Iustin, Irineu, Tertulian). Dar protestanii l-auapreciat elogios, socotindu-l, unii un geniu religios, un adevratreformator, un ntemeietor de religie, ba chiar primulprotestant (Neander). Adolf Harnack a vzut n el un gnditori un creator comparabil cu Sfntul Apostol Pavel, cu Augustini cu Luther. Importana lui Marcion a fost astfel mult itendenios exagerat.

Urmaii lui Marcion au modificat ideile lui, moderndu-le.Mai nsemnat dintre ei a fost Apelles. Unii marcionii au adoptatmaniheismul. Fiind mai uor de neles dect gnosticismul i maibine organizat, marcionismul a fost mai periculos pentruBiseric.


26/31

2.Montanismula fost o sect aprut n Frigia, ndat dupjumtatea secolului al II-lea, nc nainte de a fi fost nvinsgnosticismul, montanismul tulbura Biserica prin ideile sale

apocaliptice, hiliaste, rigoriste. Pe cnd, ns, gnosticii voiau scuprind cretinismul ntr-o religie universal, montanitiiconcepeau un cretinism ngust, sectar, exclusivist.

Ca i Marcion dar din alt punct de vedereMontan, efulsectei, voia s fie reformator; el credea c Biserica a deczut,fiind influenat de lume, c morala i disciplina ei au slbit.Montanismul apare ca o reacie contra acestei stri, readucndspiritul profetic i ideea parusiei apropiate, a primilor cretini.

Montan era un vizionar care voia s pregteasc lumeapentru marele eveniment religios anunat de el. Din speranavenirii apropiate a lui Iisus Hristos, speran care mngiase peprimii cretini, Montan fcea un motiv de trezire excepional asentimentului religios, producnd o surescitare bolnvicioas.

Regiunea n care a aprut montanismul, Frigia, era din celen care micarea de idei religioase era mai mare, viaa

bisericeasc mai agitat. Concurena dintre culte, controverseleteologice timpurii, persecuiile, starea de spirit a provinciei, autrezit aici sperana parusiei, i cu aceasta profetismul.

Montan era n cretinism un neofit; el fusese sacerdot alzeiei Cybele. Pe la 156-157 (dup Eusebiu, mai trziu, la 172),Montan a nceput s nvee la Ardabau sfritul lumii, coborreaIerusalimului ceresc, mpria de o mie de ani a lui Hristos cudrepii. Aceasta avea s se ntmple n apropiere de Pepuza i deTymion, n Frigia.

Montan se socotea Paracletul (Mngietorul) anunat deIisus Hristos (Ioan 15, 26), organul Sfntului Duh; el vorbea nnumele i n locul lui Dumnezeu nsui, cnd zicea: Eu suntTatl, Cuvntul i pacalet; eu, Dumnezeu Domnul,


27/31

atotputernicul, slluind ntr-un om; nu un nger, nici untrimis, ci eu Domnul Dumnezeu am venit; nu pe mine, ci peHristos l ascultai; omul doarme i eu veghez. Iat, Domnul

este cel care n extaz nlocuiete inima omului; cel care domului inima.Montan pretindea c revelaia Noului Testament nu este

desvrit, ci se desvrete prin el, ca paraclet, completnddeci descoperirea fcut prin Iisus Hristos. Pe gnostici, Montani predicatorii lui l combteau. El nu schimba credina Bisericii,dar voia s aduc o via religios-moral nou, n spiriteshatologic; voia ntrirea disciplinei, o renatere moral.

n moral, montanismul era mai rigorist dect Biserica. Adoua cstorie era socotit adulter i interzis; cei cstorii dedou ori erau exclui din comunitate. Fecioria era socotitnecesar pentru a primi revelaii. Postul montanitilor era mailung i mai sever dect al Bisericii. Distraciile i podoabele erausocotite pcate, iar pentru pcate grele excludeau dincomunitate.

Predica profetic a lui Montan a fcut mare impresie.Entuziasmul s-a trezit n asculttori, cuprini de emoiasfritului lumii i a mpriei celei noi. Muli i-au vndutaverile i le-au pus la mijloc, ca primii cretini. Mulimeanfrigurat s-a strns la locul i timpul prezis, innd adunri,svrind cultul sub cerul liber. n ateptarea Ierusalimuluicetesc, se produceau stri de extaz. Fenomenul ceresc ateptatnu s-a ntmplat, dar ideea i micarea au prins. Montan ipartizanii si au continuat s predice ca nite profei aimpriei de o mie de ani, interpretnd n sensul nvturilorlor semnele timpului: rzboaie, cutremure, persecuii, tulburri ialte ntmplri.


28/31

Astfel n Siria, un episcop montanist a pornit n pustie,urmat de mulime, cu femei i copii, n ntmpinareaIerusalimului ceresc. n Pont, alt episcop, n urma unui vis

repetat, anuna c sfritul va veni n timp de un an. Credincioiii lsau lucrul i averea, renunau s se mai cstoreasc. Pe la179-180, se atepta din nou venirea mpriei milenare. Aceaststruin din partea profeilor i aceast credulitate din parteamulimii arat starea de spirit a timpului.

Exaltatul profet i alturase cteva femei: Priscilla(Prisca), Maximilia, Quitilla, care cdeau n stri de extaz i desomnambulism i profeeau ca i Montan sfritul, socotindu-se

organe ale Sfntului Duh i ntrebuinnd, de aceea, n vorbirealor nu genul feminin, ci genul masculin i afirmnd c dupprofeia lor va urma sfritul.

Montanismul a fcut adereni numeroi. Ei erau numiimontaniti, catafrigi ( ereziaFrigienilor), pepuzieni. Ei nii se numeau spirituali,privilegiai ai Sfntului Duh (spirituales, ), socotind

pe ceilali psihici.Din Frigia, secta s-a ntins n Galatia i n alte provincii dinAsia Mic, precum i n afar de aceasta. Ea s-a organizat, avndevangheliti, profei, episcopi, mai trziu un fel de patriarhi.Chiar femeile puteau s intre n clerul montanist, ceea cesurprinde pentru rigorismul lor. La nceputul micrii,montanitii voiau s rmn n snul Bisericii. Dup oarecareezitare, Biserica s-a pronunat contra lor; primele sinoadecunoscute sunt cele mpotriva montanismului (ntre 160-180).Respini de Biseric, montanitii s-au organizat separat, ca ocomunitate de sfini.

Montanismul a fost combtut i n scris de ClaudiuApolinare, Miltiade, Rodon, Meliton de Sardes i alii. ntre


29/31

partizanii lui mai nsemnai sunt Alcibiade, Themison,Alexandru, Theodot. Montanismul a ctigat adereni i la Roma(Procul, Eschin), iar la Cartagina pe cel mai nsemnat dintre

aderenii si, pe marele scriitor bisericesc Tertulian ( 240).Cu timpul, montanismul s-a dezbinat n mai multe secte, cudiferite numiri (eschinii sau aschinii, proclieni,artotyrii - acetia ntrebuinau la mprtire pine i brnz,tascodrugii i fixau la rugciune degetul arttor de nas iquintilieni, pepuzani, priscilieni, tertulianiti). Tertuliani partizanii si reprezentau o ramur moderat, care se deosebeade Biseric doar prin rigorismul ei moral.

Secta montanist s-a meninut cteva secole i a fostcondamnat prin legi i canoane.

3. Hiliasmul (milenarismul), numit astfel de la sau milenium (o mie de ani), este credina c Iisus Hristos vaveni din nou i va ntemeia o mprie de o mie de ani. Dup oprim nviere a drepilor, Iisus Hristos va stabili o teocraiepmnteasc vizibil, domnind cu drepii o mie de ani. Dup

aceasta avea s vin sfritul lumii, nvierea general i judecataviitoare. n timpul mpriei milenare, puterea lui Satan estebiruit i legat, drepii i credincioii domnesc cu Iisus pestelumea cealalt.

Ideea revenirii Mntuitorului gsea temei n cele spuse nEvanghelie (Matei 24, 34-42; 25,31; Luca 12, 39; Ioan 5, 28)despre sfritul i judecata lumii, iar ideea timpului de o mie deani i alte idei erau luate din Apocalips (20, 5-7) nelese dehiliati ca despre o mprie pmnteasc a Mntuitorului.Hiliasmul s-a format prin greita interpretare a celor spuse deMntuitorul i de Sfinii Apostoli. Nici El, nici ei n-au fosthiliati, Iisus Hristos a vorbit despre venirea sfritului peneateptate, dar n-a nvat o mprie a Sa pmnteasc.


30/31

Ideea hiliast era mai veche dect cretinismul i venea diniudaism. Ea avea nceput n profeiile despre o mprie viitoare(Isaia, Daniil). mpria lui Mesia, pe care iudeii au denatura-o

cu ideea de Mesia, sub apsarea i influena greutilor prin careau trecut. Ideea mpriei viitoare a intrat cu unele lrgiri imodificri n cretinism. Ea a avut la nceput forma uneiateptri apropiate a sfritului lumii. Ideea era general ineclara. Sfinii Apostoli au trebuit s previn pe credincioi csfritul nu este iminent i c trebuie s triasc linitii(Epistolele ctre Tesaloniceni, Epistola a doua a Sf. Petru).Termenii simbolici i profetici ai Apocalipsei ntreineau ns

ideea mpriei datorit persecuiilor i strmtorrilor nduratede cretini. Ideea mpriei viitoare i a parusiei apropiate eramai ales o mngiere n persecuii. Ea se gsete la unii Priniapostolici nvtura celor doisprezece Apostoli, Epistolaatribuit lui Barnaba. Pstorul lui Herma i mai ales la Papias(pe la 130), numit pentru aceasta de istoricul Eusebiu foartepuin la minte (Istoria bisericeasc III, 39, l 3) precum i la

unii apologei (Iustin Martirul) sau la Irineu.Sens eretic a luat hiliasmul prin apariia montanismului, acrui nvtur greea sau exagera i n alte privine. Ideeahiliast s-a meninut i la unii scriitori cretini din secolele III -IV, ca speran n venirea lui Iisus Hristos (Metodiu, Lactaniu,Comodian,Victorin de Poetovio). Tertulian era hiliast camontanist.

Hiliasmul a fost combtut i n Biseric i n afar de ea, deunii eretici (gnostici, alogi). n Rsrit l-au combtut mai alesalexandrinii, n frunte cu Origen, prin interpretarea alegoric aApocalipsei. mpotriva celei literale a hiliatilor. Dar n Egipthiliasmul era susinut chiar de un episcop, Nepos de Arsinoe.Dionisie al Alexandriei l-a combtut pe acesta ntr-o scriere


31/31

special ( , Despre fgduine). n Apus a fostcombtut mai ales de Augustin. Ideea sfritului apropiat i ampriei lui Hristos s-a meninut n unele secte medievale i

moderne, fiind cea mai struitoare dintre rstlmcirileEvangheliei.4. Alogii formau o sect puin cunoscut. Ei au aprut n

Asia Mic (Frigia), ca adversari ai montanismului (n secolul II).mpotriva profetismului i hiliasmului montanist, care se baza peo greit interpretare a scrierilor Sfntului Evanghelist Ioan,alogii contestau autenticitatea acestora; pe a Evangheliei pentruc vorbete despre trimiterea Paracletului (15, 26), care credeau

a fi Montan; pe a Apocalipsei pentru c vorbete de mpriamilenar. Alogii le socoteau scrieri ale lui Cerint, fr s observec acesta era mai degrab combtut de Sfntul Ioan.

Dac alogii respingeau i doctrina despre Logos, de unde arveni numele lor, cum crede Epifaniu, este greu de spus. ntrealogi este socotit scriitorul cretin roman Caius din a douajumtate a secolului al II-lea, precum i un antitrinitar, Theodot.

curs patristica

Documents