EL JUICIO DE DIOS CONTRA EL JUDÍO QUE TIENE LA LEY DE MOISÉS (2:17-3:20)1.

Introducción: 1. Da la impresión de estar respondiendo a las objeciones que pudieran presentar los judíos a la

condenación del religioso moralista que Pablo acaba de explicar. Pablo ha puesto a los judíos bajo la misma condenación de los gentiles.

2. LA DIATRIBA2

a. Al leer parece que en momentos Pablo está atacando a una persona en particular. Es importante entender que la argumentación que Pablo emplea tiene una forma de retórica denominada la diatriba, “en la cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofía mediante un diálogo imaginario, usualmente en la forma de preguntas y respuestas.

b. A menudo, un imaginario interlocutor levantaría objeciones o falsas conclusiones que después de un vigoroso: “¡De ninguna manera!”, el maestro corrige”3. El lector imaginario aparece en lugares clave (2:1-5, 17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10). Pablo la mayor parte dialoga con un judío y en 11:13-24 lo hace con un gentil, iniciando por atacar el orgullo étnico que cada cual defendería (2:17-20; 11:18).

c. Por ejemplo en 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podían mostrar los judíos de la iglesia de Roma respecto a los gentiles, muestra que la ley no resulta en ventaja para los judíos para que juzguen a otros, ya que algunos judíos que no conocen la ley hacen lo que ella demanda (2:12-16) y algunos judíos que si tienen la ley todavía la quebrantan (2:17-27).

3. Pero el judío tiene confianza que él no cae bajo el juicio divino que el gentil. Esta sección de la epístola derriba tales argumentos. Esto concuerda con las advertencias que Cristo presentó a los judíos durante Su ministerio (Jn 8:31-47; Mat 3:7-9).

4. El apóstol ha finalizado con los Gentiles, con los que no son judíos. El ahora se vuelve hacia los judíos, hacia el pueblo de Israel, los descendientes de Abraham con quienes Dios hizo un pacto en el Monte Sinaí. El se les reveló completamente, El les dio Su Ley, les envió a Sus profetas que les hicieron recordar Sus promesas, particularmente aquellas acerca del Mesías, y les pidieron que se arrepintieran y que permanecieran fieles a Su alianza. Por eso, los judíos tenían grandes ventajas, privilegios reales que El no les había otorgado a los Gentiles4

5. La palabra clave en estos versículos es = la LEY (Rom 2:17, 18, 20, 23, 25, 26, 27). Los judíos, a diferencia de los gentiles, poseían la ley escrita de Dios. Por cuanto eran responsables por lo que se les había dado, los judíos SERÁN JUZGADOS POR ESTA LEY (Rom 2:12). Pablo ya había dicho, no era suficiente tener la ley y escuchar la ley (Rom 2:13)?

1 Algunos libros de consulta: DOUGLAS, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona: Certeza 2000. FEE, Gordon. Como leer la Biblia libro por Libro. Colombia: Mundo Hispano, 2005. HENDRIKSEN, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento. Exposición de Romanos. Gran Rápida: Libros Desafío, 1994. LA BIBLIA DE LAS AMERICAS. Copyright. 1997.Lockman Foundation. MARTÍNEZ, José M. Hermenéutica Bíblica. Barcelona: Clie. 1984. ROBERTSON, A. El Antiguo Testamento en el Nuevo. Grand Rapids: Nueva Creación. 1996. VIDAL, Senén. Las cartas originales de Pablo. Madrid: Trotta, 1996 Existen otros comentarios y exposiciones de excelente calidad de Romanos. El Comentario Bíblico adventista, Los escritos por Martyn Lloyd-Jones, John Murray y Leon Morris, Romans by Geoffrey Wilson (Banner of Truth, 1977). The Gospel as it Really is, by Stuart Olyott (Evangelical Press, 1979). The New Testament. An Introduction to its Literature and History, by J. Gresham Machen (Banner of Truth, 1976)

2 ASUNTOS HERMENÉUTICOS EN ROMANOS JUAN DAVID GÓMEZ SANDRO GUTÍERREZ ABEL LÓPEZ JOHAN LUQUE Docente: Dr. DAVID FORD FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SEMINARIO BÍBLICO DE COLOMBIA FACULTAD DE TEOLOGÍA AREA DE HERMENÉUTICA MEDELLÍN 20063 FEE, Gordon. Como leer La Biblia libro por Libro. Colombia: Mundo Hispano, 2005. p. 335.4 INSTITUTO JUAN DE FRIAS CURSO SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS Comentario del Dr. Wilbert Kreiss.

6. Se mencionan 10 cosas de las cuales se jactaban los judíos, cinco de ellas tenían que ver con ellos mismos, las otras con relación al mundo gentil5.

CONFIANZA SIN FUNDAMENTOS (2:17-20).

He aquí. Esta palabras que están al comienzo de este pasaje, se puede traducir como “pero” lo que indica que Pablo esta comenzando un contraste con los judíos utilizando una figura de dicción llamada apostrofe, en la que el que habla o escribe, interrumpe súbitamente lo que esta diciendo o escribiendo y se dirige directamente a alguna persona que este o no presente6. Privilegios del pueblo de Israel 2:17-18, que fueron la mal entendidos:

PRIMER ERROR DE APRECIACIÓN:EL VALOR DE LA HERENCIA.

1. Hasta aquí Pablo ha demostrado que los gentiles han pecado; que moralistas y gentiles están sometidos al juicio de Dios Ahora procede a mostrar que los judíos son culpables de los mismos pecados que condenaban a los gentiles. Pablo está probando que todos los hombres están bajo condenación y necesitan de la justificación y salvación reveladas en el Evangelio7.

2. Tienes el sobrenombre de judío (2:17). Se identifica con orgullo como miembro del pueblo escogido por Dios, descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. Era un privilegio que ningún gentil podría reclamar.

a. El pueblo elegido de Dios con un propósito, el cual tomo varios nombres: Hebreos, por la lengua que hablaron, israelitas por la tierra que se les dio en heredad, pero el nombre mas común era judíos, en honor a Judá.

b. El nombre “judío” tuvo su origen en el nombre “Judá,” en los días del reino del sur. Antes de ser llevada cautiva Judá ya se usaba el nombre “judío” (2 Rey 16:68; 25:25—Versión Valera, 1909; Versión ASV; Versión Septuaginta). Después del cautiverio el nombre en uso común Este 2:5.

c. El nombre representa la herencia racial, religiosa, social, cultura, algo de valor pero que nunca puede reemplazar a la verdadera espiritualidad que nace de un encuentro con Jesús que produce el nuevo nacimiento y que se traduce en un estilo de vida acorde a la nueva naturaleza adquirida.

5 Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 586 La Epístola a los Romanos C. E. B. Cranfield Pag 527 Comentario Biblico adventista8 Primera vez que se menciona el titulo judio a un israelita.

d. Era lo que les daba identidad y sentido de destino, que a pesar de todas las circunstancias por las que vivieron a lo largo de su historia, su identidad no fue destruida. Esta verdad se ve hoy, que a pesar de los genocidios, el pueblo de Israel aun vive.

e. El problema radica en que al haber sido elegidos, su privilegio fue puesto por encima de sus responsabilidades, al punto de que estas no estaban en el marco de la vida cotidiana. De allí que vivían con la confianza de que como Dios los había elegido de entre todas las naciones, era imposible que les ocurriere algo que los destruya, como decía una leyenda judía, Abraham se para al lado del infierno para que ningún judío entre en el.

f. Se enorgullecía de ser hijos de Abraham (Mat 3:9; Jn 8:33, 39). “Puesto que somos judíos, somos mejores que los demás. Somos el pueblo escogido de Dios”. Algunos pensaban que ser judíos les garantizaba un lugar en el cielo. Pero, por la Palabra de Dios, que ser JUDÍO no hace justa a una persona ante Dios. Ser judío exteriormente es una cosa (física o racialmente judío), pero ser un VERDADERO JUDÍO espiritual e interiormente es totalmente diferente (Rom 2:28-29).

g. Aplicación: No basta ser miembro de la mejor congregación del mundo para asumir que se es salvo. Es indispensable haber experimentado el nuevo nacimiento para ser parte del pueblo de Dios.

SEGUNDO ERROR DE APRECIACIÓN:EL VALOR DE LA CONOCIMIENTO. Soy salvo por lo que conozco de la Ley de Dios.

3. Te apoyas en la ley (2:17). Indica lo que ellos aprendieron de la Leya. La palabra de apoyas significa descansar sobre algo, lo que indica una confianza ciega del

judío en la ley de Moisés9. b. La Ley que menciona este pasaje se refiere a todo el Antiguo Testamento.c. Es el único pueblo que recibió la revelación directa de la ley de Dios.d. Y por tener este privilegio como que Dios estaba bajo la obligación de salvarlo.

4. Te glorías en Dios (2:17). Los judíos proclamaban su relación especial con Dios, pero esa relación no se manifestaba en dependencia y obediencia, sino en arrogancia a otras naciones. Era una perversión de la forma de gloriarse que Dios aprueba: "Alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra" (Jer. 9: 24). Es cierto que los judíos habían sido privilegiados por su conocimiento de Dios (Det. 4: 7). Esto debería haber sido un motivo de gratitud antes que de necia jactancia10.

a. El termino gloriarse significa jactarse, sentirse orgullo. b. Se enorgullecía de tener relación especial con el Dios verdadero. c. Pero lo que debe ser un motivo para la obediencia, se convierte en motivo para un orgullo

pecaminoso.

5. Y conoces su voluntad (2:18). Tiene un conocimiento superior de lo que Dios requiere. No tiene que adorar en ignorancia como las demás naciones. Para ellos, Dios no era un dios lejano al cual encontramos en muchas religiones, ni un dios sobre el cual no sabemos nada porque no habla con los seres humanos, y los seres humanos tampoco pueden hablarle.

6. Instruido por la ley apruebas lo mejor (2:18). Este verbo aparece en los papiros con el significado de instrucción legal

a. Como consecuencia de tener las instrucciones de la ley, puede reconocer y aprobar lo mejor en contraste con los gentiles que no poseen discernimiento espiritual.

9 Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 6410Comentário Bíblico adventista.

b. La palabra instrucción implica una serie de enseñanzas de instrucción en la Ley como un discipulado permanente, lo cual les daba la capacidad de relacionar todas las cosas a la luz del conocimiento que tenían11.

c. Literalmente distinguir las cosas que se difieren. Hay cosas diferentes (no “todo es igual”) y tenemos que distinguir entre ellas para poder aprobar lo mejor.

¿Cuál es el problema? No esta mal gloriarse en Dios por lo que Dios ha dado por su gracia sin limites. Es correcto basar toda acción a la luz de la Palabra de Dios y determinar lo bueno y malo desde su

perfecta perspectiva. El problema radica en que por el simple hecho de tener los privilegios da la seguridad absoluta

contar el juicio de Dios. La jactancia en la gracia de Dios es necesaria, pero esta misma jactancia es maligna cuando es

egocéntrica, porque se basa en el sentido de una propia importancia que no se tiene12.

TERCER ERROR DE APRECIACIÓN:EL VALOR DE LA ENSEÑANZA DE LA LEY. Soy salvo porque enseño la Ley a quienes no la conocen.

7. Responsabilidades que asumen en función de sus privilegios: Por el conocimiento del cual se ha hecho mención el judío. confías en que eres: superior a los demás, es decir los gentiles, que carecen de estos incalculables privilegios y conocimiento revelado en la Palabra de Dios (2:19-20).

a. Guía de los ciegos (2:19). Los judíos por el conocimiento que tenían se arrogaban la responsabilidad de enseñar a los judíos ignorantes y sobre todo, a los gentiles. Deben haber sido Mat 23:24-28.

b. Luz de los que están en tinieblas (2:19). El deseo de Dios es que Su pueblo sea luz, (Isa 42:6; Mat 5:14-16; Fil 2:14-16).

c. Instructor de los indoctos (2:20). Que tenían la oportunidad de enseñar a los ignorantes, a los que son incapaces de pensar de manera adecuada por no tener la Palabra de Dios.

d. Maestro de niños (2:20). Se ven a los gentiles como niños que necesitan de un profesor de niños para que sean enseñados. Los niños son los prosélitos del judaísmo, los cuales necesitaban una instrucción especial, que era aprender la Ley y librarse de todas las costumbres paganas con las cuales llegaron a la fe judía13.

e. Tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad (2:20).i. La Ley de Moisés les daba las pautas para vivir de acuerdo a la perfecta voluntad de

Dios.ii. La forma, que es como un croquis o bosquejo de algo.

11 Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 5912 La Epístola a los Romanos C. E. B. Cranfield Pag 5313 Cometario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos Pag. 188

iii. El problema no era la Ley, sino el judío que no había entendido el significado de la ley. Se refiere a la confianza que el judío tenía en la posesión de la ley porque esto mismo se convierte en la condenación del judío en 2:21-29.

CUARTO ERROR DE APRECIACIÓN:EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE LA LEY. Los judíos enseñaban y pensaban porque enseñaban

estaban libres de la culpa de los pecados que cometían, los cuales condenaban en otros.

8. EL verdadero estilo de vida del judío: Su vida no concuerda con la justicia que enseña (2:21-24). Pablo, por medio de una serie de preguntas retóricas exige una respuesta de los anteriormente describió:

a. ¿No te enseñas a ti mismo? (2:21). La buena ortodoxia no basta, la buena doctrina no es suficiente sino esta respaldada por un estilo de vida coherente a los que se enseña. De allí que la doctrina que no transforma la vida del que enseña y del enseñado es letra que mata. Sal 50:16-20

i. Si se es capaz de enseñar a otras personas, debe ser capaz de enseñarse a sí mismo y de practicar lo que enseña.

ii. La autoridad de enseñar se basa en que el maestro vive lo que enseña, sino es así, entonces lo que se esta dando es teoría que solo llena la mente pero no afecta el corazón.

iii. Pablo aclara con puntos específicos que no se han enseñado a sí mismos porque no viven de acuerdo con los requisitos fundamentales de la ley. Es la misma condenación que Cristo contra los fariseos: dicen pero no hacen (Mat 23:3).

b. ¿Hurtas? (2:21). i. Dios condena el hurto de una manera terminante. Isa 56:11; Eze 22:12; Am 8:5; Mal

3:8-9.ii. Cristo los acusó de robar en el templo (Mat 21:13; Jn 2:16). y de aprovecharse de

las viudas (Mat 23:14).c. Tu que dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? (2:22).

i. Era una enseñanza especifica de la Palabra de Dios Exo 20:14; Det 5:18 etc.

ii. Habían pervertido el significado legítimo de la ley de Dios sobre el divorcio (Mat 5:32; 19:3-9). Jesús determina lo que es el pecado sexual: el adulterio en el corazón (Mat 5:28).

d. Tu que abominas de los ídolos, ¿Cometes sacrilegio? (2:22). i. El judío abominaba, literalmente le era un horrible hedor, una emanación inmunda

los ídolos,ii. Literalmente significa “saquear templos” o “robar de templos”. Ya que lo pone en

contraste con la abominación de los ídolos, parece que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los judíos.

iii. No existen datos sobre este delito de parte de los judíos del siglo I, obviamente lo hacían porque Pablo lo usa para mostrar que sus vidas no concuerdan con sus enseñanzas.

iv. Se puede entender como que comerciaban con lo robado, o que pertenecía a otros cultos extraños14 solo por el hecho de hacer negocio. Es lo que podemos llamar: Negocios son negocios.

EFECTOS DE LA CONDUCTA DE LOS JUDÍOS.

9. Tu que te jactas de la Ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios? (2:23,24). a. Jactarse de la ley es el sentirse orgulloso, satisfecho de lo que se posee, de lo que ha sido

dado. b. Pero tener la Ley para luego infringirla deshonra a Dios.

10. Porque como esta escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.

a. La idea del profeta es que debido a que Israel fue conquistada se asumía que la nación conquistadora conquistaba el país y al dios de dicho país entonces, dado que los judíos se comportan de una manera pecaminosa, el Dios de los judíos debe ser inmoral15.

b. Cuando el pueblo de Dios no vive de acuerdo con la norma de conducta que propaga, Dios es deshonrado (Isa 52:5; Eze 36:17-20).

Quinto error de apreciación: EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE LA LEY. Los judíos enseñaban y pensaban porque enseñaban estaban libres de la culpa de los pecados que cometían, los cuales condenaban en otros.

11. EL verdadero estilo de vida del judío: Su vida no concuerda con la justicia que enseña (2:21-24). Pablo, por medio de una serie de preguntas retóricas exige una respuesta de los anteriormente describió:

a. ¿No te enseñas a ti mismo? (2:21). La buena ortodoxia no basta, la buena doctrina no es suficiente sino esta respaldada por un estilo de vida coherente a los que se enseña. De allí que la doctrina que no transforma la vida del que enseña y del enseñado es letra que mata. Sal 50:16-20

i. Si se es capaz de enseñar a otras personas, debe ser capaz de enseñarse a sí mismo y de practicar lo que enseña.

ii. La autoridad de enseñar se basa en que el maestro vive lo que enseña, sino es así, entonces lo que se esta dando es teoría que solo llena la mente pero no afecta el corazón.

iii. Pablo aclara con puntos específicos que no se han enseñado a sí mismos porque no viven de acuerdo con los requisitos fundamentales de la ley. Es la misma condenación que Cristo contra los fariseos: dicen pero no hacen (Mat 23:3).

b. ¿Hurtas? (2:21).

14 Curso de Exégesis Bíblica y bosquejo para predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 8615 Romanos Cometario de Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag.124

i. Dios condena el hurto de una manera terminante. Isa 56:11; Eze 22:12; Am 8:5; Mal 3:8-9.

ii. Cristo los acusó de robar en el templo (Mat 21:13; Jn 2:16). y de aprovecharse de las viudas (Mat 23:14).

c. Tu que dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? (2:22).i. Era una enseñanza especifica de la Palabra de Dios Exo 20:14; Det 5:18 etc.

ii. Habían pervertido el significado legítimo de la ley de Dios sobre el divorcio (Mat 5:32; 19:3-9). Jesús determina lo que es el pecado sexual: el adulterio en el corazón (Mat 5:28).

d. Tu que abominas de los ídolos, ¿Cometes sacrilegio? (2:22). i. El judío abominaba, literalmente le era un horrible hedor, una emanación inmunda

los ídolos,ii. Literalmente significa “saquear templos” o “robar de templos”. Ya que lo pone en

contraste con la abominación de los ídolos, parece que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los judíos.

iii. No existen datos sobre este delito de parte de los judíos del siglo I, obviamente lo hacían porque Pablo lo usa para mostrar que sus vidas no concuerdan con sus enseñanzas.

iv. Se puede entender como que comerciaban con lo robado, o que pertenecía a otros cultos extraños16 solo por el hecho de hacer negocio. Es lo que podemos llamar: Negocios son negocios.

EFECTOS DE LA CONDUCTA DE LOS JUDÍOS.

12. Tu que te jactas de la Ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios? (2:23,24). a. Jactarse de la ley es el sentirse orgulloso, satisfecho de lo que se posee, de lo que ha sido

dado. b. Pero tener la Ley para luego infringirla deshonra a Dios.

13. Porque como esta escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.

a. La idea del profeta es que debido a que Israel fue conquistada se asumía que la nación conquistadora conquistaba el país y al dios de dicho país entonces, dado que los judíos se comportan de una manera pecaminosa, el Dios de los judíos debe ser inmoral17.

b. Cuando el pueblo de Dios no vive de acuerdo con la norma de conducta que propaga, Dios es deshonrado (Isa 52:5; Eze 36:17-20).

Quinto error de apreciación: EL VALOR DE LOS RITOS. Asumían que por ser circuncidados, Dios estaba obligado a salvarlos, sin importar la conducta que lleven en la vida cotidiana.

14. Su transgresión de la ley no concuerda con la circuncisión (2:25-29).a. La circuncisión, la eliminación en los niños varones de la porción extrema de su órgano

masculino, se practicaba en la antigüedad en varios pueblos. Se sabe que le practicaban los

16 Curso de Exégesis Bíblica y bosquejo para predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 8617 Romanos Cometario de Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag.124

egipcios antiguos, algunos pueblos semíticos (los árabes hasta el tiempo de Mahoma y otros) y algunas tribus africanas. Unos explicaban la utilidad de la circuncisión por razones de higiene y otros para aumentar la fertilidad o simplemente por tradición. Desde el punto de vista formal la circuncisión servía como testimonio de unión con Dios. Pero los profetas explicaban que la unión con Dios está condicionada no por la eliminación de una porción del cuerpo sino por la “circuncisión” del corazón, por la inhibición en el corazón de los deseos pecaminosos (Eze 44:7).18

b. Pues en verdad la circuncisión aprovecha (2:25-27).i. La circuncisión era señal del pacto que Dios hizo con Abraham y, por medio de él,

con todos los judíos (Gen 17:1-14).ii. La circuncisión es a la vez un acto de obediencia a Dios, que conlleva

responsabilidad de vivir de acuerdo al Pacto establecido.iii. Pero la circuncisión NO era prueba de estar en paz con Dios (de estar en Su pacto) y

no da la seguridad de recibir la bendición de Dios. iv. La circuncisión señalaba que la persona había entrado en Pacto con Dios. Y este

acuerdo incluía promesas innumerables.v. Pero el Pacto incluía responsabilidades establecidas en la ley que el circuncidado

tenía que GUARDAR. De otra manera no aprovechaba los privilegios y bendiciones del pacto señalado por la circuncisión.

c. La condición requerida de manera ineludible: Si guardas la Ley. i. Es un requisito imposible de cumplir, nadie ha podido ni podrá cumplir con todas las

exigencias de la Ley. ii. Porque la circuncisión es señal de pacto, pero como rito no tiene ningún valor

salvifico. d. Una realidad: si eres transgresor de la ley es como si nunca se hubiera circuncidado. Jer

9:25-26i. El pecado anula el valor del rito, sea cual fuere este.

ii. Los ritos tienen su lugar pero nunca pueden estar por encima de los mandatos de la Palabra de Dios.

iii. Nadie se puede escudar detrás de la observación ritualista de los ritos como algo de lo cual asegurar que merece algo de Dios.

e. Tu circuncisión viene a ser incircuncisión (2:25). i. La circuncisión + desobediencia = incircuncisión.

ii. Pierde los privilegios y la seguridad de la bendición divina que corresponden a los que tienen pacto con Dios.

iii. El valor del rito esta determinado por el estilo de vida de quien realiza los ritos. f. Una contradicción: Para el gentil Si... guardare las ordenanzas de la ley es como si se

hubiera circuncidado. ¿No será tenida su incircuncisión como circuncisión? (2:26) i. Es un caso hipotético, un ejercicio mental para presentar una verdad. De hecho, es

imposible que un gentil o judío pudiere guardar la Ley.ii. La incircuncisión + la obediencia = la circuncisión.

iii. El gentil NO será excluido de los privilegios y la seguridad de la bendición divina que corresponde a los que tienen pacto con Dios por el hecho de no haberse circuncidado si guardare la ley de Dios. Ninguno lo hace, pero el punto es que no es la falta de la circuncisión que lo excluye de la salvación eterna.

g. Una conclusión lógica: El judío físicamente circuncidado que es transgresor de la ley sería condenado por el gentil que físicamente es incircunciso si éste guarda perfectamente la ley (2:27).

i. El judío tiene la Ley escrita y el rito la circuncisión lo que lo coloca en el nivel de alta responsabilidad, pues a quien más se le da mas se le demanda.

18 La Epístola a los Romanos del Apóstol Pablo Obispo Alexander Mileant Traducido por Dra. Elena Ancibor/ Nicolás Vorobioff Corregido al Español: Mto. Gabriel Blanco

ii. El guardar la Ley perfectamente no sucede porque nadie que se judío o gentil guarda la ley de Dios.

iii. El punto es que el judío no puede confiar en la circuncisión física.

EL VERDADERO JUDÍO Y EL VERDADERO CIRCUNCIDADO.

15. Principio básico: La circuncisión que te hace verdadero judío es la del corazón (2:28,29). a. La definición de ser judío no es una condición física en lo exterior (que sea descendiente de

Abraham y por lo tanto, circuncidado físicamente (2:28).b. La definición de Dios del verdadero judío: es que ser judío es una condición espiritual en lo

interior y es la circuncisión...del corazón (2:29).i. Ser verdadero judío no depende de la descendencia.

ii. Ser verdadero judío no depende del rito.iii. Ser verdadero judío depende de la condición del corazón Mat. 3:9; Jn 8:39; Rom 9:6;

Gal 6:15. c. En espíritu, no en letra (2:29)

i. No es en la letra, es decir, el simple formalismo externo, realizado de modo correcto pero inútil sino esta acompañado de un verdadero espíritu de arrepentimiento.

ii. Es en el espíritu, es una circuncisión espiritual. No era que los descendientes de Abrahán no debían circuncidarse físicamente. Era requisito que Dios estableció de modo especial para ellos, para identificarlos como el pueblo escogido de Dios, pero no era suficiente esto.

iii. Entonces no es verdadero judío el que lo es por la obligación de la letra de la ley sino la obediencia del espíritu a la voluntad de Dios.

iv. Es semejante a tener la ley de Dios escrita en el corazón en vez de tablas (Heb 8:10,11; Rom 7:6).

d. La aprobación divina: Para recibir la alabanza que viene... de Dios i. Es necesario la circuncisión del corazón (2:29); Lev 26:41; Det. 10:16; 30:6; Eze

36:26,27; 44:9; Jer 4:4; 9:25,26.ii. Cuando Lea dio a luz a su hijo, le puso por nombre Judá y dijo “Alabare al Señor”.

Gen 29:35. Entonces la palabra judío significaba alabado. El contraste es que ellos

buscaban alabanza por medio de lo que hacían y no la recibían de quien verdaderamente la da, resto es Dios19.

LA VENTAJA DE SER JUDÍO 3:1-8

1. Presentación del tema:a. Este pasaje se presenta las diversas objeciones de judíos a la enseñanza que Pablo ha

presentado en 2:25-29 y las respuestas a estas objeciones. b. Pablo enseña que la posesión de la ley y la circuncisión no aseguran a los descendientes de

Abraham, Isaac e Israel que sean en realidad parte del pueblo de Dios y por lo tanto, no los protegen del juicio de Dios.

c. Esto no anula el hecho de las ventajas que tiene el pueblo de Israel, tal como lo señala Pablo. Solo que hace responsable a Israel de aquello que le ha sido dado por la gracia de Dios.

2. Tienen VENTAJA sobre los gentiles (3:1-8) ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿No tienen ninguna ventaja los judíos como pueblo escogido de Dios sobre los gentiles? ¿No hay ningún beneficio o provecho recibido por medio de la circuncisión? (3:1)

a. "¿Qué demasía o excedente?" ¿Qué privilegio especial o ventaja tiene el judío sobre el gentil? Ya que un judío lo es interiormente, ¿cuál es la ventaja de pertenecer a la raza escogida? Si un gentil incircunciso que cumple con los requisitos de la ley es considerado como si fuera circuncidado (Cáp. 2: 26), ¿de qué vale ser circuncidado? Un cristiano podría preguntar: Si el bautismo y el pertenecer a la feligresía de la iglesia no proporcionan por sí mismos ninguna ventaja especial (cap. 2: 29), ¿de qué vale ser bautizado y unirse a la iglesia20?

b. Ventaja: Significa preeminencia, la pregunta se plantea que valor tiene el ser judío o el haber sido circuncidado.

c. El ser judío: Asunto de nación escogida por Dios desde la eternidad.d. El haber sido circuncidado: Señal del pacto establecido por Dios con Abraham.

3. La respuesta fundamental: Mucho, en todas maneras (3:2) Mas adelante en el capitulo 9 Pablo muestra una larga lista de beneficios de Israel como nación, pero en este pasaje centra en un solo tema: El haber sido depositarios de la Palabra de Dios.

a. Primero. Se señala la primera y mas importante de las razones por las cuales los judíos tiene ventaja sobre las otras etnias del mundo entero.

b. Les ha sido confiada la palabra de Dios (3:2). Heb 5:12; 1 Ped 4:11 Lógia, literalmente "dichos breves"; "oráculos" (BC, BJ). Esta palabra aparece 4 veces en el NT (Hech. 7: 38; Heb. 5: 12; 1 Ped. 4: 11). Es evidente que en este contexto Pablo la usa para referirse al AT, aunque puede estarse refiriendo en forma particular a las promesas y órdenes de Dios para Israel.

c. La primera ventaja de que disfrutaban los judíos consistía en que se les había confiado la revelación directa de Dios acerca de la voluntad divina para el hombre. Este era un gran honor y privilegio, pero imponía la obligación de compartir esa revelación divina con el mundo (Deut. 4: 6-8). Si los judíos hubiesen reconocido y apreciado el privilegio y la

19 Romanos Comentario al Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag. 12720 Comentario Bíblico adventista

responsabilidad que se les había confiado, Dios hubiera podido salvar al mundo mediante ellos21.

i. La ventaja no es la seguridad en el juicio sino la bendición de recibir la palabra de Dios (las Escrituras del Antiguo Pacto). Conoce la revelación divina de la persona y la voluntad del Creador, algo que ninguna otra nación tuvo el privilegio de conocer (Sal 147:19,20; Det. 4:8).

ii. Pero no solo es la bendición de recibirla sino la responsabilidad que le ha sido confiada. Dios depositó las Sagradas Escrituras en sus manos para que las conocieran, practicaran, enseñaran y cuidaran.

1. Note la realidad de la falta de entendimiento de las Escrituras (Mar 12:24; Jn 5:39; Luc 16:29).

2. Las Escrituras no eran solo para beneficio de ellos sino que les fueron confiadas para el beneficio de otras personas.

4. Una pregunta lógica pero inadmisible: Pero si algunos de ellos han sido incrédulos (3:3). La pregunta se relaciona con el impacto que la incredulidad de algunos judíos pueda tener en la fidelidad de Dios a Sus promesas.

a. Si en este texto indica la realidad. El caso es que, a pesar de recibir la Palabra de Dios, algunos judíos no creyeron (Hech 7:37-43,51-53). Tal es el significado de la construcción griega (condición de primera clase: verdadera o real).

b. Su incredulidad no hizo nula la fidelidad de Dios (3:3,4).

i. Incredulidad. Es rehusar creer, este vocablo comporta la idea de infidelidad, pues muchos judíos habían sido infieles al mensaje que les fue encomendado22.

ii. Dios hizo promesas a los judíos por medio de Su Palabra. Muchos judíos no actuaron con fidelidad sino con incredulidad.

21 Comentario Bíblico adventista22 Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 78

c. ¿Su incredulidad hace nula la fidelidad de Dios? En el contexto de Romanos 2 y 3 se declara el juicio de Dios contra la infidelidad de los judíos. ¿Significa esto que Dios no es fiel a Sus promesas?

i. La incredulidad es resultado de una decisión voluntaria, contraria a la voluntad de Dios.

ii. Anular: Hacer inactiva, invalidar. La incredulidad de las personas no afecta a Dios o a su fidelidad23. Gr. katargéÇ, "anular", "invalidar". Esta palabra aparece en las epístolas de Pablo, y se la ha traducido de diversas maneras en la RVR: "invalidamos" (Rom. 3: 31), "deshacer" (1 Cor. 1: 28), "dejé" (1 Cor. 13: 11), "aboliendo" (Efe. 2: 15), "quitado" (Gál. 5: 11), etc. El significado básico es "hacer inútil" o "innecesario". Los fracasos de los judíos no implican que Dios dejó de cumplir las promesas que les hizo. Continúa en vigencia la promesa de la salvación, pero siempre y únicamente para los que tienen fe (Rom. 1: 1624).

5. La respuesta De ninguna manera. Dios siempre es fiel. Siempre cumple Sus promesas.

*

a. La fidelidad es parte de la naturaleza de Dios, por lo tanto, eterna, inmutable.b. Antes bien sea Dios veraz. O "continúe Dios siendo veraz" o "sea hallado Dios veraz", o

"quede demostrado que Dios es veraz".i. La naturaleza de Dios no depende de la opinión de las personas, tiene su base en su

carácter y naturaleza. ii. Por encima de todo, Dios es veraz, siempre lo será.

c. Aunque todo hombre sea mentiroso. Sea todo hombre hallado culpable de mentir en vez de dudar de la veracidad de lo que Dios dice (3:4).

d. Sal 51:4. En el contexto esta declaración es una confesión de pecado por David.6. Una pregunta: Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios (3:4,5).

23 Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 7924 Comentario Bíblico Adventista

a. Resaltar, significa juntar, demostrar, destacar. Implica sacar como una demostración palpable de lo cual no queda dudad de ninguna especie. Esta palabra y afines se usan con tres matices de significado:

i. "alabar" (2 Cor. 12: 11) o "recomendar" (Rom. 16: 1); ii. "existir" (Col. 1: 17);

iii. "mostrar" (Rom. 5: 8; 2 Cor. 7: 11). Este último sentido ("realzar", BJ) es el que deba aplicarse en este pasaje. Pablo está preparándose para hacer frente a la objeción de que si el pecado del hombre sólo tiende a destacar y establecer la justicia de Dios, ¿por qué tiene que castigarse ese pecado25?

b. Pablo habla como hombre, es decir, usa una afirmación que hacen los adversarios del evangelio de la gracia.

c. Una luz no hace resaltar otra. De la misma manera es la injusticia del ser humano en contraste con la justicia de Dios: lo hace resaltar.

d. La incredulidad de algunos judíos a la palabra de Dios que les fue encomendada, en vez de hacer nula la fidelidad de Dios, la hace resaltar.

e. La presentación de la pregunta: ¿es injusto Dios que da castigo (3:5-8).i. El razonamiento del hombre es falso porque considera a Dios injusto por cumplir con

el castigo establecido en Su ley debido a que nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios.

ii. La idea que presenta es la de una persona que establece un argumento basándose en una falsa premisa.

7. La respuesta lógica:a. En ninguna manera: Literalmente: Que tal pensamiento muera26. Gr. m' génoito,

literalmente "no acontezca". Pablo usa esta expresión 14 veces, y para expresar un sentimiento de profunda repugnancia. La expresión hebrea correspondiente es jalilah, "cosa profana, abominable, impensable" ( 1 Sam. 20: 227).

b. De otro modo: Si el razonamiento fuera verdadero, entonces.c. ¿cómo juzgaría Dios al mundo? (3:6) Dios es justo en todo, si no lo fuera no tendría la

autoridad de juzgar al mundo. d. Presentación de la falacia:

i. Por mi mentira la verdad de Dios abundo para su gloria: Esta es la falsa premisa. ii. ¿Por qué aun soy juzgado como pecador? Es la falsa conclusión. Dios no requiere de

nadie porque nada le falta. El hombre al glorificar a Dios de la manera que sea no

25 Comentario Bíblico Adventista26 Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 8127 Comentario Bíblico Adventista

añade nada a Dios. Y si el hombre no glorifica a Dios no le quita nada. ¿Por qué? Porque Dios es completo en si mismo y no depende de nada ni de nadie para su existencia.

iii. El hecho es que Dios es glorificado de una u otra manera. La pregunta es si se le glorifica por seguir Su voluntad o si por oponerme a Su voluntad y sufrir Su ira. Pero el hecho que Dios sea glorificado por mi conducta no cambia la realidad de mis pecados (3:7).

e. Falsas conclusiones: i. Algunos llegan a la conclusión equivocada que: Hagamos males para que vengan

bienes (3:8). [Comparar 5:20-6:2 ]ii. Era una calumnia, literalmente una blasfemia, el propósito era desprestigiar a pablo

por su conducta y mensaje. f. EL final de los que calumnian: Cuya condenación es justa.

8. Conclusión: Los judíos no son mejores que los gentiles (3:9-20).

a. Una pregunta: ¿Somos mejores que ellos?. Gr. proéjÇ, que en voz activa significa "tener ventaja", pero aquí aparece en forma media o pasiva, por única vez en el NT. Se ha pensado que podría significar (como la voz media) "poner algo delante para protegerse". Pablo estaría preguntando: ¿Nos defendemos?" o "¿estamos protegiéndonos con excusas?" Si se toma con el sentido pasivo, preguntaría: "¿Somos aventajados por otros?" El contexto no favorece este sentido. La ambigüedad de esta forma verbal parece haber llevado a algunos copistas a usar otro verbo: prokatéjÇ, "tener ventaja desde antes". Sin embargo, la evidencia textual favorece el verbo proéjÇ. Pablo ha declarado en el vers. 2 que los judíos tenían ventajas sobre los gentiles. Sin embargo, un privilegio mayor implica una responsabilidad mayor, y en ese sentido los judíos, con la luz que tenían, merecían un castigo más severo que los gentiles (Luc. 12: 47-48). El resto del versículo aclara que -sin tener en cuenta ventajas o desventajas- los judíos y gentiles están todos bajo pecado y necesitan justificación28.

i. Pablo había establecido que el gentil el religioso moralista y el judío que tenía la ley de Dios son culpables de pecado, bajo el dominio del pecado, y bajo el juicio y la ira de Dios por causa de sus pecados.

ii. Los judíos que tenían la palabra de Dios, por lo que tenían ventajas sobre los gentiles, pero no eran mejores que los gentiles. Tanto el uno como el otro son culpables de pecado y bajo pecado.

9. Las Escrituras lo confirman (3:10-18). Como está escrito (3:10). Pablo confirmó su enseñanza por las Escrituras. El valor de toda afirmación es el sustento de la Palabra de Dios.

a. Los textos dan énfasis al hecho que todos los hombres están en la misma condición espiritual por causa del pecado. Estas citas del NT sirven para apoyar la afirmación de Pablo de que los judíos están lejos de ser excluidos de la pecaminosidad universal de los hombres. Esta descripción de la condición del pueblo judío, es evidente que un judío no podia salvarse por ser judío. Y si tal era el carácter del pueblo escogido, con todos sus privilegios y ventajas, ¿cuál debe haber sido la condición de los paganos que tenían menos conocimiento?

28 Comentario Bíblico Adventista

b. Siete veces usa frases como no hay, a una y todos para indicar que todos están excluidos de la justicia de Dios.

i. No hay justo (3:10). Sal 14:1-3; 53:1-3ii. No hay quien entienda (3:11). No entendían que el sistema mosaico era temporal y

no permanente (Heb. 9:1-10; 10:1). Eran "guías ciegos de ciegos" (Mat. 15:14), y quitaban la "llave de la ciencia" (Luc. 11:52)29

iii. No hay quien busque a Dios (3:11). Buscaban justificarse delante de los hombres y tener su gloria (Luc. 16:15; Jn 5:44; 12:43).

iv. Todos se desviaron (3:12).v. A una se hicieron inútiles (3:12). La expresión hebrea equivalente, en el salmo

significa "corromperse" (Sal. 14: 3). En griego significa "hacerse inservible".vi. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (3:12). En el NT la palabra

bueno sólo aparece en Pablo; en la RVR se ha traducido "bondad" Efe. 2: 7, y "benignidad" Gál. 5: 22 (frutos del Espíritu) y Col. 3: 12. La palabra se define como una disposición bondadosa hacia el prójimo. Cuando los hombres no tienen el deseo de conocer a Dios y se ha entenebrecido su entendimiento, no sienten esa disposición (Rom. 1: 28-3130)

c. El habla de todos los condena (3:13,14).i. Sepulcro abierto es su garganta. Sal 5:9 Se explica la figura de lenguaje en que sus

palabras son como la horrible olor de un sepulcro recién abierto (Jn 11: 39).ii. Con su lengua engañan. El tiempo imperfecto indica perseverancia en la práctica

del engaño. En el texto hebreo de Sal. 5: 9 dice literalmente "hacen sus lenguas suaves"; es decir, usaban palabras suaves y halagüeñas.

iii. Veneno de áspides hay debajo de sus labios. Sal 140:3iv. Su boca está lleno de maldición y de amargura. Sal 10:7

d. Su violencia (3:15-17). Isaías 59:7,8i. Sus pies se apresuran para derramar sangre (3:15). La Sociedad de la Ley

Internacional de Londres ha entregado estadísticas declarando que por los 4000 años de historia, no ha habido más de 286 años de paz a pesar de los más de 8000 tratados de paz. Durante los últimos 300 años ha habido más de 286 guerras en Europa. La historia del hombre ha sido una historia de guerras. Cuando el hombre no está en paz con Dios (Rom 5:1), entonces está en guerra con su prójimo

ii. Quebranto y desventura hay en sus caminos (3:16).iii. Y no conocieron camino de paz (3:17).

e. No hay temor de Dios delante de sus ojos (3:18). Sal 36:1 Esta es la raíz del problema. No hay reverencia ni respeto hacia Dios. Los hombres pueden temer a la policía o al juez, pero no tienen temor del Juez de toda la tierra. La persona que tiene temor de Dios es la persona que TEME (tener miedo) hacer algo que pueda desagradar al Señor. Prov 1:7 y 9:10 (el temor de Jehová es el “comienzo”. Sin eso, no se puede pasar por la puerta de la casa de la sabiduría del Señor). El temor de Dios debe ser la marca y la característica de todo hijo de Dios (Fil 2:12; 1 Ped 1:17).

10. Esta descripción del ser humano bajo pecado se dirige a los que están bajo la ley (3:19).a. Esta descripción bíblica tiene un propósito: para que toda boca se cierre y todo el mundo

quede bajo el juicio de Dios (3:19).b. La palabra "juicio" es traducción del Gr. hupódikos, vocablo que aparece aquí en el NT y que

no se halla en la LXX. En el griego clásico significa "sujeto a procesamiento", y a continuación del cual puede haber una referencia a la ley violada, o a la parte perjudicada, o al demandante que está en su derecho. De ahí estas traducciones: "se reconozca reo ante Injusticia de Dios" (BC); "se reconozca reo ante Dios" (11); "se confiese reo ante Dios" (NC). Se presenta a Dios como teniendo un pleito con los pecadores (Jer. 25: 3 l). Pablo esta

29 Bill H. Reeves (DERECHOS RESERVADOS 1980. por Bill H. Reeves)30 Comentario Bíblico Adventista

hablando aquí de Dios no sólo como la parte perjudicada, sino como el juez (Rom. 2: 5-6, 1631).

i. Todos los judíos estaban bajo la ley, bajo el pecado y como consecuencia bajo el juicio de Dios.

ii. Todos los gentiles estaban bajo ley, bajo el pecado y como consecuencia bajo el juicio de Dios.

iii. Ningún ser humano puede refutar el hecho que él es pecador. La conciencia lo acusa y la ley de Dios lo acusa para que no abra la boca en su propia defensa. La presentación del juicio de Dios contra todo el mundo comenzó en 1:18-32 con la condenación del pagano ingrato degenerado. En 2:1-16 abarca también el moralista religioso. Luego en 2:17-3:19 alcanza aún al judío con su conocimiento de la ley de Dios.

11. Porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado (3:20). No hay contradicción entre la afirmación "los hacedores de la ley serán justificados" (2: 13) y este pasaje: "por las obras de la ley ningún ser humano será justificado". En el primer caso se destaca que sólo serán justificados los que se entregan a Dios y están dispuestos a hacer cualquier cosa que él ordene, lo cual es absolutamente imposible; en el segundo caso se enfatiza el hecho cierto de que las buenas obras no dan salvación.

i. Tal no es el propósito de la ley (Gal 2:16).ii. Las obras de la ley son buenas, pero el hombre NO lo es. Rom 8:3.

iii. La ley exige que el hombre haga sus obras perfectamente todo el tiempo (Gal 3:10-12). Pero ninguno lo hace.

12. Ley: El término ley es usado en Romanos como32:a. Ley Mosaica (2:14, 18, 20, 23, 26, 27; 5:13), Los judíos eran conocedores de la ley mosaica

y por eso Pablo habla respecto a esta ley.b. Ley como un mandamiento específico (7:2-3), Pablo toma lo que dice la ley acerca del

matrimonio y lo compara con el concepto de muerte al pecado y unión con Cristo.c. Ley como principio general (7:21, 23,25; 8:2), Pablo usa este término para indicar un patrón

de conducta que se convierte en un principio o regla.d. Ley para referirse al Pentateuco (3:21), Pablo hace referencia al A.T. en dos formas,

respecto al Pentateuco y respecto a los profetas.e. “Pablo enseña los siguientes aspectos de la ley de Dios:

i. Todos tenemos un conocimiento básico de los preceptos morales de Dios (2:12-15;9:4);

ii. La ley identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7); iii. Revela el pecado (7:5,7-9); iv. Condena al pecador (7:9-11); v. No justifica al pecador (3:20);

vi. Señala la justicia de Dios, la justicia dada por Dios por la fe (3:19-31; 9:30-32; 10:3); vii. Cristo es la meta de la ley (10:4);

viii. Una vez unido con Cristo por fe, el creyente ya no está bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14);

ix. Estar bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23)”33

13. Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (3:20). El propósito de la ley puede ilustrarse con un ESPEJO. El espejo sirve para mostrar que el rostro está sucia. Muestra un problema. Pero no puede lavar la suciedad. Del mismo modo, la Ley de Dios muestra que es un pecador (incapaz de cumplir los mandamientos de Dios), pero no puede salvar. Sólo condena y

31 Comentario Bíblico Adventista32 Asuntos hermenéuticos en Romanos Juan David Gómez Sandro Gutíerrez Abel López Johan Luque Docente: Dr. David Ford Fundación Universitaria Seminario Bíblico De Colombia Facultad De Teología Area De Hermenéutica Medellín 200633 LA BIBLIA DE LAS AMERICAS. Copyright. 1997.Lockman Foundation. p. 1556.

muestra La necesidad de un Salvador. Tal como el espejo dirige al jabón y al agua, así la LEY dirige al CORDERO de Dios que salvar y limpiar de todos los pecados.

a. La justificación no es el propósito de la ley.b. El propósito de la ley es que el hombre tenga conocimiento del pecado. Rom 5:20; 7:7-13.

Gr. epígnÇsis, significa un conocimiento claro y exacto (Rom. 1: 28; 10: 2; Efe. 4: 13), no la palabra usual para conocimiento (gnósis). La ley es la norma de justicia, y todo lo que no esté a la altura de las demandas de la ley, es pecado, pues el pecado es anarquía, desobediencia a la ley (1 Jn 3: 4).

i. Que conozca aquello que es pecado.ii. Que conozca la potestad del pecado.

iii. Que conozca las consecuencias del pecado.iv. Que conozca que él mismo es culpable del pecado.