DE TUPAC AMARU A GAMARRA- Charles F. Walker

INTRODUCCIÓN. (Transición de la colonia a la republica)

1781 Muerte de Tupac Amaru II (José Gabriel Condorcanqui). Este líder local que afirmaba descender del ultimo inca que gobernó en el siglo XVI, tomó el nombre de Tupa Amaru II para dirigir la más grande rebelión que tuvo lugar en America Latina de tiempos de la Colonia.La sublevación respaldada principalmente por indios se había extendido en gran parte de America del Sur y estuvo a punto de derrocar a los españoles; cuando ya habían transcurrido seis meses de lucha, sin embargo las autoridades coloniales lograron capturarlo y matarloEl castigo que se infringió a los rebeldes refleja la magnitud del levantamiento y el pánico de las autoridades españolas…

1841, 60 años mas tarde el CAUDILLO CUSQUEÑO Y EL PRESIDENTE DEL PERÚ AGUSTÍN GAMARRA, fue asesinado cuando intentaba rebelarse con sus tropas en BoliviaGamarra, había participado en todos los principales acontecimientos políticos ocurridos en la región desde 1815. En la guerra de la independencia (tanto en el bando realista como rebelde), invadió países vecinos, conspiró y llevo a cabo intentos golpistas, y COMO LIDER DE LA COALICIÓN CONSERVADORA alcanzo la presidencia del Perú (1829- 1833/ 1839- 1841).A lo largo de su carrera política y militar, esta quintaesencia de caudillo mantuvo su fuerte base en el Cusco Nativo.La muerte de estos dos personajes, simboliza los desafíos que implicaba convertir al Perú en un virreinato étnicamente diverso y altamente estratificado, en una nación independiente¿Como buscar las formas para reconciliar las demandas de grupos dispares y enfrentados entre si en una formula que les permitiera la captura y la practica del poder?

Para comprender la práctica del caudillismo y su relación con la formación del estado (Perú y America), debemos entenderlo a través de un análisis cuidadoso de la voluntad y los esfuerzos políticos de las clases bajas y de sus relaciones con los movimientos políticos regionales y nacionales

La participación de los indígenas fue trascendental. La gran población indígena de los andes, fue clave para entender la turbulenta transición de la Colonia a la República.LOS INDIOS, jugaron un rol importante, porque combatieron y defendieron del dominio español, y décadas mas tarde; chocaron entre si en las guerras civiles dirigidas por los caudillos. No solo siguieron a líderes como Amaru o gamarra, sino que también influyeron en las plataformas de estos movimientos, negociando los términos de su propia participación. No solo defendían sus derechos políticos y económicos, sino que también pusieron límite al curso de la acción de los grupos políticos en los Andes. Esto explica porque el estado colonial y el estado republicano no pudieron imponer libremente sus programas a la Sociedad Andina.

Por tanto los debates sobre el Perú poscolonial, no solo son desarrollados por ideólogos de la clase alta, y que las batallas ideológicas en torno a la naturaleza de la sociedad colonial y poscolonial están en el núcleo de la formación del estado y de la

construcción de la nación en la America hispana. La participación se dio a partir de la noción de ciudadanía y derechos que habían sido propagados por parte de la elite.

ESTE LIBRO BUSCA aclarecer la lógica y la naturaleza de estas luchas, si bien LOS CAUDILLOS postindependencia en gran medida estuvieron de acuerdo con la republica, incorporaron en sus trazas de federalismo, regionalismo, y revitalismo inca. Incluso cuando tomaban el poder por la fuerza y aparentemente abandonaban la constitución, se alineaban con los partidos políticos y creaban movimientos multiclasistas, lo que se verá ejemplificado en Gamarra.

Por tanto para el, la aproximación cultural se entiende como un poder explicativo para entender la formación del estado post independencia. Intento por colocar a las clases bajas en la historia. Tendencias locales, nacionales, regionales, y transnacionales que se entrecruzan y afectan una a otra. Al acentuar la relación reciproca de esta relación (elite-indios), se demuestra que las tendencias nacionales no solo modifican a la sociedad local, sino que estas esferas locales y regionales influyen sobre la naturaleza política y la creación de la identidad

Tesis:A lo largo del libro se sostiene que la política campesina y la política caudillista no fueron ámbitos separados sino que estuvieron íntimamente vinculados, pues los caudillos se apoyaban en los campesinos y estos a su vez se vieron involucrados en las luchas políticas.

A partir de Gamarra, ¿Por qué y como predominaron los caudillos?

La importancia del caudillo para entender a la America hispana. Las estructuras burocráticas y los proyectos culturales creados por figuras como gamarra, han tenido duración más allá de los caudillos mismos, y han signado al estado y a la sociedad incluso por siglos.Se resalta la influencia que han tenido luchas ideológicas del siglo XVIII, sobre la naturaleza poscolonial del Perú, pues las guerras civiles dirigidas por caudillos no eran simplemente luchas por el poder entre militares codiciosos, sino que involucraron intensos debates en la prensa y en foros públicos en todo el país acerca del estado post independencia, particularmente sobre las cuestiones de estabilidad política y el rol de las clases bajas. De esta manera los representantes del estado y sus aliados, inculcaron SU noción de estado y sociedad (su proyecto cultural) a través de diversas políticas y acciones por medio de la prensa. Él intenta hacer un seguimiento a la forma en como las opiniones fueron difundidas y debatidas por diversos sectores de la sociedad cusqueña, que van desde la elite urbana, hasta el campesinado rural

• Fueron movimientos basados en el Cusco los que dirigieron las primeras luchas contra el dominio español, y luego de la independencia, contra los esfuerzos de centralizar el poder en Lima. Estos movimientos proponían diversos proyectos ideológicos contra hegemónicos, todos los cuales implicaban una utopia andina ya que el pueblos de Cusco intentaba crear alternativas tanto al colonialismo como a la dominación de la costa, invocando al imperio Inca. Estas tradiciones inventadas iban desde el cambio revolucionario donde eran indios quienes estaban en la cúspide de la pirámide, hasta el monarquismo inca, con una Inca en reemplazo del rey Borbón, manteniendo la idea de que las jerarquías sociales se quedaban donde estaban.

Estos diversos proyectos fracasaron no solo por la oposición de Lima y otras regiones, sino debido a las tensiones y desacuerdos entre la población urbana del Cusco (particularmente los mestizos), y la población rural indígena.

** Los productores de Cusco comercializaban la mayor parte de su azúcar y textiles al Alto Perú, particularmente en la ciudad minera de Potosí; de regreso los arrieros traían una variedad de mercancías. Operaban también en Arequipa, Ayacucho, y Lima. Los peregrinajes religiosos también eran un vínculo con las otras regiones.Socialmente en este periodo la división entre quienes eran indígenas y quienes no lo eran dio forma a la sociedad cusqueña más que cualquier otra cosa, dicotomías raciales que persistieron e incluso se fortalecieron en la República.

Indio: el idioma quechua, la vestimenta simple, la dieta dependiente de la papa, las técnicas productivas rusticas, la vivienda de adobe. Las autoridades de los periodos de fines de la colonia y principios de la republica empleaban en el lenguaje cotidiano palabras como natural, peruano pero por sobre todo indio. Para el estado, el ser indio era una categoría fiscal, aquel que pagaba el tributo de los indios, y en tiempos coloniales aquel que cumplía con una serie de obligaciones tales como la mita. Todos los indios varones de 18-50 pagaban tributo, del cual estaban exentos aquellos que no eran indios, el tributo contribuyó a la diferenciación racial en el Perú. (1854 SE ABOLE EL TRIBUTO). INDIOS, PARA REFERIRSE A LAS COMUNIDADES DE LOS ANDES.

LA ELITE: cambio de 1780 a 1840, casi todos eran españoles, una vez que los echaron, ¿Quiénes tomaron su lugar?, un nuevo grupo que se adapto, e incluso obtuvo ganancias de la independencia

LOS MESTIZOS, ubicados entre los indios y los españoles, alta población en Cusco

• El autor presta atención al rol de los intermediaros culturales, caciques, párrocos, y arrieros, que mediaban entre la sociedad indígena, y las políticas regionales y nacionales. Esta perspectiva trae luces en torno a las nociones opuestas y cambiantes sobre raza y sociedad, que constituyen un tema fundamental en la difícil transición del Perú de la colonia a la republica.

PLATAFORMA PROTONACIONAL:

El liderazgo puso énfasis en los lazos entre todos aquellos peruanos nacidos en Perú y en la necesidad de expulsar a los españoles. Las divisiones sociales y raciales, sin embargo socavaron esta plataforma y por su lado el estado colonial mostraba esta rebelión como una guerra de castas con el fin de reforzar sus propias actividades militares.

El estado sancionó con duras medidas anti- indigenas, los ideólogos condenaron a los indígenas por sus atrasos y violencia, y las autoridades locales pusieron en cuestión la autonomía política de los indios. Sin embargo el estado colonial NO pudo reconquistar la región andina luego de la derrota de los rebeldes, tampoco les fue posible aumentar significantemente la carga de impuestos que extraía o disolver la autonomía que

disfrutaban los caciques, porque era reticente intervenir en un sistema administrativo más colectivo. Y claro TUBIERON MIEDO.

Durante ese periodo hubo varios levantamientos, pero desde 1815 el centro de la lucha por la independencia se traslado a la costa y a lima. En ese momento las fuerzas patriotas tuvieron que apoyarse en generales extranjeros, San Martín y Bolivar, quienes dirigieron la lucha contra los españoles

Cap. I – La rebelión de Tupac Amaru: Protonacionalismo y Revitalismo Inca (ideologia inca)

Entre 1780-1783 la región andina se vio sacudida por la mayor rebelión ocurrida en la historia de America Hispana colonial. Inicialmente localizado en el Cusco, el levantamiento se dejó sentir en una zona que se extendía desde la actual Argentina hasta Colombia. La etapa de Túpac Amaru duró poco más de medio año, luego de lo cual, el centro de la rebelión se trasladó al Alto Perú, que hoy en día es Bolivia. Los rebeldes estuvieron cerca de derrocar el poder colonial español, y con ello alteraron radicalmente las relaciones entre el Estado, la elite y el campesinado indígena.

Tupac Amaru llamaba a la formación de un movimiento multiétnico, que desmantelara al colonialismo y a los europeos. Alegaba actuar en nombre del rey y de la iglesia católica, por tanto buscaba el apoyo de indios, criollos, mestizos y negros. Nunca especificó que reemplazaría al colonialismo español. Los indios por su parte, contradecían el discurso multiétnico, incendiando y saqueando propiedades criollas, atacaban a todo aquel que NO consideraban indio.

La definición de nacionalismo cumple con dos rasgos:-la idea de un conjunto singular de gente-el intento por obtener ganancias políticas para esta nación

El levantamiento de Tupac Amaru cumple con la uno si o si, y con la dos también pero puede ser cuestionable.

Con la primera si porque apeló siempre a la idea de unidad de aquellos que NO eran españoles ni europeos, insistiendo en que estaban unidos por haber nacido en el mismo territorio y por ser igualmente maltratados por los españoles.

LOS REBELDES BUSCABAN DEMOLER EL COLONIALISMO BORBONICO.

No se le puede entregar un carácter nacionalista directo a este levantamiento porque fue muchos años antes de la independencia, y aparte fue derrotado, por tanto nunca logró poner en práctica el discurso. De allí que lo llame protonacionalismo.Para el las comunidades imaginadas se constituyeron a partir de una reelaboración de identidad y comunidad. Por tanto el protonacionalismo propagado por Tupac Amaru apuntaba directamente a los andes, lo cual contrastaba con el movimiento independentista dirigido por criollos. De ahí que el reconozca la existencia un nacionalismo andino y otro criollo.Así el protonacionalismo de Tupac Amaru juntará las 3 visiones en torno a este movimiento; el movimiento como antecedente de la independencia, el movimiento

como revitalismo inca, y como una forma masiva aunque tradicional de negociación política.

La rebelión reclamaba la libertad frente a España, o la creación de una republica independiente, ya que el liderazgo nunca puso en claro la forma exacta que podía tomar un estado independiente. Sin pensar en mezclarse con los criollos.

El movimiento aterrorizo a los no indios. Y cuando hubo que sublevarse nuevamente, tomaron la figura de Tupac Amaru como amparo de libertad.

Cuando resurge la apelación al incanato, había dos visiones, la de la nobleza incaica, y la de los indígenas, que podía tener un significado más subversivo, un mundo libre de colonialismo y explotación. El estado borbónico también uso a los incas para justificar su discurso. EN EL FONDO TODOS HACEN USO DE LA FIGURA INCAICA PARA BENEFICIARSE Y ADQUIRIR ADEPTOS, REVITALISMO INCA ( no abusí de el porque para los indios no era pa tantoo) QUE RESURGE EN EL SIGLO XVIII.La invocación al Tawantinsuyo no surgió de alguna memoria de largo plazo, sino más bien como una reelaboración del discurso colonial, ya que no era externa de las relaciones de poder y a las ideologías de la colonia.

En suma, más que derrocar el estado, la rebelión buscaba mantener las relaciones tradicionales, lo cual se puede ver reflejado en la fidelidad al rey, y la legitimidad de la sublevación al interior del pacto colonial. Sin embargo sus pretensiones siempre fueron anticoloniales. Los indígenas siguen saqueando y quemando todo lo europeo. Y su discurso seguía sin tener solución a lo que pasaría luego de la colonia, por tanto mezclaron, restauración inca, monarquías duales y fragmentos del pensamiento anticolonial.

Entonces ¿Qué buscaban el liderazgo y la masa al participar de estas rebeliones?

El contexto el Cusco, eran los cambios implantados por las reformas borbónicas (extraer mas ganancias de las colonias americanas y disminuir el poder de todos aquellos que no fueran la corona).Los cambios en la jurisdicción disminuyeron el rol económico del Cusco en el Alto Perú, crearon el virreinato de la plata en 1776 y los separaron al Cusco de Potosí.

Todos los no españoles sintieron el cambio y vieron disminuidos sus privilegios y derechos. Las demandas fiscales a la población andina crecieron fuertemente. Hizo trizas la autonomía política de las comunidades indígenas, intentaron remplazar a los caciques lo que generó serios enfrentamientos.

En la elaboración de la ideología rebelde se utilizaron corrientes de la ilustración y el pensamiento anticolonial, el nacionalismo inca y la abolición de los abusos. Porque los productores dependían del trabajo forzado, así la sublevación expresó su antipatía hacia los obrajes. En 1780 tenían una economía atrasada y estancada. El nacionalismo neoinca fue la fuente ideológica más evidente para el levantamiento de Tupac Amaru, los evocaron a ellos para oponerse a las campañas borbónicas. Les servia para emplear el concepto de igualdad. José Gabriel tuvo acceso al pensamiento ilustrado y anhelos que contribuyeron a su inclinación protonacional.

LA PROPAGANDA inducía a un sector de la población a participar de las protestas contra los sublevadotes de tributo. (La rebelión de los pasquines)“Viva el Rey, Muera el mal gobierno!”La rebelión.Cuando los líderes rebeldes habían logrado movilizar a miles de efectivos y hecho gala de una retórica beligerante, estaba claro que sus planes iban más allá de castigar a una autoridad venal y de negociar mejores condiciones.La sed era de matar a todos los blancos, esto impidió el apoyo criollo, pero generó un respeto al pueblo indígena. IRA AL ESTADO COLONIAL.Por tanto Tupac Amaru creo una ideologia protonacionalista que buscaba unir a las diferentes etnias en contra de españoles y europeos.El liderazgo estaba conformado por un grupo no pobre, pero excluido de los círculos económicos y políticos.Luego de la rebelión se generó una división aun mayor socialmente. Los castigos se hicieron crudos y ejemplificadores. Y el gobierno aprovechó la división entre el proyecto nacional de la aristocracia indígena, y el proyecto de la clase o etnia que emergía con la práctica de los rebeldes

Tesis del capitulo:La rebelión fue un movimiento protonacional cuyo objetivo era derrocar el colonialismo borbónico. , pero que enfrentaba las contradicciones del colonialismo de los andes y a la vez se veía socavado por ellas. Fue el primer paso a un movimiento multiétnico. No buscaban negociar sino derechamente derrocar ala estado.La burguesía criolla no fue la única capaz de imaginar una alternativa al colonialismo. Nunca fue multiétnico, sino un intento. Se generó una política de extinción simbólica incaica, y el campesinado sufrió el rigor de la rebeldía, pero aún así nunca lograron reconquistar a los andes.

Cap. III – Cenizas que aún humean

Como después de la gran rebelión en los andes, los grupos de las clases bajas resistieron a las medidas primitivas y al feroz espíritu anti indigenistaEl analiza las formas en como se reelabora la relación campesinado y estado pos rebeliónLas políticas pos revuelta tomaron medidas fueron de represión y exigencias fiscales incluyendo mano de obra. Esta represión generó temor. Se endurecieron las líneas divisorias. Y el estado implementó una politica de destituir a las autoridades indigenas y debilitar el cargo del cacique, danzas, vestimentas y artesanias, extirpación de quechua y la castellanizacion de los andes. Aún así los indígenas nunca dejaron de defenderse, ahí entra el uso de los términos propuestos por la revolución francesa, hicieron uso del sistema legal, por tanto este capitulo enfatiza si este uso sirvió para afiatar el colonialismo o para cuestionarlo y debilitarlo. Los pasquines nuevamente tienen un rol primordial, porque expresaban el descontento a las nuevas políticas.Existió un fracaso por parte de los Borbones al intentar reordenar las relaciones entre el pueblo andino y el estado, debilitando a la cultura andina.

Las reformas no pudieron modernizar al estado de la forma que ellos querían, así como tampoco pudieron quebrar las redes locales de poder económico y político, NI desarraigar la autonomía política de los indios. Están en una crisis económica luego de

la cagá que dejó la revuelta que no hizo más que acrecentar lo que ya estaba. Sin embargo era la relación estado masas la que convenía fortalecer.Sin tierras no hay tributo, desde allí se plantearon por tanto impugnaron las reformas y reformularon las relaciones de pago de tributo, yo pago y ustedes me dejan vivir.

ESTE CAPITULO CONCUERDA CON LA IDEA DE LAS DOS CARAS DE JANO, pues promovía los puntos de vista del Estado y de las clases altas, y defendía su dominación, mientras a la vez proporcionaba un foro para cuestionar e incluso subvertir este mismo control.La utilización del sistema legal, no impidió que el campesinado asumiera una acción más directaLas contradicciones de la política borbónica, el estancamiento de la colonia y sobre todo, los esfuerzos del campesinado indígena principalmente a través de los tribunales, impidieron que el estado colonial revanchista implementara las aceleradas reformas que anhelaba.

El estado colonial no pudo reconquistar la región luego de la derrota de los rebeldes. Tampoco le fue posible aumentar significativamente la carga de impuestos que extraía, o disolver la autonomía de la que disfrutaban los caciques, los cuales eran reticentes a intervenir en otro sistema administrativo más efectivo. Más aún, el temor a otro levantamiento y la economía estancada de la región disuadieron al estado y a aquellos que no eran indígenas de intentar usurpar tierras de los indios y explotar su mano de obra. No pudieron imponer su voluntad sobre la del campesinado andino

Cap IV- El Advenimiento de la Santa Patria: La Larga Guerra de La Independencia del Perú

Analiza la guerra de la independencia mirándola desde el Cusco, mostrando que en 1815, las divisiones habían desmantelado a los movimientos ubicados en el sur andino. En esos momentos, la población indígena no solo había sido asolada por la guerra sino que también se encontraba con sus esperanzas frustradas y la desilusión cundía. No solo sale a la luz la adhesión de muchos pueblos al dominio español, sino que se demuestra que el pueblo del sur andino contempló (y en algunos casos combatió a favor de) otras alternativas tales como, el revitalismo inca y variantes de monarquía, remodelándolas de acuerdo a sus tradiciones y objetivos políticos. EL REEMPLAZO DEL DOMINIO ESPAÑOL POR UN SISTEMA REPUBLICANO NO ERA INEVITABLE.

Las rebeliones, conspiraciones y propaganda anti española, contradicen la idea de que en las décadas post Tupac Amaru, el sur andino tuvo una tranquilidad social y política. Por el contrario profundas divisiones marcaron a la sociedad local y con frecuencia se fundieron con las amplias luchas políticas en este periodo. La rebelión de Tupac Amaru no constituyó en ningún modo el principio del fin de la sublevación de masas en la región. Las grandes variaciones de los contextos políticos, así como el volátil curso de lo que se convertiría en una guerra, significaron que los campesinos del sur andinoy otros grupos étnicos respondieran en diferentes maneras a las oportunidades y desafíos de la extendida sublevación contra el dominio español. Los cargos administrativos continuaron proporcionando oportunidades económicas, contactos políticos y prestigio, incentivos que provocaron largas batallas por obtenerlos. Las luchas en torno a los cargos y la resistencia a la demanda del estado colonial por tributos

y soldados salieron a la superficie en la rebelión de masas de Pumacahua. La cual fracasó dejando nuevamente en claro la profunda división entre los grupos andinos.

El espectro de la rebelión de Tupac Amaru y la atomización de la población indígena asustaban a los criollos, lo que fue un impedimento para la constitución de un movimiento de ancha base en la región del Cusco. Es necesario examinar porque las rebeliones del sur andino carecieron de líderes, y analizar cuidadosamente la participación indígena en el movimiento anticolonial.

Después de 1815, la ausencia de una participación indígena quedaba atrás a causa de su ideología atrasada que ellos fueran apolíticos o incluso realistas. De hecho, la heterogeneidad de la sociedad andina en las décadas que siguieron a tupa Amaru dificulto la constitución de un movimiento de masas en el sur andino, con la importante excepción de PUMACACHUA, pero no impidió que individuos, comunidades y regiones coordinaran acciones políticas.Más que la vacilación de los criollos de levantar a la masa indígena o el atraso ideológico o indiferencia de los indios, lo que explica la quiebra de la sublevación política en el sur andino durante la Guerra de la Independencia es la falta de un grupo efectivo que pudiera movilizar a la sociedad rural. Esta batalla se perdió por la alta presencia militar.

Desde la rebelión de Tupac Amaru los insurgentes habían creado una ideología anticolonial enraizada en tradiciones y creencias locales o regionales, que se centraban en la invocación al imperio incaico: la utopia andina.

Las rebeliones del sur andino fueron derrotadas y los insurgentes de lima (los que ganaron finalmente la larga guerra de la independencia) mostraron poco interés en la figura incaica. La utopia andina era considerada muy propia de los indios.

Los patriotas victoriosos asentados en lima finalmente se abstuvieron en relación a la cuestión indígena. Preocupados sobre los efectos que la abolición del tributo tendría en las áreas fiscales en las jerarquías de castas, permitieron su reintroducción. En general los lideres nacientes del estado peruano tenían poco interés en los andes.

La republica se inicio sin definir el papel de los indios. Pero así y todo los indígenas siguieron utilizando los diversos medios para defender sus derechos, incluyendo aquellos que creían haber ganado con la independencia. La combinación de lucha y negociación que caracterizó a la larga Guerra de la Independencia en Cusco continuó en el periodo republicano.

Los grupos y clases de los Andes se encontraban profundamente divididos.

Cap V – El Ángel Negro de Cusco: Agustín Gamarra y La Creación del Estado Republicano.

Este capitulo estudia el caudillismo y la formación del Estado post independencia a través de un análisis de la coalición de Agustín Gamarra en su Cusco natal. Luego de que se cambio del ejército realista al ejército patriota. Gamarra creó una coalición heterogénea (diversa), utilizando a los militares, las milicias, y la oficina de superrectos

para forjar lealtades y para difundir su programa, ganó el apoyo de oficiales, militares, curas influyentes, autoridades indígenas locales, y gran parte de la gente común del Cusco. Su movimiento creó una ideología autoritaria que ponía énfasis en el reclamo del predominio político y económico del Cusco, sobre la base del rol anterior que jugó como centro del Imperio Inca, y de su importancia durante la Colonia. Al abordar el porqué y cómo del caudillismo, se pone de relieve la complejidad social de su coalición, las conexiones importantes entre los movimientos locales, regionales y nacionales, y la necesidad de asumir seriamente los debates ideológicos del periodo.

En 1824 las fuerzas patriotas derrotaron a los realistas en la Batalla de Ayacucho, y los obligaron a capitular. Quince días mas tarde, Agustín Gamarra, a quien Bolívar había ascendido a general y nombrado primer Perfecto de Cusco, llegaba a su ciudad natal. Gamarra no solo sería la figura principal en la creación del Estado Republicano en Cusco, sino que desempeñó un papel central en la tumultuosa vida política de las décadas que siguieron a la Independencia.Sus periodos presidenciales (1829-1833/1839-1841), constituyeron momentos de auge de los conservadores, como se denominó la alianza que Gamarra dirigía. Finalmente, emprendió invasiones a Colombia en 1829, y a Bolivia en 1828 y nuevamente en 1841, cuando encontró la muerte en la Batalla de Ingavi.AGUSTÍN GAMARRA FUE UN CLÁSICO CAUDILLO.La definición mas precisa de caudillo, se refiere a los jefes militares que gobernaron la America Hispana en el siglo XIX. En ese periodo, los jefes militares lucharon por el control del Estado y conformaron alianzas políticas, en algunos casos contra los principales grupos políticos, y en muchos otros del lado de los mimos. A lo largo y ancho de la mayor parte del continente, los militares controlaron en Estado en largos periodos.Las bases sociales, ideológicas e impacto de los caudillos variaron grandemente en el siglo XIX, sin embargo bajo diferentes apariencias los jefes militares dominaron la política en el periodo post independencia de la America Hispana.

En este capitulo, como operaba el Estado dirigido por los caudillos. Estos no gobernantes en lugar de un Estado sino más bien trabajaban al lado de las instituciones públicas. Si bien es cierto que Gamarra manipulaba los ámbitos civiles y militares del estado del Cusco, en realidad no los controlaba totalmente. ¿Cómo? Gamarra utilizo las instituciones del Estado para constituir una coalición, así como la naturaleza del Estado que el ayudó a crear.La plataforma autoritaria que prometía restaurar el Cusco a su preeminencia anterior, explica el éxito que obtuvo en la creación de una base en su tierra natal.Los partidarios de Gamarra crearon una ideología específicamente CUSQUEÑA que atrajo a una amplia gama de seguidores y que puso en jaque a quienes se oponían a su movimiento.LOS CONSEVADORES; estaban a favor de un Estado fuerte y centralizado de políticas comerciales proteccionistas y del nacimiento de las corporaciones y el ethos coloniales. No obstante la oposición LIBERAL/ CONSERVADOR constituyó la línea divisoria central, incluso en los periodos caóticos en los cuales varios caudillos se disputaban la presidencia. Gamarra representaba la consistencia entre estos volubles signos sociales y geográficos del periodo: participó en prácticamente todas las luchas políticas de la época, siempre enarbolando la bandera de los conservadores. Tuvo poco éxito inicial como jefe rebelde, era mejor político en general.

A mediados de la década de 1820 en toda America hispana se había desbaratado las demandas a favor de la monarquía constitucional, aunque retomarían periódicamente. En esos momentos, las autoridades y la mayor parte de la población creían que el Perú se convertiría en una republica independiente, sin embargo la organización de esta republica postcolonial permanecía indefinida. En la medida en que la novedad y realidad de la independencia tomaba cuerpo, el nuevo estado enfrentaba multitud de problemas.

El análisis del gamarrismo ayuda a explicar los mecanismos del caudillismo, en particular la forma como gamarra utilizó el clientelismo y una plataforma chavinista, con el fin de construir una base regional.

Una mirada al gamarrismo en Cusco también ayuda a abordar la cuestión del significado político de la independencia. Los lideres del gobierno cusqueño posterior ala independencia intentaban forjar una nueva relación entre el estado y la sociedad, pero en muchos aspectos, después de arduas negociaciones y algunos puntos muertos, terminaron resucitando las relaciones coloniales.

• La creación de Bolivia como republica separada y la preeminencia creciente del trasporte marítimo sobre las jornadas trasandinas agravaron el aislamiento de Cusco. Al separar a Bolivia, le pusieron fronteras a Potosí, que quedaba en el alto Perú y que era una fuente del comercio cusqueño.

Gamarra demostró toda su capacidad respecto a una de las tareas más importantes que las autoridades enfrentaban en la joven republica: seleccionar gente para puestos del gobierno. A través de nombramientos hábiles y un cuidadoso cultivo de estos aliados, gamarra creo una base sólida de seguidores poderosos en Cusco y sus provincias. El caso de gamarra por ejemplo; los funcionarios medios tales como los subprefectos y los dirigentes de la milicia eran más importantes que los oficiales militares y las guerrillas. Los caudillos funcionaban a través del estado, no en torno a el. En Cusco la ausencia de sublevaciones en la década anterior a la independencia significó que no había una clara división entre patriotas y realistas. La guerra de la independencia no polarizó a Cusco como si había sucedido en lima y en los andes centrales.

*MIENTRAS, EL PUEBLO LEVITABA.

Gamarra no hizo mayor esfuerzo por excluir a los individuos que habían estado vinculados al estado español, así entre los nombrados por gamarra, algunos seguían en los mimos cargos que habían tenido bajo el dominio de los españoles, en tanto que otros trabajaban para el Estado por primera vez. Por esta razón Lima criticaba a gamarra, por tener a realistas en sus filas. La capacidad de gamarra para reclutar y mantener a protegidos leales le permitió crear una base consistente en el Cusco. Tres instituciones demostraron ser importantes para el gamarrismo en Cusco: los subprefectos, las milicias civiles y los militares.

Las milicias constituyeron el núcleo del gamarrismo en Cusco, ya que controlaban la sociedad local a través de la incorporación de nuevos miembros al gobierno y de la vigilancia a cualquier amenaza de oposición.

Se ha considerado que el primer periodo de gamarra fue una oligarquía militar.

Las actividades de gamarra no se limitaron a la creación de una fuerte base para colocar a sus seguidores en los cargos políticos claves, las milicias y el ejército. También utilizó un sistema de recaudación para recompensar a sus protectores. Así en la guerra civil de 1834 utilizó extensiones de tributo para compensar a quienes lo defendían. La política de Cusco en esos momentos no debería entenderse únicamente como una división entre gamarristas y liberales. Si bien muchos individuos no participaron en las habituales luchas políticas, otros sirvieron y aún apoyaron a ambos lados de la contienda.

El presidente gamarra apoyaba todas las causas que eran comunes a los conservadores del siglo XIX: políticas comerciales, proteccionistas, severas medidas de control social, instituciones centralistas, y un discurso xenofóbico. Y por otro lado, la coalición de gamarra en Cusco demostró una característica notable de la política de inicios del Perú republicano: las firmes conexiones entre los movimientos regionales y los movimientos nacionales.En su gestión en Cusco, en lima como presidente, o en todo el país y sus fronteras durante sus numerosas campañas militares, Gamarra perpetuó un rasgo central de su movimiento: el autoritarismo. El y sus seguidores culpaban de los males del país a instituciones indecisas e inaplicables como el congreso o las juntas departamentales, y planteaban que la solución era Gamarra, un gobernante fuerte y eficiente

Gamarra creo una fuerte base en Cusco, promovió esta relación y lo favoreció cada vez que pudo. El éxito que tuvo se muestra a través del apoyo militar que recibió en esta localidad en tiempos difíciles. Su retórica nacionalista y las promesas de recuperar la gloria de Cusco sonaban bien en esta región deprimida cuya importancia económica y política estaban en franca decadencia. Hábilmente integro en su plataforma el símbolo máximo de la grande de Cusco, los incas, obteniendo así el apoyo de grupos diversos: desde las elites urbanas hasta las masas indígenas.La mecánica del caudillismo se puede ver reflejada aquí, porque gamarra, utilizo el clientelismo y otros métodos para ganar adeptos y la forma como el y sus seguidores elaboraron una plataforma. También ilumina el funcionamiento de los primeros tiempos del estado republicano que, a pesar de las guerras civiles, casi constantes, siguió funcionando y recaudado impuestos. Pero gasto la mayor parte de sus ingresos en los militares y la burocracia asignando mucho menos a la educación y la caridad, servicios que la iglesia había ofrecido hasta las reformas dictadas por bolívar a mediados de la década de 1820.

Cap VI – La guerra de las palabras: La cultura política urbana en el Cusco poscolonial

Aquí se analiza el papel que la sociedad civil desempeñó en las luchas entre los caudillos, este capitulo se centra en la ciudad de Cusco, particularmente en los cambios y continuidades en la practica o cultura política. El papel de la mayoría indígena cusqueña en los primeros tiempos de la republica.

Este capitulo examina el funcionamiento de la política caudillista sobre el propio terreno y cómo, luego de la independencia, la cultura política cambio en la ciudad de Cusco. Se explora la esfera pública, específicamente la prensa, las festividades y las campañas e intrigas militares. Es necesario señalar que el pueblo debatió y combatió tanto respecto al control del estado como respecto a la relación entre el estado republicano y la sociedad civil. Estas luchas y debates en relación al estado involucraron a amplios

sectores de la sociedad urbana, incluyendo a los analfabetos. Al analizar el modo como los grupos políticos comunicaban su plataforma en la prensa y en las calles se hace un contraste entre el éxito de gamarra en la creación de una coalición regional, por un lado, y el fracaso de sus opositores liberales para elaborar un programa especifico para Cusco, por el otro: al incorporar la adoración inca en su programa, gamarra saco provecho del símbolo político mas significante de la región. A causa de su aversión a la monarquía, a la que se asociaba con los incas, y a su énfasis en los ideólogos europeos, los liberales no pudieron lograr que sus esfuerzos se vincularan a un precedente histórico tan vivido. El éxito de gamarra estuvo en la construcción de una coalición tan amplia impregnada de costumbres locales, al tiempo que se vinculaba con un movimiento nacional, proporciona pistas importantes sobre la pervivencia del autoritarismo de la moderna Hispanoamérica.

Hay dos imágenes contradictorias que se pueden evocar en relación a Cusco y a gran parte de la America Hispana, en la época en que estuvo gobernada por caudillos. Por un lado, Agustín Gamarra creó un virtual feudo político en su tierra natal, a lo largo y a lo ancho, estableció una red de autoridades leales cada vez más poderosas, construyó milicias, domesticó a la Iglesia, difundió un programa específico para Cusco y amordazó a sus opositores. Aun así a lo largo de estos años, una prensa opositora menosprecio tanto a el como a su proyecto conservador. Si bien gamarra construyó una coalición sustancial en Cusco, el y sus seguidores enfrentaron frecuentes desafíos y en diversos periodos, perdieron el control político de la región. Lo que esclarece que no fue un dictador, sino que el caudillismo no reemplaza a la política, sino más bien construye una forma peculiar de política que involucra a los militares, a los grupos o partidos políticos organizados y a gran parte de la sociedad civil.

EL CONCEPTO DE CULTURA POLÍTICA AQUÍ, se genera desde las coaliciones políticas encabezadas por los caudillos, las cuales luchaban por definir los parámetros de la nueva republica. Los propios conflictos políticos no son meros medios para tomar el control del Estado e imponer una visión de la Republica, sino que se trata más bien de ámbitos claves para la definición de las normas y códigos de la práctica política postcolonial. La gente combatió en los campos de batalla, los tribunales, la prensa y las calles, no solo para derrotar al enemigo y tomar el poder del estado, sino también para determinar la manera como los grupos podrían usar estas diferentes ubicaciones para dar forma a las relaciones sociales y políticas.

En Cusco las discusiones y choques sobre la naturaleza y control del Estado fueron más allá del alcance de los militares y la elite. A pesar de haber excluido de la participación en los debates RACIONALES y de las luchas institucionalizadas respecto al estado, las clases bajas siguieron los vividos debates en la prensa y con frecuencia participaron en las turbulentas luchas políticas. Los líderes de las coaliciones movilizaban a las masas cuando la política tomaba las calles en festivales, mítines y disturbios. Después de seguir en los conflictos ideológicos y militares, las clases bajas, las mujeres y otros estratos que según la opinión de los grupos de poder no merecían una participación política formal, no renunciaban fácilmente a la política.

Ciertamente el espacio público no era el lugar de reunión de un debate racional entre los diversos grupos sociales. En las tumultuosas luchas signadas por la conspiración, la ferocidad y la violencia ocasional, la gente discutía y batallaba acerca de la relación del estado republicano con la sociedad civil, y más precisamente, del verdadero control del

estado. La definición excluyente de la republica continuaba, y tanto liberales como conservadores, consideraban que las clases bajas no merecían tener voz en asuntos políticos y tampoco se interesaban en estos, visión que era codificada en la política concreta.

Así, en Cusco los grupos de la plebe urbana seguían los debates y escaramuzas en torno al Estado, participando ocasionalmente en los disturbios y revueltas que constituían un ámbito de la operación caudillista.

Este capitulo ha analizado dos cuestiones relacionadas: la forma que asumió el cambio en la cultura política en la republica, y los personajes que dominaron las batallas políticas del periodo. La respuesta que se presenta pareciera ser contradictoria: la naturaleza de la política se transformo con la ruptura con España, no obstante muchas otras veces los conservadores (el grupo que buscaba mantener muchos de los elementos del colonialismo español) derrotaron a los liberales. El análisis de la hiperactiva prensa cusqueña señala que con la independencia cambio la forma y el contenido de los debates políticos. Con frecuencia el pueblo de Cusco debatía fervientemente en torno a las ideas sobre el estado y la sociedad, y de estos debates surgió un nuevo vocabulario republicano. Aunque se centraba en el antagonismo entre conservadores y liberales, y aun cunado empleaba la sátira escabrosa, insultos groseros, los redactores estaban deliberando sobre la naturaleza del Estado. En los periódicos y folletos utilizaban conceptos como el de libertad, y defendían las leyes y otras instituciones republicanas

Por tanto, la discusión de ideas políticas ciertamente no comenzó con la Independencia. Los debates poscoloniales, sin embargo, asumieron un carácter mas abierto y abordaban directamente temas como la mejor forma de gobierno o el gobernante mas adecuado.La revisión de la cultura política ha puesto de relieve la táctica compartida por conservadores y liberales, ya que pese a las diferencias ideológicas, los dos eran grupos muy parecido. Ambos utilizaban un lenguaje inflamado, conspiraban y dependían de las fuerzas armadas, favorecían a sus seguidores y expulsaban a sus opositores cuando estaban en el poder. Por tanto el actuar de los liberales también se puede considerar una actitud caudillista. Aún así gran parte de la población de Cusco respaldaba la posición conservadora, porque esta les entrego la nostalgia de su gloria pasada, capitalizando ese sentimiento

Gamarra y sus seguidores esbozaron una interpretación del Tawantinsuyo que concordaba con su proyecto autoritario, y los liberales no hicieron nada parecido, pues a menudo elogiaban a los incas, pero nunca los plantearon como un icono. El hecho de que no hubieran utilizado el pasado glorioso de la región no fue su única omisión notoria, también se quedaron cortos frente a la tarea de abordar e incorporar a la mayoría de la región: el campesinado indígena. Pese a hallarse ante un fuerte opositor con firmes vínculos con el Cusco, los liberales no crearon un pasado aprovechable, ni movilizaron a la mayoría de la región. Hubieran podido vencer a los gamarristas solo a través de la ampliación de la esfera pública y la movilización. Pero no lo hicieron.

Cap. VII – De Colonia a Republica y de Indio a Indio: La sociedad rural de Cusco.

• Elemento del fracaso del liberalismo. La relación entre el estado republicano y el campesinado indígena.

Este capitulo enfoca la cuestión central que enfrentaron los políticos del Perú post independentista, qué hacer con la mayoría indígena: El estado republicano, ya asentado, rápidamente restituyó el tributo indígena, resucitando así la piedra de toque del colonialismo español y de las divisiones raciales de los andes.Las autoridades no indígenas señalaban el atraso de los indios y su falta de interés en la política, justificando de esa manera su propia instrucción exploradora.Asimismo, el torbellino político impedía que las autoridades se pudieran establecer mientras el continuado estancamiento económico disminuía la demanda por tierras y mano de obra. Y, por otro lado, los propios indios negociaron mejores condiciones, pues en esencia pagaban el tributo y recibían derechos especiales como tenedores de tierras y cierta autonomía política. Finalmente incluso gamarra fue incapaz de cerrar la brecha entre la sociedad indígena y la sociedad no indígena. Su fracaso en reclutar indios para sus campañas militares, como fue evidente en la Batalla de Yanacocha (1836), condujo su derrota y simbolizó el prolongado abismo entre la republica de los indios y la republica del Perú.

El estado central abandonó sus ideas liberales de garantizar a los indios los derechos de ciudadano, y por el contrario, restauró la base de la relación colonial: el pago del tributo a cambio del derecho a la tierra. Los indios no eran tratados como personas individuales sino como miembros de una colectividad, la comunidad indígena, y por su lado, las autoridades locales y regionales de los Andes apuntalaron esta decisión presentando al indio como el otro incivilizado que requería la mano fuerte del estado para contribuir a la Nación, y posiblemente para ser considerados peruanos.Por regla general los indios mantuvieron el control de gran parte de su tierra y pudieron influir sobre funcionamientos locales, fueran estos indios o no. Y por otro lado, es claro que la independencia no abrió el camino a una arremetida generalizada hacia las tierras de los indígenas, y que estos también utilizaron varias tácticas de resistencia tomando ventaja de los derechos especiales que históricamente se les habían otorgado por ser indios. Continuaron presionando a las autoridades legales fueran indígenas o no. Sin embargo no tuvieron una participación de masas en las guerras de los caudillos, como en el caso de Gamarra mostraron poco interés en los indios salvo como tributarios y ocasionalmente soldados, y no intentaron vincular sus coaliciones con las luchas locales de la zona rural andina. En suma, a inicios de la republica, el cisma entre los movimientos políticos nacionales o regionales, por un lado, y la sociedad indígena por otro, seguía siendo enorme: las diferencias sociales y culturales, la desconfianza e incluso el desdén dividían a estas esferas y no era posible hallar intermediarios culturales.

El abismo existente entre la política caudillista y la política campesina, así como el relativo éxito de los indios en la defensa de sus recursos terminaron por reforzar al máximo la noción del Perú como una nación dividida en términos raciales.Y los indios pudieron resistir la usurpación apoyándose en sus derechos tradicionales, bajo la premisa de su otredad o incluso en su inferioridad. Al lado de la retórica cruel y del reclutamiento ocasional, por lo general los movimientos políticos ignoraron a la población indígena, a la que excluyeron de los círculosPolíticos, lo que constituyo la herencia funesta y duradera que dejo el periodo inicial de la republica.