Presented by

Mufti Abdul WaheedSenior Lecturer and Researcher in Fiqh and Usool ul‐Fiqh

at JKN Institutefatawa@jkn.org.uk

Date: 14/9/14

1

Agenda

2

10:15am Welcoming and introduction to the course

10:20am Session 1: Part 1

11:40am Break (15 mins)

11:55am Session 2: Part 2 & Part 3

12:45pm Q&A session and closing remarks

Course Content1. Introduction2. Evolvement Period3. PART 1 ‐ Umayyid and Abbasid period4. PART 2 – Formation of the Legal Schools5. PART 3 – Reasons for Differences6. Conclusion

3

1. IntroductionThe formative period during the 3rd & 4th generation took on a new shape.Islamic expansion was on the increase.Influx conversion of non‐ArabsThe need for consolidation and preservation of the various Islamic disciplines.The rise of Muslim luminaries of great scholarshipThe survival of the four legal schoolsDifferences are to be appreciated

4

2. Different stages of Evolvement1: Foundation ‐ The Messenger of Allah (saw)

2: Establishment  ‐ The Era of the Companions

3: Construction 4: Cultivation 5: Consolidation                                                         

Part 1: Development During the Umayyidand Abbasid Period

(3rd & 4th Era)

6

7

Brown: During the period of the Prophet and after his demiseOrange: The period of the four rightly guided CaliphsYellow: The Umayyid period 

3. Umayyid Period 41 A.H – 132 A.H (661 C.E. – 749 C.E.)

Increase transmission in HadeethDispersion of scholars throughout the extended Islamic empire.

Increase of centres to Islamic learning Emergence of deviant sects;

‐ Khawarij (Lead by Abdullah ibnWahb al‐Rasibi)‐ Shi’ah (a faction of Rawāfidh founded by Abdullah ibn Saba)‐ Zaidiyyah (a cult of the mainstream Shi’ah sect)‐Mu’tazilah (founded by Wāsil ibn Atā)

Influx reversion of non‐Arabs  to IslāmEmergence of two major schools; Ahl al‐Hadeeth & Ahl ar‐Ra’i

8

Ahl al‐Hadeeth (Traditionalist) Major centre was Madeenah and MakkahMore adherent to the apparent meaning of the HadeethLess prone to interference of foreign cultureNo deviant sects resided in these regions.Accessibility to Hadeeth was not difficult

9

Ahl ar‐Ra’i (Legal Rationalist)

10

Major centre was Iraq (initially Kufā)Influx migration of companionsEncountered unprecedented issues requiring extensive IjtihādTwo more concepts were introduced under Qiyās;

‐ Istihsān (legal preference)‐ Istislah (public interest) 

Iraq was residence for fabricators of Hadeeth

3. Represented Scholars in each of these Provinces

11

• Ummul Mu’mineen A’isha (ra)• The three caliphs• Abdullah ibn Umar (ra)• Abu Hurairah (ra)• The seven jurists of Madeenah: Sa’eed ibn Musayyib, Urwah ibn al‐Zubair, Abu Bakr ibn Abdur Rahman, Qasim ibn Muhammad, Ubaydullah ibn Abdullah, Sulayman ibn Yasār and Khārijah ibnZaid. 

Madeenah

• Abdullah Ibn Abbas• Mujāhid ibn Jubair• Ikrimah• Ata ibn Abi Rabah

Makkah

• Abdullah ibn Mas’ood• Ali  ibn Abi Tālib• Alqamah• Qadhi Shuraih• Ibrahim al‐Nakhai

Kufā

Compilation  No formal compilation of Usool took shape except collection of the statements and Fatāwa of the companions

Umar ibn Abdul Aziz (d.101 A.H./719 C.E.) instructed Ibn Shihāb al‐Zuhri (d.124 A.H./741 C.E.) to compile Hadeeth.

12

5. Cultivation  The Abbasid period 133 A.H – 338 A.H (750 C.E. – 950 C.E.)Continuation from the Umayyid Period (3rd Era)Each science evolved into an independent Islamic discipline

Inauguration of the science of Jarh (authentication) and Ta’deel (authentication).

No strict adherence to any school in the first hundred years Increase of Islamic centres e.g. Baghdad, Shām and Egypt, Spain

Organization of Fiqh 

13

Reputable Scholars During this periodThe leaders of the four schools Sufyān al‐Thowri (d.161 A.H./777C.E.)Abu Abdur Rahmān ibn Muhammad al‐Awza’i (d.157 A.H./777C.E.)Zufr ibn Hudhail (d.158 A.H./774 C.E.)Muhammad ibn Abdur rahmān ibn Aby Layla (d.148 A.H./765 C.E.)Muhammad ibn Hasan al‐Shaybāni (d.189 A.H./804 C.E)

14

6. Consolidation 1. Articulation of Usool ul‐Fiqh

‐ Legal language‐ Imperative and prohibition‐ Classifications of transmitted reports‐ Abrogation‐ Classifications of Ijma‐ Ijtihād/Qiyās‐ Taqleed

15

2. Methodological approaches to Usool al‐Fiqh‐ Deductive approach‐ Inductive approach

3. Elaboration on Juristic principles with details evidences4. Harmonizing between juristic principles with detailed case studies5. Arrangement of juristic chapters such as purity, Salāh, Zakāt, Hajj and so on.6. Debates and discussions between scholars

16

Some Compilation of Fiqh during this PeriodKitābul Kharrāj – Imām Abu Yusuf 

‐ dealing with political affairs

Al‐Umm – Muhammad ibn Idrees al‐Shāfi’ee‐ detailed principles and juristic cases based on Shāfi’ee madh‐hab

Al‐Risālah ‐Muhammad ibn Idrees al‐Shāfi’ee‐ compilation of Usool ul‐Fiqh

Ta’see al‐Nadhr (fundamentals of analysis)– Abu Zaid al‐Daboosi

17

Break (15 mins)

18

19

Part 2Formation of the Legal Schools

1. Madh‐habLiteral = To go (ذهب).

Technical – A particular opinion of a Jurist. There are various implication to this;  A legal doctrine concerning a group of cases e.g. Differences of 

opinions between the two or more schools.

A principle underlying a group of derivative cases.

Subsequently when an opinion was characterised as ‘Al‐madh‐hab’ it signified an opinion to be the standard normative of that school.

Strict loyalty of jurists (as well as non‐jurists) to a collective legal doctrine attributed to the eponym of that school.

20

2. Progressive Stages

Doctrinal SchoolLoyalty to the legal doctrines (principles) of the jurist, application and further refinement 

of those legal doctrines. The emergence of the four legal schools.

Personal SchoolStudents collated juristic principles from their teacher, however the juristic principles were limited to the 

tutor, debated on legal issues and issued verdicts but no compilation at this stage

Scholarly  Circles

Students would gather around a jurist to learn from him, however no strict loyalty to one jurist existed

21

Distinction Personal School Doctrinal School

Was limited to the individual Jurist A collective Entity

Methodological awareness was non‐existent 

Methodological awareness existed and legal principles took shape

No well‐defined boundaries Well‐defined boundaries

Departure from the tutor’s principles was not considered abandoning his circle

Departure from the legal principles altogether was considered departure from the school

The Imām’s legal school represented a collective contribution of the principles of that region.

22

3. Reasons for Defunct and Survival of Schools 

Defunct  Survival

Limited to personal school Developed to the doctrinal stage

No codification of their works after their demise

Works compiled, refined, elaborated and transmitted to the subsequent generations

No Political support Received political support e.g. assumed high posts 

Minimal and non‐influential students Attracted high calibre of jurists.  

Due to similar principles, one school became absorbed into the other and eventually displaced. 

Codified principles to find solutions to unsolved matters.

23

Defunct and Surviving SchoolsDefunct Surviving

Awza’ee School (Syria & Spain)Jareeri School (Tabaristan & Egypt)Laythee School (Egypt)Thawree School (Kufā)Dhahiree School (Kufā & Baghdad)

Hanafi SchoolMālikee SchoolShāfi’ee SchoolHanbali School

24

25

26

Part 3Understanding Differences

1. Semantics of wordsShared Meaning

“And divorced women will observe a waiting period of three Quroo.” [Q:2:228]

(1) Imām Shāfi’ee – Quroo means period of purity(2) ImāmAbu Haneefah ‐ Quroo means menses

27

Primary (Haqeeqat) usage or secondary (Majāz) usage

“…or you touched women and cannot find water.” [Q 4:43]

(1) Imām Shafi’ee – touching implies mere touching with hands. Haqeeqat

(2) ImāmAbu Hanifah – touching implies intimate relationship. Majāz

28

Grammatical implications of a word or letter

“O Believers! When you stand for Salāh the wash your hands and your feet to your elbows and (perform) masah over your heads and (wash) your feet.” [Q 5:6]

The implication of ‘waw’ and;

(1) Imām Shāfi’ee – the waw implies for sequential (tarteeb), hence   performing wudhu in the correct sequence is Fardh.

(2)Imām Abu Haneefah – the waw implies unrestricted order (mutlaqJam’a). Thus to wash the bodily limbs in the correct order is not Fardh. 

29

2. Narrations of HadeethConditions of accepting Hadeeth

‐ ImāmMālik would only accept a Hadeeth if it conformed to the practice of the people of Madinah‐ ImāmAbu Haneefah would accept a Hadeeth if the narrator reported it as verbatim from his teacher ‐ ImāmAhmad would accept mursal Hadeeth‐ Imām Shāfi’ee would accept the report of the majority whilst ImāmAbu Haneefah would at times accept the last of the Prophet’s (saw) action even if the number of reports are less.  

30

3. Other Reasons for DifferencesThe companions approach to HadeethAccessibility of HadeethResolution of textual conflictIdentification of the legal ratio (illah)Preferring the view of one’s teachers over another jurist’s viewApplication of HadeethPrinciples of Ijtihād

31

ConclusionThe 3rd era (Umayyid) set the foundation for the evolvement of Usool‐ul fiqh in the subsequent generation.In each province of the Islamic world you had represented scholars.The major centres to Islamic learning were initially Makkah, Madeenah and kufā.Only the four schools survived whilst the other Madh‐habs became defunct.Differences amongst scholars were based on valid reasons.  

32

Recommended ReadingHasan, F. Fa Usool Fiqh Ki Tareekh, (Urdu), Pakistan, Dārul‐

Ishāt. Amīni , M.T.  Ijtihād, (Urdu) Karachi, Qadeem Kutub Khana Amīni, M.T (1991) Fiqh Islam ka Tāreekhi Pass Manzar, Karachi, 

Qadeem Kutub KhanaHallāq, W. (2007) A History of Islamic Legal Theory, Cambridge, 

University PressHallāq, W. (2007) Origins of Evolution of Islamic Law, 

Cambridge, University Press Khandelvi, M.Z. Differences of the Imams, London, Azhar

Academy. 

33

History of Usool ul‐Fiqh SeriesLet us take you on a journey to the Truth

ImāmAbu Haneefah and his Legal School

Date:12/10/14www.goldenera.eventbrite.co.uk

Not to be missed!

ByMufti Abdul Waheed

34

Life of ImāmAbu Haneefah and his worksHis knowledge on Fiqh and HadeethHis legal theory and methodological framework.Contributors to the development of his schoolHis studentsTestimony of scholars about ImāmAbu HaneefahAnalysis of some criticisms against him and detailed responses.

35

Forthcoming Titles in the SeriesThe School of Imām MalikThe School of Imām Shāfi’eeThe School of Imām Ahmad ibn HanbalCritical Discussion on Taqleed

36

جزاك هللا خريا

Q & A

37