deus é brasileiro: as brasilidades e o reino de deus o protestantismo – desde 1810 – tem algo a...

Deus é brasileiro:as brasilidades e o Reino de

Deus• O protestantismo – desde 1810 – tem

algo a dizer ao povo brasileiro?• É possível um diálogo com a

multiculturalidade brasileira?

Capítulo 2: As travessias da questão hermenêutica

Contribuição da Antropologia:

“Ciência que estuda os seres humanos em suas relações com a cultura...”

O ser humano está aberto à transcendência;O transcendente – Deus – revela-se aos humanos. Para a transmissão acerca de Deus, o teólogo necessita

da Antropologia: para a compreensão antropológica do discurso teológico, para não sermos mais “protestantes brasileiros” com “jeitos estrangeiros” (p. 12).


• Teologia => dependência da ajuda de ciências sociais como a Antropologia, a Filosofia e a Sociologia.

• Hermenêutica => desconstrução da hermenêutica histórico-salvífica e busca de nova interpretação da multiculturalidade brasileira


• As travessias para a nova Hermenêutica – Cap. 2 – estão pautadas em três partes:

1. O desafio da complexidade.2. As subjetividades na construção simbólica.3. A critica das ideologias.


1. O desafio da complexidade:

Complexidade: aquilo que encerra elementos, conjunto de coisas, fatos e circunstâncias que têm nexo entre si. Visão interdisciplinar – visando a elaboração de uma nova hermenêutica.

Caos, palavra que sempre aparece quando de discute a complexidade: vazio obscuro e ilimitado que precede e propicia a geração do mundo. Em teologia, significa aquilo que se move entre o equilíbrio de um lado, em especial a revelação, e a complexa situação randômica da vida humana

Na construção da hermenêutica, complexidade e caos são aqueles comportamentos imprevisíveis que aparecem em sistemas regidos por leis deterministas...

Fonte: http://jorgepinheirosanctus.blogspot.com.br/2011/04/elementos-para-uma-hermeneutica-da.html.

http://jorgepinheirosanctus.blogspot.com.br/2011/04/elementos-para-uma-hermeneutica-da.html



A resposta para questões teológicas não está na procura de mais informações para tentar encontrar uma relação de causa-efeito, mas em entender quais regras básicas regem o comportamento do sistema, que tipo de feedback existe, de que forma este feedback atua no sistema e o tipo e duração dos ciclos de retroalimentação.


1.O desafio da complexidade :

• Travessias: leituras filosófico-antropológicas que ajudem a construir uma hermenêutica que relacione protestantismo e multiculturalidade brasileira.

• Desafio da Complexidade: entender a relação entre a simbologia da revelação e a hermenêutica e suas expressões estruturais.



Estruturas: sistemas complexos constituídos por agentes interativos com uma tendência aparente para a auto-organização, pois as pessoas nos mercados religiosos são adaptativas, de modo que as regras de seu comportamento mudam à medida que elas aprendem. Pois, na verdade, este mundo não é aquele representado pela metáfora de uma máquina. As coisas são mais do que a soma de suas partes (Isaac Newton); equilíbrio é morte; causas são efeitos e efeitos são causas; desordem e paradoxo estão em toda parte.



• Quem é o humano? Quem é o divino? Toda teologia carece de um caráter antropológico. Por isso, é necessário para uma análise mais significativa trabalhar numa perspectiva inter e transdisciplinar.

• No relacionamento entre o divino e o humano, é preciso análise sócio-teológico e ou sócio-antropológica.



Não basta as interpretações de origem iluminista – século XIX, mas as que respondem às necessidades dos crentes no mundo da alta modernidade. Os intérpretes modernos enfatizaram que as culturas e os valores compartilhados são essenciais para fazer a leitura da religiosidade judaico-cristã. As diversidades de opiniões e abordagens são importantes para se evitar a crise decorrente do pensamento único. As leituras hermenêuticas devem ser vertiginosamente livres para criar o próprio futuro da leitura (p. 42).



Pensadores que nos ajudam a entender o desafio da complexidade:• Nietzsche => pensava na ausência de

horizontes e levantava-se contra a modernidade.• Mark C. Taylor => a imagologia (representações

do outro) serve como simbologia da revelação e da própria teologia.



Pensadores que nos ajudam a entender o desafio da complexidade:• Com base em Mark C. Taylor – afirma PINHEIRO -

precisamos recorrer às imagens para encontrarmos um ponto de equilíbrio; prover uma interface mais íntima entre o que é humano e a relatividade hermenêutica, e como dados sensoriais se transformam em experiência real (p. 43).

Capítulo 2: As travessias da questão hermenêutica1. O desafio da complexidade:

Pensadores que nos ajudam a entender o desafio da complexidade: Edgar Morin => três princípios da complexidade:a) diálogo, no sentido de que ordem e desordem

podem colaborar para a complexidade;b) momento de turbilhão, quando juntos podem

surgir produção e produtor;c) princípio hologramático, que contém a quase

totalidade do objeto apresentado. (p. 45).


Pensadores que nos ajudam a entender o desafio da complexidade:Jacques Derrida => a metafísica é a superação da metáfora; entender algo é não agarrar alguma coisa superficialmente; A distinção entre informação e entendimento é muito complexa. Somos bombardeados com informações de todos os tipos, mas o entendimento vai além disto, é um modo de organizar e estruturar a informação. (p. 47).


Pensadores que nos ajudam a entender o desafio da complexidade:Partindo de Derrida, afirma PINHEIRO:“o fim do ser humano, como limite antropológico, anuncia-se ao pensamento hermenêutico depois do fim do ser humano como abertura determinada. O intérprete é aquele que tem relação como o fim. E o fim transcendental só pode aparecer e desdobrar-se sob a condição de mortalidade, por isso o interpréte se inscreve na metafisica entre estes dois fins“ (p. 51).


Segundo PINHEIRO:• As contribuições destes pensadores servem para a

hermenêutica, no sentido de interação entre entendimento e as formas de fé, que são os filtros através dos quais podem ser processadas estas informações. (p. 48).

• Estas leituras podem fazer as travessias dos textos e criar leituras que vão além, criando espaços para a troca de informações, em salas de aula globais, comuns a professores e estudantes

Capítulo 2: As travessias da questão hermenêutica2. As subjetividades na construção simbólica

• Ler é fazer perguntas (Kafka) => o texto instiga o leitor a um labirinto de indagações;

“Cabe ao intérprete reconstruir a realidade sociocultural onde o texto foi construído, ao partir do pressuposto de que as Escrituras possibilitam um diálogo que permite uma reconstrução dos significados da natureza humana” (p. 56).


“Todo comportamento humano se origina no uso de símbolos (…) Toda cultura depende de símbolos. É o exercício da faculdade de simbolização que cria a cultura e o uso de símbolos que torna possível a sua perpetuação. Sem o símbolo não haveria cultura, e o homem seria apenas animal, não um ser humano”. (Leslie WHITE). Com efeito, “… qualquer interpretação deve ser feita com todo o ser e não usando partes do que somos, já que o símbolo faz-se ponte entre as partes visando a construção de uma totalidade maior” (p. 57).


“... a revelação extrapola limites, indo além do momento, atravessando a história em direção ao Reino de Deu (...) os signos nas Escrituras são representações construídas pelas comunidades de fé, que expuseram os estados mentais dessas comunidades (...) conectando as pessoas à sua cultura de fé e apontando sempre em direção ao Reino de Deus” (p. 58).


O homem é um ser cultural e criador de cultura e, por isso, também matriz simbólica da comunidade. Desta forma, a partir da revelação, ele pode conhecer a Deus, seu propósito, e dar um sentido ao mundo que o cerca. A partir da revelação, o ser humano, que se relaciona com o transcendente, é o significante da construção da comunidade e pode modificar causas e efeitos, imprimindo ao processo histórico nova direção.


• Significado = verdade da revelação.• Significante = ser humano => produtor de cultura e

que vive em comunidade.A simbologia da revelação, enquanto relação entre significante e significado, é relacional e permite ao ser humano e sua comunidade transferir ao mundo que o cerca a cosmovisão que utiliza essa mesma significação (p. 61).


Significado – Significante – Hermenêutica • O homem (significante) e criador de cultura...• em contato com Deus e sua revelação (significado)...• torna-se um hermeneuta, que “... faz a ponte entre as

características e necessidades estruturais do ser humano e o fato cultural (...) [e do] ser humano e o transcendente” (p. 62).

Capítulo 2: As travessias da questão hermenêutica3. A crítica das ideologias

A hermenêutica da complexidade, crítica das ideologias trabalha em ter dimensões:• A relação entre a linguagem e a produção de sentido;• Os diferentes discursos que atuam no texto;• A natureza das relações de poder.

Citando Habermas , afirma Pinheiro (p. 66): “... quem não é capaz de reinterpretar seu passado, também não seja capaz de projetar concretamente seu interesse pela emancipação”

Capítulo 2: As travessias da questão hermenêutica3. A crítica das ideologias

Portanto, a hermenêutica da complexidade, para Pinheiro, está aberta ao fogo das ideologias e é preciso, então, desmascarar os interesses que impedem a realização humana e pautar a construção da linguagem sem limite e coação. Como a linguagem/comunicação é uma herança cultural da humanidade, por isso, ao interpretar o texto somos chamados à conversa com o lado de ocultamento da ideologia e escutar a voz do real na palavra da revelação. Abrir-se para a escuta, para daí, interpretar, sempre prevendo o inesperado e pronto a entender que o “... mestre não é o que, sempre ensina, mas quem de repente aprende” (Guimarães Rosa).

deus é brasileiro: as brasilidades e o reino de deus o protestantismo – desde 1810 – tem algo a...

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