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Platán: Los diálogos tardíos. Actas del Symposium Platonicum, 1986. Compiladopor Conrado Eggers Lan. Academia Verlag, Sankt Augustin, 1994 (2 ed.)

Este tc~ to constituye el resultado de este pri-mer Simposio realizado en la ciudad de México en1986, que ya de algún modo presagia el importan-te alcance que lograrán estas reuniones académi-cas: un preludio sin duda desafiante. Se presentanen general una serie de posiciones sobre algunosde los últimos diálogos, sin responder necesaria-mente a un orden histórico.

Las ponencias son las siguientes:"Sui rischi di un' attitudine troppo benevola

dell'interprete verso il testo: il caso del Politico"por Livio Rossetti. Aquí este autor hace referenciaa lecturas que llevan a atribuir las ideas centralesde dicho diálogo a otros pensadores o a suponerloajeno a las notables consideraciones políticas de laRepública, las que habría siempre de defender. Es-tas interpretaciones no dan crédito apropiado a es-te diálogo, siendo que es perfectamente ubicableen la obra completa, además de que la compleji-dad del texto delata que Platón no opta por unapropuesta política definitiva. Rossetti se refiere aotros diversos aspectos del diálogo que le hacendigno de una adecuada atención.

"Epicherein ... kata pólin therapeían téchnei gno-rizein. En tomo al Político de Platón" de Ute Sch-midt Osmanczik. Esta autora resume puntualmenteel Político destacando el carácter terapéutico de laciencia política. Señala cómo en distintos lugares deeste diálogo, como por ejemplo en las imágenes pa-ralelas: el arte de tejer y el pastor de un rebaño, sedestaca el manejo técnico y gnoseológico de valorestemperados por un justo medio, que define princi-palmente el "hacer" del estadista, al punto de queconstituye un posible hilo conductor en el texto.

"Dios en la ontología del Parménides" por Con-rado Eggers Lan. La referencia en Parménides134<1a un dios que no pueda tener conocimiento denuestra realidad prevé la necesidad de postular undeidad intermedia, como luego desarrollará Platónmismo, que sea razón de orden en lo fenoménico yque posibilite nuestro conocimiento.

"Sobre la fecha de composición del Timeo" deT. M. Robinson. Este autor está en favor de datareste diálogo en el periodo en que va concluyendola República: las razones de estilo pueden ser depeso, pero incluso algunas doctrinas paralelas enambos diálogos parecen razones lo suficientemen-te firmes como para sostenerlo.

"Teeteto. 201e-208b. Totalita (holon) e insieme(pan): un problema di non facile soluzione" porGiuseppe Mazzara. Curiosamente el diálogo másreferido en esta ponencia es el Filebo y la innova-ción ontológica que allí se propone, que especial-mente se encuentra en la superación del rígido es-quema dualista, haciendo uso de polarizaciones,en una nueva dialéctica que distingue con gran su-tileza la identidad y la diferencia dentro de los gé-neros y las dicotomías, y que viene a resolver elproblema de la distinción entre totalidad y conjun-to que se había presentado en el Teeteto.

"Aporía y dialéctica en el Teeteto" de EnriqueHülsz Piccone. Este diálogo presenta la expresiónmadura del pensamiento dialéctico en su fina ma-nifestación como aporía, la que no es sino el reco-rrido insoslayable, que pasa por ser primariamentemayéutico (un método platónico), dando a luz laduda, pero posibilitando la consecución de losgrandes fines metafísicos (así los entiende el au-tor) de esta filosofía.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXV (86),269-271, 1997

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"Autopredicación" de Alfonso Górnez-Lobo.La antinomia a que lleva la autopredicación de lasformas, el llamado tercer hombre, es salvable enPlatón desde las distinciones fregeanas entre predi-cados, las cuales se pueden encontrar en la consi-deración de los géneros supremos del Sofista. Laautopredicación de las ideas señala que ellas po-seen en forma eminente, siendo una especie de nú-cleo conceptual, su propia predicación. Las solu-ciones que han dado autores como AlIen y Vlastosresultan insuficientes. Esta solución que presentaGómez-Lobo es sólo un intento, pero razonable.

"Public and private speaking in Platos laterdialogues" por Christopher Rowe. Hay un notablecambio de valoración del discurso retórico desdeel Gorgias al Político y los últimos diálogos plató-nicos. De una visión claramente negativa a un re-conocimiento de su valor político, persuasivo,educativo e incluso filosófico. Esta transmutaciónse va gestando ya en la República (11 y I1I), peroespecialmente en el Fedro, y es que Platón se vadando cuenta de que se constituye él mismo en pa-radigma de escritor.

"Psique y eros en el Fedro" de Juliana Gonzá-lez. Se hace una síntesis, hermosamente escrita, delos más llamativos alcances de este conocido diá-logo. La autora destaca el carácter heraclíteo de laantropología platónica, en la que el lúdico encuen-tro de contrarios anima la realidad humana. Es

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precisamente el amor la nota cantante de nuestracondición mortal-inmortal. El Fedro preanuncia lafase crítica del pensamiento platónico, iniciando elperíodo del ateniense que para nuestros tiempospuede resultar más atrayente.

"La ley en el pensamiento platónico" por Anto-nio Gómez Robledo. Este sintético artículo esbozalas consideraciones generales sobre la ley en Gre-cia para luego entrar en la obra platónica, en la quese divide conforme a sus periodos filosóficos (so-cratismo, madurez, criticismo y vejez), cada unocon rasgos perfectamente diferenciables. Platónmantiene un conflicto entre el valor de la ley y laposibilidad de libre conducción de un gobernanteideal. Este artículo termina enlazando el platonis-mo con Aristóteles y Occidente en general.

Al finalizar se presenta una discusión sobre laautenticidad de la carta VII en la que participantres interlocutores: Rowe en contra de tal genuini-dad, igual que Eggers Lan, y uno en favor: Gó-mez-Lobo, arguyendo unos y otro cuestiones esti-lísticas, históricas y doctrinales.

Luis Alberto Fallas LópezEscuela de Filosofía

Universidad de Costa RicaIfallas@cariari.ucf.ac.cf

Understanding the Phaedrus. Proceedings of the 11symposium Platonicum(ed. por Livio Rossetti). Academia Verlag, 1992. 328 páginas.

Este libro es el primer volumen de actas del 11Simposio Platónico celebrado la ciudad italiana dePerugia en 1989, y reúne aproximadamente 40 delas ponencias (no son todas) de autores de todo elmundo, presentadas en cuatro idiomas (inglés,francés, italiano y alemán) y todas acerca de unsolo diálogo, el Fedro. Según el editor Livio Ros-setti, lo que se pretendía procediendo de este mo-do era "permitir una confrontación sistemática en-tre distintas aproximaciones exegéticas, que po-drían entonces competir entre sí", tomando comopunto de partida un mismo objeto de estudio, queen este caso es un diálogo platónico lleno de te-mas sugestivos y polémicos.

Con respecto a este plan general hay que decirque si bien la publicación en sí nos ofrece verda-deramente aproximaciones bastante dispares en

torno al diálogo -las cuales van desde considera-ciones estilométricas para fechar el Fedro y si-tuarlo cronológicamente con respecto a los demásdiálogos platónicos, pasando por interpretacionessociocontextualistas del diálogo y análisis diver-sos del carácter de la dialéctica, hasta llegar a dis-cusiones filosóficas más tradicionales- no obstantehay que señalar que parecen ser bien pocas las po-nencias que coinciden exactamente en cuanto a te-mática y objetivos, de modo que es mayor la va-riedad que la polémica; la obra misma se divideen doce unidades temáticas cuyos artículos másbien procuran cubrir toda la riqueza de contenidoque el Fedro permite desarrollar en cada uno deellos. No obstante, el punto es que tampoco pare-ce haber declarada competencia en el sentido depresentársenos una transcripción de eventuales

discusiones entre los particpantes, o bien siquieraun reporte general de ellas: el lector deberá con-formarse con las ponencias mismas y elaborar élmismo un sentido de polémica entre las distintasideas planteadas si es que las pretende dialécticas(¡reflejando irónicamente la pasividad inerte queSócrates en el Fedro mismo atribuye a la filosofíapuesta por escrito!).

Comoquiera que esto sea, el lector sí podrá en-contrar en las ponencias un espíritu de renovacióny originalidad en las perspectivas exegéticas, cosaque es propiciada por los temas del mismo diálo-go. Citable en este respecto es por ejemplo el artí-culo de A.W. Price, Reason 's new role in thePhaedrus, en el que se señala que la descripciónde la inspiración o locura divina como una manerade tender hacia el conocimiento verdadero, nosimpone el afirmar que la parte racional de nuestraalma, la que tiende a la verdad, tiene una forma noracional de realizar esta tendencia: en otras pala-bras, también la razón puede aspirar no racional-mente al conocimiento racional. Así, este nuevorol de la razón, en el que la razón es el sujeto deuna aspiración no racional al saber, es, según elautor, "un aspecto del matrimonio del amor y lafilosofía".

Otro artículo que representa muy bien la nove-dad y libertad de los enfoques es el de Erik NisOstenfeld, quien apuntala la idea presente en losdiálogos tardíos acerca de la necesidad de tomaren cuenta el cuerpo para entender el alma (a dife-rencia de los diálogos medios, en los que es inclu-so claramente deseable que el alma se separe delcuerpo), señalando para ello que el automovimien-to supone la "tripartición" del alma tal y como esdefinida en el Fedro; y que a su vez la triparticiónsupone la "encarnación" (embodiment) del almaen un cuerpo. Los argumentos son bastante pul-cros, aunque las conclusiones realmente llegan aser demasiado radicales: "El alma automovienteno es una misteriosa entidad no física aparte de, oincluso paralela al cuerpo, sino más bien una cua-lidad especial (una dunamis) de ese cuerpo."

No todo, por supuesto, tiene un carácter tan re-novador: para discuciones o planteamientos mástradicionales, se puede citar el artículo de CharlesL. Griswold, Politics and self-knowledge, en don-

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de el autor establece un debate muy interesanteque trata de resolver la dialéctica existente entre elllamado de Sócrates a conocerse privadamente auno mismo como momento fundamental de la ad-quisición del conocimiento y el ideal ético de ba-sar en ese autoconocimiento los principios decomportamiento político ideal. Además, se trata laparadoja de que por una parte Sócrates discrepacon la condensación despersonalizada de las opi-niones en el texto escrito, pero, por otra, Platónmismo comunica estas conclusiones socráticas através de diálogos escritos. Para Griswold, en efec-to, Platón está en desacuerdo en este último puntocon Sócrates pues él mismo escribió diálogos; Pla-tón cree en verdad en la utilidad gnoseológica deltexto. Pero a lo menos el autor ve una concordan-cia de este punto de vista con el reclamo socráticoal conocimiento privado: "los textos escritos dePlatón parecen diseñados para fomentar una retóri-ca pública que da campo para la discusión y la bús-queda de la perfección del propio ser".

Otros artículos de planteamientos tradicionalis-tas, si bien iluminadores, son el de Anna Kélessi-dou, La psychagogie du Phédre et le long labeurphilosophique, y el de Enrique Hülsz Piccone,Four features of dialectic in Plato 's Phaedrus;aunque, de nuevo, a pesar de la temática paralelatratada en ambos casos, no hay ningún enfrenta-miento exegético como el que anunciaba Rossetti.El primero expone cómo se distinguen en el diálo-go dos tipos de conducción de las almas de los dis-cípulos: una retórica y externa, en que el discípuloes conducido pasivamente, y otra participativa yautogestionada en la que en el discípulo se impri-me el afán crítico por la verdad: "Platon le dit ex-pressément: I' art de dire et d' écrire ne consiste pasa donner des modeles, des 'formules toutes faites'(271c), mais a apprendre la méthode, la maniére del'art", El segundo pone de relive las implicacionesmetodológicas, epistemológicas, éticas y ontológi-cas que se derivan de las concepciones socráticasen el diálogo en torno al arte de la dialéctica.

Pablo Ortega Rodriguez