daftar isi - sinta.unud.ac.id file4 abstrak kulkul dikenal sebagai salah satu sarana komunikasi...
TRANSCRIPT
1
DAFTAR ISI
Judul ..................................................................................................................... i
Persyaratan Gelar ................................................................................................ ii
Pernyataan Keaslian ........................................................................................... iii
Pernyataan Persetujuan Publikasi .....................................................................iv
Lembar Pengesahan ............................................................................................ v
Panitia Penguji ................................................................................................... vi
Persembahan .................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR ..................................................................................... viii
Abstrak ................................................................................................................ x
DAFTAR ISI ..................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL ............................................................................................. xv
DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xvi
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................1
1.1 Latar Belakang .............................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................... 5
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................................... 5
1.3.1 Tujuan Penelitian ....................................................................................... 5
1.3.2 Manfaat Penelitian ..................................................................................... 6
1.4 Kerangka Teori dan Konsep ......................................................................... 6
1.4.1 Kerangka Teori........................................................................................... 6
2
1.5 Kerangka Konsep .......................................................................................... 7
1.5.1 Kulkul ......................................................................................................... 7
1.5.2 Desa Bali Aga ............................................................................................ 9
1.5.3 Konsep Masyarakat ....................................................................................10
1.6 Model Penelitian ...........................................................................................11
1.7 Metode Penelitian..........................................................................................12
1.7.1 Lokasi Penelitian ........................................................................................12
1.7.2 Jenis dan Sumber Data ...............................................................................13
1.8 Teknik Pengumpulan Data ............................................................................14
1.8.1 Observasi ....................................................................................................14
1.8.2 Wawancara .................................................................................................15
1.8.3 Teknik Penentuan Informan .......................................................................16
1.8.4 Studi Kepustakaan ......................................................................................18
1.9 Teknik Analisis Data .....................................................................................19
BAB II GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN
DESA BAYUNG GEDE .......................................................................20
2.1 Keadaan Geografi dan Demografi Desa Bayung Gede.................................20
2.2 Sistem Mata Pencaharian Hidup ...................................................................27
2.3 Sejarah Desa Bayung Gede ...........................................................................30
2.4 Sistem Organisasi Sosial ...............................................................................31
2.5 Sistem Kekerabatan .......................................................................................35
3
2.6 Kesenian ........................................................................................................37
2.7 Religi .............................................................................................................41
2.8 Pola Perkampungan Desa Bayung Gede .......................................................45
BAB III EKSISTENSI KULKUL SEBAGAI SARANA KOMUNIKASI
DI DESA BAYUNG GEDE, KINTAMANI, BANGLI .......................49
3.1 Kulkul ............................................................................................................49
3.1.1 Pembuatan kulkul .......................................................................................51
3.1.2 Sejarah kulkul di Desa Bayung Gede .........................................................54
3.2 Eksistensi Kulkul Sebagai Sarana Komunikasi .............................................58
BAB IV FUNGSI KULKUL DALAM MASYARAKAT DESA BAYUNG
GEDE,KINTAMANI,BANGLI……………………………………….61
4.1 Jenis Kulkul dan Fungsinya ...........................................................................61
4.2 Aturan dalam penggunaan kulkul .................................................................69
4.3 Jenis-jenis Kulkul yang ada di Pura ..............................................................71
BAB V PENUTUP ..............................................................................................74
5.1 Simpulan .......................................................................................................74
5.2 Saran ..............................................................................................................76
4
ABSTRAK
Kulkul dikenal sebagai salah satu sarana komunikasi tradisional. Kulkul
digunakan untuk memberitahu warga atau masyarakat bahwa telah terjadi sesuatu.
Tanda digunakan berbeda-beda antara suatu peristiwa dengan peristiwa lainnya.
Walaupun terjadi perkembangan teknologi yang cukup pesat, namun kulkul
merupakan sarana komunikasi tradisional yang masih dapat bertahan sampai saat ini,
khususnya di daerah pedesaan. Kulkul masih digunakan, misalnya dibidang
keamanan dipakai sarana ronda malam.
Pulau Bali memiliki banyak keanekaragaman budaya yang sangat unik, mulai
dari kesenian, adat budaya sampai dengan alat-alat tradisional seperti kulkul. Kulkul
di Bali pada umumnya juga sering disebut dengan kentongan, penggunaan kulkul juga
masih kerap digunakan di pedesaan tradisional di Bali salah satunya yaitu Desa
Bayung Gede yang berada di Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Desa Bayung
Gede memiliki berbagai jenis kulkul atau kentongan yang dipercayai masyarakat
untuk membantu melakukan kegiatan dalam suatu organisasi di desa. Adapun kulkul
yang ada di Desa Bayung Gede, yaitu: Kulkul pajenengan atau Bulus, Kulkul Seka
Gong dan Baris, Kulkul Pengayah Istri, Kulkul Ida Ratu Gede Kanginang, Kulkul
Krama Desa, dan Kulkul Krama Pengayah. Masing-masing kulkul terdiri dari
berbagai fungsi yang dipercayai dan ditaati oleh masyarakat Bayung Gede.
Pada penelitian ini hasil akhir dari dua permasalahan yang ada yaitu pertama
eksistensi kulkul pada masyarakat Desa Bayung Gede, dalam hal ini berisi pengertian
tentang keberadaan kulkul yang hingga kini masih eksis. Kedua yaitu fungsi kulkul
dalam masyarakat Desa Bayung Gede yang didalamnya menjelaskan tentang aturan
dan tata cara penggunaan kulkul yang benar dan larangan bagi masyarakat terkait
penggunaan dalam setiap kegiatan yang akan dilaksanakan, dalam hal ini
menggunakan teori fungsional dari B. Malinowski. Malinowski menyatakan bahwa
fungsi dari unsur kebudayaan adalah kemampuannya untuk memenuhi beberapa
kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar Dengan
itu diharapkan keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede dapat bertahan dan tetap
eksis meskipun teknologi sekarang yang semakin maju
Kata kunci : fungsi, eksistensi kulkul
5
ABSTRACT
Kulkul is known as one of the traditional means of communication. Kulkul is
used to tell the citizens or the public that something had happened. Signs that are used
vary between an event with other events. Despite a fairly rapid development of
technology, but kulkul a traditional means of communication can still survive to this
day, especially in rural areas. Kulkul is still used, for example in the field of security
used means nightly patrols.
The island of Bali has a lot of very unique cultural diversity, ranging from the
arts, cultural customs through traditional tools such as kulkul. Kulkul in Bali in
general is often called by the gong, the use kulkul also still frequently used in
traditional rural Bali one of them is Bayung Gede village located in the district of
Kintamani Bangli regency. Bayung Gede village has various types kulkul or the gong
believed the community to help conduct activities within an organization in the
village. The kulkul in the village Bayung Gede, namely: Kulkul pajenengan or Bulus,
Kulkul Seka Gong and Baris, Kulkul Pengayah Istri, Kulkul Ida Ratu Gede
Kanginang, Kulkul Krama Desa, and Kulkul Krama Pengayah. Each kulkul
composed of various functions which are trusted and obeyed by people Bayung Gede.
In this research, the end result of two existing problems: firstly the existence
of kulkul at communities in Bayung Gede, in this case contains the definition of the
existence of kulkul which still exist. Secondly, the funcyion of kulkul in society of
Bayung Gede village in which describes the rules and the right procedures for the use
of kulkul and restrictions for the public related to the use in any activities that will be
implemented, in this case using functional theory of B. Malinowski. Malinnowski
state that the function from the element culture is an ability to full fill some basic
needs or some basic needs that appear from the basic needs, with the expected
presence the kulkul at Bayung Gede village could survive and still exist even though
the technology is now increasingly advanced.
Keyword: function, the existence of kulkul
6
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kulkul atau kentongan pada masyarakat Bali dikenal sebagai salah satu sarana
komunikasi tradisional. Kulkul digunakan untuk memberitahu warga atau masyarakat
bahwa telah terjadi sesuatu. Tanda digunakan berbeda-beda antara suatu peristiwa
dengan peristiwa lainnya. Walaupun terjadi perkembangan teknologi yang cukup
pesat, namun kulkul merupakan sarana komunikasi tradisional yang masih dapat
bertahan sampai saat ini, khususnya di daerah pedesaan. Kulkul masih digunakan,
misalnya dibidang keamanan dipakai sarana ronda malam. Kentongan juga dipakai
sebagai petunjuk waktu (Raynaldi,2012 diakses pada
http://ahmadraynaldi.blogspot.co.id/2012/10/alat-komunikasi-modern-dan-
tradisional.html).
Perawatan pada kulkul sangatlah sederhana, tanpa memerlukan tindakan-
tindakan khusus. Kulkul masih banyak kita temui dalam masyarakat modern, namun
fungsi kulkul sebagai alat komunikasi tradisional memiliki sejumlah kekurangan yang
menyebabkan tergesernya kulkul tersebut dengan teknologi modern. Kegunaan kulkul
yang sederhana dan jangkauan suara yang sempit menyebabkan kulkul tidak menjadi
alat komunikasi utama dalam dunia modern ini (Moertjipto, 1990: 14).
Indonesia merupakan suatu Negara dengan terdiri dari berbagai pulau-pulau
yang ada di dalamnya, salah satunya yaitu Pulau Bali. Pulau Bali memiliki banyak
7
keanekaragaman budaya yang sangat unik, mulai dari kesenian, adat budaya sampai
dengan alat-alat tradisional seperti kentongan. Istilah kulkul pada umumnya sering
disebut dengan kentongan, penggunaan kulkul juga masih kerap digunakan di
pedesaan tradisional di Bali salah satunya yaitu Desa Bayung Gede yang berada di
Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Desa Bayung Gede memiliki berbagai jenis
kulkul atau kentongan yang dipercayai masyarakat untuk membantu melakukan
kegiatan dalam suatu organisasi di desa. Adapun kulkul yang ada di Desa Bayung
Gede, yaitu: Kulkul pajenengan atau kulkul Bulus, Kulkul Seka Gong dan Baris,
Kulkul Pengayah Istri, Kulkul Ida Ratu Gede Kanginang, Kulkul Krama Desa, dan
Kulkul Krama Pengayah. Masing-masing kulkul terdiri dari berbagai fungsi yang
dipercayai dan ditaati oleh masyarakat Bayung Gede. Setiap fungsi dari kulkul
tersebut sudah dipahami oleh masyarakat dan orang yang boleh memukul kulkul
adalah seorang kesinoman yang merupakan masyarakat yang berasal dari Desa
Bayung Gede.
Jero Kubayan memberikan pengarahan dan aturan yang ada di dalam
organisasi adat di desa, juga memiliki posisi yang penting bagi masyarakat di Desa
Bayung Gede. Masyarakat yang khusus dipilih sebagai pemukul kulkul disebut
sinoman, sinoman terdiri dari 4 orang yang bertugas sebagai pemukul kulkul dan
setiap hari raya tilem, sinoman diganti dengan sinoman lainnya yang ditentukan oleh
Jero Kubayan. Aturan yang tidak diperbolehkan di Desa Bayung Gede adalah
dilarangnya bagi perempuan di desa untuk tidak naik ke bale kulkul dikarenakan bale
kulkul tersebut dikeramatkan dan dipercaya oleh masyarakat akan terjadinya hal yang
8
buruk apabila kulkul diperlakukan dengan sembarangan di desa. Selain larangan bagi
perempuan untuk tidak naik ke bale kulkul, adapun aturan apabila salah seorang
sinoman atau masyarakat yang memukul kulkul tidak dengan arahan dari Jero
Kubayan akan dikenakan denda berupa dua ratus uang kepeng (pis bolong).
Perbedaan kulkul di Desa Bayung Gede dengan desa pada umumnya terlihat
pada penempatan kulkul. Di Desa Bayung Gede seluruh kulkul desa dijadikan satu
dalam sebuah bale kulkul yang tinggi dan bale kulkul di Desa Bayung Gede juga
dijadikan pusat atau patokan desa karena bale kulkul terletak di tengah-tengah desa.
Walau zaman telah mengalami perkembangan begitu pesat khususnya dalam bidang
komunikasi dengan masuknya beragam teknologi baru seperti telepon seluler, dan
layanan pesan singkat lainnya, namun keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede masih
tetap eksis dan tidak akan pernah tergantikan. Hal tersebut bisa dilihat di Desa
Bayung Gede yang masih memiliki kulkul yang dipergunakan dengan baik dan
terorganisasi di dalam melaksanakan kegiatan adat dan dinas di desa. Fenomena
seperti ini terjadi karena masyarakat Bayung Gede menganggap bahwa kulkul
memiliki makna simbolik tersendiri dalam tatanan kehidupan kemasyarakatan. Desa
Bayung Gede masih memakai sistem pemerintahan Ulu Apad, yaitu terdapat Jero
Kubayan sebagai pemimpin tertinggi. Kedudukan Kepala Desa Dinas masih berada
dibawah Jero Kubayan (Purba, 2014 : 27-29). Suatu kumpulan desa merupakan
pondokan dari Desa Bayung Gede yang asli. Mereka berasal dari kelompok orang
yang bertempat tinggal di kebun yang didirikan agak jauh dari desa dan telah lama
tumbuh menjadi daerah hunian tetap dan desa adat yang mandiri (Reuter, 2005 : 246-
9
247). Sistem pemerintahan dinas terkait kesatuan wilayah administratif Bayung Gede
dipimpin oleh Kepala Desa atau Lurah. Tugas dan kewajiban utama dari
pemerintahan dinas adalah mengurus hal-hal yang bersifat kedinasan dan
administrasi, seperti mengurus masalah perizinan kependudukan dan program-
program pembangunan (Dewi, 2014: 43-44). Jumlah penduduk awal Bayung Gede
diperkirakan hanya 20 orang, kemudian menyebar dan menetap di berbagai wilayah
di Bali. Desa Bayung Gede merupakan salah satu desa Bali Mula. Secara kedinasan
Desa Bayung Gede terdiri dari dua dusun atau banjar yaitu Banjar Bayung Gede dan
Banjar Peludu, sedangkan secara adat Desa Bayung Gede hanya terdiri dari satu
banjar adat, yaitu Desa Adat Bayung Gede (Suka, dkk, 2014: 21-26).
Peranan kulkul sebagai media komunikasi tradisional masyarakat Bayung
Gede sangatlah besar. Teknologi baru banyak datang dari negara-negara industri yang
lebih maju, tentunya disesuaikan dengan keadaan setempat, sehingga dalam
lingkungan sosial budaya yang berbeda, maka sumbangan teknologi baru tersebut
tidaklah sepadan bila dipergunakan di negara asalnya. Pelaksanaan perencanaan
makro biasanya disebar luaskan melalui komunikasi dan menggunakan infrastruktur
lunak dan keras yang ada, sehingga perencanaan makro dengan sendirinya harus
memperhitungkan dan mengadakan perencanaan infrastruktur komunikasi juga.
Sehubungan dengan perencanaan dalam bidang komunikasi, maka perencanaan
tersebut diperlukan mengingat bahwa ada tujuan masyarakat yang hendak direalisasi
dan dicapai, pencapaian tujuan tersebut mengalami hambatan dan keterbatasan
sumber maupun keterbatasan sarana dalam bentuk materi maupun jasa. Keterbatasan
10
ini dapat berbentuk teknologi keras maupun teknologi lunak. Sebagai hambatan
infrastruktur atau teknologi lunak dapat disebut dengan faktor bahasa, filsafat negara
dan masyarakat, sejarah dan pengalaman bangsa dan tentang komunikasi (Susanto,
1977 : 9-11).
1.2 Rumusan Masalah
Penelitian ini mencoba untuk mendeskripsikan Arti dan Fungsi Kulkul pada
Masyarakat Desa Bayung Gede, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli dengan
menjawab pertanyaan penelitian yang diformulasikan sebagai berikut :
1. Bagaimana Eksistensi kulkul sebagai sarana komunikasi di Desa Bayung
Gede, Kintamani, Bangli ?
2. Bagaimana Fungsi kulkul dalam masyarakat Desa Bayung Gede,
Kintamani, Bangli ?
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah dapat
dikemukakan tujuan penelitian adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui Eksistensi kulkul sebagai sarana komunikasi di Desa
Bayung Gede, Kintamani, Bangli.
2. Untuk memahami fungsi kulkul dalam masyarakat Desa Bayung Gede,
Kintamani Bangli.
11
1.3.2 Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk
perkembangan ilmu pengetahuan dan juga diharapkan memiliki manfaat
dalam memperkaya pustaka yang telah ada guna menunjang penelitian
yang sama untuk berkelanjutannya.
2. Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk
menambah wawasan pengetahuan dan dapat digunakan sebagai alternatif
dalam pemecahan masalah sosial budaya masyarakat Bali Aga Desa
Bayung Gede, dan hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumbangan
informasi mengenai keberadaan dan ketahanan di Desa Bayung Gede.
1.4 Kerangka Teori dan Konsep
1.4.1 Teori Fungsional dari B. Malinowski
Malinowski menerangkan bahwa fungsi unsur-unsur kebudayaan itu sangat
kompleks. Menurutnya bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud
memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri makhluk manusia, yang
diperoleh dari proses belajar (learning theory). Adapun dasar dari proses belajar
adalah tidak lain daripada ulangan dari reaksi-reaksi sesuatu organisme terhadap
gejala-gejala dari luar dirinya, yang terjadi sedemikian rupa sehingga salah satu
kebutuhan naluri dari organisme tadi dapat dipuaskan (Koentjaraningrat, 1981 : 170-
171). Pandangan fungsionalisme terhadap kebudayaan mempertahankan bahwa setiap
pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan. Setiap kepercayaan dan sikap yang
12
merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat, memenuhi beberapa
fungsi mendasar dalam kebudayaan bersangkutan. Malinowski menyatakan bahwa
fungsi dari unsur kebudayaan adalah kemampuannya untuk memenuhi beberapa
kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar, yaitu
kebutuhan sekunder dari warga suatu masyarakat (Ihromi, 1984 : 59). Bentuk-bentuk
bangunan lahir dari fungsi yang diembannya. Dari bentuk penampilannya akan
diketahui fungsi bangunan itu. Masing-masing identitas yang disandang bangunan itu
menginformasikan fungsinya, baik sebagai tempat pemujaan, tempat tinggal, maupun
yang memiliki fungsi sebagai tempat umum (Bagus, 1986: 27).
1.5 Kerangka Konsep
1.5.1 Kulkul
Kulkul adalah sarana komunikasi tradisional yang digunakan masyarakat
untuk mengumumkan suatu kegiatan dari organisasi yang ada di desa. Pada umumnya
jumlah kulkul yang digantung pada Bale kulkul yang ada di Bali adalah dua buah,
yakni kulkul lanang dan kulkul wadon, Ini maksudnya untuk mencerminkan dari jenis
kelamin anggota organisasi tersebut yaitu terdiri dari laki-laki dan perempuan
(Yunus, 1994: 3).
Bale kulkul banyak ditemui di pura dan bale banjar. Sesuai dengan namanya,
bale kulkul merupakan bale atau tempat peletakan kulkul. Kulkul berfungsi sebagai
sarana komunikasi untuk memberi tanda kepada masyarakat atau anggota suatu
banjar. Jumlah atau irama pukulan kulkul mempunyai arti tersendiri yang berbeda-
beda pada setiap daerah ataupun banjar sesuai dengan kesepakatan bersama. Pada hal
13
fungsinya untuk pertanda sangkep atau rapat warga pada suatu banjar, kulkul dapat
dikatakan sebagai sarana penggalang massa. Pada awalnya, fungsi kulkul sebagai
sarana komunikasi digantungkan pada ranting pohon. Untuk melindunginya dari terik
matahari dan hujan, kulkul diatapi tanpa memindahkannya dari pohon tersebut.
Lambat laun, besar kemungkinan karena pohon tersebut tua, kulkul tersebut dibuatkan
bale yang kemudian bernama bale kulkul.
Berdasarkan fungsinya, kulkul pada umumnya dapat dibedakan atas kulkul
Dewa, kulkul Manusa atau manusia, dan kulkul Butha. Sedangkan berdasarkan
personifikasinya, kulkul dibedakan atas kulkul lanang (lelaki) dan kulkul wadon
(perempuan). Biasanya, setiap bale kulkul memiliki kedua jenis kulkul ini, namun kini
banyak bale kulkul yang juga mendapat titipan kulkul untuk suatu kelompok atau
perkumpulan seperti seka manyi (kelompok pemotong padi) hingga kulkul untuk seka
muda mudi. Jumlah saka atau sebuah bangunan bale kulkul cukup bervariasi. Pada
umumnya jumlah kolom bale kulkul dapat dibedakan atas bale kulkul dengan 4 saka,
8 saka, 12 saka dan 16 saka. Sedangkan berdasarkan perletakan sakanya, dapat
dibedakan atas bale kulkul maanda dan tidak maanda atau biasa. Bale kulkul maanda
merupakan bale kulkul yang memiliki perbedaan ketinggian perletakan saka, banyak
ditemukan pada bale kulkul dengan 8 saka. Bale kulkul dengan bentuk yang
menjulang tinggi atau berbentuk menara, di atasnya berdiri bale dengan saka dari
kayu dan ditutup dengan kerep atau (penutup) atap. Kerep pada bale kulkul di pura
banyak ditemukan memakai ijuk. Berdasarkan bentuk atap atau kekerep-nya, terdapat
bale kulkul dengan atap tunggal dan atap tumpang (bersusun). Untuk bale kulkul
14
dengan atap bersusun, terdapat kecenderungan pencapaian menuju kulkul melalui
bagian bawah bale kulkul, tidak dari samping yang biasa ditemui pada bale kulkul
atap tunggal. Pada bale kulkul atap tumpang, cenderung tidak mempunyai palih yang
lengkap. Bale kulkul atap tunggal cenderung mempunyai palih sehingga pencapaian
menuju kulkul melalui tangga tidak permanen yang diletakkan di samping bale kulkul
(Saraswati, 2002 : 9-11).
1.5.2 Desa Bali Aga
Penduduk Bali Aga adalah kelompok masyarakat yang hidup di daerah
pegunungan (pedalaman) Pulau Bali. Penduduk Bali Aga sering juga disebut dengan
“Wong Bali Mula“ yaitu orang Bali asli (Bali Mula), yang mendiami Pulau Bali ini
mandahului penduduk Bali dataran. Orang-orang yang termasuk kedalam kelompok
Bali Aga merupakan kelompok orang yang telah memiliki kebudayaan yang cukup
bernilai dilihat dari aspek kebudayaan. Kebudayaan yang beberapa peninggalannya
yang masih dapat ditemukan sampai sekarang memperlihatkan ciri-ciri yang
membedakan dengan kebudayaan belakangan yaitu kebudayaan yang dibawa oleh
orang Bali dataran (Darsana, 2010 : 12-15).
Istilah Bali Aga dan Bali Mula seringkali menimbulkan kerancuan, perbedaan
ini dapat dilihat dari silsilah dan latar belakang historisnya. Orang Bali Mula adalah
orang-orang Bali Asli yang dalam analisis arkeologis berasal dari Tonkin, Cina
Selatan, namun diterima dan disepakati sebagai leluhur orang Bali Mula, sedangkan
orang Bali adalah orang-orang keturunan atau pengikut dari Rsi Markandya yang
datang ke Bali dan membaur dengan penduduk asli Bali (Putri, 2015: 16). Desa Bali
15
Mula yaitu desa adat yang masih tetap menganut tradisi pra-Majapahit dan
kepemimpinan desa umumnya menganut pola kembar ataupun kolektif (Gorda, 1999:
41-42).
1.5.3 Konsep Masyarakat
Masyarakat dalam bahasa inggris disebut society (berasal dari kata latin
socius, yang berarti “kawan” ini paling lazim dipakai dalam tulisan-tulisan ilmiah
maupun dalam bahasa sehari-hari untuk menyebut kesatuan-kesatuan hidup manusia.
Masyarakat sendiri berasal dari akar kata Arab “syaraka”, yang artinya ikut berperan
serta. Jadi masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling berinteraksi. Suatu
kesatuan masyarakat dapat memiliki prasarana yang memungkinkan para warganya
untuk berinteraksi (Koentjaningrat, 2014: 119-120).
Budaya dan masyarakat merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan
karena budaya dibentuk oleh masyarakat, atau tidak aka nada budaya tanpa
masyarakat. Demikian juga sebaliknya, masyarakat merupakan pendukung dari
kebudayaan sehingga tidak ada masyarakat tanpa budaya. Sesederhana apapun
masyarakat pasti memiliki budaya. Oleh karena itu, hubungan antara budaya dan
masyarakat adalah hubungan yang bersifat timbal balik, kebudayaan membentuk
manusia, tetapi manusia juga membentuk kebudayaannya (Kumbara dan Ginting,
2012: 83).
Pada suatu masyarakat adanya kesatuan-kesatuan yang termasuk golongan
sosial, yaitu yang disebut “lapisan” atau “kelas sosial”. Pada zaman dahulu kita
mengenal adanya lapisan kaum bangsawan, lapisan orang biasa, lapisan budak, dan
16
sebagainya; dan sekarang ada lapisan petani, lapisan buruh, lapisan pegawai, lapisan
pegawai tiggi, lapisan cendekiawan, lapisan usahawan, dan sebagainya. Lapisan atau
golongan sosial semacam itu terjadi karena orang-orang yang dikelasnya mempunyai
suatu gaya hidup yang khas, sehingga mereka dipandang oleh orang lain sebagai
masyarakat (Koentjaraningrat, 2011 : 126-127).
1.6 Model Penelitian
Bagan I-1 Model Penelitian
: hubungan timbalbalik (saling mempengaruhi)
: hubungan pengaruh
Eksistensi Kulkul di
Desa Bayung Gede
Masyarakat Bayung
Gede
Fungsi Kulkul Sebagai
Sarana Komunikasi di
Desa Bayung Gede
Modernisasi
(Teknologi)
Tradisional
(Kearifan lokal)
0
Arti dan Fungsi
Kulkul
17
Pada Bagan I-1 dapat dilihat kulkul yang memiliki fungsi dan keberadaannya
yang masih dipergunakan oleh masyarakat setiap akan dilakukannya suatu upacara
atau kegiatan-kegiatan yang mengangkut dengan adat di desa, selain itu kulkul juga
digunakan dalam organisasi dinas desa, seperti dalam pemilu yang diadakan di Desa
Bayung Gede. Selain adat, dinas juga memakai kulkul sebagai alat bantu
menginformasikan masyarakat dalam segala kegiatan yang terkait dengan kedinasan
di desa. Desa Adat Bayung Gede memiliki keunikan dalam hal sarana komunikasinya
yaitu kulkul. Kulkul merupakan suatu benda dimana memiliki fungsi dan makna
tersendiri.
Pada Desa Bayung Gede sarana komunikasi ini merupakan kearifan lokal dan
memiliki kepercayaan adat yang dipatuhi oleh masyarakat Desa Bayung Gede.
Keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede sangat erat hubungannya dengan
masyarakat, dilihat dari kegunaan atau fungsinya yang dijadikan sebagai pelengkap
suatu upacara maupun kegiatan penting di desa. Dengan banyaknya suatu organisasi
di Desa Bayung Gede, kulkul dijadikan sarana komunikasi yang alternatif bagi
masyarakat untuk berkordinasi antara masyarakat, adat maupun dinas. Meskipun
teknologi sudah terpakai di desa, namun keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede
masih dipandang masyarakat sebagai sarana yang penting untuk digunakan, karena
sudah menjadi tradisi dari nenek moyang terdahulu.
1.7 Metode Penelitian
1.7.1 Lokasi Penelitian
18
Penelitian ini dilakukan di Desa Bayung Gede, Kecamatan Kintamani,
Kabupaten Bangli, Provinsi Bali. Desa Bayung Gede ini dipilih sebagai tempat
penelitian penulis berdasarkan beberapa pertimbangan yaitu: 1) Desa Bayung Gede
merupakan salah satu desa Bali Aga yang ada di Bali, 2) Desa Bayung Gede memiliki
sarana komunikasi yang unik dan tradisional yaitu Kulkul dan masih digunakan
secara efektif hingga kini. Perbedaan kulkul di Desa Bayung Gede dengan kulkul di
desa lainnya dilihat dari jumlahnya yang melebihi dari dua buah kulkul dan memiliki
fungsi yang lebih dalam satu bale kulkul.
1.7.2 Jenis dan Sumber Data
Berdasarkan rancangan penelitian yang ditentukan, jenis data yang digunakan
adalah data kualitatif. Sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data
sekunder. Sumber data primer diperoleh melalui observasi dan wawancara,
sedangkan sumber data sekunder diperoleh melalui studi kepustakaan. Berkaitan
dengan sumber data, mengingat penelitian ini adalah penelitian yang bersifat
kualitatif maka pengumpulan data dilakukan secara langsung dengan cara mengamati
kehidupan sosial masyarakat serta mewawancarai beberapa informan yang ada di
Desa Bayung Gede, Kabupaten Bangli.
Data yang bersumber pada pengalaman empiris dalam kehidupan masyarakat
serta keterangan yang diberikan informan tersebut digolongkan sebagai sumber data
primer. Untuk mempertajam hasil analisis tentu diperlukan sumber-sumber data dari
pandangan para ahli yang bisa diperoleh lewat tulisan-tulisan ilmiah, jurnal maupun
19
buku-buku. Data tersebut dapat dikategorikan sebagai data sekunder dalam penelitian
ini.
1.8 Teknik Pengumpulan Data
1.8.1 Observasi
Pengamatan diartikan sebagai upaya mencermati kenyataan dalam berbagai
kegiatan yang terkait dengan permasalahan dan tujuan penelitian. Penggunaan teknik
observasi dipergunakan untuk cara menggali data secara langsung melalui
pengamatan dan pencatatan gejala-gejala yang tampak di tengah-tengah kehidupan
masyarakat Desa Bayung Gede, sehingga informasi awal yang diperoleh dari sumber-
sumber sekunder dapat di croos-chek dengan observasi ini. Data yang dikumpulkan
melalui observasi antara lain mengenai (1) adanya resistensi yang tersembunyi dalam
masyarakat berupa persepsi yang berlawanan yang ditunjukkan secara tidak langsung
karena sistem tidak memberi ruang untuk menyampaikan kritik; (2) Fenomena
dualitas komunal, yaitu suatu masyarakat tergabung dalam dua organisasi publik
(adat dan dinas) yang berbeda posisi, status dan perannya; (3) Adanya kasus tumpang
tindih otoritas dan wewenang antara pejabat adat dan dinas.
Data diperoleh dengan mencermati dan memahami adaptasi budaya yang
terjadi di Desa Bayung Gede yang terekspresikan melalui perilaku masyarakat di
lokasi penelitian, aturan-aturan yang berlaku di adat dan dinas, dan melihat
kesesuaian antara jawaban-jawaban yang diberikan oleh informan dengan realita dan
fakta di lapangan. Observasi yang dilakukan di Desa Bayung Gede yaitu dengan
20
melihat kondisi yang ada di desa, kondisi Bale Kulkul, serta penggunaan kulkul oleh
masyarakat Desa Bayung Gede.
1.8.2 Wawancara
Penggunaan teknik wawancara dalam penelitian ini dimaksudkan untuk
menggali informasi dari para informan sekaligus untuk menggali gagasan yang terkait
dengan informasi yang informan berikan. Pedoman wawancara hanya memuat
pokok-pokok pertanyaan, yang disusun berdasarkan kebutuhan data, kemudian saat
memberi pertanyaan seorang interviewer dapat melakukannya secara bebas dalam
kaitannya dengan penelitian. Bentuk ini dimaksudkan untuk memperoleh keterangan
yang sifatnya informal atau tidak resmi, yang biasanya terwujud dalam pembicaraan-
pembicaraan yang santai.
Data yang dicari melalui wawancara yaitu data mengenai keberadaan, arti dan
fungsi Kulkul di Desa Bayung Gede pada era modern yang bersumber pada
pengalaman empiris dalam kehidupan masyarakat serta keterangan-keterangan yang
diberikan informan tersebut, antara lain mengenai: corak kebudayaan dan masyarakat
desa setempat; sistem kekerabatan dan kelompok-kelompok kekerabatan; sistem
administrasi politik di desa dan struktur kepemimpinannya, agama, sistem
pengorganisasian kegiatan-kegiatan keagamaan, dan struktur kepemimpinan
pelaksanaan kegiatan-kegiatan keagamaan; sistem ekonomi, pengorganisasian
21
kegiatan-kegiatan ekonomi, dan struktur kepemimpinan kegiatan-kegiatan ekonomi
tersebut.
Tokoh-tokoh dalam masyarakat yang mempunyai kesanggupan untuk
menyuruh orang lain melakukan sesuatu atau yang mempunyai pengikut juga akan
dijadikan informan untuk diwawancai mengenai hubungan kekerabatan sosial,
ekonomi, dan politik dan antara tokoh masyarakat. Data yang dicari dalam teknik
wawancara yaitu mengenai arti kulkul, keberadaan kulkul serta fungsi dari masing-
masing kulkul yang ada di Desa Bayung Gede. Informan yang akan diwawancarai
yaitu informan kunci yakni yang mengetahui segala informasi mengenai kulkul dan
segala informasi yang penulis butuhkan. Alat bantu yang digunakan dalam teknik
wawancara yaitu berupa alat perekam suara, kamera serta buku dan alat tulis.
1.8.3 Teknik Penentuan Informan
Peneliti menentukan informan yang mengetahui secara baik budayanya dan
menggunakan pengetahuannya untuk membimbing tindakannya. Memilih informan
yang memiliki cukup waktu untuk diwawancarai atau dengan kata lain dipilih
informan yang tidak terlalu sibuk. Selain itu informan yang dipilih juga menggunakan
bahasa mereka untuk menggambarkan berbagai kejadian dan tindakan tanpa analisis
mengenai arti atau signifikansi dari kejadian dan tindakan itu. Pemilihan informan,
terutama informan kunci adalah masyarakat Bayung Gede yang dipilih berdasarkan
kriteria dan kategori tertentu yang dapat merepresentasikan kondisi objek penelitian,
22
baik dalam dimensi umur, status dan peran sosial, pengetahuan agama, maupun
kategori lainnya.
Pendekatan informan kunci dalam pemetaan sosial dapat dilakukan dengan
mengumpulkan data melalui orang-orang tertentu yang dipandang sebagai pemimpin,
pengambil keputusan atau juga dianggap sebagai juru bicara dari kelompok atau
komuniti yang diamati, dan orang tersebut dianggap akan bisa memberikan informasi
akurat dalam mengidentifikasi masalah-masalah dalam komuniti tersebut. Orang-
orang ini merupakan atau dianggap sebagai pemimpin dari kelompok-kelompok
orang dalam komuniti atau masyarakat, dan biasanya diwakili oleh tokoh-tokoh
informal, seperti seseorang yang dianggap oleh anggota masyarakat atau komuniti
lainnya sebagai ahli agama, ahli adat kebiasaan dan ahli pemerintahan. Orang-orang
ini mempunyai aktivitas sesuai dengan ketokohan yang disandangnya (Rudito dan
Melia, 2013: 178).
Secara umum seorang informan setidaknya harus mempunyai keterlibatan
dalam suasana budaya selama satu tahun penuh. Semakin terenkulturasi secara penuh,
maka semakin baik informan tersebut (Spradley, 2006 : 70). Bouma (dalam Sari
2014) menjelaskan bahwa purposive sampling yaitu peneliti mempercayai bahwa
mereka dapat menggunakan pertimbangannya atau intuisinya untuk memilih orang-
orang atau kelompok terbaik untuk dipelajari atau dalam hal ini memberikan
informasi yang akurat. Kelompok dengan sebutan “the typical and the best people”
yang dipertimbangkan oleh peneliti untuk dipilih sebagai subjek penelitian
23
merupakan para responden yang dinilai akan banyak memberikan pengalaman yang
unik dan pengetahuan yang memadai yang dibutuhkan peneliti.
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan dipahami bahwa purposive
sampling memiliki kata kunci: kelompok yang dipertimbangkan secara cermat
(intuisi) dan kelompok terbaik (yang dinilai akan memberikan informasi yang cukup),
untuk dipilih menjadi responden penelitian. Oleh karena itu, purposive sampling
dikenal juga dengan sebutan judgemental sampling, dikatakan demikian karena perlu
adanya pertimbangan yang cermat dalam memilih kelompok kunci sebagai sampel.
Ada juga yang memberi nama criterion-based selection sampling, karena seleksi
sampelnya didasarkan pada kriteria tertentu yang khas.
Pada penelitian ini penulis menentukan seorang informan dengan melihat
seorang informan yang memiliki keterlibatan langsung dengan segala kegiatan yang
berkaitan dengan kulkul maupun yang terlibat langsung dengan penggunaan kulkul
oleh karenanya informan kunci yang terpilih yaitu Jero Kubayan yang merupakan
sumber segala informasi yang penulis butuhkan. Selanjutnya informan lainnya yaitu
beberapa informan yang membantu memberikan informasi yaitu beberapa dari
masyarakat Desa Bayung Gede yang memiliki pengetahuan tentang kulkul. Pencarian
data maupun informasi akan selesai dilakukan jika data dari seorang informan sudah
pada tingkat kejenuhan yang artinya semua informasi yang didapatkan itu sama
antara satu dengan yang lainnya.
1.8.4 Studi Kepustakaan
24
Teknik studi kepustakaan dalam penelitian ini sangat diperlukan sekali yaitu
mengadakan penggalian terhadap sumber pustaka yang pernah dilakukan, baik dalam
bentuk buku, majalah, artikel, jurnal, lontar dan sebagainya sebagai referensi dalam
membahas permasalahan yang bersifat ilmiah. Berdasarkan data primer yang sudah
dikumpulkan dari lapangan, bahan bacaan yang relevan sebagai data sekunder, dari
berbagai buku, majalah, jurnal dan surat kabar adalah penting untuk diikutsertakan.
Melalui kajian-kajian tersebut peneliti dapat mengembangkan konsep-konsep dan
teori baru tanpa meninggalkan konsep atau teori yang telah dikemukakan terlebih
dahulu (Putri, 2015).
1.9 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data dilakukan dengan menggunakan teknik deskriptif
kualitatif. Data yang diperoleh di lapangan baik berupa observasi, wawancara, dan
sumber pustaka yang sesuai dengan permasalahan diinterpretasikan dan
dideskripsikan secara kualitatif. Tahapan lengkapnya yaitu mulai dari pengumpulan
data dan penganalisisan data sesuai dengan kerangka pikiran yang dipakai.