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ARGUMENTACIÓN CRÍTICADEL HUMANISMO

TECNOLÓGICO DESDE LAPERSPECTIVA UNIVERSAL

DE JOSÉ LUÍS MOLINUEVO

RESUMEN

El humanismo tecnológico es unconstructo integrado empíricamenteentre el desarrollo personal yprofesional y una didáctica basada entecnologías. Su diseño y propuesta departe de José Luís Molinuevo parte deuna herencia para este siglo que tienesu génesis en el cristianismo, lafilosofía platónica y el nihilismo. Así,el humanismo tecnológico no mitificala tecnología, sino que la integra dentrodel ser, con la finalidad de extraer delhombre su máxima potencialidad. Enel entendimiento de que es laeducación y la didáctica adaptada alos recursos tecnológicos epocales elcamino inequívoco para el desarrollodel hombre, se propone la significaciónde un ser tecnológico que es generadorde una cibercultura, la cual proyectala producción de conocimiento paraotros y con los otros, definiendo conello una realidad de dignidad y felicidadhumana para nuestra especie.

Palabras clave: Humanismo,desarrollo humano, tecnologías.

Autor:

Oscar DávilaUniversidad de CaraboboValencia-Edo. [email protected]: 10/06/2010

Aprobado:

Ingeniero de Sistemas IUP"Santiago Mariño", Especialistaen Tecnologías de la Computaciónen Educación, Universidad deCarabobo, Profesor Facultad deEducación UC, Departamento deInformática; EstudianteDoctorado InnovacionesEducativas UNEFA NúcleoValencia. Especialista TICDirección de TecnologíaAvanzada UC.

ENSAYO

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CRITICAL ARGUMENTATION FOR THE TECHNOLOGICALHUMANISM FROM JOSÉ LUIS MOLINUEVO'S UNIVERSAL

PERSPECTIVE

ABSTRACT

Technological Humanism is an integrated construct, empirically locatedbetween personal and professional development and the technology-basedteaching. Its design comes from José Luis Molinuevo's proposal whoseorigin traces back to Christianity, Platonic philosophy, and Nihilism. Thus,Technological Humanism does not mystify technology, but rather it isintegrated in the inner part of the human being to take out the majorpotentiality from the human kind. On the basis that education andtechnology are the only two ways for the human being growth, it is assumedthe significance of developing a technological being, who is a cyber culturepromoter, to allocate knowledge for others and with others, thereby defininga reality of human dignity and happiness for our species.

Key words: Humanism. Human Development. Technology.

Introducción

La humanización de la vida del hombre a través de los ambientesvirtuales de aprendizaje es una propuesta para armar un constructo dondese cita al humanismo y su inherencia ideológica con los tales ambientes,ya que existe una potencial derivación de desarrollo trascendental queadjudica dignidad para el ser humano que elije su formación a través delas Tecnologías de Información y Comunicación (TIC).

Este andamiaje teórico del humanismo con los ambientes virtualesde aprendizaje se convierte así en un replanteamiento innovador tratadopor diversos investigadores, más aún, cuando existe, por un lado, undinamismo intelectual mundial que está incidiendo en múltiples realidadesllevándolas a esquema de desarrollo humano pero que, por otro lado,discrimina otros contextos en el aspecto educativo, formativo y laboral.

El humanismo como una corriente filosófica de reconocimiento delas potencialidades del hombre para su felicidad y beneficio, está vigenteel pleno presente (primera y segunda décadas del siglo XXI) con unasproyecciones hacia el futuro cercano, pudiendo ser discernido comohumanismo tecnológico, que implica la interacción consciente ysimbiótica del ser humano con las nuevas tecnologías que caracterizana esta nueva era.

REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓNSegunda Etapa / Año 2011 / Vol. 21/ Nº 38. Valencia, Julio-Diciembre

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Humanismo mítico

El ser humano del nuevo siglo XXI representa la era de lastelecomunicaciones, el software en diversas dimensiones de lacotidianidad, y la globalización como fenómeno inmersivo detransculturización e instantaneidad de la información, donde se refleja unmundo que proyecta las alegrías, angustias, proezas y fracasos delhombre. Por doquier están las señales que vinculan e integran elhumanismo o la esencia del hombre con las nuevas tecnologías propiasde este corte epocal.

Para Molinuevo (2004), la base del discurso para proyectar elhumanismo tecnológico parte del relato bíblico del génesis que se relacionacon el humanismo cristiano. Luego, el mismo autor, refiere el mito de lacaverna de Platón con su propuesta del mundo de las ideas, enlazándolocon el humanismo idealista. Y, por último, pone de base al transhumanismoque se configura con el punto de vista del nihilismo.

Dentro de estas tres visiones del humanismo, este autor encuentraun hilo conductor representado en el ser humano que busca entendersedesde afuera sin buscar dentro de sí; en palabras Molinuevo: "El elementocomún de estos tres planteamientos es que el ser humano se ha entendidono desde sí mismo, sino desde fuera" (Pág. 16). Desde esta postura esimposible que el hombre sepa realmente cuáles son sus verdaderasposibilidades, si siempre va a buscar respuesta en lo ilimitado y lo infinitode lo que está externo a él. Así, el discurso de la tecnología actual o delos adelantos tecnológicos se mitifica y deja a un segundo plano lapotencialidad del hombre.

Es por ello que la integración de lo físico con lo virtual genera unarealidad que debe ser abordada sin confusiones y sin fantasmas mentalespropios de la metafísica en la que se debe navegar. En la posibilidad deun humanismo basado en las tecnologías, llamado humanismotecnológico, que extrae las potencialidades del hombre desde suslimitaciones y potencialidades, es donde se alista la educación en losambientes virtuales de aprendizaje, y su presumible finalidad de humanizarla vida del hombre a través de la educación.

Historia del Humanismo

Inicialmente se parte del humanismo como la tendencia depensamiento que coloca al hombre en el centro del universo. Esta

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concepción resumida propuesta por Puledda (1997), asume al ser humanocomo un individuo que puede alcanzar su desarrollo personal a través dela correcta articulación de pensamiento, emocionalidad y accionar en lasociedad, en donde dicho acoplamiento estructural es impulsado yconsolidado con la educación.

La "paideia" de los antiguos griegos era un estilo de educación quellevaba a los varones a asumir niveles humanizados de vida que le permitiríanejercer roles claves en la sociedad. El norte eran los deberes cívicos delhombre, y con ello ejercer cargos tales como legislador, juez, entre otros,que le daban un carácter verdaderamente humano para mejorar la sociedad.Este desarrollo de hombre no sólo se circunscribía al área de la cívica,sino que incluía las artes militares y el desarrollo corporal, así como lasmatemáticas, y las artes literarias tales como la gramática, la poesía y laretórica. Con estas habilidades de orden platónico-socráticas este serhumano se convertía en un hombre digno, con muchas posibilidades deresolver las diferencias y conflictos de pensamientos que se generabanen el ágora, donde se tomaban la mayoría de las decisiones de caráctercívico.

En la época de oro del renacimiento la lupa antropocéntrica enfocaaún más las capacidades del hombre, reducidas antes, durante largossiglos de la edad media, debido a la sumisión de este hombre ante laiglesia, que con una fuerte dosis de dominación cultural, apoyándose enlos dogmas de ésta, aletargó la creatividad, el genio, la inventiva y elpensamiento emergente. En el renacer de la humanidad el hombre ahoradefinía su realidad con el descubrimiento de la educación, la expresiónartística y el desarrollo de la ciencia, como medios para llegar a la plenalibertad y felicidad total.

En otras palabras, el hombre se dio cuenta de que la educación era elcanal inequívoco para alcanzar niveles de dignidad, seguridad y expresiónen el pensamiento y obras de él nacidas. Es allí donde se potencia ytransforma la visión ontológica y teleológica de las universidades existentesy la creación de más centros de estudio, con la finalidad de catapultar elpensamiento creativo e innato, y el control de la naturaleza y de su propiavida, cuestiones inherentes a la esencia humana que le fueron arrancadasdurante siglos de cautiverio intelectual y emocional.

Al respecto Galino (1998) menciona el fundamento de la paideia literariay filosófica, la cual se resume en que los grandes autores de Grecia y

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Roma "dedicaron sus mejores páginas a la formación del hombre y alestablecimiento de los valores que concibieron como vinculadosesencialmente a la plenitud humana: la eticidad, la socialización y laapertura a la trascendencia". (Pág. 16).

Ya en nuestra actualidad el humanismo ha tenido que transarse enuna encrucijada de pensamientos y propuestas, tales como el humanismocristiano, el humanismo histórico, el humanismo marxista, el humanismoexistencialista, entro otros; pero todas estas proyecciones llevan a unmismo destino: el desarrollo del hombre.

La sociedad actual reclama el humanismo, en el sentido de que, loshombres de hoy deben tener una vida digna, desarrollada, plena y felizpara poder dar aportes a la misma, y con ello mejorar el escenario paralas generaciones futuras. Es por eso que un ser humano que no hayasuperado sus necesidades básicas de fisiología y seguridad mencionadasen la pirámide de necesidades de Maslow (1934), probablemente no podrátener acceso a mejores niveles de calidad de vida que le adjudiquen ladignidad de hombre de ágora, -con su respectiva adaptación a nuestrotiempo-, para alcanzar la felicidad y su desarrollo profesional y personal.

Así se connota que son muchos los factores que intervienen de maneranegativa en la superación de tales necesidades básicas. Es por ello quepara hablar de humanización necesitamos encontrar la clave para queeste ser humano se desarrolle, en otras palabras, para que sea feliz. Losmedios de comunicación ha procurado que el hombre busque su felicidado desarrollo en estereotipos de éxito, generalmente basado en elementosexternos: fortuna, fama, vida sexual ilimitada, y éxito profesional. Aún asílas miserias mentales y físicas persisten; sin embargo existen evidenciasde logros personales y profesionales con la formación continua. Loimportante entonces es que todos los seres humanos tengan acceso aesta formación, determinando con ello que la educación es el canal parael desarrollo del hombre. La adaptación de la didáctica en técnicas,métodos y recursos es la clave en este contexto, la cual parte de latransmisión directa de maestros, pasando por las universidades, hastallegar a la utilización de las TIC, representadas actualmente por lasherramientas disponibles a través de la Internet.

Hoy en día la internet vincula lo físico con lo virtual, lo perceptible de losupraperceptible; esta vinculación puede ser aprovechada para laeducación del ser humano. Al respecto Molinuevo (2004) refiere a Jaeger


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mencionando lo siguiente: "El nuevo humanismo significa para Jaeger laposibilidad de establecer un vínculo con las fuerzas educadoras y éticasde la antigüedad". (Pág. 48). Este rescate por la filosofía y ética de laantigüedad es gracias a la educación; pero los educadores (y la sociedaden general) deben estar en la conciencia de que es a través de los recursostecnológicos que ofrece cada época que el ser humano puede tener mejorasen su vida y por ende evolucionar. Así las identidades "on line" de losseres humanos no tratarán de sustituir a las físicas, sino complementarlaspara servirles de soporte comunicativo.

La cibercultura salvada y condenada

Una vez creado el primer PC (IBM) en los años 60, los norteamericanosla utilizaron como una herramienta que apoyara la educación. Samuel(1983), del Centro de Investigación Watson de IBM refirió: "Hasta que nosea viable obtener una educación en casa, a través de nuestra propiacomputadora personal, la naturaleza humana no habrá cambiado" (Pág.3). Este pensamiento fue popularizado en la década de los 80 en losEstados Unidos de América, en Europa y Latinoamérica, retomando asíla idea antigua de que la educación es el canal para llevar al hombre a suplenitud de desarrollo, humanizando por ende así su devenir en la tierra.Pero mirando hacia ciertos contextos de esa década se pudo tasar queno todos los seres humanos tenían acceso a la educación.

El pensamiento de Samuel (1983), con el apoyo de muchosinvestigadores, se fomentó con la idea de llevar la educación a las casas.De esta forma ya el ciudadano común tenía una posibilidad de adquirirciertas habilidades desde la comodidad de su hogar con la ayuda de unPC, pero se encontraba ahora en una nueva situación de soledad,totalmente contraria a los salones de clase presenciales. El problemaentonces ya no estaba en que el ser humano se sentara solo a aprenderciertas habilidades y destrezas, que a su vez eran validadas por el mismocomputador bajo un esquema conductista. El problema real era que esteser humano desertaba de este proceso educativo. Así la deserción, en uncontexto de autoformación llevado a cabo desde la holgura que provee elhogar, se convierte en una amenaza para el desarrollo del hombre, con laposibilidad consecuente de que, el uso cotidiano de una tecnología comola PC, sea mítico.

Es por ello que las TIC tienen al mismo tiempo la tilde de salvadorasy de condenadoras de vidas. Molinuevo (2004) referencia esta ambivalencia


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de la siguiente manera: "Por una parte se nos inflama con la buena nuevade las infinitas posibilidades de las nuevas tecnologías y por otra parte senos advierte de los terribles peligros que corremos con su uso".(Pág. 21).

Así la implementación y uso de la Internet tiene un carácter ambivalente,ya que por un lado es la panacea de las comunicaciones y el encuentroglobal, pero por otro lado "condena a otros actores sociales a padecer losefectos no pretendidos de una serie de decisiones" (Beriain, 2002, Pág.4). Es por ello que, más que la abolición de la desigualdad se convierte enuna redefinición de su intención.

Por otro lado, las tecnologías de este siglo XXI se les ha proyectadocomo un plan dominador de la raza humana, totalitario y deshumanizado,potenciador de control total sobre todo lo que es sobre la faz de la tierra.Esta idea ha cobrado tanto énfasis y fuerza cultural que se impone comouna conciencia que define la postmodernidad. Molinuevo enfoca dichaconciencia epocal diciendo: "La imposición de lo totalitario de lastecnologías, la conciencia de una progresiva mecanización del mundo, ladeshumanización consiguiente, es algo que supera las barrerasideológicas y se convierte en una verdadera conciencia epocal". (Pág. 59)

Rescate de la tecnología como reafirmación de la realidad colectiva

El papel de la tecnología en el desarrollo de la evolución y la formacióndel hombre es determinante, pero es necesario eliminar del tablero lasconfusiones que se tienen en torno a las mismas, y en la relación quetienen ellas con la vida del hombre. Las nuevas tecnologías son vistas,por un lado, como una posibilidad capitalista de manipular y venderinformación. Esto les adjudica un carácter lucrativo. Así, la vinculación delas tecnologías con el lado oscuro de la humanidad se extiende,especialmente cuando se le liga con el totalitarismo político del siglopasado y el nuevo totalitarismo electrónico. Así se ha descartado de losdiscursos la potencialidad humana y social de tales tecnologías. Molinuevo(2004), refiere que "el humanismo tecnológico sólo quiere recordar ladimensión individual de las tecnologías como fundamento de la dimensiónsocial y política". (Pág. 59).

Con relación a lo virtual que traen consigo las TIC en este contexto,se puede decir que "al igual que pudo percibir el hombre a la naturalezacomo una amenaza en su origen, le puede ocurrir lo mismo con estasobrenaturaleza creada por las nuevas tecnologías" (Molinuevo, 2004,


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Pág. 59). La sobrenaturaleza referenciada aquí es la que articulan lastecnologías para crear ambientes de inmersión, definiendo así la virtualidad;ésta se representa a sí misma como una extensión de los sentidos delhombre que le hacer sentir y actuar como si estuviera en el plano físico;este accionar tiene una base etérea superficial que alude al ciberespacio.Sin embargo, se trata de crear una conciencia tecnológica donde sereafirme la realidad colectiva e individual por encima de la "Matrix"1 quepudiera estar suplantando contextos.

El humanismo Tecnológico

Molinuevo (2004), construye una propuesta del humanismo tecnológicopartiendo de las premisas históricas del humanismo clásico, en susversiones del humanismo cristiano y platónico. Para ello parte de tresrelatos que definen la condición humana. Estos tres relatos representanlas visiones más abstractas de la vida del hombre, concertando asíperspectivas definitorias de su realidad humana en el mundo.

Primer relato: el pecado original de las imágenes. En este relatoMolinuevo (2004) parte de la historia bíblica del génesis en su capítulo delpecado original. La imagen predomina en el discurso de este relato, tantoen su forma literal como en metáfora. Un efecto simbólico se encuentra aldecir que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza en la creación.Esto alude un discurso donde "imagen y poder están indisolublementeunidos". (Pág. 19)

Aquí se remiten los avances en un mundo lleno de imágenes; se havenido creando en nuestra realidad el reino de la imagen como un fuerteelemento definitorio de la realidad. Así Molinuevo (2004) refiere que "conlas tecnoimágenes ya no tiene sentido preguntarse qué hay detrás deellas, pues son las mismas cosas, la nueva realidad humana" (Pág. 20).McLuhan (1962, citado por Molinuevo) refirió "La nueva realidad está en laimagen y no detrás de ella". Se trata de una nueva forma de conocer en ypara la comunicación misma.

Se instaura así una nueva narrativa icónica, una nueva forma deexpresión. Para entrar en el debate de la expresión gráfica hay que utilizarla argumentación perceptiva. "Unas imágenes dialogan con otras y

1 En plena alusión a la trilogía de la película "Matrix" de los Hermanos Wachowski.


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establecen una especie de comprensión que no elimina el concepto perotampoco lo necesita". (Molinuevo, 2004, Pág. 213)

Esto implica un descenso en el mensaje verbal, y aumenta lacomunicación multidireccional basada en la imagen digital. La forma depercibir el mundo se expande, con múltiples interpretaciones, dando pasoasí a la creación de un argumento como discurso gráfico que se inserteen la dialéctica icónica predominante sobre un discurso verbal solapado.

Coexiste así la dificultad de vivir en un universo de imágenes, no sóloque sean naturales éstas sino digitales. Un supuesto interesante es pensarque nuestra generación es heredera de la cultura occidental de raízplatónica y judeocristiana, orientada a la palabra y no a la imagen.(Escrituras, epístolas, cartas, la palabra de Dios, la buenanueva). Así,esta idiosincrasia despreciaba la imagen, especialmente por lo querepresentaba (imagen de dioses, el toro del pueblo de moisés). Serherederos de esta forma de comunicación universal desencadena una"descalificación de las TIC por someternos a una sobredosis de imágenesque atonta al sujeto y le convierte en prisionero de ellas"2. (Molinuevo,2004, Pág. 30).

Molinuevo (2004) refiere que "ya hace tiempo quien educa es la palabra,pero quien forma es la imagen" (Pág. 23). Estos elementos del discursobasados en la imagen no pueden ser pasados por alto cuando se articulanpropuestas de formación basadas en TIC que definen la cibercultura en elciberespacio. Este relato impulsa el pensamiento a mirar las tecnologíascomo "manifestaciones de ensayos de una creación continuada. Diosse prolonga en el hombre y éste en las tecnologías". (Molinuevo, 2004,Pág. 19).

Segundo relato: Prisionero de las imágenes. El segundo relato,también definitorio de la realidad humana, es la metáfora antigua del mundode las ideas de Platón. Para hablar del mundo de las ideas, se parte delmito de la caverna, donde se alude a los prisioneros (los hombres) de unacaverna (la vida) que están amarrados viendo el fondo de dicha caverna,de espaldas a la entrada. Así, en sus espaldas, hay figuras y formas que

2 De allí ciertas descalificaciones con estas nuevas tecnologías impresas y digitales, más aún cuandotales representaciones iconográficas se liberan del sujeto y toman ellas vida propia. La deshumanizaciónaparece y por ende el rechazo por algunos sectores. Lo más notorio es que las imágenes siguenconstruyendo realidades, y no reflejándolas como se piensa.


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son reflejadas a través de una llama al fondo de la caverna. Estos prisionerossólo ven las sombras de lo que es real. En ese sentido ven sólo el reflejoo las copias de las cosas reales. El hombre prisionero entonces sólomira la realidad copiada en reflejos y sombras, y no interviene en la creaciónde la misma.

El ser humano ve el reflejo de las sombras como la única realidad quele compete. Preguntarse qué hay más allá de las sombras es buscar elorigen de las cosas; en otras palabras es buscar el "mundo de las ideas"que se sobrepone de manera invisible al "mundo de los sentidos". (Loimperceptible sobre lo perceptible). El problema es que la realidad esrelativa. Es decir, se parte del hecho de que las cosas de nuestro mundoson copias o reflejos de las cosas reales. O mejor dicho son figurassacadas de moldes perfectos. El mito alude a que estas copias sonengañosas y se hacen pasar por la realidad. Según Molinuevo (2004)"este es el punto de desacuerdo: Son la única realidad. Afirmar lo contrarioes suponer que la realidad es una información privilegiada que tiene elespectador omnisciente". (Pág. 23)

Tercer relato: El narciso tecnológico. En el tercer relato surge elnihilismo, como una crisis de las dos propuestas de los relatos anteriores.Incluso se habla de la creación de nuevas mitologías asociadas a lasnuevas tecnologías del siglo XXI, apelando a todo lo que no es griego niromano (modelo perfecto de desarrollo del hombre). En la perspectiva dela tradición humana moderna, el hombre es visto como un sujeto que"proyecta, crea y se ve reflejado en los objetos"… "El paradigmarenacentista de Leonardo del hombre como centro del universo es sustituidoahora por el del hombre como flecha que apunta la propia existenciahacia algo que la trasciende". (Pág. 23).

Humanizar el uso de las tecnologías es ponerlas al alcance, no sólode la mano del hombre, sino de la conciencia de éste. Una concienciaque lo redefine como ser humano creativo y promotor de una mejor vidapara su especie. Según Molinuevo (2004) "el lema de las tecnologías nodebe ser únicamente "y seréis como Dioses", sino también "Y seréiscomo hombres" (Pág. 20). Es por ello que las tecnologías deben servistas no como una imposición, sino como una posibilidad de extender laconciencia y las limitaciones del ser humano, entre las que se puedenmencionar las inherentes a la presencialidad física. Así, se crea elciberespacio, como una posibilidad de ampliar la conciencia comunicativadel hombre, y mitigar sus limitaciones de comunicación, movilidad, e


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incluso educación. Esa metamorfosis hacia un hombre que plantea elhumanismo idealista de Platón, debe ser realidad a través de las TIC; espor ello que éstas "permiten realizar uno de los más antiguos ideales delser humano, que son las identidades múltiples y fluidas, que es lo queencierra la venerable palabra metamorfosis". (Molinuevo, 2004, Pág. 217)

Conclusiones sobre la propuesta del Humanismo Tecnológico

Basado en las cosmovisiones que ofrecen estas perspectivas (relatos)definitorias de la realidad humana, y por ende nutrientes en parte decorrientes filosóficas como el humanismo cristiano, el humanismo idealistay en antihumanismo, se propone apostar en un humanismo más adaptadoa la realidad actual, compleja, ecléctica y, por ende, postmoderna. Enese sentido se sentencian aforismos relacionados al carácterdeshumanizador o emancipador de las nuevas tecnologías para decantarun equilibrio en torno a su aprovechamiento en el desarrollo humano. Conrelación a la imagen Molinuevo sostiene que "cada vez vamos del modelodel mundo de las "imágenes del sujeto" a un mundo de "imágenes sinsujeto". Este posible mundo de imágenes sin sujeto es el que, en elfondo, asusta por su pretendido carácter deshumanizador" de la condiciónhumana. (Pág. 30). Por otro lado, los "analfabetos del futuro ya no seránignorantes de la escritura sino de la fotografía" (Pág. 36), en franca alusióna los analfabetos digitales por supuesto.

En este escenario se propone insertar el humanismo tecnológico que"tiene como premisa, no el ideal de la dignidad del ser humano sino elpresente de su indignidad, del sufrimiento que causan o toleran unosseres humanos a otros, injusta e innecesariamente". (Pág. 175). De estamanera se despega del humanismo idealista pues busca el momentopresente, es decir, lo que es, y no lo que debería ser. No es la amenazade la técnica, ni el deseo de humanizarla frente a una posibledeshumanización, lo que impulsa el humanismo tecnológico; tampocoes su afán idealista y redentor (nadie debe salvarnos de lo que somos),sino posibilista, desde los límites humanos. (Molinuevo, 2004, Pág. 177).

La dignidad del hombre en una era de alta tecnología será cercana enla medida que él entienda que puede ser parte de la creación de la realidaddesde sus limitaciones y posibilidades. Esta es la principal premisa deldiscurso del autor, y su articulación proviene inicialmente del conocimientodel humanismo en sus versiones más incidentes en el devenir de la vidahistórica del hombre, planteando sus crisis, hasta llegar a la propuestaactual del humanismo tecnológico.


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El ideal de vida del hombre se rescata con la propuesta del humanismotecnológico. El hilo que une el desarrollo de hombre con las nuevastecnologías existentes es justamente la educación. El hombre estáalcanzando altos niveles de dignidad gracias a las posibilidades que éstaofrece. Aunque el camino por recorrer sigue siendo largo, aún así, la ideaes mirar los avances tecnológicos como excelentes posibilidades de lograrmejores niveles de vida entre todos los seres humanos que habitamoseste planeta. De esta forma el ser humano intenta mantenerse a flote,creando ambientes de inmersión, no sólo en su actuar civil, sino tambiénen el plano educativo, decantando así posibilidades que pueden ser muybien aprovechadas con la creatividad e inteligencia del ser humano. Así elhombre es "un ser imaginario, que intenta nadar culturalmente paramantenerse a flote, creando, desarrollando, desechando posibilidades. Yuno de los modos es la construcción a través de ellas de un mundo virtualen el que sobrevivir, y a ser posible, vivir bien". (Molinuevo, 2004, Pág. 186).

El ciberespacio es una interesante posibilidad de desarrollo de lapercepción de un mejor mundo, y de una mejor calidad de vida. Sólo hacefalta estar inmersos en la cibercultura que permite desarrollar grandesanhelos de la condición humana como el sincronismo y presencialidadvirtual en muchos lugares en diferentes horarios. Esto genera nuevaspercepciones del mundo a través de las nuevas tecnologías. Por lo tanto,las tecnologías son la extensión suprema de los sentidos. El ciberespaciono sustituye al espacio físico sino que coexiste con él. Como una formade integrar lo real con lo virtual, podemos acotar que "lo virtual es unapotenciación de lo físico, de lo natural, creando entornos de inmersión"(Molinuevo, 2004, Pág. 224). A diferencia del mundo real, el ciberespaciointegra saber, técnica y realidad. Y esto implica creatividad, compartir lainformación y el conocimiento, desarrollo intelectual y profesional,investigación y desarrollo. Estas son las premisas por las que se guiarála educación del ser humano de hoy.

Estas propuestas de principios para una cibercultura es lo quefundamentan el humanismo tecnológico. Nuevas posibilidades están siendoredescubiertas desde el enfoque del uso de las nuevas tecnologías en elciberespacio, apropiándose de la comunicación en línea y de la educacióncomo eje transversal conductor a la felicidad del ser humano. Eldeslastrarse de las visiones donde la tecnología es vista como instrumentode supeditación de conciencias por encima del dominio físico a través dela técnica, abrirá las posibilidades de connotar, como seres tecnológicos


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que somos, que la producción de conocimiento en escenarios de otredadabsoluta ("con los otros") son elementos definitorios de una realidad queproporcionará una vida mejor en la tierra y un desarrollo humano dignopara nuestra especie.

REFERENCIAS

Beriain J. (2003). Pensar en global, comer amar y creer en local. Prólogo dellibro "Globalización y Corporación, el orden social en el siglo XXI", DeVenanzi A. (2003).

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Molinuevo, J. L. (2004) Humanismo y nuevas tecnologías. Alianza EditorialS.A. Madrid, España 2004.

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