Dalai Lama

Dalai Lama

LIBERTATE N EXIL Mai 1990

A paisprezecea oar pe pmnt i nc din fraged copilrie este dus la mnstire i pus n faa a mii de castroane niruite, dintre care el l alege de fiecare dat numai pe acela care i aparinuse i n vieile anterioare Este oare o minune? Nu, nu este nici o minune. Dup toate calculele efectuate de marii nelepi ai Tibetului, examenul cu depistarea castronului rmne cel decisiv. Se tie c att Dalai Lama ct i novicele proaspt primit n mnstire i are castronul su, identic cu cele cteva mii, fiind depistat doar n funcie de vibraiile personale cu care este impregnat.

Acest mare Spirit, asemeni tuturor Marilor ncarnri Spirituale, a reuit s dejoace planurile tuturor inteligenelor diabolice care au dorit s-l anihileze. Chinezii au crezut c distrugnd populaia Tibetului, i n special clugrii, vor putea elimina influena acestora asupra istoriei omenirii; dar nu s-au gndit la faptul c orice intervenie n plan material nu numai c nu va putea distruge Spititul Tibetului, ci dimpotriv, l va ntri. Cci din fiecare lupt, cel care scap este mult mai puternic dect fusese nainte de nceperea confruntrii. Lupta modeleaz caracterul, iar Dalai Lama este o personalitate protejat de Divinitate n virtutea caracterului su sublim.

Lata ce afirm Swami Sivanandaji Maharaj, ntemeietorul Societii pentru Via Divin din Rishikesh, India, ntr-un articol al su, intitulat Formeaz-i caracterul: Un om poate muri, dar caracterul su rmne. Rmn gndurile sale. Caracterul este acela care i confer o real for i putere omului. Caracterul este puterea. Fr caracter, atingerea cunoaterii este Unposibil. Omul care nu are caracter este practic un om mort n aceast lume. El este ignorat i dispreuit de comunitate. Dac vrei s ai succes n via, dac vrei s-i influenezi pe cei din jurul tu, dac vrei s progresezi pe calea spirtualitii, dac vrei s te realizezi ntru Dumnezeu, trebuie s ai un caracter pur, neptat. Chintesena unui om O constituie caracterul su. Caracterul unui om supravieuiete, dinuiete chiar i dup moartea sa. Sri Shankara, Buddha, Iisus, sunt vii i acum, ntruct au avut un caracter minunat. Ei au influenat oamenii i i-au convertit prin fora caracterului lor.

Banii nu valoreaz nimic n faa caracterului. Caracterul reprezint fora uria a sufletului. Este ca o floare dulce care i rspndete parfumul n deprtri. Un om cu trsturi nobile i un caracter bun, posed o personalitate magnetic, uria. Personalitatea rezid doar n caracter. Un om poate fi un artist talentat. Poate fi un bun cntre. Un mare poet poate fi. Savi poate un renumit om de tiin. Dar dac nu are caracter, el nu are o poziie real n societate. Oamenii l vor dezaprecia.

Conceptul de caracter este foarte vast. ntr-un sens restrns, el nseamn un caracter moral. Cnd afirmm c dl. Ram Narayan este un om de caracter, noi subnelegem n mod strict c el este un om moral, ntr-un sens mai larg, un om de caracter ar trebui s fie blnd, milostiv, generos, ierttor, tolerant, demn de ncredere i de crezare. El trebuie s posede toate calitile Sattvice. El poate fi strict moral. Aceasta este una din cele mai mari destoinicii. Dar dac el ndrug minciuni n mod deliberat, dac este egoist i lacom, dac rnete sentimentele celorlali, atunci el este numit om fr caracter. Un om care vrea s-i dezvolte caracterul, trebuie s fie un om multilateral. El trebuie s posede toate calitile menionate n capitolele treisprezece i aptesprezece din Bhagavad Gita. Atunci el este un om perfect. Un om cu un caracter perfect ar trebui s aib urmtoarele trsturi: modestie, candoare, celemen, puritate, fermitate de spirit, auto-control, indiferen fa de obiectele senzoriale; absena egoismului, caliti de profesor, nelegerea durerii i nenorocirii din procesul naterii, morii, btrneii i bolii; curaj, curenie interioar, filantropie, studiu al scripturilor, austeritate, renunare, pace; compasiune fa de fiinele vii, s nu rvneasc la bunurile altora; bndee, simplitate, vigoare, drzenie, absena invidiei, mndriei, perversitii i mniei.

Am adus n discuie problema esenial a caracterului, ntruct de-a lungul istorisirilor autorului, se disting dou tipuri de caractere, aflate n permanent contradicie: caracterul spiritual tibetan pe de o parte, i caracterul comunist chinez, pe de alt parte.

n confruntarea sa cu China comunist, Dalai Lama a tras o concluzie esenial: politica este un domeniu n care trebuie introdus valoarea spiritual, ntruct este vorba de responsabilitatea fa de soarta multor altor oameni.

n acest sens, am vrea s v facem cunoscut opinia unui alt mare nelept, Swami Krishnananda, Secretar general al Societii pentru Via Divin din Rishikesh/Himalaya/, India. Iat ce relateaz acesta ntr-un articol intitulat tiina politic i administraia din nr. 4/1994 al revistei The Divine Life: Filosoful grec, Platon/vezi Marii Iniiai de Eduard Schure n.t. /, a clasfficat conducerea politic n sistemul monarhic, aristocratic, plutocratic, democratic i tiranic, pe care le-a enunat ntr-o ordine descresctoare a importanei lor. Platon susinea ideea precum c numai filosofii pot fi regi, iar regii trebuie s fie filosofi. Pericolul de a investi ntreaga putere n minile unei singure persoane este att de evident, nct aceast team poate fi atenuat, dac nu chiar eliminat uneori, prin cerina ca persoana conductoare s fie educat n spiritul filosofiei vieii. Numai filosoful poate avea o real consideraie fa de bunstarea celorlali, ntruct el singur poate avea Viziunea lui Dumnezeu ca opernd prin toate lucrurile. Regele este un deintor al puterii i cunoscnd faptul c puterea corupe, i puterea absolut corupe n mod absolut, instituia monarhic, cea mai timpurie concepie din istoria omenirii despre cea mai nalt putere conductoare, a fost n mod simultan i cu precauie mpletit cu cea mai nalt form de educaie n arta de a tri, care cerea de la cei care ntocmeau legile, s formuleze un program de educaie cu adevrat instructiv, singurul care putea preveni abuzul de putere i s traseze direcii de folosire adecvat n interesul oamenilor. Sistemul monarhic de guvernare a predominat ca cea mai timpurie instituie de conducere politic, iar regele era venerat ca un adevrat zeu, ntruct cunoaterea sa, ca i puterea sa, o depea pe cea a tuturor celorlali din jurisdicia sa. Mnu Smriti, care este codicele original de legi respectat ca o mare autoritate n India, d indicaii detaliate pentru conduita unui rege, educaia sa, ndatoririle sale, precum i restriciile care se impun.

Faptul c pn i un rege trebuie s fie restricionat printr-o lege de condiionare este dovada faptului c nimeni cu form uman nu poate fi investit cu putere absolut. Educaia unui conductor n tiina celor mai nalte realiti ale vieii nu ntotdeauna l poate transforma ntr-o ntruchipare a buntii i abilitii supraumane, dei intenia din spatele instituirii acestui proces de educaie filosofic riguroas este de a ridica statutul persoanei conductoare deasupra slbiciunilor i ambiiilor de rnd. Pe msur ce timpul trece, concluzia general este c a avut loc o degenerare a nelegerii umane n arta conducerii, care contravine ateptrilor n privina eficienei i responsabilitii.

n anumite moduri de organizare naional, dificultatea i chiar imposibilitatea de a continua cu sistemul monarhic de guvernare a fost adnc simit i unica soluie care putea fi avut n vedere era de a transfera autoritatea de la o singur persoan la un grup de reprezentani alei din rndul intelectualitii. Adic, un grup de persoane considerate prin consens de opinie ca fiind cu adevrat educai, binevoitori i maturi n experien, a fost considerat un substitut adecvat pentru un rege. Ideea din spatele acestei propuneri este c un mare numr de oameni ce gndesc i muncesc mpreun este mai puin probabil s comit greeli dect o singur persoan investit cu toat responsabilitatea i autoritatea. Termenul de aristocraie dei sugereaz regula nstriilor sau bogtailor, este de fapt o conotaie a unui grup de fore conductoare care are la baz colaborarea celor martnlte inteligene din ar. Rareori a funcionat acest sistem de administraie, cu excepia ctorva ri i state, i aceasta nu pentru mult timp. Dificultatea major cu care se pare c se confrunt aristocraia, rezid n folosirea metodelor prin care administraia poate, menine un contact direct cu masele de oameni, n vremurile din antichitate, monarhii buni i cu adevrat capabili obinuiau s aib un sistem larg rspndit de meninere a unor relaii vii cu supuii lor, adeseori nsui regele ieind din palatul su pentru a cunoate opiniile i nevoile oamenilor, uneori chiar deghizndu-se pentru a putea obine informaii corecte. Grupul de persoane din aristocraie poate rezolva cu uurin aceast relaie de neneles dintre el i public. Ei nu l pot alege pe nici uriul dintre ei ca lider, ntruct atunci acea persoan aleas se poate comporta ca un rege. Exist ns un aspect major i apreciabil ndrtul instituiei aristocratice ca form adecvat de guvernmnt, ntruct ea trebuie s reprezinte cei mai capabili intelectuali din ar. Dar aici, separat de dificultile enunate, mai exist cealalt problem delicat de alegere a celor mai buni oameni din ar. Cine ar putea face aceast alegere i care este standardul aplicat n alegerea unor membri corespunztori ai aristocraiei?

Sistemul plutocratici nu o duce mai bine, acolo avnd un grup de oameni nstrii din punct de vedere economic, dar nu neaprat inteligeni i nelepi. Diferena dintre perspicacitatea i puterea financiar este prea evident ca s mai necesite alte comentarii, dei este adevrat c inteligena trebuie s mearg mn n mn cu puterea economic ntr-un stat al armoniei, n timp ce simpla cunoatere fr putere nu este de prea mult folos, puterea fr cunoatere poate fi neltoare i periculoas. Filosofii tiinei politice au oscilat ntre monarhie i democraie ca cea mai bun form de guvernmnt.

Democraia este considerat a fi guvernarea poporului de ctre popor i pentru popor. Ideea este c fiecare cetean al rii este astfel ndemnat s aib o responsabilitate fa de bunstarea naiunii i c fiecare are dreptul de a-l alege pe cel mai bun dintre ei n scopul de a fi situat n fruntea problemelor, n ultimul timp, democraia a fost privit ca cea mai potrivit form de guvernare, ntruct nu mai permite unei singure persoane sau unui grup restrns de oameni s dein autoritatea de a conduce poporul, iar aceast putere este investit ntregului popor ca un tot. Este o guvernare de consens public general, astfel ca nimeni s nu se poate plnge de natur i forma de funcionare a mainriei guvernamentale, ns, Platon consider democraia ca fiind cea mai proast form de guvernare, ntruct investete gloatele cu putere i i trateaz pe nelepi i pe cei ignorani pe picior de egalitate, n sistemul de votare, democraia are un vot pentru un geniu i un vot pentru analfabei i ignorani. Evaluarea cantitativ a valorii de administrare nu acorda atenie calitii care este necesar n conducerea afacerilor de Stat. De exemplu, persoana aleas de zece mari nelepi cu experien i inteligen poate fi nvins n alegeri de o persoan aleas de cteva sute din rndul maselor, care sunt mputernicite de sistemul democraiei cu aceeai valoare cu care sunt investii oamenii cu o adevrat cunoatere i experien. Apoi, sistemul democratic nu are o metod exact de a evita astfel de forme de corupie n alegeri cum ar fi constrngerea, intimidarea i chiar mituirea, cnd votanii nu sunt ntotdeauna oameni cu o educaie corespunztoare n sensul democraiei i al organizrii pe baze democratice a guvernului. Poate c democraia ateapt ca masele de oameni s posede nite caliti aproape imposibile, cum ar fi nelepciunea de a ti ce este drept i ce este greit, ca i cnd toat lumea ar fi capabil n mod egalde o astfel de realizare, n plus, calitatea eficienei ar fi sacrificat pe altarul unei cantiti haotice de oameni sub forma unei simple numrtoare de indivizi. Platon simte c mai devreme sau mai trziu, oamenii se vor stura de sistemul democratic de guvernare, ntruct n cadixil acestui sistem oamenii sunt fcui s cread c au puterea de a alege, n timp ce, de fapt, ei nu au aceast putere, din motive menionate mai. Sus. i pe deasupra, mai exist i posibilitatea ca persoana aleas n mod democratic ca lider s devin un despot i un adevrat rege prin proprie voin. Oriunde ne ntoarcem, se pare c ne lovim de inevitabilitatea ca cineva s fie acolo ca centru de autoritate, care este nsi esena monarhiei, dei conductorul de Stat poate s nu poarte o coroan, sau s fie aezat pe un tron. Concentrarea ntregii autoriti n minile unei singure persoane constituie principiul monarhic, iar aceast posibilitate ngrozitoare pare a se strecura pe nesimite n fiecare form de guvernare politic, pe cnd, n final, este dificil sa concepi ca dou persoane s aib autoritate egal.

Fiind stui de sistemul prefcut i lipsit de esen al democraiei nceoate a poporului iar responsabilitatea tuturor putndu-se transforma n responsabilitatea nimnui.

Popoail s-ar putea s aleag din nou sa aib o singur persoana ca putere conductoare, ca ultim alternativ, dar de aceast dat conductorul fiind un potenial tiran. Se nelege de la sine c tirania este cea mai ntunecat faz. n care sistemul administrativ poate decdea i unde autoritatea dominant nu este interesat ctui de puin de sentimentele celorlali, preocupndu-se doar de exercitarea meticuloas a propriei sale voine, capricii i fantezii. i ntruct se spune c adevrul va triumfa n final, iar concentrarea exclusiv de putere ntr-un singur col nu este politica Naturii, despotismul, autocraia sau tirania, i au cderile lor nu prea departe de data apariiei lor la suprafaa terenului politic. Acestea fiind zise, se poate trage concluzia c, oricare ar fi motivele, umanitatea de astzi nu poate alege nici o alt form de guvernare dect aceea a unei democraii bine ntemeiate, ntruct n timp ce posed cu certitudine i caracteristici negative, celelalte sisteme au caracteristici i mai rele.

n completare la argumentele aduse de Swami Krishnananda, am putea aduga exemplul cel mai clar i mai elocvent din istoria spiritualitii umane, n care poporul a fost chemat s-i manifeste prerogativele democratice: alegerea dintre Barabas i Iisus. Ignorana, nestatornicia minii, lipsa de cunoatere spiritual, conduc la o uurin fri a sri de la o decizie la alta, la posibilitatea de a fi influenat. A fost studiat de-a lungul istoriei i pus n aplicaie n momentele cheie, faptul c oamenii sunt rnai uor influenabili cnd se afl grupai n mase largi. Vznd c un grup mai mare (care uneori poate s le induc n mod voit o idee, pentru a obine rezultatul scontat) gndete altfel, un om netiutor decide n direcie opus, tinznd s se alture celorlali, creznd c dac acetia sunt mai muli, posed i o judecat mai sntoas. Astfel, ntruct decizia minii umbrete decizia inimii, ceea ce s-a ntmplat i cu Iuda i cu cei din faa templului care l-au ales pe Barabas, omenirea a ales ntunericul. Dac ar fi fost ntrebai cei care aveau capacitatea de a discerne valoarea de non-valoare i s-ar fi dat verdictul n conformitate cu hotrrea acestora, istoria omenirii ar fi fost cu totul alta. ns, ntruct scopul era ca Iisus s fie eliminat deoarece incomoda, aceast form de vot democratic a fost acceptat, iar cei c^re nu aveau cunoaterea necesar, i-au spus punctul de vedere, obinndu-se astfel rezultatul scontat, ns Dumnezeu nu este chiar att de uor de nvins i puterea lui Iisus a rbufnit mai puternic dup moartea sa, dejucnd astfel planurile ucigailor si, pentru c acetia au avut de-a face apoi cu un mit, cu o idee nit dintr-un Mare Spirit, cdre nu mai putea fi crucificat, i care se sdise deja adnc n inimile tuturor oamenilor. Iisus i-a iertat pe toi pentru c nu au tiut ce fac, dar oare mai este cazul la sfritul secolului al-XX lea s ne gsim scuza c nu tim ce facem?

Iat ce mai afirm acelai Swami Krishnananda ntr-un articol al su din nr.5/1994 din revista The Divine Life, intitulat Procesul istoriei: O doctrin uimitoare despre procesul istoriei o reprezint doctrina avansat de filosoful german Hegel, al crui obiectiv a fost s interpreteze totul din punct de vedere metafizic. Absolutul este Ideea Suprem sau Raiunea, care este universal, fiind o component a sinelui i existnd de sine stttor, ntruct Ideea are un coninut, fr de care ideea ar fi doar o abstracie fr expresie, devine necesar ca Ideea s se considere drept Natur, ca i cnd aceasta ar deveni propriul coninut. Dar natura este un altceva care nu poate fi n armonie cu absolutul Ideii, ntruct nimic din ceea ce are un altceva naintea sa nu poate fi Absolut. Pentru a ntregi contiina Ideii ca Absolut, Natura trebuie s se ntoarc la originea sa. Cnd Natura se contopete cu Ideea, coninutul contiinei devine contiina n sine, n forma sa mplinit, cunoscut nu ca Idee, ci ca Spirit.

Cauzalitatea mecanic este aciunea Naturii, ns spiritul se ntoarce la sine n urma evoluiei spirituale, fapt care are loc prin transformrile Spiritului Subiectiv, Spiritului Obiectiv i al Spiritului Absolut. Spiritul Subiectiv trece prin stadii de transformare psihologic. Spiritul, cnd nvinge limitele subiectivitii pure ca Spirit Individualizat, devine Spirit Obiectiv, manifestndu-se ca lege social, procedur guvernamental i istorie uman. Istoria lumii este o manifestare a Spiritului Absolut care caut s se recunoasc pe sine n forme din ce n ce mai adecvate, urcuurile i coborurile din cadrul procesului istoric constituind reaciile ridicate de Absolut n faa limitrilor, triei i slbiciunii naturii umane i a tuturor lucrurilor finite. Rzboiul este mnia Spiritului ce cheam represaliile necesare ntru educarea i evoluia ulterioar a naturilor limitate, incapabile s ntruchipeze n sine universalitatea Absolutului. Istoria se ndreapt n final ctre Dumnezeu, printr-o micare cosmic ce constrnge omul, prin transcenderea propriei sale naturi, s devin un om mai aproape de divin, capabil s ntrupeze n sine o dimensiune mai ampl a Raiunii Supreme. Totul tinde n final ctre Absolut, toat istoria n fiecare form a sa de bine i ru, plcut i neplcut.

Spiritul Absolut, afirm Hegel, se relev treptat n Art, Religie i Filosofie. Arta este reprezentarea plastic a Absolutului n diferite forme ale frumosului. Religia este apariia Absolutului ca un altceva universal, obiectul suprem de veneraie i adoraie, o putere transcendent evocatoare a iubirii, admiraiei i a tuturor formelor de ardoare religioas, n viziunea lui Hegelf, Filosofia reprezint Absolutul care se cunoate pe sine nu ca altceva fa de propria existen, ci aa cum este n esena sa, deasupra Artei i Religiei, contemplndu-se pe sine n sine, Raiunea ntorcndu-se la Raiune, Dumnezeu contopindu-se cu Sine, Absolutul rmnnd ceea ce este.

Filosofia materialismului dialectic promovat de Karl Marx se spune c este Hegel cu capul n jos. n timp ce Marx accept procesul dialectic ce conduce ctre Absolut cum afirm i Hegel, el o coovertete apoi ntr-o dialectic a materialismului ce conduce ctre o for economic absolut. Marx susine c iniial, la nceputurile umanitii, exista un gen de comunism primitiv, atunci cnd oamenii au trit o via colectiv, cu o proprietate comun, la care contribuiau printr-o participare instituit de comun acord. Ulterior, a aprut un sistem ^de proprietate, odat cu introducerea sistemului de sclavie i proprietate privat cu toate relele ce au decurs din acestea, dup cum afirm Marx, de oprimare a celui slab de ctre cel puternic, minoritatea exploatnd majoritatea. Urmtorul stadiu l reprezint sistemul feudal militar, care i controla pe sclavi, iar feudalii deineau o proprietate absolut asupra surplusului de producie. Aceasta a condus la binecunoscutul sistem capitalist de producie i distribuire, ce are o dominaie absolut att asupra mijloacelor de producie, ct i asupra clasei muncitoare. Fabricile creeaz capitalismul industrial, care priveaz adesea clasa muncitoare de strictul necesar. Acest stadiu conduce la urmtorul, i anume la acela de control al produciei de ctre clasa muncitoare, care reprezint primul stadiu de comunism, care conduce la rndul su n faza sa iniial la dictatura proletariatului.

Dar scopul comunismului este mult mai nalt, i anume, abolirea claselor conductoare i crearea unei societi fr clase sociale. Aceasta este viziunea asupra istoriei umanitii prezentat de Marx. Criticii lui Marx au susinut faptul c nu poate exista-o societate fr clase sociale, dect dac oamenii care compun o astfel de societate sunt chiar zei cobori din cer. Se pare c n aceast din urm afirmaie, ne gsim n mod incontient ntr-o societate universal fr clase, care nu este prea departe de principiile doctrinei lui Hegel, cnd pro'fundittea acesteia este neleas corect.

Ultimele cercetri n domeniul filosofiei i al procesului istoric pot fi gsite n opera n dousprezece volume a lui Arnold Toynbee ce se vrea a fi un Studiu al istoriei. Toynbee consider c principalul pericol pentru om l constituie nsui omul, iar el nu se poate elibera de aceast surs de team, pn cnd nu se transform pe sine ntr-un caracter cu adevrat uman. Istoria trebuie studiat ca un ntreg proces de valori constituite n contiina omului i nu ca fraciuni de istorii politice ale naiunilor sau rilor. Eecurile naiunilor i cderea imperiilor s-au datorat scderii i absenei virtuale a puterii creative n administraie, absenei contiinei religioase ca principiu de ghidare n administraie i, ceea ce este cel mai ru, glorificrii Statului ca i cnd acesta ar fi o realitate final n sine. Ca exemple exist evenimente pe care oricine le poate deslui n istoria grecilor i a romanilor. Le putem gsi totodat n istoriile unor regate timpurii, cum ar fi cel babilonian, asirian i egiptean. Eduard Gibbon n studiul su clasic despre ultimele zile din istoria romanilor, i depisteaz declinul i cderea ca fiind datorate acelorai rele pe care le scoate i Toynbee n eviden n studiul su. Atunci, nevoia supravieuirii umanitii este nevoia de un reviriment al adevratei contiine religioase pentru continuarea civilizaiei, elaborarea unui sistem constituional de cooperare al unei posibile guvernri a lumii, care s genereze compromisuri aplicabile n sistemul economic, care produce mijloacele pentru iniiativele personale, mpreun cu o contribuie spre un tip socialist de echitate i dreptate, n final, nevoia care se face simit este de o structur secular, care s se bazeze pe un solid fundament religios, religia nsemnnd o contiin nentrerupt a valorilor universale n via, situate deasupra tuturor considerentelor mrginite i empirice.

i iat c dup prezentarea istoriei omenirii din punct de vedere spiritual n viziunea lui Eduard Schure n Marii Iniiai, a autorului crii de fa, al Paisprezecelea Dalai Lama al Tibetului, i a Secretarului General al Societii pentru Via Divin din Rishikesh/India, se poate trage o singur concluzie: omenirea nu i va gsi linitea i va continua s se sfie la nesfrit, pn cnd nu vor fi introduse la nivelul tuturor structurilor sociale valorile spirituale, morale, pn cnd oamenii nu vor nelege c fr un caracter frumos i o responsabilitate personal impus de propria contiin i nu din afar, nu va putea exista niciodat statornicie n bine.

Iar acum s trecem la o alt problem pe care o abordeaz Sfinia Sa Dalai Lama n cartea de fa: problema misterului cunoaterii spirituale tibetane. n sensul dezvluirii esenei naltelor caliti ale conductorului spiritual al Tibetului, i ale fiecrui om ca fiin cosmic, am dori s menionam un interviu pe care l-a acordat acesta cu ocazia participrii la una din leciile pe tem de religie a lumii i ocrotire a mediului nconjurtor de la Universitatea Middleberry din Vermont, SUA. Considerm c o redare sub form de dialog va fi mai eficient n acest caz:

Dalai Lama: Eu cred c ai venit aici ateptnd ceva de la mine, dar eu nu am nimic de oferit. Vreau doar s v mprtesc cteva din experienele mele i concluziile pe care le-am tras de-a lungul vieii. Vedei dumneavoastr, a avea grij de planeta noastr nu nseamn nimic sfnt, nimic deosebit; este ca i cnd am avea grij de propria noastr cas. Planeta noastr albastr este mult mai confortabil i mai potrivit pentru noi. Noi nu putem merge pe nici o alt planet. De la distan, Luna pare frumoas, dar dac am merge s trim acolo, cred c ar fi o experien oribil.

Reporter: Exist vreun pasaj din scripturile Buddhiste care s fac referire la ocrotirea mediului nconjurtor?

Dalai Lama: n primul rnd, ca Buddhist, eu respect foarte mult nu numai oamenii, dar i toate vieuitoarele, psrile i insectele.

Reporter: Adic vrei s spunei c eu nu trebuia s omor narul care tocmai m-a mucat? Nu exist oare un pericol de exces n abordarea acestor probleme? Noi, cei care ne ocupm cu protecia mediului suntem adesea atacai n acest sens.

Dalai Lama: Pi, s v spun atunci care este comportamentul meu n aceast direcie. Dac sunt ntr-o stare de mulumire sufleteasc, atunci eu de obicei las narul s i extrag puin snge. Dac vine a doua oar, atunci deja m deranjeaz i l suflu deoparte; dar dac vine a treia oar, atunci i dau un bobrnac ca s nu mai ndrzneasc s se ntoarc.

De fapt, omul este un animal social. Nu este nevoie s studiem o filosofie complicat, trebuie s studiem doar comportamentul insectelor nevinovate cum ar fi furnica i albina. Ele nu au nici constituie, nici religie, nici fore de poliie, ele au doar legea Naturii. Avem nevoie de armonie, de un sentiment al responsabilitii, pe care le-am putea dobndi dac am urma Natura, modul natural de a fi. Noi, fiinele umane, avem o inteligen extraordinar, ns uneori este folosit ntr-o direcie greit, respectiv se acioneaz mpotriva esenei naturii umane., Reporter: Suntei promotorul unui concept nou, democraia spiritual; ce nelegei de fapt prin acest termen?

Dalai Lama: Respectul drepturilor celor din jurul meu; s apleci urechea la drepturile pe care i le cer ali oameni, s dezvoli iubirea i compasiunea, care la rndul lor dau natere respectului fa de alte fiine umane, o responsabilitate fa de soarta acestora, care creeaz totodat o atitudine ce conduce la dorina de unire a forelor ntr-un efort comun, avnd ca rezultat o mulumire general.

Reporter: Ce diferen de concepie la o persoan care n ncarnrile anterioare a fost o autoritate puternic n stat, un conductor.

Dalai Lama: Datorit schimbrilor de mprejurri, nu-i aa?

Reporter: Schimbrile mprejurrilor au o mare influen n viaa noastr.

Dalai Lama: Da, dar la acestea se adaug i propria noastr experien i dorin de a nva din aceste schimbri.

Religia poate fi considerat puin ca un lux. Fr religie se poate tru Dar fr afeciune uman, nu.

Ura i mnia sunt parte a minii noastre, la fel ca i compasiunea i iubirea. Acestea din urm sunt ceea ce eu consider spiritualitate. tiina i tehnologia mpreun cu afeciunea uman devin contructive; tiina i religia mpreun cu ura, devin destructive.

Reporter: Vrei s spunei c religia ca i tiina este o unealt care poate fi folosit pentru a dirija societatea uman?

Dalai Lama: Dac practicm religia n mod autentic, vom observa c religia nu este h afara noastr, ci nuntru, n inimile noastre. Eu cred c esena oricrei religii este inima bun. Compasiunea i iubirea constituie ceea ce eu numesc religia universal. Dac filosofia complicat este folositoare perttru formarea unei inimi bune, atunci poate fi nsuit, ns dac filosofia sofisticat devine un obstacol n calea realizrii acesteia, atunci mai bine s o lsm balt.

Reporter: (Cteva minute de tcere)

Dalai Lama: Ce se ntmpl? Care este problema?

Reporter: Dac stau bine s m gnesc, din Oriental Mijleciu i pn n Tibet, i chiar i n ara mea, religia nu numai c nu rduete s inspire o nou etic n raport cu mediul nconjurtor, dar ea eueaz s inspire iubirea fa de vecin, nemaivorbind de iubirea fa de duman. Cum s nvm atunci aceast inim bun?

Dalai Lama: Eu consider c dac studiem ndeaproape 'natura noastr uman, descoperim c ni s-a dat chiar de la natere soluia problemei. Mama este simbolul compasiunii, nc de atunci noi am nvat aceast valoare, ns trebuie s luptm s-meninem acest lucru n evoluia noastr. Inima bun este un lucru preios, cel mai preios, cel mai necesar, i toat lumea are un loc pentru aceasta; problema const doar n faptul dac ne intereseaz sau nu s acordm atenie valorii pe care o are aceasta.

Sperm ca acest interviu s contureze ntructva mai bine personalitatea fascinant a autorului crii, fora sa spiritual, simplitatea i modestia acestuia, apropierea de esena valorilor umane i universale. Ar fi foarte bine dac omenirea ar alege s nu ignore opinia acestor suflete care L-au cunoscut pe Dumnezeu i acioneaz n conformitate cu Voina Acestuia.

Tot n legtur cu autorul crii am dori s v mai relatm un alt fapt. La nmormntarea regelui Beigiei, n urma carului mortuar pea familia defunctului, urmat de un grup de prelai, reprezentani ai diferitelor religii, dup care veneau rudele apropiate i oficialitile sosite s-i aduc ultimul omagiu (regi, preedini de ri, ambasadori etc.). Pe parcurs, la un moment dat, Sfinia Sa Dalai Lama iese din grup, rmne n urm, se apropie de Majestatea Sa Regele Mihai I de Romnia, l srut pe obraz, dup care i reia locul n fa, fr nici un alt cuvnt.

Se vede c Sfinia Sa, din acel cortegiu funerar destul de mare, l-a intuit pe cel uns de Dumnezeu ca Rege, a simit sufletul care i-a trit viaa ntru Domnul. i oare ce este mai frumos n viaa omului dect s se tie cu contiina mpcat c nu a nclcat cu nimic valorile spirituale i universale ale umanitii.

i acum s trecem la mult comentata, disputata i incitanta problem a Shambalei.

Au aprut unii scriitori narmai cu tot felul de ficiuni care confer senzaii tari, cu scopul final de a ctiga popularitate i bani, fabulndu-se totodat pe tema romnului nostru care a sosit eu avionul din Shambala (care n realitate nici nu se tie cu exactitate unde este situat) la aeroportul Otopeni, de acolo ducndu-se ca din puc direct la dl. ugui, pentru a-i expune proorocirile macabre i de prost gust ale viitorului rii noastre. (Bine c nu a sosit clare pe un O. Z. N.) i dac acest Conte Incapuciato a venit s ne salveze de la dezastru, de ce ne induce attea idei negative, de care de fapt a venit s ne scape? C a vorbit n Shambala n romnete cu indigenii shambalieni ne mir foarte mult. De abia acum aflm c limba romn este o limb universal.

Acestui romn care a venit din Shambala, i-a pune urmtoarele ntrebri: cnd a venit la aeroportul Otopeni, de unde luase avionul? i cum a putut intra n ar fr viz, dac la plecare s-a furiat? Cine i-a nvat pe cei din Shambala limba romn?

La acestea am mai aduga i faptul c un alt fenomen aberant l constituie apariia ntr-una din staiunile noastre a unui sculptor foarte talentat care propovduiete sus i tare c n Romnia se va institui foarte curnd un Nou Ierusalim. Bineneles, c acest Nou Ierusalim va fi Bucuretiul. N-a spus ns care va fi Zidul Plngerii. Probabil c zidul de rsrit al Casei Poporului, iar Dmbovia va fi probabil rebotezat cu numele de Iordan. Aceste proorociri vin ntructva' n contradicie cu S* afirmaiile Contelui Incapuciato, care ne amenin cu zile negre.

Considerm c ajunge ndobitocirea de 45 de ani a acestui popor i n loc*s stopm acest fenomen, noi continum s zpcim oamenii i mai ru prin aberaii de genul Noul Ierusalim n Romnia i tot felul de alte gogomnii. Hai s fim serioi i s ne trezim un pic, cci tim cu toii vorba: somnul raiunii. Apropos de Shambala: mitologia tibetan i indian afirm c Shambala ' nu-i dect un nume, sau c cel mult ar exista undeva n nord-estul Tibetului. Cnd l-am ntrebat pe Swami Krishnanada ce este Shambala, el a rspuns: Nurfiele unei edituri din California, care scoate cri foarte bune. Dar cnd i-am povestit cum un romn de-al nostru a stat cinci ani n Shambala (fr s plteasc chirie i nici bilet. De avion, cci nu se tie de unde l-a luat), acesta a nceput s rd att de copios, nct ne temeam s nu peasc ceva. Oprindu-se din rs, m-a ntrebat: i oamenii din Romnia l-au crezut? Da, l-au crezut, am rspuns. Dup care Swami Krishnananda a rspuns cu seriozitate: n cazul acesta, o s mai treac mult timp pn cnd se vor trezi oamenii din ara dumneavoastr.

i ntr-adevr, toate aceste manifestri aberante, de domeniul patologicului, de prostire a oamenilor simpli, fr pregtire n domeniu, sunt doar o dovad elocvent c n Romnia sunt nc prea puini psihiatri!

Traductorii CAPITOLUL UNU. Deintorul Lotusului Alb. AM FUGIT DIN TIBET pe 31 martie 1959. De atunci, am trit n exil n India. De-a lungul perioadei 1949 50, Republica Popular Chinez a trimis o armat pentru a invada ara mea. Timp de aproape un deceniu am rmas att conductorul politic, ct i spiritual al poporului meu i am ncercat s restabilesc relaiile panice ntre cele dou. Naiuni. Dar sarcina s-a dovedit a fi imposibil. Am ajuns la nefericita concluzie ca puteam s-mi servesc mai bine poporul din afar.

Cnd privesc napoi, la perioada cnd Tibetul era nc o ar liber, realizez c aceia au fost anii cei mai frumoi din viaa mea. Astzi sunt pe deplin fericit, dar n mod inevitabil, existena pe care o duc acum este cu totul diferit de cea n care am fost crescut i educat; i dei este inutil s te complaci n sentimente nostalgic? Eu nu-mi pot nfrna tristeea care m cuprinde ori de cte ori m gndesc ia trecut, mi reamintete de suferinele teribile ale poporului meu. Vechiul Tibet nu era perfect. Dar n acelai timp, se poate spune cu adevrat c modul nostru de via fusese ceva cu totul remarcabil. Cu siguran c erau multe lucruri ciare meritau pstrate, dar care acum sunt pierdute pentru totdeauna.

Am mai spus c cele dou cuvinte Dalai Lama nseamn lucruri diferite la diverse popoare, dar c n ceea ce m privete, ele fac referire doar la postul. pe care l dein. De fapt, Dalai este un cuvnt de origine mongol care nseamn ocean, iar Iama este un termen tibetan ce corespunde termenului indian de guru, care nseamn nvtor, mpreun, cuvintele Dalai Lama sunt cteodat traduse n mod liber ca Ocean de nelepciune. Dar aceasta se datoreaz, cred eu, unei nenelegeri. La origine, Dalai era o traducere parial a Sonam Gyatso, numele celui de-al treilea Dalai Lama: Gyatso nsemnnd ocean n tibetan. O alt nenelegere nefericit se datoreaz traducerii n chinez a cuvtului lama drept huo fou, care are conotaa unui Buddha viu. Greit. Buddhismul tibetan nu recunoate aa ceva. Accept doar faptul c anumite persoane, dintre care unul este Dalai. TIBETUL I VECINII SI. EAST TURKESTAN. BANGLADES Caiaitta tibet and her. INDIA

'NglGHBOURS PEOPLE'S. REPUBLIC OF CHINA. Chamdo. KM M B U R M A THAILAND. Lama, pot s-i aleag modalitatea de rencarnare. Astfel de oameni sunt numii tulkus (ncarnri).

Desigur, c n timp ce am trit n Tibet, faptul c eram Dalai Lama nsemna un lucru extraordinar, nsemna c duceam o via departe de grijile i muncile grele trite de marea majoritate a oamenilor mei. Oriunde m-a fi dus, eram nsoit de o suit de servitori. Eram nconjurat de minitri din guvern i consilieri, precum i de familii aristocratice din teritoriu. Tovarii mei erau erudii ilutri i adepi religioi cu mari capaciti. Iar ori de cte ori prseam Potala,. Magnificul palat de iarn cu 1000 de camere al lui Dalai Lama, eram escortat de o procesiune de sute de oameni.

n capul coloanei venea un Ngagpa, un om ce purta o simbolic roat a vieii. El era urmat de o coloan de ttara, clrei nvemntai n costume tradiionale colorate, purtnd steaguri, n urma lor se aflau hamalii care mi duceau n cuti psrelele cnttoare precum i toate bagajele personale, toate nfurate n mtase galben. Apoi urmau o parte din preoii din Namgyal, mnstirea personal a lui Dalai Lama. Fiecare dintre ei purtau undrapel decorat cu texte sacre, n spatele lor mergeau muzicieni clare. Apoi veneau dou grupuri de oficialiti din rndul clugrilor, mai nti o seciune subofdonat care era pe post de purttori, apoi clugri din ordinul Tsedrung care erau membri ai Guvernului, n urma acestora se aflau o mulime de cai din grajdurile personale ale lui Dalai Lama, toi mpodobii frumos; nvelii i condui de rndaii lor.

Apoi urma o alt trup de cai care purta oficialitile statului. Pe urm veneam eu, purtat ntr-un palanchin galben de douzeci de oameni, toi ofieri de armat, mbrcai n mantii verzi cu epci roii. Spre deosebire de majoritatea cadrelor medii, care purtau prul prins n sus, acetia aveau o singur coad de cal ce li se revrsa pe spinare. Palanchinul n sine, care era de culoare galben (pentru a denota caracterul monastic) mai era susinut de nc opt oameni ce purtau haine lungi din mtase galben. De-a lungul acestuia clreau cei patru membri ai Kashag-ului, Cabinetul intern al lui Dalai Lama, urmat de Kusun Depon, cpetenia grzii personale a lui Dalai Lama i Makchi, Comandantul Suprem al minusculei armate a Tibetului. Amndou mrluiau purtndu-i sbiile cu strictee la salut. Ei purtau o uniform compus din pantaloni albatri i tunic galben, mpodobit cu galoane de aur. Pe cap purtau o plrie tropical presrat cu ciucuri. Mai urma escorta de singgha, poliia monastic ce nconjura partea principal. Aceti oameni cu o nfiare nfricotoare erau de cel puin ase picioare nlime i purtau pelerine groase i grele, care le confereau o nfiare i mai impresionant. ineau n mn tuciuri lungi, pe care nu ezitau s le foloseasc.

Imediat n urma palanchinului meu veneau cei doi Tutori, Principal i Secundar (primul fiind Regentul Tibetului pn cnd am devenit eu major). Apoi urmau prinii mei i ali membri ai familiei. Ei erau urmai de numeroase oficialiti laice, att nobili ct i oameni de rnd, niruii dup rang.

Invariabil, aproape ntreaga populaie din Lhasa, capitala, ddea o fug ca s m zreasc ori de cte ori ieeam afar. Era o tcere plin de veneraie cnd treceam i adesea curgeau lacrimi pe feele celor care mi se nchinau pn la pmnt.

Era o via cu totul diferit de cea pe care am cunoscut-o pe vremea cnd eram doar un copil. M-am nscut la 6 iulie 1935 i m numeam Lhamo Thondup. Aceasta nseamn ad-literam, Zeia care ndeplinete visele. Numele tibetane de oameni, locuri i lucruri, sunt pitoreti n traducere. De exemplu, Tsangpo, denumirea unuia dintre cele mai importante ruri din Tibet i izvor al marelui Brahmaputra indian nseamn Purificatorul. Numele satului nostru era Taktser: Tigrul Furios. Era o aezare mic i srccioas, situat pe un deal ce privea deasupra unei vi ntinse. Punile sale nu au fost amenajate sau cultivate de mult, ci pscute doar de animalele nomazilor. Cauza pentru toate acestea era imprevizibilitatea vremii n aceast zon. n timpul copilriei mele, familia mea era una din cele circa douzeci, ce ncercau s-i ncropeasc o via precar pe terenurile din acele mprejurimi.

Taktser este situat n nord-estul ndeprtat al Tibetului, n provincia Amdo. Din punct de vedere geografic, Tibetul poate fi mprit n patru zone principale, n nord-est este situat Changtang, o zon de deert glacial. Ce se ntinde de la est la vest pe o suprafa de opt sute de mile; este aproape lipsit de vegetaie i numai civa nomazi locuiesc n mijlocul pustietilor sale. n sudul Changtang-ului se ntind provinciile U i Tsang. Aceast zon este mrginit la sud i sud-vest de impozanii muni ai Himalayei. La est de U-Tsang se afl provincia Kham care este cea mai fertil i astfel i cea mai populat regiune din ar. La nord de Kham se gsete Amdo. La graniele de rsrit ale lui Kham i Amdo se ntind graniele naionale ale Tibetului cu China. Pe vremea cnd m nteam, un dictator militar, M Bufeng, reuise de curnd s instituiasc n Amdo un guvern regional, loial Republicii Chineze.

Prinii mei erau mici fermieri: nu chiar rani, pentru c nu erau legai de nici un stpn; dar oricum, nobili nu erau sub nici o form. Ei nchiriaser o mic ntindere de pmnt i l lucrau singuri. Cerealele principale din Tibet sunt orezul i hric, iar prinii mei le cultivaser pe amndou laolalt cu cartofi. Dar destul de des li se ducea de rp munca pe un an. DEINTORUL LOTUSULUI ALB. TIBET. U N L U N. ntreg, datorit furtunilor cu grindin sau a secetei. ineam i un numr de animale,. Care reprezentau o surs de producie mai sigur, mi amintesc c aveam cinci sau ase dzomos (o ncruciare ntre yac i vac) pentru lapte i cteva gini ce umblau libere pentru ou. Mai era o turm mixt de circa optzeci de capre i berbeci, iar tatl meu avea chiar i trei cai de care era foarte mndru, n final, familia mea mai adpostea i o pereche de yaci.

Yakul este unul dintre darurile Naturii pentru oameni. Poate supravieui la orice altitudine de peste 10.000 picioare, deci este n mod ideal potrivit Tibetului. Sub aceast altitudine ei mor. Att ca animal de povar ct i ca surs de lapte (n cazul femelei, care este denumit dri), precum i de carne, este cu adevrat un produs pentru agricultura la altitudini mari. Orzul pe care l cultivau prinii mei este un alt produs al Tibetului. Cnd este copt i mcinat n fin fin el devine tsampa. Rareori se servete vreo mas n Tibet care s nu conin tsampa i, chiar i n exil, continui s o servesc' n fiecare zi. Bineneles, c nu este consumat sub form de fin. Trebuie nti amestecat cu un lichid, de obicei ceai, dar poate fi i lapte (pe care l prefer) sau iaurt sau chiar i c/iang (bere tibetan). Apoi, amestecndu-l cu patru degete de jur mprejurul castronului, se preface n mici gluti. Altfel, poate fi folosit ca baz pentru porridge. Pentru un tibetan este foarte gustos, dei din experiena mea, puini strini o agreaz. Iar chinezii, n mod special, nici nu se sinchisesc de existena acesteia.

Aproape tot ceea ce cultivau i creteau prinii mei la ferm era folosit n exclusivitate pentru a ne hrni pe noi. Dar n mod ocazional, se mai ntmpla ca tata s vnd cereale sau cteva oi fie la nomazii n trecere, fie jos n iling, cel mai apropiat ora i capital a inutului Amdo, care se afla la trei ore distan clare. Banii nu prea qrau folosii n aceste zone rurale aruncate la mari distane, iar majoritatea comerului se efectua prin schimburi de mrfuri. Astfel, tatl meu mai schimba surplusul dintr-un sezon pe ceai, zahr, haine din bumbac, poate cteva ornamente i eventual pe nite ustensile din fier. n mod ocazional se ntorcea cu un cal nou, care i fcea plcere. Avea o atracie deosebit pentru ei i chiar i o reputaie destul de mare pe plan local ca lecuitor de cai.

Casa n care m-am nscut era tipic pentru zona noastr din Tibet. Era construit din piatr i lut, cu un acoperi plat de-a lungul a trei laturi a ptratului. Singurul lucru neobinuit era jgheabul care era fcut din crengi scobite de ienupr, pentru a face un canal de scurgere pentru ap. Direct n faa acesteia, ntre dou brae sau laturi, era o curte mic n mijlocul creia se afla un catarg pentru steag. Pe acesta era nlat un drapel, prins la ambele capete, pe care erau scrise nenumrate rugcini.

Animalele erau inute n spatele casei, n interior se gseau ase ncperi: o buctrie unde ne petreceam majoritatea timpului ct stteam n cas; o camer de rugciuni cu un mic altar, unde ne adunam pentru a ne aduce prinosul nostru de la nceputul zilei; camera prinilor mei; o camer de rezerv pentru orice oaspete ce ar sosi; o camer pentru provizii, i n final, un staul pentru animale. Noi, copiii, nu aveam un dormitor al nostru. Cnd fusesem bebelu, am dormit cu mama; apoi, mai trziu n buctrie, lng sob. Ca mobilier, nu existau scaune sau paturi ca atare, ci erau ridicturi pentru dormit att n camera prinilor, ct i n camera de rezerv. Existau totui cteva dulapuri realizate dintr-un lemn pictat n culori vesele. Podeaua era de asemenea din lemn, pardosit n mod uniform cu scnduri.

Tatl meu era o persoan de talie mijlocie, cu un temperament coleric. in minte c odat aproape c i-a smuls mustaa i a fost profund ngrijorat de problemele mele. Era totodat un om bun, care nu purta pic nimnui. La naterea mea circula o poveste interesant despre el. Fusese bolnav mai multe sptmni i ajunsese intuit la pat. Nimeni nu tia ce se petrecea cu el i oamenii ncepuser s se team pentru viaa lui. Dar n ziua n care m-am nscut eu, el a nceput s-i revin brusc, fr vreun motiv anume. Nu putea fi exaltarea de a deveni tat, ntruct mama dduse deja natere la opt copii, dei numai patru dintre ei supravieuiser. (Din necesitate, familiile de agricultori credeau n familiile numeroase iar mama mea a purtat n pntece n total aisprezece prunci, dintre care numai apte au supravieuit). La momentul cnd scriu aceste rnduri, Lobsang Samten, fratele nscut naintea mea i Tsering Dolma, sora cea mai mare, nu mai triesc, dar ceilali doi frai mai mari, sora cea mic i fratele cel mic sunt nc n via i sntoi.

Mama mea era fr ndoial una dintre cele mai bune fiine pe care le-am cunoscut vreodat. Era cu adevrat frumoas i era ndrgit, sunt foarte sigur de aceasta, de toi cei care o cunoteau. Era foarte milostiv. Mi se spusese odat, uni amintesc, c era o secet cumplit n China nvecinat. Drept urmare, muli chinezi sraci erau mnai peste grani n cutare de hran, ntr-o zi, o pereche apare i la ua noastr, purtnd n braele lor un copila mort. Au implorat-o pe mama s le dea ceva de mncare, ceea ce ea a i fcut cu promptitudine. Apoi ea a artat cu degetul spre copil i i-a ntrebat dac aveau nevoie de ajutor ca s-l nmormnteze. Cnd au realizat ce vroia mama, ei au scuturat din cap i i-au dat s neleag c intenionau s-l mnnce. Mama s-a ngrozit pe dat, i-a invitat nuntru i a golit ntregul coninut al cmrii nainte de a-i trimite cu mare regret s-i continuie drumul. Chiar dac nsemna s drmuiasc mncarea necesar propriei sale fainilii, astfel nct noi nine s ajungem flmnzi, ea nu a lsat niciodat vreun ceretor s plece cu mna goal.

Tsering Dolma, cel mai mare copil, era cu optsprezece ani mai mare ca mine. La vremea cnd m-am nscut eu, ea a ajutat-o pe mama s conduc gospodria i se comporta ca o moa cu mine. Fr s ezite, ea a dat o mn de ajutor n problemele ce trenau i le-a dat un impuls serios noroc c fr nici un efect negativ. Tsering Dolma era responsabil i cu prima mea mas, care prin tradiie, era un lichid fcut din coaja unei anumite ramuri de tuf care cretea n zon. Aceasta se credea c asigur copilului o sntate deplin, n orice caz, la mine a funcionat cu certitudine, n anii urmtori, sora mea mi-a destinuit c am fost un copil foarte murdar. Nici nu apuca s m ia bine n brae i deja murdream scutecele!

Nu prea am avut de-a face cu niciunul din cei trei frai mai mari. Thupten Jigme Norbu, cel mai mare, fusese deja recunoscut drept rencarnarea unui mare lama, Taktser RinpodiL (Rinpoche este un titlu conferit maetrilor spirituali i nseamn ad literam Cel Preios) i fusese instalat la Kumbum, o mnstire renumit, situat la cteva ore de mers clare. Cel mijlociu, Gyalo Thondup, era cu opt ani mai mare ca mine, iar n perioada cnd m-am nscut eu, el era la coal, ntr-un sat nvecinat. Numai fratele dinaintea mea, Lobsang Samten a rmas acas. El era cu trei ani mai mare ca mine. Dar apoi i el a fost trimis la umbum pentru a deveni clugr, deci n-am prea avut prilejul s-l vd pe'acas.

Desigur, c nimeni nu se gndea c eu a putea fi altceva dect un copil obinuit. Era aproape de neconceput c ar fi posibil s se nasc mai mult de un tulku n aceeai familie i evident, c prinii mei nici nu bnuiau c eu voi fi proclamat Dalai Lama. Recuperarea tatlui meu dup convalescen a fost de bun augur, dar nu s-a considerat a fi de importan major. De altfel nici chiar eu nu aveam vreun indiciu despre ceea ce m atepta. Amintirile mele cele mai timpurii sunt foarte obinuite. Unele persoane pun un. Mare accent pe primele sclipiri de memorie, dar eu nu. Dintre ale mele, mi amintesc, de exemplu, cum urmream un grup de copii ce se luptau i alergau ca s se alture prii mai slabe, mi amintesc, de asemenea, cnd am vzut pentru prima oar o cmil. Ele sunt frecvente n unele pri din Mongolia i n mod ocazional, ele erau aduse peste grani. Arta foarte mare, maiestoas i foarte nfricotoare, mi amintesc totodat cum am descoperit ntr-o zi c aveam oxiuri o afeciune foarte des ntlnit n est.

Un lucru care mi plcea n mod special n frageda-mi copilrie, era s m strecor n cote i s adun cu mama mea oule i apoi s rmn dup plecarea ei. mi plcea s stau n cuibarul ginilor i s scot sunete asemntoare unui cloncnit. O alt ocupaie favorit din copilrie era s-mi mpachetez lucrurile ntr-o geant ca i cnd eram pe punctul de a pleca ntr-o lung cltorie. M duc la Lhasa, m duc la Lhasa, obinuiam s spun. Aceasta, dublat de insistena de a fi lsat s stau n capul mesei, dduse natere ulterior la comentarii, precum c trebuia s fi tiut c eram predestinat pentru lucruri mai mari. Am avut totodat i o serie de vise care ddeau natere unor interpretri similare, dar nu pot afirma cu certitudine faptul c a fi tiut ceva despre viitorul meu tot timpul. Mai trziu, mama mi-a istorisit cteva povestioare care puteau fi luate drept semne ale unei ncarnri superioare. De exemplu, nu ngduisem nimnui s se ating de strachina mea. i nici nu mi-a fost team de strini.

nainte de a continua s povestesc despre descoperirea mea ca Dalai Lama, trebuie s spun cteva cuvinte despre Buddhism i istoria sa n Tibet. Fondatorul Buddhismului a fost o figur istoric, Siddhartha, care a ajuns s fie recunoscut ca Buddha Shakyamuni. El s-a nscut cu mai mult de 2500 de ani n urm. nvmintele sale, cunoscute acum sub denumirea de Dharma, sau Buddhism, au fost introduse n Tibet de-a lungul secolului al paisprezecelea era noastr. Au trebuit cteva secole pentru a nlocui religia Bon local i s fie pe de-a-ntregul asimilat, dar n cele din urm ara a fost att de puternic convertit, nct principiile Buddhiste au guvernat ntreaga societate, la toate nivelele. i n timp ce tibetanii sunt din natur destul de agresivi i chiar1 rzbuntori, interesul lor crescnd n practicile religioase a constituit un factor mojor n izolarea rii, nainte de aceasta, Tibetul posedase un imperiu destul de vast care domina Asia central, precum i teritorii ce acopereau pri ntinse din India de nord, Nepal i Bhutanul de sud. Includea de asemenea o bun parte din teritoriul chinezesc, n 763 era noastr, forele tibetane au cucerit chiar i capitala Chinei, unde fuseser smulse promisiuni de tributuri i alte concesii. Oricum, ntruct entuziasmul tibetanilor fa de Buddhism cretea, relaile Tibetului cu vecinii lor au devenit mai curnd de natur spiritual dect politic. Aceasta se realizase mai ales n China, unde se dezvoltase o relaie de patronat religios, mpraii Manchu, care era Buddhiti, se refereau la Dalai Lama ca la un Rege al Buddhismului n expansiune.

Preceptul fundamental al Buddhismului este Interdependena sau Legea Cauzei i a Efectului. Aceasta afirm pur i simplu c tot ceea ce experimenteaz un individ de-a lungul vieii, se concretizeaz printr-o aciune, ce are la baz o motivaie. Motivaia este astfel rdcina att a aciunii, ct i a experienei. Din aceast nelegere au izvort teoriile Buddhiste despre contiin i rencarnare.

Prima afirm c, ntruct cauza d natere unui efect, care la rndul su devine cauza unui alt efect, contiina trebuie s fie continu. Ea curge mereu i mereu, adunnd experiene i impresii dintr-un moment n altul. La momentul morii fizice, reiese faptul c aceast contiin conine amprenta acestor experimente i impresii, precum i aciunile care le-au precedat. Fenomenul este cunoscut sub denumirea de karma, care nseamn aciune. Astfel, contiina este considerat drept karma, care apoi renate ntr-un trup nou animal, uman sau divin.

Astfel, pentru a da doar un singur exemplu, o persoan care i-a petrecut viaa maltratnd animalele, ar putea foarte uor s se rencarneze ntr-o via ulterioar ntr-un cine aparinnd unui individ care se poart urt cu animalele, n mod similar, un comportament merituos n aceast via va conduce la o rencarnare favorabil n urmtoarea.

Buddhitii mai cred totodat c natura esenial a contiinei este neutr, fiind posibil s scapi de interminabilul ciclu de natere, suferin, moarte i rencarnare', pe care viaa le conine n mod inevitabil, dar aceasta numai cnd toat karma negativ a fost eliminat, mpreun cu toate ataamentele lumeti. Cnd acest punct a fost atins, contiina n cauz atinge prima eliberare, iar n cele din urm, stadiul de Buddha. Oricum, n concordan cu Buddhismul din tradiia tibetan, o fiin care a atins stadiul de Buddha, dei este eliberat de Samsara, de cercul suferinei, dup cum este cunoscut acest fenomen al existenei, va continua s se ntoarc la lucru ntru bunstarea altor fiine care se conduc dup simuri, pn cnd va sosi vremea ca fiecare s fie eliberat n mod similar.

Acum, n ceea ce m privete, eu sunt considerat a fi rencarnarea fiecruia dintre cei treisprezece Dalai Lama anteriori (primul fiind nscut n 1391 era noastr) care, la rndul lor sunt considerai a fi manifestri a Avalokiteshvara, sau Chenrezig, Bodhisattva Compasiunii, deintorul Lotusului Alb. Astfel se consider c eu sunt totodat o manifestare a Chenrezig, de fapt al aptezeci i patrulea dintr-o linie care poate fi urmrit n urm pn la un bieel brahman care a triL-n timpul lui Buddha Shakyamuni. M-am ntrebat adeseori dac eu cred cu adevrat aceste lucruri. Rspunsul nu este uor de dat. Dar fiind n vrst de cinzeci i ase de ani, cnd reflectez asupra experienelor din aceast via, i n raport credina mea Buddhist, nu am nici o dificultate n a accepta c sunt legat spiritual att cu cei treisprezece Dalai Lama anteriori, ct i cu Chenrezig i nsui Buddha.

Pe vremea cnd nu aveam nc trei aniori, un grup de oameni nsrcinat de ctre guvern s caute noua ncarnare a lui Dalai Lama, a sosit la mnstirea din Kumbum. Fusese condus ntr-acolo de un numr de semne. Unul dintre acestea se referea la trupul mblsmat al predecesorului meu care a murit la vrsta de cinzeci i apte de ani, n 1933. Pe parcursul perioadei intermediare, de ntrerupere n activitatea statului, s-a descoperit faptul c, capul acestuia s-a ntors din direcia sud spre nord-est. La scurt timp dup aceasta, Regentul, el nsui un Lama superior, a avut o viziune. Privind n apa lacului sacru, Lhamoi Lhatso, din sudul Tibetului, el a vzut cu claritate literele Ah, Ka i M, plutind n raza vederii sale. Acestea au fost urmate de imaginea unei mnstiri cu trei etaje, cu acoperi turcuoise aurit i cu o crruie ce ducea de la aceasta spre un deal. n final, el a vzut o cas micu, cu un jgheab de o form ciudat. El fusese sigur c litera Ah se referea la Amdo, provincia din nord-est, deci ntr-acolo se ndreptase grupul de cercettori.

La vremea cnd au ajuns la Kumbum, membrii acestui grup au tiut c se afl pe calea cea bun. Se prea c dac litera Ah se referea la Amdo, atunci Ka trebuie s indice mnstirea din Kumbum care era ntr-adevr cu trei etaje i un acoperi turcuoise. Acum ei trebuiau doar s localizeze un deal i o anumit cas cu un jgheab deosebit. Deci, au nceput s caute n satele nvecinate. Cnd au zrit crengile zimuite din lemn de ienupr de pe acoperiul casei prinilor mei, ei au fost siguri c Dalai Lama nu este departe. Oricum, n loc s-i exprime scopul real al vizitei, grupul a cerut doar un adpost peste noapte. Conductorul acestuia, Kewtsang Rinpoch, s-a prefcut a fi un servitor i i-a petrecut o mare parte din sear observnd i jucndu-se cu cel mai tnr copil din cas.

Copilul l-a recunoscut i l-a strigat Sera lama, Sera lama. Sera era mnstirea lui Kewtsang Rinpoch. A doua zi ei au plecat doar pentru se rentoarce cteva zile mai trziu, ca delegaie oficial. De data aceasta ei au adus cu sine o serie de lucruri care au aparinut predecesorului meu, mpreun cu o serie de obiecte care nu i-au aparinut acestuia, n fiecare caz, copilul a identificat cu exactitate pe cele care i-au aparinut celui de-al treisprezecelea Dalai Lama, spunnd: Este al meu, este al meu. Acest fapt i-a convins ntr-o mare msur pe delegai c au gsit noua ncarnare.

Oricum, trebuia vzut nc un candidat nainte de a fi luat o decizie final.

Dar aceasta nu cu mult nainte ca biatul din Taktser s fie recunoscut drept noul Dalai Lama. Eram doar uri copil;

Nu mai trebuie s adaug, c nu-mi amintesc prea multe din aceste evenimente. Eram prea mic. Singura mea amintire real este a unui om pe nume Kenrap Tenzin, care a devenit Maestrul meu de Ceremonii, iar ulterior, m-a nvat s scriu.,.-

De ndat ce grupul de investigare a concluzionat c biatul din Taktser era adevrata ncarnare a lui Dalai Lama, s-a trimis o depe la Lhasa informndu-l pe Regent. Au trecut cteva sptmni nainte de a primi o confirmare oficial. Pn atunci, eu trebuia s rmn acas, ntre timp, M Bufeng, guvernatorul local, a nceput s creeze probleme. Dar n cele din urm, am fost luat de prinii mei la mnstirea Kumbum, unde am fost instalat cu ceremonie, la rsritul soarelui, mi amintesc de acest fapt n mod special, ntruct am fost surprins c eram trezit i mbrcat nainte de a rsri soarele, mi amintesc totodat c am fost aezat pe un tron.

Acolo a nceput o perioad ntructva nefericit a vieii mele. Prinii mei n-au mai stat mult timp, iar eu am rmas singur n aceast ambian nou. Era foarte greu pentru un copila s fie separat de prinii si. Oricum, erau dou consolri pe care le oferea o via monastic. Mai nti, faptul c fratele dinaintea mea, Lobsang Samten, era deja acolo, n ciuda faptului c era doar cu trei ani mai mare, avea foarte mare grij de mine i n curnd, am devenit prieteni de ndejde. A doua consolare era faptul c nvtorul lui era'un clugr foarte bun, care m lu adeseori n brae. in minte c o dat mi-a dat i o piersic. Dar n majoritatea timpului eram destul de nefericit. Nu nelegeam ce nseamn s fii un Dalai Lama. Dup cte tiu, eram doar un puti ntre muli alii. Nu era un lucru neobinuit ca copiii s intre la mnstire la o vrst foarte fraged, iar eu eram tratat exact ca i toi ceilali. O amintire mai dureroas o am despre unul din unchii mei care era clugr la Kumbum. ntr-o sear, n timp ce-i spunea rugciunile, i-am stricat cartea cu scripturi. Dup cum sunt ele chiar i la ora actual, aceast carte nu era legat i paginile s-au rspndit care-ncotro. Fratele tatlui meu m-a ridicat i m-a plmuit tare. Era foarte furios, iar eu ngrozit. Civa ani buni dup aceasta am fost hruit de aceast fa ntunecoas, ciupit de vrsat i cu o musta ngrozitoare. De atunci ncolo, de cte ori l vedeam, mi se fcea o fric groaznic.

Cnd am neles c a putea s-mi vd prinii i c vom cltori spre Lhasa, am nceput s privesc viitorul cu mai mult entuziasm. Ca orice copil, eram emoionat de perspectiva cltoriei. Aceasta nu s-a realizat timp de vreo optsprezece luni, ntruct M Bufeng refuzase s m lase s fiu luat la Lhasa fr a plti o sum serioas. i odat primind aceast sum, el a cerut mai mult, dei nu a mai primit nimic n plus. i astfel, am plecat spre capital abia n vara anului 1939.

n cele din urm, cnd s-a ivit marea zi, la o sptmn dup ce mplinisem patru ani, mi aduc aminte de un uria sentiment de optimism. Grupul era mare. Nu era constituit numai din prini i fratele meu Lobsang Samten, ci i din membrii grupului care m-au gsit, precOm i un numr de pelerini. Mai erau totodat i o serie de oficialiti guvernamentale ca nsoitori, mpreun cu un mare numr de rndai i cercetai. Aceti oameni i-au petrecut vieile lucrnd drumurile pentru caravane ale Tibetului i erau indispensabili oricrei cltorii, mai lungi. Ei tiau cu exactitate trectorile din muni i ct dura s le escaladm.

Dup cteva zile de cltorie, am prsit zona administrat de M Bufeng, iar Guvernul Tibetan anunase deja acceptarea candidaturii mele n mod oficial. Intram acum n cele mai ndeprtate i splendide inuturi din lume: muni gigantici flancau cmpiile imense, pe care le-am strbtut ca nite insecte. Cteodat, mai ddeam peste cte un iure de ap cu sloiuri de ghea ce curgeau cu vitez, pe care le treceam mprocnd apa cu zgomot. i cam o dat la dou zile ajungeam pe la cte o aezare micu, nghesuit n mijlocul, unui petec de ima, sau atrnat parc de un versant al dealului. Cteodat puteam distinge n deprtare o mnstire cocoat ntr-o poziie imposibil pe vrful unei stnci. Dar n marea sa majoritate era doar un spaiu pustiu, arid, doar cu vnturi aspre ce rscoleau praful, i furtuni cu grindin, nemiloase, ca amintire a forelor vii ale Naturii.

Cltoria la Lhasa a durat trei luni. mi amintesc foarte puine amnunte, cu excepia unei mari senzaii de uimire la toate cele vzute: marile i ntinsele cirezi de drong (yaci slbatici) ealonate de-a lungul cmpiilor, grupuri mai mici de/cyang (asini slbatici) iar uneori o licrire de gowa i nawa cprioare mici care erau att de slbue i de iui, nct puteau fi luate drept nluci, mi plcuser totodat i imensele crduri de gte guralive pe care le-am zrit din loc n loc.

Marea majoritate a drumului am cltorit cu Lobsang Samten ntr-un fel de palanchin denumit dreljam, purtat de o pereche de catri. Am petrecut o mare parte din vreme ciorovind i contrazicndu-ne, precum fac copiii mici, i am ajuns cteodat chiar i la ncierare. Aceasta ne punea n pericolul de a ne rsturna. La acel punct, conductorul obinuia s opreasc animalele i s-o cheme pe mama. Cnd privea nuntru, ntmpina aceiai po du prt tra dis mt s i.

Doi privelite: Lobsang Samten nlcrimat, iar eu stnd alturi cu o privire triumftoare. Pentru c, n ciuda anilor mai naintai, eu eram cel mai rapid. Dei eram cu adevrat cei mai buni prieteni, eram incapabili de a ne comporta bine mpreun. Unul sau altul fcea o remarc ce conducea la un argument i, n final, la un hohot de lacrimi, dar lacrimile erau ntotdeauna ale lui i nu ale mele. Lobsang Samten era att de blajin, nct nu putea s-i foloseasc forele sale superioare mpotriva mea.

n sfrit, grupul nostru ncepuse s se apropie de Lhasa. Era deja toamn. Cnd ne mai rmseser doar dou zile de cltorit, un grup de nalte oficialiti guvernamentale ne-a ieit n ntmpinare i a escortat grupul nostru pn la cmpia Doeguthang, situat la o distan de dou mile n afara porilor capitalei. Acolo a fost nlat o zon de campare cu corturi imense, n centru se gsea o structur n albastru i alb denumit Macha Chenmo, marele pun, n ochii mei prea uria i cuprindea un tron sculptat din lemn n interior, care fusese scos afar doar acum, 'cu scopul de a-l ntmpina pe infantul Dalai Lama napoi la locuina sa.

Ceremonia care a urmat, care mi conferea conducerea spiritual a poporului meu, a durat o zi ntreag. Dar amintirile mele despre aceasta sunt vagi. mi amintesc doar de un sentiment copleitor pentru faptul c am ajuns acas i de grupuri nesfrite de oameni. Nu-mi puteam nchipui vreodat c pot exista atia. Conform tuturor opiniilor, m-am comportat bine pentru un copil de patru ani, chiar i dup prerea unuia sau a doi clugri superiori care au venit s judece ei nii dac eu eram cu adevrat ncarnarea celui de-al Treisprezecelea Dalai Lama, apoi n final, am fost luat cu Lobsang Samten la Norbulingka (nsemnnd Parcul de Nestemate) care era situat la vest de Lhasa.

n mod obinuit, aceasta era folosit doar ca palat de var pentru Dalai Lama. Dar Regentul a decis s atepte pn la sfritul anului urmtor pentru a m ncorona definitiv la palatul Potala, sediul Guvernului Tibetan. ntre timp eu trebuia s locuiesc acolo. Aceasta s-a dovedit a f i o mutare generoas, ntruct Norbulingka era cel mai plcut loc. Era nconjurat de grdini i consta din cteva cldiri micue, luminoase i aerisite n interior, n contrast Potala, pe care l puteam vedea dominnd de sus n mod magnific asupra oraului aflat la distan, era ntunecos, rece i mohort.

Tocmai am savurat un an ntreg, liber de orice responsabilitate, jucndu-m fericit cu fratele meu i vzndu-mi prinii aproape cu regularitate. A fost ultima perioad de libertate pe care am mai dunoscut-o. CAPITOLUT. DOI. Tronul leului. MI AMINTESC foarte puine lucruri din acea prim iarn. Dar un singur lucru mi s-a ntiprit n minte. La sfritul ultimei luni din an, era o tradiie veche pentru clugrii din Namgyal s ndeplineasc cham, un dans de ritual care simboliza alungarea forelor negative ale anului trecut. Cu toate acestea, ntruct nu fusesem nc ntronat n mod oficial, Guvernul a considerat c ar fi impropriu s merg la Potala s-l vd. Lobsang Samten, pe de alt parte, a fost dus de rrjama mea. Eram extrem de invidios pe el. Cnd s-a ntors seara trziu, mi-a mprtit cu lux de amnunte despre opielile i trntele dansatorilor nvemntai extravagant.

De-a lungul anului urmtor, adic n 1940, am rmas la Norbulingka. Mi-am vzut destul de des prinii n timpul primverii i al verii. Cnd am fost instituit ca Dalai Lama, ei au cptat n mod automat statut de nobili cu rang nalt i odat cu aceasta, o avere considerabil. Puteau folosi ' totodat i o cas din mprejurimile palatului n acea perioad, anual. Obinuiam s m furiez mpreun cu un nsoitor ca s-mi petrec timpul cu ei aproape n fiecare zi. Acest lucru nu era chiar permis, dar Regentul, care era responsabil de viaa mea, a ales s ignore aceste excursii. Pe mine m bucura n mod deosebit s trec pe la ei n timpul meselor. i aceasta datorit faptului c fiind un bieandru menit s devin clugr, anumite alimente cum ar fi oule i carnea de porc mi erau interzise; deci numai n casa prinilor mei puteam avea ocazia s le gust. Odat, mi amintesc c am fost prins exact cnd mncm ou de ctre Gyop Kenpo, unul din oficialitile. Importante. A rmas foarte ocat, ca i mine, dealtfel. Pleac, i-am strigat din rsputeri!

Cu alt ocazie mi amintesc c edeam lng tatl meu, pndindu-l exact ca un celu cum mnnc orici de porc, n sperana c-mi va scpa i mie o bucic ceea ce a i fcut. Era delicios. Deci, per total, primul meu an n Lhasa a reprezentat o perioad foarte fericit, nc nu eram clugr, iar mai Lan vrei pov dini pre trad disp mea s a i D don n faa mea se ntindea perspectiva educaiei. Lobsang Samten, pe de alt parte, s-a bucurat de un an de vacan de la colarizarea nceput la Kumbum.

n timpul iernii lui 1940, am fost luat la Potala, unde am fost instalat n mod oficial ca lider spiritual al Tibetului. Nu mai in minte nimic deosebit din ceea ce presupune aceast ceremonie, ce excepia faptului c m-am aezat pentru prima dat pe Tronul Leului, o structur vast, ncrustat cu nestemate i frumos sculptat n lemn, ce se afla n i shi phuntsong (Sala Tuturor Faptelor Bune ale Lumii Spirituale i Temporale), principala sal de ceremonii din aripa de est din Potala.

Curnd dup aceasta, am fost dus la templul Jokhang, n mijlocul oraului, unde am fost declarat novice. Acest lucru implica i o ceremonie cunoscut drept taphue, nsemnnd tierea prului. De acum nainte, trebuia s fiu ras n cap i nvemntat n, roba maron de clugr. Pot s spun iari c nu-mi mai amintesc mare lucru din ceremonia n sine, doar c la un moment dat, la vederea costumelor viu colorate ale unor dansatori de ritualuri, am uitat complet de mine i am exclamat fascinat, cu voce tare, ctre Lobsang Samten: Privete!

Zulufii mi-au fost tuni n mod simbolic de ctre Reting Rimpoche, Regentul care, pe lng poziia sa de ef al statului pn la vrsta la care eu deveneam major, fusese numit totodat i Tutorele meu Principal. La nceput am fost rezervat n atitudinea mea fa de el, dar n curnd l-am ndrgit foarte mult. mi amintesc c trstura sa cea mai evident era un nas ncontinuu nfundat. Ca persoan, era foarte imaginativ, cu o dispoziie mental foarte relaxat, uri om care lua lucrurile uor. i plceau caii i picnicurile, n urma crora se mprieteni, cu tatl meu. Dei n mod tacit, n timpul guvernrii sale ca Regent, el a devenit oarecum o figur controversat i chiar i Guvernul n sine a ajuns destul de corupt. Spre exemplu, se instituise un obicei de a vinde i cumpra poziii nalte.

n acelai timp cli instituirea mea ca novice, circulaser zvonuri c Reting Rimpoche nu era ndreptit s ndeplineasc ceremonia de tiere a prului. Se spunea c nclcase jurmntul de, celibat i c nu mai putea fi clugr. Exista de as_emenea o critic deschis asupra modului n care a pedepsit o oficialitate pentru c a vorbit mpotriva sa n Adunarea Naional, n conformitate cu obiceiul strvechi, mi-am pierdut dreptul de a folosi numele Lhamo Thondup i mi s-a atribuit cel de Jamphel Yeshe, mpreun cu alte cteva, astfel nct numele meu complet a devenit Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

n plus fa de Reting Rimpoche ca Tutore Principal, mi-a mai fost ncredinat i un Tutore Secundar, Tathang Rinpoche, care era un om deosebit din punct de vedere spiritual, foarte bun i cordial. Dup leciile noastre mpreun, el se lansa adesea n discuii degajate i glume pe care le apreciam enorm, n sfrit, de-a lungul adolescenei, lui Kewtsang Rinpoche, eful grupului care m-a depistat, i s-a ncredinat responsabilitatea neoficial de al treilea Tutore. El i nlocuia pe vreunul din ceilali cnd respectivul era plecat, mi plcea n mod deosebit Kewtsang Rinpoche. Ca i mine, el era tot din Amdo. Era att de bun, nct nu puteam s-l iau n serios niciodat, n timpul leciilor, n loc s recit ceea ce nvasem, obinuiam s m ag de gtul lui i s-i spun: Recit tu! Ulterior, cnd am mplinit nousprezece ani, el l-a prevenit pe Trijang Rinpoche, care a devenit Tutorele meu Secundar, c trebuie s aib grij s nu zmbeasc, ntruct putea fi. Sigur c voi profita de el.

Aceste aranjamente nu au dinuit pentru mult timp, ntruct imediat ce mi-am nceput noviciatul, Reting Rimpoch a renunat la funcia de Regent, n principal din cauza lipsei de popularitate, n ciuda faptului c aveam numai ase ani, am fost consultat n privina persoanei cu care trebuia nlocuit. L-am indicat pe Tathag Rinpoche. El a devenit apoi Tutorele meu Principal i a fost nlocuit cu Ling Rinpoche ca Tutore Secundar.

n timp ce Tathag Rinpoch era un om foarte blnd, Ling Rinpoch era foarte rezervat i sever, iar la nceput fusesem realmente speriat de el. mi era fric chiar i cnd zream un servitor de-al lui i am nvat foarte repede s le recunosc sunetul pailor, la care inima' mi se oprea n piept. Dar, n cele din urm am devenit prietenos cu el i am creat o relaie bun ntre noi. El a devenit sfetnicul meu cel mai apropiat pn la moartea sa, care s-a petrecut n 1983.

Tot ca tutori, au mai fost numii trei brbai, n calitate de ngrijitori personali, toi fiind clugri. Ei erau Chopon Khenpo, Maestrul de Ceremonii, Solpon Khenpo, Maestrul de Buctrie i Simpon Khenpo, Maestrul responsabil cu Vemintele. Acesta din urm era Kenrap Tenzin, membrul grupului de depistare, ai crui ochi ptrunztori m-au impresionat att de tare.

Cnd eram la o vrst fraged, m-am ataat foarte tare de Maestrul de Buctrie. i att de puternic era ataamentul, nct trebuia s-l zresc mereu, chiar i numai un colior din mantia sa ivit printr-o crptur de u sau sub draperii, care serveau drept ui n interiorul caselor tibetane. Spre norocul meu, el mi tolera acest capriciu. Era un om foarte bun i simplu, aproape n ntregime chel. Nu era un povestitor strlucit i nici un tovar de joac entuziasmat, dar aceasta nu avea nici o importan.

Mai Larr, re i povi dini prec tradi dispt mea s ac fi Ddomt. M-am minunat de multe ori de atunci ncoace, de aceast prietenie strns. Acum o vd ca pe o legtur ntre o pisicu sau un animal micu i persoana care l hrnete. Uneori cred c actul de a aduce de mncare este una din bazele tuturor relaiilor.

Imediat ce am fost numit novice, am nceput s primesc educaia mea primar. Aceasta consta numai din a nva s citesc. Lobsang Samten i cu mine nvam mpreun, mi amintesc foarte bine slile noastre de coal (una la Potala i cealalt la Norbulingka). Pe pereii opui atrnau dou biciuti, una din mtase galben rezervat lui Dalai Lama, iar cealalt -pentru fratele lui Dalai Lama. Aceste instrumente de tortur ne-au ngrozit pe amndoi. Nu trebuia dect s-i arunce o dat o privire profesorul spre spre una sau alta din biciuti, ca s tremur tot de fric. Din fericire, cea galben nu a fost folosit niciodat, dei cea de piele a cobort o dat sau de dou ori. Sracul Lobsang Samten! Din nefericire pentru el, el nu era un elev la fel de bun ca mine. Dar totui, am o bnuial c aceste bti au urmrit regula unui proverb tibetan: Bate aua s priceap iapa. El a suferit din cauza mea.

Dei nici mie i nici lui Lobsang Samten nu ne era ngduit s avem prieteni de vrsta noastr, nu mi-a lipsit niciodat compania. Att la Norbulingka, ct i la Potala era un personal vast de mturtori i servitori (nu puteau fi numii valei). Majoritatea erau brbai de vrst mijlocie cu puin educaie sau chiar deloc, unii dintre ei venind aici dup ce au slujit n armat. Datoria lor era s menin curenia n camere i ca pardoseala s strluceasc. Acest lucru era foarte special i mi plcea s patinez pe ele. Cnd Lobsang Samten era izolat, ntruct nu ne comportam bine mpreun, aceti oameni constituiau unica mea companie. Dar ee mai tovari erau! n ciuda vrstei lor, se jucau ca nite copii.

Aveam cam opt ani, cnd Lobsang Samten a fost trimis la studii la o coal particular. Evident, c acest lucru m-a ntristat foarte tare, pentru c el constituia unicul meu contact cu familia. Acum l vedeam numai n timpul vacanelor din perioada de lun plin. Cnd pleca dup fiecare vizit, mi amintesc cum stteam la fereastr, cu inima plin de amrciune, privindu-l cum disprea n zare.

n afar de'aceste revederi lunare, mai primeam doar vizitele ocazionale ale mamei pe care le ateptam cu nerbdare. Gnd venea, era de obicei nsoit de sora mea mai mare, Tsering Dolma. mi plceau n mod deosebit aceste vizite, ntruct ele mi aduceau invariabil cadouri i mncare. Mama mea era o buctreas minunat i era renumit pentru excelentele sale produse de brutrie i patiserie.

Cnd am depit zece ani, mama mai obinuia s mi-l aduc pe Tenzin Choegyal, fratele meu cel mai mic. Era o diferen de doisprezece ani ntre noi i dac exista un copil mai nzdrvan ca mine, atunci acesta era el. Unul din jocurile sale preferate era s care mgruii pe acoperiul casei prinilor notri, mi amintesc totodat o situaie, cnd nc de mic, el s-a trt de-a builea pn la mine ca s m anune c mama a comandat carne de porc de la mcelrie. Acest lucru era interzis, cci dac era acceptat s cumperi carne, era inadmisibil s comanzi, ntruct aceasta conducea la omorrea unui animal n mod special pentru a-i ndeplini cerinele.

Tibetanii au o atitudine destul de ciudat n privina regimului de hran non-vegetarian. Buddhismul nu interzice n mod categoric consumul de carne, dar promoveaz ideea c animalele nu trebuiesc omorte pentru mncare, n societatea tibetan era permis s mnnci carne i chiar era de baz, n afar de tsampa, de multe ori negsindu-se altceva cu condiia s nu se produc mcelrirea animalelor n nici un fel. Aceasta era lsat pe seama altora. Parial, era efectuat de musulmani, care aveau o comunitate prosper, cu propria lor moscheie, situat n Lhasa. n ntregul Tibet, trebuie s fi fost multe mii de musulmani. Aproape jumtate din ei erau originari din Kashmir, iar restul din China.

Odat, cnd'mama mi-a adus un cadou compus din carne (crnai umplui cu orez i carne tocat o specialitate Taktser), mi amintesc c am mncat totul deodat, ntruct tiam c dac afl vreunul dintre mturtori, trebuia s mpart cu el. A doua zi mi-a fost ngrozitor de ru. n urma acestui incident, Maestrul de Buctrie aproape c i-a pierdut slujba. Tathang Rimpoche crezuse c el era de vin, deci am fost obligat s mrturisesc adevrul. A fost o lecie bun.

Dei era foarte frumos, Potala nu era un loc plcut pentru a tri acolo. Era construit pe un versant stncos al unui deal, cunoscut sub numele de Dealul Rou, lng o cldire micu, de la sfritul perioadei Marelui Dalai Lama al Cincilea, care a domnit n secolul al aptesprezecelea, dup calendarul Cretin. Cnd a murit, n anul 1682, era nc departe de a se fi ncheiat construcia, astfel nct Dei Sangye Gyatso, devotatul su Prim Ministru, a ascuns moartea sa timp de cincisprezece ani pn cnd aceasta, s-a ncheiat, spunnd doar c Sfinia Sa s-a retras pentru o perioad mai lung.

Potala n sine nu era doar un palat. Coninea n interiorul su nu numai birouri guvernamentale i numeroase oficii de stat, dar i Namgyal (care nsemn Victoriosul), mnstire cu 175 de clugri i multe capele, mai i Lami vrea i.

Pove. Dintn pred. Tradiii dispo mea e s adi i D-/domei precum i o coal pentru tinerii novici, destinai s devin oficialiti Tsedmng.

n perioada copilriei, mi se dduse dormitorul personal al Marelui Cinci, la etajul al aptelea. Era dezolant de frig i prost iluminat i cred c n-a mai stat cineva pe acolo din vremea lui. Totul era antic i uzat, iar n spatele draperiilor ce atrnau de-a lungul tuturor celor patru perei depozite de praf, aezate de secole. La un capt al camerei se afla un altar.

Pe el erau amplasate mici lmpi cu unt (holuri cu, unt dri rnced, n care era implantat un fitil ce era apoi aprins) i mici vsue de mncare i ap, oferite ca prinos lui Buddha. n fiecare zi, acestea erau npdite de oareci.

Am nceput s ndrgesc foarte mult aceste creaturi. Erau foarte frumoase.

i nu le era fric atunci cnd se autoserveau din raia zilnic. Noaptea, cnd m culcam n pat, i auzeam pe prieteni cum alearg de colo-colo. Uneori veneau la mine n pat. Aceasta era unica mobil mai mare n afar de altar i consta dintr-o cutie mare de lemn, umplut cu saltea i nconjurat de draperii lungi, roii. oarecii se urcau i pe acestea, urinnd de sus, n timp ce eu m afundam sub pturi., Programul zilnic era aproape similar att la Potala, ct i la Norbulingka, dei la aceasta din urm unele lecii au fost decalate cu o or, datorit prelungirii zilei n perioada de var. Dar aceasta nu reprezenta o povar. Nu mi-a plcut niciodat s m trezesc dup rsritul soarelui, mi amintesc cum am adormit o dat i la trezire l-am gsit pe Lobsang Samten deja afar, jucndu-se. M-am nfuriat.

La Potala obinuiam s m scol n jur de ase dimineaa. Dup ce m mbrcam, treceam la o scurt perioad de rugciune i meditaie, care dura cam o or. Apoi, imediat dup apte, mi se aducea micul dejun. Acesta consta invariabil din ceai i tsampa, cu miere sau caramel. Atunci am nceput prima mea perioad de studiu cu Kenrap Tenzin. Dup ce am nvat s citesc i pn cnd am mplinit vrsta de treisprezece ani, aceasta a constat numai din caligrafie. Exist dou scripturi principale scrise pentru limba tibetan, Uchen i U-me. Una este pentru manuscrise, iar cealalt pentru documente oficiale i comunicri personale. Pentru mine era necesar doar s tiu cum se scrie U-me, dar ntruct am nvat-o destul de repede, am trecut i la Uchen.

Nu pot s m abin s nu rd, cnd m gndesc la acele lecii matinale. Pentru c n timp ce stteam sub ochii intuitori ai Maestrului de Ceremonii, l puteam auzi pe Maestrul meu de Ritualuri intonndu-i rugciunile n camera alturat. Clasa era de fapt o verand, cu iruri de plante agtoare, situat n vecintatea dormitorului meu. Era adeseori destul de frig acolo, dar era lumin, i mi oferea o bun ocazie de a studia Dungkar, psrele mici cu o spinare de un rou aprins, ce obinuiau s-i construiasc cuiburile sus, la Potala. ntre timp, Maestrul de Ritualuri sttea n dormitorul meu. Din nefericire, avea obiceiul de a adormi n timp ce-i recita rugciunile de diminea. Cnd se ntmpla acest lucru, vocea lui devia ca un'gramofon ce se ntrerupe datorit unei pene de curent, n timp ce cntarea lui devenea un mormit, pentru ca n final s tac. Urma apoi o pauz pn ce se trezea, dup care ncepea din nou. Abia dup aceea intra n ncurctur, ntruct nu tia unde rmsese, astfel nct repeta acelai lucru de cteva ori. Era foarte comic. Dar mai era i o latur bun a acestui fapt. Cnd am ajuns s nv i eu aceste rugciuni, le tiam deja pe dinafar.

Dup caligrafie, urma memorarea. Aceasta consta pur i simplu din nvarea textelor Buddhiste, pentru a le recita ulterior, n cursul zilei. Mi se prea foarte plictisitor, ntruct eu nvam repede. Ar trebui s adaug totui, c de multe ori uitam la fel de repede.

La ora zece urma o pauz dup leciile de diminea, cnd avea loc o ntrunire a membrilor din Guvern, la care trebuia s iau parte chiar de la o vrst fraged. De la bun nceput eram ferchezuit pentru restul zilei cci, n plus fa de poziia mea de conductor spiritual al Tibetului, trebuia s-mi asum i o conducere guvernamental temporar. La Potala, sala de ntrunire unde avea loc aceasta, se afla alturi de camera mea: oficialitile urcau de la birourile guvernamentale ce se aflau la etajele doi i trei ale cldirii, ntrunirile n sine constituiau nite ocazii formale pe parcursul crora oamenilor le erau prezentate obligaiile pentru ziua n curs i, desigur, protocolul n privina mea, ce era observat cu strictee. ambelanul meu, Donyer Chenmo, obinuia s vin la mine n camer i s m conduc la sala unde eram salutat mai nti de Regent, iar apoi de cei patru membri din Kashag, fiecare n funcie de rangul su.

Dup ntlnirea de diminea cu Guvernul, m ntorceam n camera mea pentru instruciuni ulterioare. Venea apoi Tutorele meu Secund, cruia i recitam pasajele pe care le-am nvat n perioada de memorare din acea diminea. Pe urm el mi citea cu glas tare textul pentru a doua zi, explicndu-mi-l n amnunime, pe msur ce avansa cu lectura. Aceast edin dura pn la prnz, n acest punct, suna un clopoel (ca la fiecare or cu excepia unei singure dai, cnd omul a uitat, i a sunat de treisprezece ori!). Tot la pauz, se mai suna i din conc. Apoi urma cea mai important parte din ziua tnrului Dalai Lama: joaca.

LIBERTATEJN EXIL mi n

Lama vrea t m poves dintre preciz traduc dispoz mea ei s adu

i D-/L domen

Eram foarte norocos, prin faptul c aveam o colecie destul de bun de jucrii. Cnd eram mic, exista o oficialitate din Dromo, un ora situat la grania cu India, care obinuia s-mi trimit jucrii din import, mpreun cu nite lzi cu mere, atunci cnd acestea puteau fi procurate. Totodat, diverse alte'oficialiti care veneau la Lhasa, obinuiau i ele s-mi aduc daruri. Unul dintre jucriile favorite era un set de Meccano pe care mi-l druise eful Misiunii Comerciale din Marea Britanic, care avea un birou n capital. Pe msur ce creteam, primeam mai multe seturi de Meccano, astfel nct, pn la cincisprezece ani le-am adunat pe toate, de la cel mai simplu, la cel mai complicat.

Pe la vrsta de apte ani, a sosit la Lhasa o delegaie format din dou oficialiti americane. Ei au adus, mpreun cu o scrisoare de la Preedintele Roosevelt, o pereche de psri cnttoare minunate, precum i un faimos ceas de aur. Acestea erau amndou binevenite. Nu am fost ns la fel de impresionat de cadourile ce mi-au fost nmnate de oficialitile chineze ce au venit s m viziteze. Cupoanele de mtase nu erau interesante pentru un bieel.

O alt jucrie preferat era un set de trenulee mecanice. Mai aveam i o serie de soldai din plumb, pe care, la o vrst mai avansat, am nvat s-i topesc i s-i torn din nou n form de clugri, n configuraia lor iniial, mi plcea s-i folosesc n jocul de-a rzboiul. Obinuiam s-i niruiesc ore ntregi ca s-i pregtesc pentru lupt. Apoi, cnd ncepea btlia, mi lua doar cteva minute ca s devastez frumoasele detaamente n care i aranjasem. Acelai lucru se repeta i cu un alt joc care implica modelarea unor mi ci prototipuri de tancuri i aeroplane din coc de tsampa sau pa, dup cum este cunoscut n mod uzual.

Mai nti, organizam o competiie ntre prietenii mei mai mari ca s vedem cine poate realiza cele mai bune prototipuri. Fiecrei persoane i se ddea o cantitate egal de coc i i se permitea, s zicem, o jumtate de or ca s modeleze o armat. Apoi, eu judecam rezultatele. Nu exista nici un pericol de a pierde aceast faz a jocului, ntruct eu eram foarte ndemnatic. Cteodat i descalificam pe ceilali dac realizau modele neadecvate. Apoi vindeam unele din eantioanele mele oponenilor mei pentru o cantitate dubl de coc, fa de ct mi-a trebuit ca s le realizez. n felul acesta am nscocit ca n final eu s posed cele mai puternice fore i s fiu n acelai timp satisfcut de trocul realizat. Apoi intram n btlie. Pn la acest moment, totul mergea dup cum doream eu, deci, aici intervenea punctul n care de obicei pierdeam, ntruct mturtorii mei nu m

47 cruau niciodat n nici un fel d competiii, ncercasem adeseori s m folosesc de poziia mea de Dalai Lama pentru a ctiga un avantaj, dar degeaba. Jucam foarte aprig. Adeseori mi pierdeam cumptul i-mi foloseam pumnii, dar ei tot nu se lsau btui. Uneori chiar m fceau s plng.

O alt ndeletnicire a mea o constituiau manevrele militare, pe care mi le-am nsuit de la Norbu Thondup, mturtorul meu favorit, unul dintre aceia care au fost n armat. Eram att de plin de energie n copilrie, nct mi plcea orice implica o activitate fizic, mi fcea plcere un anumit joc de srituri care era interzis n mod oficial care cerea s alergi ct puteai de repede pe un fel de trambulin nclinat la 45 i s sri din vrful acesteia. Oricum, tendina mea de ndrjire era s m conduc o dat sau de dou ori la probleme serioase. Printre lucrurile aparinnd predecesorului meu, am gsit un baston de ceremonie vechi, cu vrful de filde. Pe acesta mi l-am nsuit, ntr-o zi, l nvrteam cu vitez n jurul capului, cnd mi alunec din mn i ^se duse nvrtindu-se exact n capul lui Lobsang Samten. Czu la pmnt cu o bufnitur. Pentru o clip am crezut c l-am omort. Dup cteva secunde de nemicare, el se ridic plngnd n hohote i cu sngele iroindu-i din rana adnc de deasupra sprncene! Drepte. Aceasta s-a infectat ulterior i a durat foarte mult pn s-a vindecat. Bietul Lobsang Samten a rmas cu un semn vizibil care l-a marcat tot restul vieii.

Imediat dup ora unu urma un prnz uor. Se ntmpla ca datorit poziiei Potalei, lumina soarelui s inunde camera n miezul zilei, cnd se ncheiau leciile de dimine. Dar pe la dou ncepea s se estompeze, iar camera s-i recapete aspectul ntunecos. Uram acest moment: n timp ce camera se cufunda n ntuneric, o umbr mi ntuneca i mie sufletul. Studiile mele de dup-amiaz ncepeau la scurt timp dup masa de prnz. Prima or i jumtate consta dintr-o perioad de educaie general cu Tutorele meu Secund. Era tot ce putea face el ca s-mi rein atenia. Eram un copil foarte ncpnat i mi displceau toate subiectele n mod egal.

Curriculum-ul pe care l studiam era acelai ca i cele ale tuturor clugrilor care urmau un doctorat n studii Buddhiste. Era foarte anormal i n multe privine complet impropriu pentru un conductor de ar n timpul secolului al douzecelea. Per total, curriculum-ul meu mbria cinci subiecte principale i cinci secundare, primele fiind: logica; arta i cultura tibetan; sanscrita; medicina; filosofia Buddhist. Aceasta din urm fiind cea mai important (i cea mai dificil) i era subdivizat n alte categorii: Pra;'naparam/ta, perfeciunea nelepciunii; Madhyamika, filosofia

LIBERTATE IN EXIL

: it, le;

Ci

T (fu e;

Cii de Mijloc; Vinaya, canoanele disciplinei monastice; Abidharma, metafizica; i Pramana, logica i epistemologia.

Cele cinci subiecte secundare erau: poezia; muzica i drama; astrologia; metrica i stilul; sinonimia. De fapt, doctoratul n sine este acordat numai pe baza filosofiei Buddhiste, a logicii i a dialecticii. Din aceast cauz, pn n anii '70 nu am studiat gramatica sanscrit. Iar anumite subiecte cum ar fi medicina, nu le-am studiat niciodat altfel dect ca titlu informativ.

Fundamental pentru sistemul de educaie monastic tibetan este dialectica sau arta de a te concentra. Doi conlocutori i pun ntrebri pe rnd, pe care le nsoesc cu gesturi simbolice. Imediat ce ntrebarea este pus, cel care interogheaz ridic mna dreapt deasupra capului i apoi o coboar, plesnind-o de mna stng ntins i bate cu piciorul stng n podea. Apoi i deprteaz mna dreapt de cea stng, pn n apropierea capului oponentului. Persoana creia i se pun ntrebri rmne pasiv i se concentreaz ca s nu rspund, dar se i nvrtete n jurul mesei dup oponent, care pete tot timpul n jurul su. Discernmtul joac un rol important n aceste dezbateri i confer un mare merit, dac reueti s ntorci postulatele oponentului n avantajul tu. Aceasta instituie dialectica drept o form rspndit de distracie chiar i n rndul celor mai puin educai tibetani care, dei nu ar putea urmri acrobatica intelectual ce o implic, pot totui aprecia distracia i spectacolul. Pe vremuri, nu prea era un lucru neobinuit s vezi nomazi i ali oameni din diverse zone deprtate de Lhasa, venind s-i petreac o parte din zi urmrind dezbateri nelepte n curtea vreunei mnstiri.

Abilitatea unui clugr n aceast form unic de disput, constituie criteriul dup care sunt apreciate acumulrile sale intelectuale. Din acest considerent, ca Dalai Lama, trebuia s am nu numai o baz solid n filosofia Buddhist i n logic, dar i o abilitate n arta de a dezbate. De aceea, am nceput s studiez subiectele cu seriozitate de pe la vrsta de zece ani, iar cnd am mplinit doisprezece, mi s-au mai pus doi tsenshap, experi care m-au instruit n arta dialecticii.

Dup prima perioad de studii de dup-amiaz, urmtoarea or o petreceam cu tutorele meu care mi explica cum s dezbatem topica zilei. Apoi, pe la patru, era servit ceaiul. Dac exist pe lume cineva care bea mai mult ceai dect un englez, atunci acela este tibetanul. Conform unei statistici chineze pe care am citit-o recent, nainte de invazie, Tibetul importa din China zece milioane tone de ceai anual. Aceasta nu prea poate fi adevrat, ntruct ar nsemna c fiecare tibetan bea aproape dou tone

49 pe an. Aceast cifr inteniona s ncerce s arate dependena economic a Tibetului fa de China, dar d i un indiciu despre plcerea noastr de a consuma ceai.

Spunnd aceasta, trebuie s adaug c eu nu mprtesc aceeai prere cu concetenii mei. n societatea tibetan, ceaiul se bea n mod tradiional cu sare i cu dri, unt, n loc de lapte. Aceasta i confer caliti multiple, cu condiia s fie preparat cu atenie, dar gustul depinde foarte mult de calitatea untului. Buctria din Potala era aprovizionat n mod sistematic cu unt proaspt i gras, iar fiertura preparat era excelent. Dar atunci a fost singura dat cnd mi-a plcut ceaiul tibean. Astzi l beau ndeobte preparat n stil englezesc, dimineaa i seara, n timpul dup-amiezelor, beau ap fierbinte simpl, un obicei pe care mi l-am nsuit n China n anii '50. Dei ar putea prea insipid, ea este de fapt foarte sntoas. Apa fierbinte este considerat a fi primul remediu n sistemul medical tibean. Dup ceai, soseau cei doi clugri tsenshap, iar eu mi petreceam urmtoarea or i un pic dezbtnd probleme abstracte, cum ar fi, care este natura Minii? n cele din urm, calvarul zilei lua sfrit pe la cinci i jumtate. Nu pot da orele exacte, ntruct tibetanii nu se dau n vnt dup ceas dup cum o fac alte popoare, iar lucrurile aveau tendina de a ncepe

| i de se termina cnd era convenabil. Graba era ntotdeauna evitat.

!

Aceasta a fost urmat la nc o sptmn distan de sosirea neateptat a lui Gyalo Thondup n Kanpur (Uttar Pradesh), unde eu participam la o conferin religioas. Spre surprinderea mea, el m-a anunat c auzise de la nite prieteni vechi i de ncredere de-ai si din Hong-Kong, (unde triete el acum)