de la risa disolvente a la risa constructiva - cragnolini

5/20/2018 De La Risa Disolvente a La Risa Constructiva - Cragnolini

DE LA RISA DISOLVENTE A LA RISA

CONSTRUCTIVA: UNA INDAGACION

NIETZSCHEANA.

MONICA B. CRAGNOLINIArt. publicado en Cragnolini, M.B./ Kaminsky, G., Nietzsche actual e inactual,

Vol II, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, 1996.

"En la mayora de los hombres elintelecto es una mquina pesada,

sombra, rechinante, que cuesta

poner en movimiento: cuandoquieren trabajar y pensar bien conesta mquina, lo llaman tomar en

serioel asunto-oh, cun fastidiosotiene que serles el pensar-bien! Talcomo parece, la amada bestia

hombre pierde el buen humor cada

vez que piensa bien: se pone

serio! Y en donde hay risa yjovialidad nada vale all el pensar -

as suena el prejuicio de esta bestia

seria en contra de toda cienciajovial.-Pues bien! Mostremos quees un prejuicio!"

A. NIETZSCHE,FW, 327.


1. Las dos risas

El tema de la risa no es abordado con frecuencia por los filsofos, es

ms, muchas veces el discurso filosfico mismo, en tanto "asuncin de la

seriedad" pareciera la contrapartida y la negacin de la risa, tal como lo indicael texto del epgrafe.[i] Las apelaciones al "hablar en serio" han sidofrecuentes en los ltimos decenios, como forma de llamado a la "conciencia

filosfica" de ciertos autores, sobre todo posmodernos. Pareciera, en general,

que se acepta la existencia de un espacio del discurso serio y de un espacio

del discurso no serio, y en steltimo se podra admitir que la risa juega unpapel importante. Sin embargo, el discurso no serio suele ser asumido comopasatiempo, entretenimiento, "dispersin" casi innecesaria.

Referencias a la risa aparecen constantemente en la obra de Nietzsche,

pero lo caracterstico de su abordaje de esta temtica consiste en laadjudicacin de un nuevostatusfilosfico para la misma. La risa no slo es el

poder disolvente que permite criticar los sistemas anteriores, sino que tambin

es voluntad de construccin: la filosofa del futuro se genera, precisamente, a

partir de la risa del nio. Cmo construir, entonces, un filosofar desde la risa,esa gran "enemiga" de toda seriedad?

EnEl libro de la risa y el olvido, Milan Kundera seala que el mundo

est dominado por ngeles y por diablos, y que es necesario un ciertoequilibrio entre ambos poderes:

Si hay en el mundo demasiado sentido indiscutible (el

gobierno de los ngeles), el hombre sucumbe bajo su

peso. Si el mundo pierde completamente su sentido (elgobierno de los diablos) tampoco se puede vivir en l.

Las cosas, repentinamente privadas del sentido que se lessupone, del lugar que tienen asignado en el pretendido

orden del mundo [...] provocan nuestra risa. La risapertenece pues, originalmente, al diablo. Hay en ella algode malicia (las cosas resultan diferentes de lo que

pretendan ser), pero tambin algo de alivio bienhechor(las cosas son ms ligeras de lo que parecen, nos

permiten vivir ms libremente, dejan de oprimirnos con

su austera severidad)[ii]
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn1http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn2http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn2http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn1


Dos tipos de risa se delinean aqu: aquella que est asociada con la

prdida del sentido anterior y la que, acabados los Grandes Sentidos, seconfigura desde la ligereza de la "superficie". Estos dos tipos de risa recorren

toda la obra de Nietzsche: el espritu libre re sobre las ruinas de los viejos

conceptos, y el nio puede crear solamente a partir de la risa que permite viviren forma ms "ligera". Los dos gneros de risa cumplen funciones diferentes

en la filosofa nietzscheana, y cada uno de ellos est asociado con un tipopeculiar de nihilismo y de hombre. Es ms, se podra decir que sin el primergnero de risa sera imposible el segundo y, en este sentido, la temtica de la

risa muestra cmo la filosofa crtico-deconstructiva de Nietzsche es slo el

"paso previo" a la filosofa "positivo-afirmativa", aquella que puede crearnuevos sentidos a partir de la muerte del Gran Sentido, dador de todos los

Sentidos Posibles, Dios.

2. La risa disolvente

Cuando Nietzsche asume la figura del "espritu libre" a partir

deMenschliches, Allzumenschliches, la risa entra a formar parte delarmamento crtico en el nihilismo integral, casi como ltimo expediente. Para

los "filsofos serios" esta recurrencia a la risa significa, contrariamente, la

prdida de todo armamento: un Nietzsche sin argumentos, sin posibilidad derefutacin, se abandonara, entonces, a la risa. Sin embargo, la risa es la

muestra ltima del poder de la crtica, el punto final a la que la misma puede ydebe arribar, la risa es lo que termina por matar finalmente los grandes

ideales, mediante la disolucin de los mismos.

Porque, en definitiva, el hombre no presta su asentimiento a los

grandes ideales por razones "argumentativas": son otros los motivos que loobligan a adherirse a sistemas metafsico-morales. El anlisis de esas"razones" lo realiza Nietzsche en el contexto de su crtica al nihilismo

decadente, nihilismo en el que los mencionados sistemas se configuran en el

marco de la ilusin-ptico moral[iii], expresin que hace referencia alproceso de creacin de ideas nacidas de la humana necesidad de arrodillarseante lo que se presente como permanente. Esta ilusin genera el "monotono-

tesmo", la constitucin de sistemas basados en un principio ltimo (un Thes)

que al formarse como "lo permanente" da lugar a la "monotona" de losiempre igual que rechaza lo diferente. Y la misma expresin creada por

Nietzsche, "Monotono-theismus", con su connotacin irnica, muestra el

carcter desacralizador de la risa aplicada a los sistemas de conceptos.

La necesidad operante en esta creacin de mundos montonos se

relaciona con una voluntad dbil que siente temor del cambio y ansaseguridad. El cambio introduce lo diferente, y lo diferente es lo que se resiste
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn3http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn3


al concepto, lo que reclama un lugar distinto al que ostentan los conceptos en

los sistemas. Lo diferente desordena los trayectos de la razn, la pone encontradiccin consigo misma a partir de sus exigencias de singularidad que

rechazan la inclusin sin ms en lo universal. De esto supo muy bien Platn y

por eso, enLas Leyes, prohibi los cambios en los juegos de los nios. Elcambio exige el rearmado del sistema, el replanteamiento de los problemas, la

posibilidad de asumir lo contingente y lo histrico. Por ello para Nietzsche lavoluntad de verdad de los sabios, la necesidad de tornar pensable todo lo queexiste y de generar, como Descartes, un punto arquimdico para el

conocimiento, es expresin de la voluntad de conservacin. El hombre del

nihilismo decadente es el trasmundano, el "alucinado por el ms all", quedese evadirse del mundo, hasta el punto de salirse de sus lmites y sus rbitas

en direccin al "otro mundo".[iv] La verdad generada por los trasmundanos

para Nietzsche no es ms que una "pseudoverdad metafsica", falsificacin no

reconocida como tal y negacin de lo vital. La pseudoverdad estatiza lodeviniente pero de una manera extrema: congelndolo en estructuras que seautopostulan como eternas, apriorsticas, necesarias. El ideal del metafsico es

el del hombre representativo que se presenta como un "espejo" para que lascosas se manifiesten en l -como "espacio, "escenario"[v] de objetivacin- conuna voluntad "nulificada" para que los entes puedan mostrarse "tal como son".

Lo que este ideal esconde, segn lo desvelar el espritu libre del nihilismo

integral, es un desprecio a la tierra generado por deseos que han sidoconfinados al espacio de la "mala conciencia". En ese espacio, la vida queda

encerrada y, con ella, la alegra que provoca el esplendor de lo mltiple. Porello el metafsico no re, siguiendo la consigna del "Non ridere, non lugere,

neque detestari, sed intelligere".[vi]

Si una determinada "voluntad de poder" est presente en la creacin

de los sistemas filosficos, esto significa que la destruccin definitiva de losmismos no ser posible ni factible mediante argumentacin alguna y que, tal

vez, otro sea el camino para el aniquilamiento. La mostracin de lainsignificancia del motivo de produccin de los sistemas y del tinglado que los

sostiene, no puede generar menos que la risa: en nombre de esto hemos

creado tan sublimes ideales!

Esta idea de la imposibilidad de destruir o afirmar un sistema mediante

argumentacin ya est presente en el Nietzsche ms joven, aquel que sientesu primera gran admiracin filosfica en la figura de Schopenhauer. Cuando

su amigo Paul Deussen le pide que escriba una "apologa" del filsofo

pesimista, Nietzsche le contesta:

A quien quiera refutarme a Schopenhauer con razones, lesusurro al odo:'Querido, las cosmovisiones ni se
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn4http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn5http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn6http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn6http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn5http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn4


consiguen con lgica ni con ella se aniquilan. Yo me

siento como en mi propia casa en tal ambiente, t en talotro [...]'[vii]

y

No se escribe, de ningn modo, la crtica de una

concepcin del mundo: sino que se comprende o no secomprende esa cosmovisin, un tercer punto de vista me

parece insostenible. Quien no huela el perfume de una

rosa no debera hacerle ningn tipo de crticas, y si lohuele: la bonheur! entonces perder las ganas de

criticar.[viii]

En todos los sistemas existe un "perfume" que solamente es captado

por una voluntad con capacidad para sentirlo, por ello no pueden, endefinitiva, destruirse las bases de la metafsica y la moral argumentando, ya

que una actitud vital - una voluntad de poder dbil- las sostiene. En este

sentido, la labor genealgica llevada a cabo en las obras del nihilismointegral intentar provocar la risa a partir de la constatacin del origen

"humano, demasiado humano" que tienen los grandes ideales sobre los que seasienta toda la cultura occidental. Esta es la primera risa del diablo de la que

habla Kundera, la risa que surge cuando verificamos que las cosas que antes

se hallaban imbricadas en una configuracin de sentido estable y permanentepierden los lazos que las unan al mismo. Y en el caso del nihilismo integralesta prdida de sentido se relaciona con la an-arqua que provoca la cada de

los grandes fundamentos (arkha) de los sistemas. Una vez derrotados losfundamentos -una vez muerto Dios- todos aquellos valores "sacralizados" a

partir de su pertenencia al sistema son desenmascarados como "demasiadohumanos". No "grandes razones" sino razones de otro tipo los han generado:

pequeas envidias, pequeos resentimientos, pequeos recelos...Todo muy

pequeo, a la medida del ltimo hombre que anda sobre la tierra a saltitos ycree haber inventado la felicidad.

Con la referencia al tema de la risa como ltimo expediente tal vezpueda aclararse en algo la tan mentada cuestin de la "superacin" o del

intento superatorio nietzcheano de la modernidad, intento que supondra,

aparentemente, un retornar a las bases mismas de la modernidad desde la

crtica.[ix] Sin embargo, la crtica y la argumentacin son solamente

"utilizadas" -como lo son la metafsica, o la ciencia- en la medida de suposibilidad destructiva con respecto a los grandes ideales. Pero del mismo


modo en que son utilizadas son tambin abandonadas, porque la afirmacin de

las mismas es solamente temporaria (toda afirmacin permanente vuelve ainstaurar fundamentos ltimos, certidumbres que se tornan inamovibles). Por

ello, el recurrir a la risa muestra que no se intenta "superar" en el sentido

moderno -oponer argumentos "ms verdaderos" a otros- sino mostrar elcarcter humano -y, con ello, insignificante, pequeo, msero, ridculo- de los

supuestos "grandes sentimientos" que generan los grandes ideales. Si se haperdido el centro, el fundamento ltimo, ninguna referencia a otro fundamentopara ejercer la crtica puede ser algo ms que provisoria. El retrotraer los

argumentos al nivel de la risa permite mostrarlos en esa descomposicin

propia de la prdida del centro, en esa cada de retorno al sin-sentido, en elque ningn nivel ms autntico puede garantizar en forma absoluta la

correccin o incorreccin de la argumentacin o el valor de la crtica.

3. El hombre superior y la importancia

de la risa

Para aquilatar la importancia de la risa en la tarea destructiva, es necesario

remitirse a la cuarta parte deAlso sprach Zarathustra en la que aparecen ciertos

personajes que, en algunos aspectos, parecieran ser espritus libres, -el "tipo" de hombre

que puede asumir la tarea de la filosofa del martillo en el nihilismo integral- pero que,

finalmente, se revelan como "incapaces de rer". Y esta incapacidad les impide ser los

discpulos esperados por Zarathustra: ellos huirn ante "el signo" del len y laspalomas.[x]

Luego de diez aos de soledad en la montaa, Zarathustra haba descendido -en

la primera parte de la obra- a la plaza pblica, donde haba anunciado la llegada del

superhombre. Pero el nico "discpulo" conseguido, el equilibrista que cae de la cuerda,

le sirve como revelacin de que l no debe ser ni pastor ni sepulturero. Buscando

nuevos discpulos, realiza un viaje a las Islas Bienaventuradas, en las que se encuentran

aquellos hombres que "odian deducir all donde pueden adivinar".[xi] Sin embargo, en

la tercera parte de la obra Zarathustra abandona a sus discpulos para retirarse a su

soledad y asumir la idea del eterno retorno. Por ello el cuartoZarathustrase inicia con

la ofrenda de miel realizada por el eremita para atraer a sus "hijos". A este llamado

acuden los hombres superiores, figuras intermedias entre los hombres decadentes y los

espritus libres: decadentes que han experimentado "la gran nasea" y "el gran hasto",

son convalecientes que an no saben rer, pero que aprendern -slo en parte- a

hacerlo.[xii]

Slo de dolor sabe el primero de estos hombres superiores, el adivino, slo de

dolor y de hasto, tanto como saba Schopenhauer, quien haba concebido a la vida en

una constante actitud pendular entre estas dos condiciones. El adivino, predicador de la

doctrina que dice "Todo est vaco, todo es idntico, todo fue"[xiii] anuncia la filosofa

del cansancio y de la inutilidad de todo trabajo, en la medida en que el hombre estcondenado a "reducirse a polvo". En sus palabras estn presentes los sentimientos de los
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn10http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn11http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn12http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn13http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn13http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn12http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn11http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn10


trasmundanos, despreciadores de esta vida por un "ms all", sin embargo, el adivino

"se curar" al afirmar la importancia del placer, que busca la eternidad,[xiv] -algo que

Schopenhauer difcilmente hubiera podido aseverar. El reconocimiento del carcter

afirmativo de la vida lo acerca a los espritus libres, que aman la vida en todos sus

aspectos y que, al perder las cadenas de los viejos ideales sagrados pueden enfrentarse

con una multiplicidad de fuerzas creativas que abarcan lo doloroso y lo placentero a lavez.

"Un extrao cortejo" conformado por dos reyes y un asno, representa el segundo

encuentro de Zarathustra. Los reyes desprecian las democracias con sus "mescolanzas

plebeyas", de all que estn caracterizados como "el rey de la derecha" y el "rey de la

izquierda", ya que "el lugar" de las democracias es el "centro", en el que el hombre se

siente cmodo, sin enfrentar el peligro de "los mrgenes".[xv] Los reyes han hudo del

"populacho", y con esta expresin alude Nietzsche a una de las sombras de Dios -esas

pervivencias del principio-arkh- que se evidencia en la aplicacin, en el mbito

poltico, de la nocin de igualdad de los hombres "ante Dios", principio secularizado en

la modernidad. El dominio de la plebe implica el prevalecer de la moral del rebao, quedictamina la igualdad que olvida que los hombres difieren en virtud de su voluntad de

poder (diferencias que se hacen visibles en las construcciones conceptuales que cada

tipo de hombre necesita).[xvi]

El tercer hombre superior es "el concienzudo del espritu", el cientfico

superespecializado a quien Zarathustra encuentra tendido en un pantano,

experimentando sobre s mismo su pequesimo objeto de estudio: el cerebro de la

sangijuela. Si bien una de las caractersticas del espritu libre es la posibilidad de

experimentar, -sobre todo, con los grandes valores e ideales- en esta presentacin del

cientfico se evidencia toda la crtica nietzscheana a la ciencia de "los pequeos hechos"

que disecciona la vida para estudiarla. Del mismo modo, se hace presente la crtica a

Wagner en el prximo hombre superior, el mago, caracterizado como un histrin, un

excitador de los sentidos (todas las acusaciones que luego aparecern enEl caso

WagneryNietzsche contra Wagner), en fin, un comediante abatido por la necesidad

constante de representar una mentira superior a sus fuerzas (la de su propia grandeza).

Sin embargo, el hecho de reconocer esta mentira significa para Zarathustra asumir uno

de los caracteres del espritu libre (los hombres decadentes mienten constantemente con

sus creaciones conceptuales, pero son incapaces de reconocer la mentira de las mismas,

antes bien, las postulan como "lo verdadero" en s).

Cuando Zarathustra escapa del mago y de sus seducciones se encuentra con otro"nigromante" sospechoso de pertenecer a la casta sacerdotal en virtud de su aspecto

oscuro. El papa jubilado, que "se ha quedado sin trabajo" luego de la muerte de Dios, el

hombre que lo ha servido del modo ms cercano, es quien est ms capacitado para

descubrir sus defectos, y es en el relato de los mismos que esta figura del papa fuera de

servicio se acerca a los caracteres del espritu libre. Al presentar al Dios muerto como

un Dios oculto, ambiguo, equvoco, que comenz siendo una divinidad fuerte y

vengativa en Oriente y acab muriendo al transformarse en un Dios compasivo en el

cristianismo, reconoce esa sutilizacin que experimenta la fuerza, sutilizacin que

termina por convertir a Dios en una pura abstraccin. De la muerte de Dios se hace

responsable el prximo hombre superior, "el ms feo de los hombres" quien, a pesar de

poseer esta caracterstica de espritu libre -asesino de Dios-, reconoce que su acto ha


sido generado por la venganza.[xvii] Por eso le est reservada la nueva muerte de Dios a

travs de la burla y la parodia, obra que se llevar a cabo con la "fiesta del asno".

El Jess histrico tal como es caracterizado enDer Antichrist, un hombre

pacfico y un predicador de las montaas[xviii], es la figura del siguiente hombre

superior, el mendigo voluntario, quien posee la cualidad del espritu libre de abandonarla sociedad -sin embargo, su abandono est determinado ms por el desprecio de las

gentes hacia l que por un deseo de soledad. Y luego del mendigo voluntario, aparece la

sombra -que ya se haba hecho presente enDer Wanderer und seine Schatten[xix]-

, expresin del pasado que acompaa a Zarathustra, y seala el peligro que acecha al

espritu libre: la posibilidad de caer en los lmites de una fe ms estrecha. La sombra es

ese espritu libre errante que, agotado por la destruccin de valores, carece de fuerzas

para la creacin de nuevos sentidos.

Pareciera que la cada en los lmites de una fe ms estrecha es un peligro para

todos estos hombres de la gran nusea, que se encuentran perdidos luego de la muerte

de Dios. La "fiesta del asno", en la que los hombres superiores vuelven a arrodillarse,esta vez ante un Dios ms tangible, ha sido interpretada como recada en una fe antigua.

Sin embargo, el ms feo de los hombres interpreta la adoracin del asno en forma

burlesca, con la misma irona que el espirtu libre dirige a todo lo anterior que haba

venerado. Cuando Zarathustra increpa a los hombres superiores por haberse arrodillado

y rezado ante el asno, todos argumentan una disculpa: la "tangibilidad" de un Dios-asno,

su "evidencia" frente a un Dios-espritu, mientras que el hombre ms feo seala:

Si l vive an, o si vive de nuevo, o si est muerto del todo,-

quin de nosotros dos lo sabe mejor? Te lo pregunto.

Pero yo s un cosa,-de ti mismo la aprend en otro tiempo, oh

Zarathustra: quien ms a fondo quiere matar, re

'No con la clera, sino con la risa se mata'- as dijiste t en otro

tiempo.[xx]

La fiesta del asno se transforma de este modo en una parodia que intenta,mediante la risa, desacralizar los restos de la antigua fe.[xxi] La risa del espritu libre es

la risa del hombre que percibe que la argumentacin es, en ltima instancia, inoperante,

cuando se trata del enfrentamiento con los deberes ms sagrados. En este sentido, y enla medida en que la tarea del espritu libre apunta a la labor genealgica que muestra

que el pretendido "origen" de los grandes ideales es insignificante, la risa contribuye a

poner de relieve esa insignificancia. El Nietzsche que se separa del Wagner idealista,

representativo y decadente, tambin necesita creer, en algn momento, que Wagner en

realidad acab rindose de s mismo con elParsifal, de la misma manera en que la

"fiesta del asno" se convierte en asesinato de Dios por la risa:

Es el "Parsifal" de Wagner su secreto rerse, por superioridad,

de s mismo, el triunfo de su ltima, suprema, conquistadalibertad de artista, de su ms-all del artista? Quisiramos
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn17http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn18http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn19http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn20http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn21http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn21http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn20http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn19http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn18http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn17


desearlo, como ya he dicho: pues qu sera el Parsifal tomado

en serio?"[xxii]

La fiesta del asno no es, entonces, la recada en la vieja fe, sino la manera ms

adecuada de matar a ese Dios que se resiste a expirar, porque sigue viviendo en sussombras: el estado, la moral secularizada del rebao, la razn, la historia... Por ello

Nietzsche quiere creer que elParsifales una parodia, y no un intento refundacionista -

un volver a afirmar los valores cristianos por parte del hombre que quiso resucitar el

mito griego-, sino la manera definitiva de acabar con algo: con la historia del principio

supremo en nombre del cual se conden la vida y la risa misma. Qu mejor que rer,

qu mejor que mostrar con la risa la insignificancia, qu mejor, al mismo tiempo, que

rer para aligerar as el antiguo valor sagrado?

Sin embargo, estos hombres superiores no parecen haber aprendido la otra risa,

la risa creadora, y por ello el largo discurso "Del hombre superior" insiste

constantemente en la necesidad de saber burlarse y jugar -el que juega toma en serio sujuego mientras lo juega, no lo considera "verdadero en s"- y en la importancia del rer:

Cul ha sido hasta ahora en la tierra el pecado ms grande?

No ha sido la palabra de quien dijo:"Ay de aquellos que ren

aqu!"?

Es que no encontr motivos en la tierra para rer? Lo que

ocurri es que busc mal. Incluso un nio encuentra aqu

motivos.[xxiii]

Slo desde la enfermedad de la impotencia y de la debilidad se puede afirmar

que en la tierra no hay motivos para la risa, slo desde la pesadez de los grandes ideales

que impiden ver las bellezas que "sanan el corazn", esas cosas pequeas y perfectas

que provocan la felicidad. Por eso Zarathustra se ha colocado la "corona del que

re"[xxiv] y es un Wahrlacher, uno "que re verdad".

Sin embargo, existe otra risa que asume la mscara de la crtica, risa que escucha

constantemente Zarathustra en la plaza y en el mercado, la misma que provoca enla Gaya Scienzael loco que busca a Dios, la risa de aquel que no puede comprender el

valor de los acontecimientos. Porque quien re de la muerte de Dios sin

asumirla necesita ocultar algo terrible: con Dios muerto se "borra el horizonte", y el

hombre sin "arriba" ni "abajo" cae errante en "una nada infinita". La muerte de Dios

significa la errancia de la prdida del fundamento, el derrumbe del piso especulativo en

el que se sostenan los sistemas filosficos y morales. El Dios que muere, el Dios-valor,

era el punto extremo de las pirmides conceptuales que regan las vidas humanas. Por

eso la muerte de Dios es la muerte de la moral, de la metafsica, de la gramtica misma,

y por ello no puede ser asumida por el hombre del mercado ms que con la risa de aquel

a quien el acontecimiento le resulta demasiado grande para soportarlo. Esta risa

autosuficiente es la del ltimo hombre que escucha a Zarathustra cuando anuncia el


ultrahombre, risa que necesita ocultar su incapacidad de creacin de otros valores ms

all de los prefijados por la moral del rebao.

4. La risa creadora

"Y quien sabra, en general, rer y vivir bien, si

previamente no supiese bien lo que es la guerra y la

victoria?"

NIETZSCHE,FW, 324

Estamos en el tiempo de la tragedia, de la moral y de la religin, y por ello el

hombre no puede rer.[xxv] Porque el maestro moral es el maestro de las metas de la

existencia que debe orientar el absurdo de la vida con una finalidad, con un sentido

racional, y de esa segunda existencia as creada nos prohbe rer. Pero la risa

"correctora" -disolvente- siempre acaba por destruir esas finalidades. La Gaya

Scienzacumple este papel corrector como ciencia que puede reir de los resultados a los

que ha arribado el espritu humano, esa generacin de "segundas existencias"

conformadas por grandes valores y deberes. Pero la ciencia "alegre" no es slo la que re

de los grandes ideales sino tambin aquella que, una vez destrudos los mismos, una vez

sobrellevada la enfermedad de la decadencia, puede "dispersarse" en un derroche desalud. Un tipo de risa -la que he denominado "disolvente"- nos saca del morbo oscuro

de la decadencia, y otro tipo de risa nos permite enfrentar de nuevo los abismos, ahora

con ligereza y voluntad de superficie. Y en esto hay que ser griegos, superficiales por

profundos. Al encontrarse con el dolor de la vida, con el absurdo, con el caos del sin-

sentido, los griegos pudieron justificar la existencia misma a travs de sus dioses, los

cuales, en lugar de constituir una negacin de lo vital -como los diversos dioses del

monotono-tesmo- fueron generados como "s" dicho a la vida.

La risa del filsofo artista es la que "aligera" los conceptos, sacndolos de su

habitual egipticismo para adaptarlos a la posibilidad de perspectivas, al cambio de los

puntos de vista y a la multiplicidad de las miradas y los ojos. Porque una vezdesaparecido el ojo nico -la arkh del sistema- los ojos se multiplican. Por ello la

filosofa en el nihilismo futuro se construye como danza, con pies ligeros frente al

pesado caminar del espritu de gravedad, que considera que la risa no puede existir en el

mbito del pensamiento. La ciencia jovial se encargar de mostrar que esto es un

"prejuicio"[xxvi] y que la risa misma puede formar parte del filosofar.

La inclusin de la risa comomodus operandien la labor filosfica significa, sin

lugar a dudas, una nueva concepcin del intelecto mismo, que ya no puede ser

considerado como la "pesada mquina" que arrastra los conceptos. Frente al duro

arrastre de la mquina del intelecto por parte de los doctos, el filsofo artista parte delreconocimiento -doloroso, pero necesario- de que no existe fundamento-arkhluego de

la muerte de Dios y que, por lo tanto, nuestras interpretaciones se "asientan" en ese


fondo-desfondado que es el caos. Es esto lo que impide un pensar a la manera de los

doctos: el caos que funciona como lmite de la interpretacin y a la vez como motor de

la misma. Desde el rechazo del caos-devenir los doctos generaron una arkhesttica, a

partir del reconocimiento del caos el pensamiento no puede ser otra cosa que una

danza.[xxvii] Entonces, la pregunta es cmo concebir una nueva forma de "pensar" en

la que los conceptos puedan "bailar"?

Lo propio del concepto consiste en "capturar" el tiempo.[xxviii] El concepto

detiene la temporalidad continua, y lo hace al costo de la reduccin-anulacin de las

diferencias. Estos conceptos del montono-tesmo filosfico no pueden danzar: a lo

sumo son capaces de seguir trayectos geomtricos hasta ocupar su lugar en el sistema.

Para hacer "bailar" a los conceptos es necesario desarticular las lneas que unen los

puntos de ese tejido conceptual que constituye a los sistemas, tejido que atrapa todo lo

viviente y lo mata . Porque si bien se debe admitir la necesidad del tejido -de qu otra

manera nos podramos "mover" sobre ese fondo-Abgrunddel devenir?- la risa

desestabilizadora podra aligerar la urdimbre del mismo desestatizndolo, y permitir que

el tejido se rearme. La risa aligerara el tejido-texto del mundo, lo hara ms sutil,impedira que todo lo que cae en l muriera irreversiblemente. La risa rompera con la

estructura piramidal de los conceptos para que los mismos pudieran ser rearmados una y

otra vez, en un nuevo tejido cada vez diferente, y a su vez, permitira tomar ese tejido

"no demasiado en serio", es decir, como no definitivo, no nico, no necesario sino

provisorio, ligero, desechable. La "seriedad" del nio al jugar es la que "toma en serio"

el juego en cuestin, pero no considera que exista un nico juego. La segunda risa de

que hablaba Kundera es la que aqu permite una relacin de "mayor libertad" con el

mundo, en la medida en que ste deja de ser una estructura que ordena la vida del

hombre -lo que era posible a partir del olvido del carcter de producto del mismo- y se

transforma en la creacin del hombre, en las estructuras por l generadas, en su

interpretacin.

Pero la risa no significa la inmediatez frente a la mediacin de los conceptos, la

simple sencilla vitalidad frente al olor cadavrico que despiden los sistemas creados con

mmica de sepultureros. La simple inmediatez -la risa como lo opuesto de la

argumentacin- representara para Nietzsche una actitud tan decadente como aquellas

que l critica, un elegir nuevamente por un extremo. La risa de que aqu se habla es risa

constructiva, es un modus operandi distinto para el pensar del filsofo artista. No se

genera, entonces, como simple reaccin de la inmediatez frente a la mediacin, sino que

supone una creacin y, por tanto, una racionalidad que la mueve -la interpretacin

implica, necesariamente, mediacin. Porque un pensamiento que danza es acaso unpensamiento que libera sin ms las fuerzas instintivo-primitivas? No es la danza,

justamente, un modelo de otra racionalidad, un intento de ordenar transitoriamente el

caos, pero en un orden "ligero", en el que las estructuras pueden ser desestructuradas en

cualquier momento, slo para volver a reestructurarse? No es la danza juego de

figuras, de mediaciones?[xxix] Danzar con los conceptos no consistira simplemente en

desestructurar los caminos armados, sino en generar nuevas figuras, nuevos caminos,

nuevas estructuras, cada vez ms bellas. La Wille zur Machtno apunta a la prdida en el

caos sino, contrariamente, al rearmado de nuevas figuras, a la concentracin de las

fuerzas y su consiguiente dispersin o derroche, y a la nueva reestructuracin. Qu

razn es, entonces, esta razn que puede hacer bailar a los conceptos? Qu razn es

sta que puede intentar eludir el peligro de transformarse en una facultad hipertrofiada?Qu razn puede construir "casas conceptuales" sin generar "casas definitivas" o sin


retornar a la Morada ltima? Puede acaso la razn, esa "vieja hembra engaadora"

crear casas provisorias? Puede la razn asumir el reto de caminar por el desierto del

nihilismo, sabiendo que no hay camino de retorno a casa, porque la Gran Morada -Dios-

ya no existe, y sabiendo, tambin, que sin embargo, es necesario caminar, que, sin

embargo, tambin es necesario halllar morada provisoria, aunque ms no fuera en la

propia ausencia de morada?

El "perspectivismo" propio del filsofo artista le permite crear "casas

conceptuales" a sabiendas de que son provisorias, y de que, por ser provisorias, no

tienen un "significado" ltimo que deba ser preservado del paso del tiempo y del

devenir. El "filsofo viajero" es el que puede "jugar" con los conceptos precisamente

porque sabe que ninguno de ellos posee un carcter sagrado, en el sentido de "vlido

para todos los tiempos y todos los hombres", sino que asume la condicin de

"convencionalidad" y "perspectivismo" de dichos conceptos. La cuestin de la danza de

los conceptos es la pregunta por el "estilo" del filosofar, mejor dicho, por los estilos.

Cuando se quiere comunicar unpathos, no puede existir un nico estilo, es necesario

escribir de mil maneras distintas -aforismo, poema, argumento-. Lo cual no significaque un mismo contenido pueda expresarse de maneras diversas, sino que, ms all de la

escisin forma-contenido, la forma -el estilo- es parte del sentido mismo. La

construccin de sentidos por parte del filsofo artista no significa que se estn creando

"contenidos", sino que los sentidos son inseparables de su forma -la forma no es un

mero accidente- y que adems, a veces los sentidos son la forma. Toda esta cuestin del

sentido-forma nos empantana en una diferenciacin metafsica que no podemos eludir

planteando "fugas" ms all de la misma,[xxx]pero que podemos asumir como tensin

constante en la que los trminos se tornan intercambiables, o soportan la "danza" misma

de la jerarquizacin-desjerarquizacin.

El hecho de filosofar desde el poema o desde la risa no implica, sin ms, que se

haya superado la metafsica monotonotesta, pero significa, tal vez, que desde el interior

de la misma se estn minando sus bases. Sin lugar a dudas, la lengua nos ata, de ella no

podemos huir salvo con el silencio. No se rompe con las oposiciones con slo desearlo,

no se superan los sentidos por simple intento, pero tal vez lo que ensea la risa es que se

puede vivir con ellos de una forma ms ligera, que el constante juego por el cual los

centros son provisorios y pueden, en un juego distinto, convertirse en mrgenes,

significa asumir las jerarquas de otra manera, tal vez, menos violenta. No se "supera" la

mediacin con la simple sencilla inmediatez, pero, quizs, sea posible vivir de otra

manera la mediacin misma: de un modo "ms ligero".

La referencia al pensamiento concebido como danza supone una visin de la

filosofa como riesgo frente a la filosofa de la seguridad del nihilismo decadente, ya

que las falsificaciones no alcanzan ese descanso en la arkhltima sino que, al igual

que la danza, pueden generar figuras mltiples y distintas, que eluden lapesadezdel

fundamento ltimo. El filsofo artista ya no es el que busca resolver problemas

imponiendo tirnicamente una solucin a los mismos,[xxxi] sino el que puede "ensayar"

distintas perspectivas. Y el tipo de racionalidad que permite este ensayo puede ser

pensada a la manera de la una "razn imaginativa": si concebimos la Wille zur

Machtcomo fuerza interpretativa, se tornan necesarios en su operar dos elementos que

permiten la creacin: la unidad -propia de la racionalidad- y el elemento multiplicador

de sentidos -caracterstico de la imaginacin. La razn imaginativa es la racionalidadoperante del filsofo artista quien, para poder crear, necesita desestructurar los caminos


ya hechos para volver a rearmarlos. La razn imaginativa es tal vez la apuesta posible

para el hombre que reconoce que ya no existen Fundamentos pero que debe construir

sus interpretaciones con un sentido provisorio, es la razn del hombre que sabe que la

Gran Razn de la modernidad ha muerto como sombra de Dios, pero que no es posible

sustituirla con la inmediatez sin ms, porque es necesario interpretar; es la razn del

hombre que sabe que no hay Morada ltima -en otros tiempos siempre se retornaba acasa- pero que es necesario construirse casas provisorias para no nihilizar la propia vida.

Y esas casas provisorias son el baile mismo de los conceptos, asentados ahora sobre ese

terrreno movedizo que es el caos. Ahora s

Hemos reconquistado el coraje de errar, de ensayar, de adoptar

soluciones provisionales.[xxxii]

Mientras que una razn hipertrofiada tiende a soluciones ltimas, la razn

imaginativa, en su consideracin de la multiplicidad, de la riqueza de aspectos de

aquello de lo que se ocupa el pensamiento, pero, a la vez, de la necesidad de unificar

para poder pensar sin perderse en lo anrquico, genera "soluciones" provisorias:

perspectivismo. Y esta actitud va unida a la risa que corona la voluntad de "ligereza" y

el derroche de vitalidad. Porque la vida que antes estaba atrapada en atades de cristal

ahora puede ser tenida en cuenta en las mismas interpretaciones, la vida ya no es lo que

debe ser negado a partir del sistema o mediante el mismo, sino lo que est presente en

las interpretaciones a partir de la multiplicidad de sentidos.

Este "jugar" con los conceptos implica tambin el reconocimiento de que

Nietzsche, al "jugar", asume "mscaras", como la de la ciencia -en obras comoHumano,

demasiado humano, Aurora, etc.- o la "broma" de Bizet y su admiracin por su

msica.[xxxiii] Mientras que el filsofo del nihilismo decadente es aquel que dirige susesfuerzos y pensamientos en una sola direccin,[xxxiv] el filsofo artista puede

"diversificarse", tener muchas almas, eludir la existencia fijada en una figura nica y

consistente. De all la posibilidad de las diversas mscaras: adoptar diferentes

perspectivas para enfrentarse con los problemas y conflictos, sin quedarse en ninguna

mscara ltima o definitiva, ya que eso supondra afirmar un "detrs" por la apariencia -

cuando todo es aparente-,[xxxv] un fundamento. El eremita sabe que toda caverna

oculta otra caverna, y sta otra, y sta....

5. La risa y el eterno retorno

Tal vez la nocin de eterno retorno sea una de las muestras ms cabales del

operar de la risa como nuevo modusdel filosofar, en la medida en que la misma puede

ser concebida como ficcin tanto desacralizadora como creadora.

En su aspecto desacralizador, el eterno retorno rompe con toda meta y finalidad,con todo posible ordenamiento trascendente de la vida, con toda linealidad de los

trayectos histricos. Riamos de los puntos finales: el crculo del eterno retorno los
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn32http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn33http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn34http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn35http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn35http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn34http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn33http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_edn32


envuelve en sus espiras y los convierte en sin-sentidos. Pero por ello, sta es una idea

que puede llevarnos a la desesperacin: qu mayor horror que el retorno del

sufrimiento, del fracaso, de la negatividad? Sin embargo, cuando el pastor arranca la

cabeza de la serpiente negra del nihilismo que se le haba atragantado, re como ningn

otro hombre haba redo, "o una risa que no era risa de hombre"[xxxvi],porque es la de

aquel que se puede liberar de todos los pesos del espritu de gravedad. La risacontribuye al olvido del lastre de los grandes deberes, por eso derrota al espritu de la

pesadez, que torna la vida y la tierra en cargas.[xxxvii] Y se puede olvidar cuando el

eterno retorno deja de ser la eterna cadena en la que pasado, presente y futuro son lo

mismo eternamente repetido, y se puede decir s a lo que acontece, para inundar con la

risa el instante divino.

Amar el instante: he aqu uno de los puntos tensionales del eterno retorno.

Porque el amor al instante pareciera la simple aceptacin de lo que se da sin ms, la

eliminacin de toda fuerza crtica. No de otro modo lo han interpretado algunas

posiciones posmodernas, arribando a una conversin del pensar de Nietzsche en un s

(como el del asno) a todo lo que existe, en una suerte de conformismo de mercado quese alarga en un cntico a la sociedad post-industrial tecnocratizada, transformada ahora

en el mejor de los mundos posibles. Pero esta aceptacin de lo que se da sin ms

tambin tendra que ser vomitada como la cabeza de la serpiente negra: el amor fatino

excluye sino que comprende como elemento tensional la voluntad de creacin. Qu

mejor muestra de esta voluntad que la ficcin misma del eterno retorno, esa gran

arquitectura del pensamiento que puede combinar en s la lgica y la danza, la

construccin mediatizada y la intuicin (me asalt un pensamiento...), el amor

alfatum y la decisin que rompe con lo dado? El eterno retorno y la decisin del

instante son uno: debo querer este instante en su eterna repeticin . Y la encargada de

santificar ese instante es la risa, que lo torna querido.

Pero vivir el instante tampoco significa "simple inmediatez" o instantanesmo.

Porque cuando se vive el instante de la mejor manera posible para que retorne una y mil

veces, se lo vive en funcin de una interpretacin: el eterno retorno. El eterno retorno

nos da la posibilidad de la risa que corona la alegra del instante querido, de las fuerzas

que aman. Tal vez la ms alta Wille zur Machtsea, precisamente, voluntad de amor, que

puede embellecer lo que toca. Y el que ama, justamente, sabe cunto hay en el amor de

voluntad de construccin, pero tambin cuanto hay de voluntad de abandono a lo que

se da, amor fati.

De este modo, el eterno retorno concebido a la manera de gran simulacro o granficcin permite acceder al cumplimiento de la risa creadora que, habiendo generado esta

interpretacin del tiempo que intenta que la vida se viva de la mejor manera posible,

posibilita el decir "s" al instante, y el afrontar de manera afirmativa lo que haba

constituido el gran horror y el constante temor de los metafsicos: el presente "que

huye". Esto no significa que la risa "reconcilie" a la manera dialctica, ni que gracias a

ella se superen las escisiones. En cierto modo, lo que la risa permite es que el hombre

se asuma como sobreviviente del naufragio de las grandes totalidades, sin ese dolor de

lo perdido que obliga a la reconstruccin de las mismas bajo nuevos nombres, y, por

otro lado, que pueda reconocer que la ligereza y la superficie forman tambin parte de la

seriedad. Tal vez, de la mayor de las seriedades: la que sabe que el mundo es un juego

de superficies sobre ese fondo-desfondado del caos.


[i] Esto no significa, por supuesto, desconocer el tratamiento que el tema ha tenido en

ciertos autores: baste recordarLa risade Bergson. Lo que deseo destacar con este

escrito es el papel central que la risa tiene en la "construccin" misma de la filosofa,

ms all de su tratamiento en relacin con otras temticas filosficas. Referencias al

papel de la risa en Nietzsche pueden verse en MASSIMO CACCIARI,Desde Nietzsche.

Tiempo, arte, poltica, trad. M. Cragnolini y A. Paternostro, Buenos Aires, Biblos,

1994,pp. 108 ss., R. ESCOBAR, Nietzsche e il tragico, Milano, Edizione Il

Formichieri, 1980, pp. 107-108; GIANNI VATTIMO l soggetto e la maschera.

Nietzsche e il problema della liberazione, Milano, Bompiani, 31990, pp.154 ss.,

GEORGES MOREL,Nietzsche, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, Tome III,Cration etmtamorphoses, pp.274-279, EUGEN FINK,La filosofa de Nietzsche, trad. A. Snchez

Pascual, Madrid, Alianza, 31980, pp. 139-14o; PIERRE KLOSSOWSKI, Tan funesto

deseo, trad. M. Armio, Taurus, 1980, pp. 154-171, inter alia.

[ii] MILAN KUNDERA,El libro de la risa y del olvido, trad. de F. de Valenzuela,

Buenos Aires, Sudamericana-Planeta, 1986, p. 96.

[iii] Las obras de NIETZSCHE se citan segn las Smtliche Werke in 15

Bnden. Kritische Studienausgabe,(KSA) Hrsg. von G. Colli und M. Montinari,

Mnchen/Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag/Walter de Gruyter,

1980. Las cartas se citan segn Smtliche Briefe . Kritische Studienausgabe in 8Bnden, (BKSA) Herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, Mnchen/Berlin/New

York, DTV/W. de Gruyter, 1986. Las expresiones "ilusin ptico-moral" (moralisch-

optische Tuschung) y "monotono-tesmo" (Monotono-Theismus) aparecen

en Crepsculo de los dolos(Gtzen Dmmerung, en adelante GD),KSA 6, pp. 78 y 75

respectivamente.

[iv] Todas estas expresiones aparecen enAlso sprach Zarathustra(en

adelante,Za),KSA4, en los captulos ""Von den Hinterweltlern", pp. 35-38, trad.

A.Snchez Pascual en Madrid, Alianza, vs. eds., pp. 56-59, "Von den Verchten des

Leibes", pp. 39-41, trad. pp. 60-62, "Von den Predigern des Todes", pp. 55-57, trad.

pp.76-78, entre otros.

[v] Como seala Zarathustra, refirindose a los "doctos": "...ellos estn sentados, fros,

en la fra sombra: en todo quieren ser nicamente espectadores, y se guardan de sentarse

all donde el sol abrasa los escalones",Za, "Von den Gelehrten",KSA4, p. 161, trad.

"De los doctos" p. 186.

[vi]Die Frhliche Wissenschaft(en adelante,FW) 333,KSA3, pp. 558, trad.La ciencia

jovial, trad. de Jos Jara, Caracas, Monte Avila, 1992, p. 191.

[vii] Carta a Paul Deussen, 1867,BKSA2, 551, p. 228

[viii] ibid., 595, p. 328.
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref1http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref3http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref4http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref5http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref5http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref4http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref3http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref1


[ix] VATTIMO aborda este tema enIl soggetto..., pp. 141 ss,El fin de la modernidad.

Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, trad. A. Bixio, Barcelona, Gedisa,

1986, pp. 147 ss, y enEtica de la interpretacin, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires,

Paids, 1992, p. 24.

[x]Za, KSA4, "Das Zeichen", pp. 405-408.EnFW177,KSA3, p. 501, Nietzscheseala que los hombres superiores de Alemania carecen de un gran medio educativo: la

risa.

[xi] Za,KSA4,"Auf den glckseligen Inseln",pp.109-112, trad. pp.131-134.

[xii] Su carcter de convalecientes se evidencia en su necesidad constante de volver a

sus antiguos recuerdos, como lo hacen luego de " La cancin de la melancola", Za,

KSA4, "Das Lied der Schwermuth", pp. 369-374, trad. p. 395 ss., pero aprenden a rer

luego de escuchar el ditirambo "Entre hijas del desierto", ("Unter Tchtern der Wste"),

pp. 379-385, trad. pp. 405-411.

[xiii] Como predicador de la misma ya haba aparecido en la segunda parte de la obra,

vase Za ,KSA4, "Der Wahrsager", p. 172, trad. p. 197.

[xiv] SCHOPENHAUER, El mundo como voluntad y representacin, trad. E. Ovejero,

Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1942, libro IV, 56, p. 288, 57, p. 289 y 58, p. 296.

[xv] Recordemos que en su primer discurso en la plaza pblica, Zarathustra se

encuentra con los "ltimos hombres":"Todos quieren lo mismo, todos son iguales: quien

tiene sentimientos distintos marcha voluntariamente al manicomio",Za,KSA4, p.

20, trad. p. 39.

[xvi] Sin embargo, habra que aclarar que los reyes rechazan "la plebe" por razones bien

distintas a las de Zarathustra. Mientras que los reyes defienden una "nobleza de sangre"

y lloran por los privilegios perdidos, Zarathustra (vase "Von alten und neuen Tafeln",

12,KSA4, p. 255, trad. p. 282) seala que el honor no se encuentra en el lugar de donde

uno proviene, sino en el pas "hacia el que se va", el pas que puede surgir a partir de las

posibilidades creadoras y no desde los privilegios de casta.

[xvii] El asesinato de Dios llevado a cabo por el "ms feo de los hombres" es una

reaccin a partir de un sentimiento de venganza hacia el Dios omnipresente y

compasivo que lo observaba en todo momento. Como sealaba la nia a quien citaNIETZSCHE en el "Eplogo" aNietzsche contra Wagner , (NW),KSA6, p. 439) la idea

de que Dios est presente en todas partes resulta poco decente.

[xviii] La crtica de NIETZSCHE diferencia entre la figura de Jess y el cristianismo,

producto ste ltimo de la institucionalizacin de una serie de normas prcticas para la

vida, anunciadas por un hombre dbil (vaseDer Antichrist,AC),KSA6, 35, pp. 207-

208, trad. p.65). La praxis vital de Jess es la de la no resistencia, el amor a los

enemigos, el pacifismo, y su prdica apunta a la negacin de toda organizacin. En este

sentido no puede ser el fundador de la Iglesia, fundacin que es producto del "fantico"

Pablo (opuesto al "idiota" -en el sentido de Dostoievski- Jess), quien crea una

institucin e inventa las doctrinas del juicio final, del ms all (toda la escatologa). Poreso ChristyNihilist, dice NIETZSCHE, riman: porque Pablo, con su
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref11http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref12http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref15http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref16http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref17http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref18http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref18http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref17http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref16http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref15http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref12http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref11


institucionalizacin del cristianismo, elev a primer rango los valores decadentes. En un

pstumo de los aos 1887-1888 NIETZSCHE llega a adjudicarle al "tipo Jess" el

adjetivo de "espritu libre" por la importancia concedida al devenir y por ubicarse fuera

de toda metafsica, ciencia, moral o religin :Nachgelassene Fragmente(NF)1887-

1889,KSA13, 11 [368], p. 164.

[xix] En esta obra, WS,KSA 2, pp. 537-539, cuando la sombra comienza a hablar el

viajero cree escucharse a s mismo, pero con una voz ms dbil. En Ecce Homo, KSA6,

pp. 264-265, trad. p.22, al referirse a la generacin de esta obra NIETZSCHE seala

que, al llegar al punto ms bajo de su vitalidad, se convirti en una sombra: "Aquello

fue un minimun:El viajero y su sombranaci entonces. Indudablemente, yo entenda

entonces de sombras..." EnZa la sombra aparece con anterioridad a esta cuarta parte en

"Von grossen Ereignissen",KSA4, pp. 167 ss., trad. pp. 192 ss.

[xx] Za, KSA4, "Das Eselsfest", 1, p.392, trad. p. 418. Zarathustra haba utilizado esta

expresin en "Vom Lesen und Schreiben",KSA 4, p. 49 ("Nicht durch Zorn, sondern

durch Lachen tdten man"), trad. p. 71, para sealar que el espritu de pesadez slopuede ser aniquilado de esta manera.

[xxi]En este sentido, se debe tener en cuenta que la misa del asno se

realizaba en la Edad Media, durante el solsticio de invierno, y se configurabacomo ceremonis que se iniciaba con la entrada del asno a la iglesia, cubiertode un manto de oro, y conclua con la fiesta de los locos. Nietzsche cita

parte del cntico con el que se reciba al asno enJGB, KSA5, 8, p. 21.

[xxii]Zur Genealogie del Moral,KSA5, III, 3, pp. 341-342, trad. de Andrs Snchez

Pascual en Madrid, Alianza, vs. eds., p. 116

[xxiii]Za,KSA4, "Vom hheren Menschen", 16, p. 365, trad. p. 391.

[xxiv]Za, ibid., 18, p.366, trad. p. 393.

[xxv]FW,KSA3, I, 1, pp. 369-370, trad.cit. pp. 25-26.

[xxvi]FW,KSA3, 327, p. 555, trad., p. 188.

[xxvii] Sobre la filosofa como "trazado de planos en el caos", puede verse GILLES

DELEUZE y FELIX GUATTARI, Qu es la filosofa?, trad. T. Kauf, Barcelona,

Anagrama, 1993, pp.202 ss.

[xxviii] Vase CACCIARI,Desde Nietzsche...p.101.

[xxix] Para una consideracin del pensamiento nietzscheano como "danza",

especialmente en elZa, puede verse FERRUCCIO MASINI, "Per un'analisi dei 'campi

di significato' nel 'Cos parl Zarathustra'", enNuova Corrente, Milano, 68-69, 1975-

1976, pp. 528-569,esp. pp. 536 ss.

[xxx] Como aquellas posiciones que pretenden que por seguir hablando de "sentidos" yde "razn" se sigue haciendo metafsica, y sealan la importancia de lo no enunciable.
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref19http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref21http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref22http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref23http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref24http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref26http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref27http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref28http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref29http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref30http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref30http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref29http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref28http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref27http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref26http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref24http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref23http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref22http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref21http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref19


Pero de lo no enunciable, por definicin, no podemos hablar y, en tanto sigamos

ocupados en este viejo oficio de hacer filosofa, por ms que nos cambiemos los

ropajes, tendremos que seguir comunicndonos va lenguaje. Otros cdigos tendrn

otros mbitos, pero en filosofa nos movemos en el marco de lo enunciable. De lo otro,

mejor es callar.

[xxxi]Morgenrte(en adelante,M),KSA3, 547, p.317.

[xxxii]M,KSA3, 501, p.294.

[xxxiii] Cuando Nietzsche desea oponer un tipo de msica a la decadente de Wagner,

habla de la ligereza de Bizet. Sin embargo, en carta a Fuchs, en 1888, seala:"No se

debe tomar en serio lo que digo sobre Bizet, tal como soy yo, este Bizet no entra en

absoluto en consideracin para m. Pero como anttesis irnica contra W[agner] es muy

efectivo.BKSA8, N 1214,An Carl Fuchs in Danzig, 27/12/1888, p. 554.

[xxxiv] Menschliches, Allzumenschliches (MA) I,KSA 2, 618,p . 349:"Tener espritufilosfico: Comnmente se hacen esfuerzos para dar a todas las situaciones de la vida y

acontecimientos unasola direccin de nimo -esto es lo que se denomina tener espritu

filosfico. Pero para el enriquecimiento del conocimiento puede tener un alto valor el no

uniformizarse en este modo, sino en escuchar la voz ligera de las diversas situaciones de

la vida, stas llevan consigo su propio punto de vista".

[xxxv] En ltima instancia, cuando ya no tiene sentido decir siquiera "aparente" ya que

no existe otro mundo que sea el "real" o verdadero.

[xxxvi]Za,KSA4, "Vom Gesicht und Rthsel", p. 202, trad. p. 228.

34Za, KSA4, "Vom Geist der Schwere", 2, p.242-243, trad. p. 269.
http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref33http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref34http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref35http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref36http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref36http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref35http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref34http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/de_la_risa.htm#_ednref33

de la risa disolvente a la risa constructiva - cragnolini

Documents