صناعة الفقيه ووسائل ضبط الفقهه بالكويت8/6/1438

الحمد لله... أما بعد، فمن المهمات في هذا العصر العناية بالفقيه وبذل الوسع في

إعداد الفقهاء المتمكنين، وصقل مواهبهم، وتنمية ملكتهم، ليكونوا عدة لألمة في مواجهة النوازل الفقهية، وتحقيق شمول هذا الدين وصالحيته

لكل زمان. وهذه المحاضرة مشاركة متواضعة في هذا الموضوع المهم، أبدؤها بذكر

عناصرها:تعريف الفقه، وبيان المراد بالفقيه.-1أهمية علم الفقه وفضله.-2المراد بصناعة الفقيه، والمصطلحات ذات العالقة.-3مقومات صناعة الفقيه.-4وسائل ضبط الفقه. -5تعريف الفقه:-1

في قصة بمعنى الفهم للشيء والعلم به، ومنه قوله تعالىالفقه لغةساني موسى عليه السالم واحلل عقدة من ل ﴾يفقهوا قولي أي* ﴿:

يفهموه.قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول أي ال أيضاومنه ﴾ قوله تعالى: ﴿

نفهمه.وأما الفقه في االصطالح:

في صدر اإلسالم يعني العلم بجميع أحكام الدين، فيدخل الفقهفقد كان العقيدة والتفسير والحديث واألحكام العملية واآلداب.فيه علم

﴿ومن هذا المعنى قول الله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلواليتفقهوا في الدين .. صلىومنه قوله ﴾.نفر من كل فرقة منهم طائفة ل

من متفق عليه«رد الله به خيرا يفقهه في الدينمن ي»: الله عليه وسلم.حديث معاوية رضي الله عنه

ه يقول: »نضر وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: سمعت رسول اللغه، فرب حامل فقه إلى من ى يبل ا حديثا، فحفظه حت ه امرأ سمع من الل

،3660هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه« رواه أبو داود وصححه األلباني.

يعم الفقه في علوم الشريعة وال يختص بالفقهه النصوصفالفقه في هذ .االصطالحي

الفقه اختص علم-عهد التابعين-ثم بعد زمن الصحابة رضي الله عنهم :فصار تعريفهباألحكام العملية،

.(1)العلم باألحكام الشرعية العملية، المكتسبة من أدلتها التفصيليةالمراد بالفقيه:أما

أحكامها، فهذا يسمى ناقل من يحفظ الفروع الفقهية ويعلمهوليس ف وقدرة على استنباط،ة خاصةكفقه، وليس بفقيه، وإنما الفقيه من له مل

األحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية.مولهذا نقل الزركشي في البحر المحيط عن الغزالي قول ه: )إذا لم يتكل

الفقيه في مسألة لم يسمعها ككالمه في مسألة سمعها: فليس بفقيه((2).

تي يسوغ فيها االجتهاد .(3)وقيل: الفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد ال ويدخل في معنى الفقيه عند السلف الزهد في الدنيا، والورع عن

المحرمات، واإلقبال على اآلخرة بالعبادة، ومحاسبة النفس.ه: 730ففي كشف األسرار لعبد العزيز البخاري الحنفي ت:

كان منطلقا على علم اآلخرة ومعرفة،واسم الفقه في العصر األول)ه تعالى فوس واالطالع على اآلخرة وحقارة الدنيا قال الل دقائق آفات الن

وع122 ]التوبة: ﴾ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم﴿ [ واإلنذار بهذا النلم واإلجارة (.من العلم دون تفاريع الس

اهد في الدنياثم نقل عن الحسن رحمه الله تعالى: )الفقيه: ،هو الزاغب في اآلخرة ه، البصير بذنبه،الر الكاف، الورع، المداوم على عبادة رب

1/14كشف األسرار للبخاري (. عن أعراض المسلمين أهمية علم الفقه وفضله:-2

ما تقدم منعلم الفقه ال تخفى أهميته وفضله، ويكفي في بيان فضله من يرد الله به خيرا يفقهه في»قول النبي صلى الله عليه وسلم:

أن من لم يتفقه في الدين فإن الله: ومفهومه، متفق عليه«الدين ن نقص فقهه في الدين فقد نقصت خيريته،تعالى لم يرد به خيرا. وكل م

ومن زاد فقهه في الدين زادت خيريته.

.1/34ينظر: البحر المحيط للزركشي ( ?)1 : )تنبيه: علم من تعريفهم الفقه باستنباط1/38( قال الزركشي في البحر المحيط ?)2

األحكام: أن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه اصطالحا، وأن حافظها ليس بفقيه،ما هي نتائج الفقه، ح العبدري في باب اإلجماع من شرح " المستصفى ". قال: وإن وبه صر

ة صحيحة، ذي ينتج تلك الفروع عن أدل ما الفقيه هو المجتهد ال والعارف بها فروعي، وإنالم: هم نقلة فقه ال فيتلقاها منه الفروعي تقليدا ويدونها ويحفظها. ونحوه قول ابن عبد السيخ أبو إسحاق في كتاب الحدود ": الفقيه من له الفقه، فكل من له الفقه فقهاء. وقال الشتي يسوغ فقيه، ومن ال فقه له فليس بفقيه. قال: والفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد ال

م الفقيه في مسألة لم يسمعها ككالمه في مسألةالغزاليفيها االجتهاد. وقال : إذا لم يتكلة ".( سمعها: فليس بفقيه: حكاه عنه ابن الهمداني في طبقات الحنفي

.1/38البحر المحيط ( ?)3

مون الكتاب ين بما كنتم تعل اني ﴿وعن مجاهد في قوله: ولكن كونوا رب. (1)﴾وبما كنتم تدرسون قال: فقهاء. علماء. حكماء

ون: العلماء بالحالل اني ب وقال البغوي في شرح السنة: وقيل: الر .(2)والحرام

ن النبي صلى الله عليه وسلم مزية معاذ رضي الله عنه على وبي.غيره من الصحابة بعلم بالحالل والحرام

صلى الله عليهفعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم»: وسلم

حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحالل والحرام معاذ بن جبل أال وإن لكل أمة أمينا وإن أمين

(3791، و3790 رواه الترمذي برقم )«هذه األمة أبو عبيدة بن الجراح وقال هذا حديث حسن صحيح. وقال الحافظ في اإلصابة في ترجمة زيد

رضي الله عنه: رواه أحمد بإسناد صحيح. وصححه األلباني في صحيح(3/227الترمذي )

ه بمثل الفقه. هري: ما عبد الل .1/279شرح السنة للبغوي وقال الزم القرآن عظمت قيمته, ومن نظر في الفقه وقال الشافعي: »من تعلل غة رق طبعه, ومن نظر في الحساب تجز م الل نبل مقداره, ومن تعل

ته, ومن لم يصن نفسه, لم ينفعهرأي ه, ومن كتب الحديث قويت حج(3)علمه«

تعالى عندما سأله عن مسائلرحمهما اللهوقال األعمش ألبي حنيفة اء ونحن في الفقه فأجابه أبو حنيفة: )يا معشر الفقهاء أنتم األطب

(4)الصيادلة(.

يمكن مراجعتها في كتاب الفقيه،واآلثار في فضل الفقه وأهله كثيرة جدا وغيره.والمتفقه للخطيب البغدادي

أهمية علم الفقه والعناية به، ظهور كثير من النوازل الفقهيةومما يؤكد مما ال،في هذا العصر في الطب واالقتصاد والسياسة وغيرها من العلوم

يوجد لها نص خاص في األدلة الشرعية، وإنما تحتاج إلى اجتهاد ونظر منة.قبل الفقهاء لينزلوا عليها ما يناسبها من األحكام الشرعي

المراد بصناعة الفقيه:-3 الصناعة اسم من الفعل الثالثي صنع، وهو عمل الشيء، يقال صنعته أصنعه صنعا، والفاعل صانع، والصنعة: عمل الصانع، والصناعة: حرفة

.(5)الصانعالصحيح المسبور( ?)12(? )1/284..1/151الفقيه والمتفقه ( ?)3.2/163الفقيه والمتفقه ( ?)4ينظر: المقاييس والمصباح والقاموس )صنع(.( ?)5

ويطلق لفظ الصناعة في االصطالح على ما كان صنعة لعلم معين، يقال:.(1)صناعة األدب، وصناعة التاريخ . . إلخ

وبناء على ما تقدم، فيكون المراد بصناعة الفقيه: إعداد الفقيه وتنمية ملكته الفقهية، وقدرته العلمية، للنظر في األدلة الشرعية، واستنباط

.(2)األحكام لنوازل عصره والفرق بين صناعة الفقيه وصنعة الفقيه: أن صناعة الفقيه هي ما تقدم

من إعداده وتنمية ملكته ليكون فقيها. وصنعة الفقيه: هي مهمة الفقيه ووظيفته، وهي الفقه وطرق اكتسابه

.(3)وتحصيله

المصطلحات ذات الصلة:الملكة الفقهية:-1

ر عنها بفقه النفس، والمراد بفقه النفس: أن يكون الملكة الفقهية: يعب الفقه سجية وطبعا في النفس، ويكون شديد الفهم بالطبع لمقاصد

.(4)الكالم، وتكون له قدرة على استخراج أحكام الفقه من أدلته والملكة تعين على التمييز بين المسائل المتشابهة، وإبداء الفروق بينها،

ومعرفة عللها. وهل هذه الملكة صفة مكتسبة أو غير مكتسبة؟ خالف بين أهل العلم في

ذلك، ولعله أن يقال: إنها في األصل هبة من الله تعالى لعبده، لكنها تنمو وتزداد باالكتساب

والتطوير متى ما وجدت القابلية عند المتفقه.ه،»ليس الفقه بكثرة المسائلقال اإلمام مالك: ولكن الفقه يؤتيه الل

.(5)من يشاء من خلقه«- القوة القريبة: 2

ةعرف ابن النجار الفقه شرعا: بأنه ) رعي ة معرفة األحكام الش الفرعي1/41شرح الكوكب ( القوة القريبةو أ بالفعل

ومعنى بالفعل: أي أن الفقيه يكون حكم المسألة حاضرا في ذهنه، بحيثمتى سئل عنها أجاب في الحال، فهذا يعرف الحكم الشرعي بالفعل.

وأما إذا كان ال يستحضر الحكم في المسألة، لكن يمكنه مراجعة المسألة في مظانها وإعمال ذهنه وتحصيل الجواب، فهذا يعرف الحكم الشرعي

ال بالفعل ولكن بالقوة القريبة.

.8ينظر: صناعة الفقيه البن حميد ص( ?)1.9المرجع السابق ص( ?)2.10، 9المرجع السابق ص( ?)3.1/167ينظر: التمذهب للرويتع ( ?)4.1/757جامع بيان العلم وفضله ( ?)5

بخالف غير الفقيه فإنه ال يعرف حكم المسألة ويتعذر عليه الرجوع لكتب.(6)الفقه وإعمال الذهن للوصول إلى حكمها

مقومات صناعة الفقيه: لزوم الفقيه تقوى الله تعالى، باتباع أمر الله عز وجل-1

واجتناب ما نهى: فكلما كان الفقيه أتقى لله عز وجل كان أقرب إلى إصابة الحق، قال

سبحانه: كم فرقانا ه يجعل ل قوا الل ذين آمنوا إن تت ها ال ﴾ ياأي وقال﴿قين* ﴿ الم سبحانه: لمت ﴾ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى ل

وينبغي للفقيه أن يستحضر أن تعلم الفقه وتعليمه ونشره من أعظم القربات، وأجل الطاعات، فإن حاجة الناس إلى العلم أعظم من

حاجتهم إلى الطعام والشراب والهواء. ومالك ذلك مالزمة الفقيه خشية الله تعالى في السر والعلن كما قال

ه من عباده العلماءسبحانه: ما يخشى الل ﴾ إن ﴿1/479طبقات الحنابلة وقال اإلمام أحمد: رأس العلم خشية الله تعالى.

وفيفالفقيه الذي يتقي ربه ويخشاه حري أن يوفق في فتاويه وأحكامه، قيل لإلمام أحمد من نسأل1/202طبقات الحنابلة البن أبي يعلى

بعدك؟ فقال: سلوا عبد الوهاب، مثله يوفق إلصابة الحق.وذي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: عبدفي سير أعالم البنالء: و قال المر

اق: .12/323 السير رجل صالح، مثله يوفق إلصابة الحق . الوهاب الور ويدخل في ذلك لجوء الفقيه إلى الله تعالى، وسؤاله اإلعانة والتوفيق

للصواب في حكمه وفتياه، فكم من المسائل المشكلة تنزل بالقضاة أو المفتين، فال يجدون لها جوابا، ويحارون فيها، فإذا لجؤوا إلى ربهم،

ج عنهم ونور بصائرهم، وفتح لهم من العلم فيها ما وتضرعوا بين يديه، فرلم يكن في حسبانهم.

إخالص النية لله سبحانه وتعالى: -2 فاإلخالص شرط لقبول العمل، والتفقه في دين الله تعالى كما تقدم

من أجل القربات، وبذل الوسع في استنباط أحكام الشريعة من الجهاد في سبيل الله عز وجل، فكان ال بد من العناية بأمر النية،

واإلخالص في طلب هذا العلم وفي بذله للناس. ويحصل اإلخالص في طلب علم الفقه وفي طلب العلم عموما بما

ينوي ما يلي:

.11ينظر: صناعة الفقيه ص( ?)6

﴿ فاعلم- امتثال أمر الله تعالى؛ ألن الله عز وجل أمر بالعلم، فقال: ه الل ه ال إله إال ﴾أن

- االتباع للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ال يكون إال بالعلم.- حفظ الشريعة، والدفاع عنها.

- رفع الجهل عن نفسه، وعن الناس بالدعوة إلى الدين.ى: قلت ألحمد بن حنبل: ما أفضل األعمال؟ قال: طلب العلم، قال مهن

لمن صحت نيته. قلت: وأيش تصحيح النية؟ قال: ينوي يتواضع فيه،.1/476 طبقات الحنابلة وينفي عنه الجهل.

وإخالص النية مهم في التفقه وفي صناعة الفقيه؛ ألنه إذا خلصت نيتهبورك له في علمه، وانتفع الناس به، وصار أقرب إلى إصابة الحق.

والحقيقة أن إخالص النية داخل فيما تقدم من لزوم الفقيه تقوى اللهتعالى، وإنما أفرد بالذكر ألهميته ومزيد العناية به.

حفظا وفهما وتدبرا لمعانيه، والعنايةالعناية بالقرآن الكريم:-3بكتب التفسير التي تعتني بدقائق االستنباط من اآليات.

وأعظمها التفاسير التي تفسر القرآن بالقرآن والسنة واآلثار،كتفسير ابن جرير والبغوي وابن كثير وغيرها.

وقد اعتنى جماعة من المفسرين بآيات األحكام، فألف علماء كل:(1)مذهب في أحكام القرآن على وفق مذاهبهم

:(2)فعند الحنفية ه، وهو أبو بكر أحمد بن علي370أحكام القرآن، للجصاص

الرازي المعروف بالجصاص الحنفي، يقتصر في التفسير علىاآليات التي لها تعلق باألحكام.

وعند المالكية: ه،543، (3)-أحكام القرآن، ألبي بكر ابن العربي األندلسي المالكي

يقتصر في التفسير على آيات األحكام، ويذكر تحت كل آيةمسائل تتعلق بها.

-الجامع ألحكام القرآن ألبي عبد الله محمد القرطبي المالكي، تلميذ أبي العباس القرطبي صاحب المفهم، توفي أبو عبد الله

ه، وهو يفسر جميع اآليات في كل سورة، ويذكر671القرطبي تحتها مسائل.

.2/319يراجع التفسير والمفسرون للذهبي ( ?)1 ه، مفقود لم يوجد منه321 يوجد كتاب أحكام القرآن ألبي جعفر الطحاوي المصري (?)2

سوى جزئين طبعا.وله أحكام القرآن الصغرى مطبوع في مجلد.( ?)3

وعند الشافعية: - أحكام القرآن لإلمام الشافعي: جمعه البيهقي من كتب

الشافعي، ومن كتب أصحابه، فقد جمع ما وقف عليه من كالم الشافعي على بعض اآليات، ورتب على سور القرآن، لكنه غير

مستوعب لجميع اآليات. وتفاسير األئمة المتقدمين ال شك في أهميتها؛ فينبغي للفقيه

العناية بها، فمما جاء عن اإلمام الشافعي في ذلك قول يونس بنعبد األعلى: كان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد التنزيل.

وقال المزني: قلما كنت أدخل على الشافعي رحمه الله إال.(1)والمصحف بين يديه يتتبع أحكام القرآن

ألبي الحسن علي بن محمد المعروف ب )الكيا،أحكام القرآن- ويقتصر هـ.504اسي( الشافعي البغدادي المتوفى سنة الهر

على تفسير آيات األحكام.وعند الحنابلة:

- رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز، لعز الدين عبد الرزاق ه، حققه د. عبد الملك بن661الرسعني الحنبلي، المتوفى

دهيش، لكنه غير مكتمل سقط منه قطعة من أوله، ومواضعأخرى. وهو كتاب قيم أثنى عليه ابن رجب وابن بدران وغيرهما.

وال يخفى على الناظر في بعض هذه التفاسير الفقهية وجود التعصب المذهبي، كما ال يخفى ما في بعضها من المخالفات العقدية من تأويل

للصفات وغير ذلك. فطالب العلم يكون حذرا مما فيها، وال يقرأ فيها إال من تحصن بعقيدة

السلف الصالح.العناية بالسنة النبوية:-4

بأن يحفظ من األحاديث ما يمكن حفظه، خاصة أحاديث األحكام، ويعتني بفهمها واستنباط األحكام منها، معتنيا في ذلك بكتب شروح

األحاديث. وقد كفانا المحدثون األوائل في هذا الباب، فجمعوا أحاديث األحكام

في كتب خاصة، وخرجوها وبينوا درجتها، واعتنوا بشرحها. ومن أنفعها كتاب عمدة األحكام لعبد الغني المقدسي، والمحرر البن عبد الهادي، وبلوغ المرام البن حجر، ومنتقى األخبار للمجد ابن تيمية

رحمهم الله تعالى. وهذه الكتب في أحاديث األحكام كلها لها شروح، فالعمدة شرحها

جماعة من أهل العلم كابن دقيق العيد، وابن الملقن وغيرهما،.1/20ينظر: أحكام القرآن للشافعي ( ?)1

والبلوغ شرحه الصنعاني في سبل السالم وابن بسام في توضيحاألحكام، والمنتقى شرحه الشوكاني في نيل األوطار.

والمقصود اإلشارة العابرة إلى اعتناء الفقيه بالسنة وشروحها. وال يغنيه االطالع على ما تقدم من قراءة كتب السنة، كالصحيحين

والسنن األربع، وما يتيسر له من شروحها، ففيها نفائس من الفوائدالفقهية واالستنباطات الدقيقة.

كما ينبغي للفقيه االعتناء بتمييز صحيح الحديث من ضعيفه، ويكفيهالتعويل على كالم أئمة الحديث في ذلك

فقد ألف جماعة من المحدثين في تخريج األحاديث الواردة في كتبالفقه، وبيان الحكم عليها.

كما في نصب الراية للزيلعي الحنفي، والتلخيص الحبير والدرايةكالهما البن حجر، وإرواء الغليل لأللباني، وغيرها من كتب التخريج.

العناية بآثار الصحابة رضي الله عنهم:-5 ال شك أن الصحابة رضي الله عنهم هم أفقه علماء هذه األمة، فقد شهدوا التنزيل وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع كمال

تقواهم، وصفاتهم التي فاقوا بها من جاء بعدهم. وفي مقدمهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم، خاصة الصديق

وأعلمهم، حتى قال ابنعنهم الله رضيرضي الله عنه فهو أفقه الصحابة ،وال يحفظ للصديق خالف نص واحد أبداالقيم في أعالم الموقعين: ) لكون وهو تحقيق،مأخذها ضعيف أبدا وال يحفظ له فتوى وال حكم

تحقيق مشهور.548، 5/547 .( نبوةخالفته خالفة وال تجد إماما من األئمة األربعة إال ويحتج بأقوال الصحابة رضي الله

عنهم، وفقهاء المذاهب األربعة يوردون في كتبهم اآلثار عن الصحابةرضي الله عنهم محتجين بها.

والمراد بقول الصحابي: ما ثبت عن أحد الصحابة من قول أو فعل أو فتوى أو قضاء في أمر من أمور الدين، ولم يكن فيه مخالفة صريحة

لدليل شرعي. فإن اشتهر قول الصحابي ولم يخالفه أحد من الصحابة فهو اإلجماع السكوتي، وإن لم يشتهر ولم يعرف له مخالف فهو حجة عند األئمة

المتقدمين. بل حكي فيه اإلجماع.ابعين: )66قال العالئي في إجمال اإلصابة في أقوال الصحابة ص أن الت

باع الصحابة فيما ورد عنهم من، بقولهم والفتيا به واألخذ،أجمعوا على ات(.جتهاد أيضاا وكانوا من أهل ال،غير نكير من أحد منهم

لم يزل أهل العلم في كل عصر: )6/29وقال ابن القيم في اإلعالم ومصر يحتجون بما هذا سبيله من فتاوى الصحابة وأقوالهم، وال ينكره

.(وتصانيف العلماء شاهدة بذلك، ومناظراتهم ناطقة به منكر منهم،

وأنبه إلى أنه ليست الحجة في قول الصحابي لذاته؛ فإن الصحابي ليس بمعصوم، وإنما الحجة في أنه لو كان قوله مخالفا للحق لوجد

في عصره من يخالفه؛ فإن األمة ال تجتمع على ضاللة، وال بد من قائلبالحق في كل عصر.

وكم من مسألة خاض فيها الفقهاء وأطالوا الخالف، وهي من المسائل التي وجد فيها أثر عن صحابي ال يعرف له مخالف منهم، فلو رجعوا

إلى آثارهم الستراحوا من هذا الخالف. لكن بهذا القيد وهو أن ال يعرف لهذا الصحابي مخالف من الصحابة، وهذا يعرف إما باالستقراء آلثار الصحابة من قبل الفقيه، وهذا أمر

ليس بالهين، وإما أن يكون بالوقوف على عبارة ألحد العلماء المطلعين على آثار الصحابة رضي الله عنهم، يقول فيها مثال: وهو

قول فالن من الصحابة وال يعرف له مخالف منهم، ونحو هذه العبارة. فمتى ما وقفت على مثل هذه العبارة فتمسك بها، واستند إليها في

االحتجاج بقول الصحابي. ألنه لو وجد مخالف للصحابي فال يكون في قول بعضهم حجة على

بعض. مصنفعنهم الله رضيومما يفيد الفقيه من الكتب التي تعتني بآثار الصحابة

عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة، وسنن البيهقي الكبرى، وغيرها، وكذا كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وأيضا ما يرد في كتب التخريج

لألدلة في كتب التخريج التي تقدم ذكرها.العناية بمعرفة المسائل المجمع عليها:-6

ال بد للفقيه قبل النظر في المسألة أن يعلم هل هي من المسائلالمجمع عليها، أو من المسائل الخالفية؟.

أن يقيسوال يكون ألحد: )509قال اإلمام الشافعي في الرسالة ص السلف، وإجماعحتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن، وأقاويل

.(الناس، واختالفهم، ولسان العرب وفائدة البحث في كون هذه المسألة مجمع عليها أو ال، أال يحدث الفقيه

قوال لم يقل به أحد، فيخرج بذلك عن إجماع من سبقه. فإن كانت من المسائل المجمع عليها لزمه القول بهذا اإلجماع، وحرم

عليه مخالفته. لكن ينبغي له مراعاة التحقق من ثبوت اإلجماع، فقد يحكى اإلجماع في مسألة وهي محل خالف، ولذا كان ال بد للفقيه من الرجوع إلى أكثر من

مرجع ليتثبت من ذلك. ومراجع حكاية اإلجماع الكتب الخاصة باإلجماع ككتاب ابن المنذر:

اإلجماع، ومراتب اإلجماع البن حزم، واإلقناع البن القطان، وغيرها، وكذا

كتب الفقه التي تحكي اإلجماع كالمغني البن قدامة والمجموع للنوويوكتب شيخ اإلسالم ابن تيمية وغيرها.

فإذا تبين للفقيه أن المسألة ليس فيها إجماع اجتهد في النظر فيها علىوفق األدلة الشرعية.

االطالع على خالف الفقهاء:-7 بإسناده عن1522روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله

عرف االختالف لم يشم أنفه»من لم يقتادة رحمه الله تعالى قال: الفقه«

اس، عن عطاء قال: 1524وروى أيضا »ال ينبغي ألحد أن يفتي الناس؛ فإن لم يكن كذلك رد من العلم ما ى يكون عالما باختالف الن حت

ذي في يده« .هو أوثق من ال وقد ألف جماعة من الفقهاء كتبا في الخالف، كالمحلى والمغني

والمجموع وغيرها. واالطالع على كتب الخالف مما ينمي الملكة الفقهية، ويوسع المدارك،

ف بطرق االستدالل المختلفة. ويبعث على إنصاف المخالف، ويعرالعناية بالقياس: -8

وذلك أن كثيرا من الحوادث ال يوجد فيها نص يبين حكمها، فيلجأ الفقيهحينئذ إلى دليل القياس.

مع مراعاة ما ذكره علماء األصول في باب القياس ليكون قياسهصحيحا معتبرا.

لكن على الفقيه عند االستدالل بالقياس في المسائل الخالفية أن يتحقق من عدم وجود النص من الكتاب أو السنة أو آثار الصحابة

رضي الله عنهم في المسألة.العناية بعلم أصول الفقه:-9

والمقصود عناية الفقيه بهذا العلم على وجه العموم، وإال فبعض ما تقدم داخل في علم األصول كالعناية بالقرآن والسنة وأثار الصحابة

رضي الله عنهم، ومعرفة اإلجماع والقياس، وإنما أفردت هذهالمباحث لمزيد عناية الفقيه بها.

أهم العلوم في: )8/3831قال صفي الدين الهندي في نهاية الوصول نسان فيه أكمل لزم منهإاالجتهاد إنما هو علم أصول الفقه، وإذا كان ال

(.أن يكون منصبه في االستدالل واالجتهاد أتم وأعلىالعناية بالقواعد والضوابط الفقهية:-10

فقهية يتعرف منها أحكام جزئياتها. القاعدة الفقهية: قضية كلية قضية كلية تنطبق على جزئياتها التي من باب:هوأما الضابط الفقهي ف

واحد.

وهذا هو اإلطالق الغالب على الضابط عند الفقهاء، لكنهم قد يطلقون الضابط على غير ذلك، كقولهم ضابط الركوع المجزئ، ففي شرح

ذي ال يختلف:1/194المنتهى للبهوتي : )وقال المجد: ضابط اإلجزاء الكوع المعتدل أقرب منه إلى القيام المعتدل(. أن يكون انحناؤه إلى الر

القاعدة تكون فروعهاومما تقدم يتبين الفرق بين القاعدة والضابط: ف في أكثر من باب فقهي، أما الضابط فإن فروعه تختص بباب واحد من

أبواب الفقه أو بابين. : )والفرق بين الضابط137قال ابن نجيم في األشباه والنظائر ص

ى، والضابط يجمعها من والقاعدة أن القاعدة تجمع فروعا من أبواب شتباب واحد، هذا هو األصل(.

والقواعد والضوابط الفقهية لها أهميتها البالغة في صناعة الفقيه، تظهر:(1)هذه األهمية فيما يلي

وتربط بينها برابطة،-القواعد الفقهية تضبط فروع األحكام العملية1من خالل العلل الجامعة لها، وإن اختلفت موضوعاتها وأبوابها.واحدة،

: )" أما بعد " فهذه قواعد1/3قال ابن رجب في مقدمة كتابه القواعد مهمة وفوائد جمة، تضبط للفقيه أصول المذهب، وتطلعه من مآخذ الفقه

ب. على ما كان عنه قد تغيب عليه وارد وتقر د له الش وتنظم له منثور المسائل في سلك واحد، وتقيبيب من عذر. ع العذر إن الل ظر، وليوس اظر فيه الن كل متباعد، فليمعن الن فلقد سنح بالبال على غاية من اإلعجال، كاالرتجال أو قريبا من االرتجال،

ام يسيرة وليال(. في أي - أن القواعد الفقهية تسهل حفظ الفروع الفقهية، وتغني طالب العلم2

عن حفظ أكثر الجزئيات. : )وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة1/3قال القرافي في الفروق

فع وبقدر اإلحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه النضح مناهج الفتاوى وتكشف، . . . ومن ضبط الفقه بقواعده ويعرف، وتت

ات(. ي ات الندراجها في الكل استغنى عن حفظ أكثر الجزئي -أنها تكون ملكة فقهية عند الباحث في الفقه اإلسالمي، تنير أمامه3

الطريق لدراسة أبواب الفقه، ومعرفة أحكامها الشرعية. -أنها تعين الفقهاء على استنباط األحكام وإيجاد الحلول الشرعية4

للنوازل الفقهية بأيسر طريق. - أن مراعاة القواعد الفقهية يجنب الفقيه التناقض، الذي قد ينتج عن5

الحكم في بعض الجزئيات المتشابهة بأحكام مختلفة بغير مقتض لهذااالختالف في الحكم.

.117- 114 والقواعد ليعقوب ص22، 21انظر: الوجيز للبورنو ص( ?)1

- أن القواعد خاصة القواعد الكبرى تعين على إدراك مقاصد الشريعة؛6 كقاعدة المشقة تجلب التيسير، وقاعدة الضرر يزال، فمن مقاصد

الشريعة التيسير على العباد ورفع الحرج عنهم، ومن مقاصدها أيضا رفع الضرر عن المكلف، وهكذا.

العناية بمقاصد الشريعة اإلسالمية:-11فت بأنها: المعاني والحكم التي راعاها الشارع ومقاصد الشريعة عر

. (1)في التشريع عموما وخصوصا، من أجل تحقيق مصالح العباد ويتضح من هذا التعريف أن هذه المعاني التي راعاها الشارع عند تشريع األحكام قد تكون عامة، وهي التي تعرف بالمقاصد العامة

للشريعة، وهي المعاني التي جاءت الشريعة بحفظها ومراعاتها فيجميع أبواب التشريع أو أغلبها.

مثاله: حفظ الدين، فهو من المقاصد العامة التي جاءت الشريعةبحفظها.

ومن المقاصد العامة أيضا: أن الشريعة جاءت بجلب المصالح ودرءالمفاسد.

كذلك: رفع الحرج. فهو مقصد عام، يدخل في كثير من أبواب الفقه. وقد تكون هذه المقاصد خاصة، وهي ما راعاه الشارع من المعاني الخاصة بباب معين من أبواب الشريعة، كمقاصد العبادات، ومقاصد

المعامالت، أو ما هو أخص من ذلك كمقاصد الطهارة. فمثال من مقاصد الشريعة في الجنايات والحدود أن هذه العقوبات

زواجر للجناة عن معاودة الجريمة، وردع لغيرهم ممن تسول له نفسهأن يفعل فعلهم.

فمثال من استحق القتل في الشريعة لو قتلناه بإحدى الطرق الحديثةوهي الحقنة المميتة، هل ستحقق مقصد الردع والزجر؟

لن يتحقق هذا المقصد، إذ ال فرق بين موت هذا الجاني وموت مريضتحت تأثير المخدر في عملية جراحية.

لكن لو قتل بطريقة أخرى كالسيف أو غيرها من الطرق المباحة التي يتحقق بها هذا المقصد، فنكون حينئذ قد راعينا المقصد الشرعي.

وبهذا يتبين أهمية العلم بمقاصد الشريعة في صناعة الفقيه، وأثرهاالواضح في إيجاد الحلول الشرعية للنوازل المعاصرة.

:1/8وأختم الكالم عن المقاصد بقول تقي الدين السبكي في اإلبهاج أن)اعلم أن كمال رتبة االجتهاد تتوقف على ثالثة أشياء: . . . الثالث:

يفهمكسبه قوة ما ي،بع لمقاصد الشريعةتيكون له من الممارسة والت وما يناسب أن يكون حكما له في ذلك،منها مراد الشرع من ذلك

ربكا ومارس أحواله وخل كما أن من عاشر م،ح بهصر وإن لم ي،المحل.38ينظر: مقاصد الشريعة لليوبي ص( ?)1

يغلب على ظنه ما يقوله،أموره إذا سئل عن رأيه في القضية الفالنية( وإن لم يصرح له به،فيهاالعناية باللغة العربية:-12

فيعتني الفقيه باللغة والنحو والصرف والبالغة، ألن هذه الشريعة شريعة عربية، فالكتاب والسنة بلسان العرب، قال الله تعالى:

﴾ بلسان عربي مبين ذين عليهما مدار﴿ فال بد لفهم الكتاب والسنة اللالفقه من معرفة لسان العرب، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب.

واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في: )1/527قال شيخ اإلسالم في االقتضاء ر أيضا في مشابهة صدر هذهؤث تأثيرا قويا بينا، وي،ق والدينلالعقل والخ

لق.هم تزيد العقل والدين والخ من الصحابة والتابعين، ومشابهت،األمة واجب، فإنها فرض العربية من الدين، ومعرفتوأيضا فإن نفس اللغة

فهم إال بفهم اللغة العربية، وما ال يتمفهم الكتاب والسنة فرض، وال ي.(الواجب إال به فهو واجب

وكثير من المسائل الفقهية سبب الخالف فيها مبني على اللغة فمنأمثلة ذلك:

با فامسحواخالفهم في التيمم في قوله تعالى: ﴿ فتيمموا صعيدا طي يكون ابتداء هل )من( تفيد ابتداء الغاية، أي أن ﴾بوجوهكم وأيديكم منه

الفعل من الصعيد، وانتهاؤه المسح بالوجه، وبناء عليه فال يشترط كونالمتيمم به له غبار.

أو أن )من( تفيد التبعيض، أي امسحوا وجوهكم وأيديكم ببعض الصعيد،وبناء عليه فيشترط كون المتيمم به له غبار.

فهذا الخالف كما ترى يرجع إلى اللغة العربية. ولالستزاده ارجع إلى كالم الطوفي في كتابه الصعقة الغضبية على

منكري العربية. ال يشترط التبحر فيما تقدم من العلوم، كالتفسيروأنبه إلى أنه

والحديث واللغة وغيرها مما ذكر، بل يكفي اإللمام بجمل مناسبة منها، مع إمكان الوصول إلى بغيته عند الحاجة، وذلك بمعرفة مظان المسائل

التي تنزل به.4/461قال في شرح الكوكب : ويشترط في المجتهد: أن يكون عالما

بصحة الحديث، وضعفه، سندا ومتنا، ولو كان علمه بذلك تقليدا، كنقله من كتاب صحيح من كتب الحديث المنسوبة إلى األئمة، كمالك، وأحمد،

والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والدارقطني، والحاكم، ونحوهم، ألنهم أهل المعرفة بذلك، فجاز األخذ بقولهم، كما يؤخذ بقول

المقومين في القيم. انتهى بتصرف.فهم الفقيه لواقع المسألة المراد بيان حكمها:-13

فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، فال بد للفقيه من الفهم الدقيق للنازلة المعروضة عليه، وتصورها تصورا تاما، ومعرفة واقع الناس في

ذلك. ويكون فهم الواقع أحيانا باستفصال السائل، أو بمراجعة أهل

االختصاص، وهم الثقات من أصحاب التخصص في هذه النازلة، كاألطباء في بيان واقع مسألة طبية، واالقتصاديين في المسائل

االقتصادية وهكذا.فإذا فهم الواقع فهما جيدا نزل الحكم الفقهي على هذه النازلة.

أخذ الفقه عن أهله، وهم الفقهاء:-14 فال بد لمن أراد التفقه من أن يأخذ الفقه عن الفقهاء، ليختصروا عليه

الطريق في الطلب، ويزيلوا عنه ما يشكل عليه، ويوجهوه في ذلك. ؛ ألننا نريدال تطلب علم الفقه إال على فقهاء أهل السنة والجماعةلكن

وإياك ثم إياك أن تطلب الفقه علىصناعة فقيه على عقيدة صحيحة، علماء البدع، وأصحاب المناهج المخالفة للسلف الصالح، ألن الطالب كثيرا ما يتأثر بشيخه ويكون في قلبه له إجالل وتوقير ومحبه ينتج عن

حينئذ من على الطالبخشىه فيما يقرره، في ومسايرت، لهذلك االتباعالزلل في االعتقاد.

وأضرب على هذا مثاال: حميد الحنبلي صاحب كتاب السحب الوابلة على الله بن عبدمحمد بن

هـ وأخذ عن1236هـ. ولد في عنيزة 1295ضرائح الحنابلة المتوفي علماء التوحيد في أول أمره وممن أخذ عنهم مفتى الديار النجدية في

هـ ،1282 تعالى المتوفى سنة رحمه اللهزمانه الشيخ عبد الله أبابطين ثم رحل في طلب العلم وأخذ عن بعض علماء البدع، منهم أحمد زيني دحالن المعروف بعدائه للدعوة السلفية في نجد، فتأثر بهؤالء العلماء

ونتج عن ذلك موقفه المعادي لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حتى إنه في كتابه هذا أعرض عن تراجم علماء الدعوة ابتداء من الشيخ محمد

بن عبد الوهاب وتالميذه ومن بعدهم، وهم في زمانهم كبار علماءالحنابلة.

.(1)ولهذا حذر السلف من األخذ عن علماء البدع، وقراءة كتبهم وكذا لو أخذ الفقه عن خارجي أو من المتأثرين بمنهج الجماعات

الخارجية المعاصرة، ويمر معه في الفقه باب البغاة، والذي يقرر فيه الفقهاء أحكام الخوارج، والخروج على الحاكم بالفعل أو بالقول وسب الحاكم، ونحو هذه المسائل، فما ظنكم بهذا الشيخ الخارجي وما الذي

ال نأمن أن يتأثر بشيخه فيكون علىفسيقرره لتلميذه في هذه المسائل؟ مذهب الخوارج.

.75، 33، 1/7ينظر مقدمة السحب الوابلة ( ?)1

رحمه اللهوفي مقدمة صحيح مسلم يقول اإلمام محمد بن سيرين تعالى: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.

أن يتحلى الفقيه بالصبر والتحمل للمشاق في طلب-15علم الفقه:

وفي البحث عن حكم المسألة النازلة عند وقوعها، فكل هذا يحتاج إلى صبر عظيم، وجلد كبير.

فبالصبر واليقين تنال اإلمامة في الدين، وال يستطاع العلم براحةالجسم.

االطالع على سير الفقهاء:-16 ففي قراءة سير الفقهاء فوائد جمة لطالب علم الفقه، منها رفع الهمة

في طلب هذا العلم، والجد واالجتهاد في تحصيله، ومعرفة الطرقالتي سلكها هؤالء الفقهاء في التحصيل والطلب.

وفي مقدم هؤالء النظر في سير فقهاء الصحابة رضي الله عنهم وفقهاء التابعين وأتباعهم وغيرهم من فقهاء اإلسالم، خاصة من كان

منهم على اعتقاد أهل السنة والجماعة. وأيضا القراءة في سير بعض الفقهاء المعاصرين كل ذلك مما يفيد

الفقيه. ومن الكتب المختصة بتراجم الفقهاء، ما يصنفه فقهاء كل مذهب مما يعرف بكتب الطبقات، فتجد في كل مذهب من المذاهب األربعة كتبا في ذلك، كطبقات الحنابلة البن أبي يعلى، وطبقات الشافعيين البن

كثير، وغيرها.التأني والتثبت: -17

منمن المهم في صناعة الفقيه أن يكون متأنيا متثبتا في إظهار ما لديه رأي في المسائل الخالفية المشكلة، ومن باب أولى في المسائل

النازلة، فإن بعض طالب العلم يبحث بعض المسائل الفقهية في يوم أو.أيام ثم ينشر ما لديه قبل تحريره والتأمل فيه، فهذا يكون عرضة للخطأ

والذي ينبغي لمن بحث مسألة مشكلة أن يتأنى فيها ثم يعرضها على من يثق في فقهه ودينه ليرى فيها رأيه ويصوب له خطأه، ويستعين

بإخوانه من طالب العلم في المراجعة. وكم من طالب علم أخرج بحثا في مسألة من المسائل ثم ندم وتمنى لو

أنه تأنى. خ العالمة بكر أبو زيد لطالب العلم أن ال يظهر شيئا منيومن وصية الش

بحوثه إال بعد فراغه من دراسته النظامية يعني حتى ينتهي من مرحلةالدكتوراه.

وما تقدم إنما هو في حق من تأهل للبحث الفقهي المؤصل أما من اليحسن البحث فال يحل له أن يبدي شيئا مطلقا، لعدم أهليته.

ماومن أخبار السلف في التأني والتثبت في التصنيف ه( قال: مكثت في224جاء عن أبي عبيد القاسم بن سالم )ت:

تصنيف هذا الكتاب -يعني غريب الحديث- أربعين سنة، وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من هذا

الكتاب، فأبيت ساهرا فرحا مني بهذه الفائدة..1/217طبقات الحنابلة

وقال اإلمام البخاري: صنفت كتابي الصحيح لست عشرة سنة،جته من ستمائة ألف حديث، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله خر

.1/255طبقات الحنابلة تعالى. بالورع عن الفتوى مهماالفقيهويدخل في موضوع التأني أن يتحلى

جد من يكفيه من المؤهلين للفتوى فإنه يحمد الله علىأمكن، فمتى و العافية، ألنه مسؤول أمام الله تعالى عن كل مسألة يفتي فيها، وما

.حجته في هذه الفتوى رضت في مجلس من المجالس التي فيهاومع األسف تجد المسألة إذا ع

طلبة علم تجد أن بعضهم يبادر بالجواب مع وجود من هو أعلم منه، هذا .ف بمن يستعجل ويتكلم بغير علمي فك، كان جوابه صواباوإن ال ينبغي

حمنوكان هدي الصحابة رضي الله عنهم في ذلك عجبا، يقول عبد الر : »لقد أدركت في هذا المسجد عشرينرحمه الله تعالى أبي ليلى بن

ه صلى الله عليه وسلم ما أحد ومائة من األنصار من أصحاب رسول الل أن أخاه كفاه الحديث, وال يسأل عن فتيا, إال ود منهم يحدث حديثا إال ود

.2/23فقه تأن أخاه كفاه الفتيا« رواه الخطيب في الفقيه والموسائل ضبط الفقه:

االستعانة بالله تعالى في ضبط الفقه والتوكل-1عليه في ذلك:

فالمؤمن يعلق قلبه بالله تعالى، ويستعين بربه جل وعال. وفيصالتنا نقرأ مرارا )إياك نعبد وإياك نستعين(

إذا لم يكن عون من الله للفتى *** فأول ما يقضي عليهاجتهاده.

وتتجلى هذه االستعانة في التوكل على الله تعالى في طلب علم الفقه، فال يعتمد على جهده أو أنه درس على الشيخ فالن أو قرأ

كذا من الكتب، بل يعلق قلبه بالله تعالى وحده في أن يضبط هذاالعلم، وال يخفى أن هذا ال ينافي بذل األسباب المشروعة.

التضرع إلى الله تعالى في ضبط هذا العلم:-2 وسؤاله أن يزيده علما، وأن يفقهه في دينه، كما قال تعالى:

ب زدني علما ﴾ وقل ر ﴿ضبط الفقه بحفظ وفهم مختصر فقهي:-3

فيأخذ الطالب باستشارة أهل العلم أحد المختصرات الفقهيةفيحفظه مع شرح وجيز عليه، واألولى أن يكون على فقيه.

وتكون الطريقة بأن يحفظ جزءا مناسبا من المتن، ثم يقرا شرحا مختصرا عليه، ثم يحضر عند الشيخ ويسمع منه تعليقاته على

المتن، ويعلق ما لم يمر عليه في الشرح الذي قرأه، كما يعلق ما يشكل عليه، ثم بعد الدرس يراجع المتن مع شرح الشيخ عليه،

وإن تيسر له صاحب يتذاكر معه الفقه بعد الدرس فهو نافع جدا.فهذا المختصر للطالب يكون كالقاعدة للفقيه، يبنى عليه غيره.

مع التأكيد على فهم المسائل فهما صحيحا، ألن مسائل الفقه قدتشتبه.

وليحرص على أن يكون المختصر من المختصرات المخدومة بالشرح والتعليق والحواشي، ليسهل عليه في المستقبل مراجعة

ما يشكل عليه من عبارات المختصر وشرحه. وفائدة حفظ المختصر مع الشرح الوجيز: أن الطالب ينهي هذا

المختصر في وقت قصير، فيعطيه دفعة، ويزيد في همته إلىالترقي في درجات التفقه.

العناية بالقواعد والضوابط الفقهية:-4وقد تقدم ذلك في مقومات صناعة الفقيه.

ويضاف هنا بأن الطريقة في دراسة القواعد أن يحفظ القاعدة ويفهم داللتها ويعرف شروط تنزيلها على الفروع، ويعرف ما

تيسر من الفروع المفرعة عليها، ووجه ارتباط تلك الفروع بالقاعدة. فإذا درس القواعد على هذا النحو فإنه يعين على

ضبط الفقه. معرفة مقصد الباب الفقهي:-5

وقد تقدم الكالم على المقاصد في مقومات صناعة الفقيه.والمراد هنا المقصد الخاص بالباب الفقهي.

فمثال في باب القصاص من مقاصده أنه عدل بين الجاني والمجني عليه، فترجع جملة من مسائل هذا الباب إلى هذا

المقصد.العناية بالتقاسيم الفقهية:-6

وممن اعتنى بذلك وألف فيه العالمة السعدي فله كتاب القواعدالجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة.

التقاسيم مهمه في ضبط الفقه، ألن بعض المسائل لها صور أو حاالت يختلف الحكم فيها من صورة إلى صورة أو من حالة إلى

حالة، فالتقاسيم تبين لك حكم هذه الصور.العناية بالفروق الفقهية:-7

فهي تعين على التمييز بين المسائل الفقهية المتشابهة. وقد ألف الفقهاء عدة كتب في الفروق الفقهية، حري بطالب

علم الفقه مراجعتها.تجزئة المادة الفقهية في الباب الفقهي:-8

فالفقهاء المتقدمون يوردون المسائل في الباب سردا، فإذا أردت أن تضبط الباب، فعنون المسائل فتضع أوال التعريف، ثم أدلة

المشروعية، ثم الشروط، وهكذا إلى آخر الباب. تكرار مسائل الفقه وإعادتها:-9

فمتى أمكن طالب علم الفقه أال يمر عليه عام إال وقد مر على كتاب فقهي من أوله إلى آخره فليفعل.

وكذا يراجع حفظه للمتن المختصر الذي حفظه، حتى يضبطه، كمايراجع حفظه للقرآن.

وتأمل في مسائل الحج عند العلماء الكبار في هذا العصر كيف أنهاواضحة عندهم بينة، وذلك لتكرارها عليهم كل سنة.

فال تكل وال تمل يا طالب علم الفقه من التكرار. كما أن في تكرار مسائل الفقه فرصة لك لتحقيق المسائل المشكلة

عليك، وذلك بمزيد البحث فيها، والنظر حتى تطمئن النفس إلى القولالذي يعضده الدليل.

االستمرار في طلب علم الفقه:-10 وعدم االكتفاء بما حصله في شبابه أو أثناء دراسته النظامية،

فمن أراد ثبات الفقه في قلبه فإنه ال ينقطع عن تحصيلهومراجعته.

أن رجال رأىوفي القصة المشهورة عن اإلمام أحمد رحمه الله تعالى يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا: محبرة فقال لهمع اإلمام أحمد

فقال: "من المحبرة إلى المقبرة"..المبلغ وأنت إمام المسلمين مراجعة المسائل المتعلقة بأزمان معينة، قبيل-11

حلولها: كمراجعة مسائل الحج قبيل موسمه، ومسائل الصيام قبيل

رمضان، وقبيل العيد تراجع مسائل وأحكام صالة العيد، وهكذا، فكل ما تظن أنك تحتاج إلى معرفة أحكامه فراجعه في وقته،

فهذا مما يثبت الفقه في القلب، ألنه علم يعقبه عمل. ولما يترتب عليه من نفع الناس لمن كان أهال بإفتائهم وتعليمهم

دينهم. العناية باألسئلة التي ترد على الفقيه:-12

وبحث ما يشكل عليه منها، فكم من سؤال من العامة كان سببا لبحث مسألة، أو لتأليف كتاب.

أن اإلمام أحمد1/556ففي طبقات الحنابلة البن أبي يعلى رحمه الله تعالى سئل عن مسألة؟ فقال: يقال إن العلم خزائن،

والمسألة تفتحه، دعني حتى أنظر فيها. العمل بالعلم:-13

: سئل اإلمام أحمد1/23في طبقات الحنابلة البن أبي يعلى رحمه الله تعالى عن الرجل يكتب الحديث فيكثر. قال: ينبغي أن يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب، ثم قال: سبيل العلم

مثل سبيل المال، إن المال إذا زاد زادت زكاته. أن عبد الصمد بن سليمان بن أبي1/103وفي طبقات الحنابلة

أي إناء–مطر قال بت عند أحمد بن حنبل فوضع لي صاخرة ماء قال: فلما أصبحت وجدني لم أستعمله، فقال:–ماء من خزف

صاحب حديث ال يكون له ورد بالليل؟ قال: قلت: إني مسافر. قال:وإن كنت مسافرا.

يقول: ما كتبت حديثا إال وقد عملت به حتى مر اإلمام أحمدوكان صلى الله عليه وسلمالنبيبي أن احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا

فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله

وصحبه أجمعين.