TEOLOGIE ORTODOXA

D E

Preot ProL Dr.

ION BRIA

DICIONAR

TEOLOGIE

ORTODOXA-ZTIPRIT CU HINECUVNTAREA PREA FEMCLTULUr PAttlNE

TEOCTISTPATftl.AMHL'L

MSERICH ORTODOXE HOMANEREVIZUITA

ED1TJA

A

IJ-A

J

COMPLETATA

EDITURA INSTITUTULUI PIBLIC

SI Dti

MINUNI:

AL

BISEEUCI!

ORTODOXE ROMANE

u

CupuLii-..\

;

ROD1CA COTEA NU1994ftiI

COPYftiGHTtortJ-ti^l: Liii

Bl scutii

lli nihWu i de Mistuie Orkxlnxt- RftpMl!

JK.RN. Q73-!}J3D-3[-3

CUVtNT NAINTE(la

a doua ediie}

una apariie n 981, Dicionarul de teologie ortodoxa a fost numai de teologi i preoi, ci i de efcaftite cele moi solicitate nu aceast cerere, cttmrl ai culturii i filozofiei. Pentru a rspunde Io

De

In

,-,',,,-

Dicionarul a fost tiprit a doua oara in Olanda n 1B86. ce mai Nevoia de carte teologic in Romnia este jastfei din ce n de teologie, fie tnui mure. jie din cauza nfiinrii unor noi faculti circuitul teologia intr, Ca valoare absolut, n ahs atorit faptului ediie $& unde propunerea de a se publica a daua

c

filosofii a Dicionarului, unic in literatura teologicaeultUtUsi

romna de

acest gen,

prezentarea i stiactual, Dicionarul pstreaz structura, noi subiecte i au foit lul primei ediiL Au fost totui adugate Au fost abordate noi avii teoiin&U teme cuprinse n ediia anterioar. spiritualitatea* Au fost prezentate logice, ca de pilda, adtul, morala, denomina lunile cretine cu care teologdn

form

&$Uw

succint curentele,

micrile icontact

ortodocireit/ioas.

vin

In

ntr~o

societate

pluricanfesionala

i

pluri-

ofere, sub forma noScopul Dicionarului rmine acelai, anume cultul i spirtiunilor i conceptelor, pori de intrare spre dogmatica, cretinismului, Dicionarul este i toialitatea ortodox, tradiie unic a celorlalte Biserici # confesiuni o punte de cunoatere i de nelegere a teologic. Dicionarul vrea, Cretine cu care Ortodoxia se afl n dialog mbogeasc inspire i propun valori noi care ie 'asemenea, romn. n mod sigur, cultivarea teologiei, a perspectivelor fi

s

s

s

s

cultumtine in

limbajului

ei,

este vital

i esenial

pentru supravieuirea culturii cre-

aceast epoc de secularism.AtrroRtm

TRADLXERI FOLOSTTE I TITLURI ABREVIATEDflmflUhlnortodoxSaUU-Jniin

Clecfi'.Mfq

:

Domasc^it*,

Lq

lot

aTtha&QXfi

[ii

D&ltsna de& ivneth Uaduetrp

i

ni&e 4# E- Po$#pye, Editlans CahlenoJ

Salfit-

K

i

tj

11

d

r

Klttcl; ThvoloyicaiKlttelII.

D/ciiOJlry

i'jC

G adevrat redescoperire a icoanei din partea confesiunilor neortodoxe i a artelor n general Icoana devine astfel un semn de meditaie i remrturisete despre velaie, cci (sOnt sau despre) prezena in tinifj i spaiu a lui Dumnezeu, n actul ntruprii i nvierii Fiului comunici vizual realitatea nevzuta divina, care vine sub percepia simlumina vieii sugereaz urilor starea de ndumneaeire. viitoare, siiu htuilre dintre punctul de iM'ipul Istoric i eternitate: recuomului i a noate participarea operelor umane Ja transfigurarea Creaiei.iasca, acesteIniliiluiHri&tosnsuiatoiUtor (l plinii i mte n Trupul i Slngele Domnului,potrivitca Domnvinului jfrfelfl-iiSin udul ui local clin 1084, sub patriarhul Nieolae l Alexis hlperddis a au supraComnenul) venerare, acordata Maicii Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, i venerare sau cinstire., ce revine iffefrtlnr pe temeiul legii turii lor cu;:Hristos,c)SE irita Natura lui Dumnezeu Treime nu poate fi reprezentat pic-Suforrna\ fiind Invizibil Tatl este totui reprezentat cum apare n viziunile profeilor itural,ifr;aateofaniledinVechiulTestament(subluildode ttnr in descrierea 18, 13). La fel Duhul Sfnt, Care vine n chipformAvraam Facporumljel cu ocazia eplfaniei Treimii la Botezul tui lisus n lorii an (Mt. 3, 16), VkiUnlle, teofanile i celelalte evenimente din istoria mntnirii, pot fi pictate l cinstite, leonograful -trebuie aii respecte ntrunitulIn secolul al VlII-lca, mpratul bizantin Leon V, Armanul (813820), ncepe ocampanie de persecuicoanelorortoreligiei islamice,ie contracultuluidateleSfinteiScripturi.domeniuld) In istoria Bisericii, mai ales n misiunii, catehizriiiinstruirii religioase, icoaneleunroldecisiv.au avut Icoana are funcie:didactic, iconografia fiind socotit catehismul celor nvai, ca i celor neinstruii funcie contemplativ, deoarece ea sugereaz si atrage spiritul spre o lume transfigurat funcie de mijlocire, deoarece ea mprtete pu teren nevzut a sfineniei celui pictat. In acest sens, icoanele trebuie (ie mbriate i srutate cu cea mai mare pietate, n istoria Ortodoxiei se cunosc icoafctoare da minuni, al cror ne au mister rmine nvluit, Fe fost pictate de sfini, fte din cauza credinei puternice a celui care ie au fost alese ca cinstete, fie;doxe, sub influena persecuie cunoscut sub numele de iconoclasm (distrugtor de icoctae). Cei care s-au opus acestei campanii, are a produs mari pagube iconografici ortodoxa, au fost clugrii. Cu toate ca Sinodul al II-lea de la Niiconoclasmul rcea (7fl7) consider o erezie, persecuia n-a ncetat dect mult mai ttraiu. Pentru a comemorarestaurarea cultului icoanelor tul persecuiei iconoclaste,isfr*mp-:rteasa Teodora a instituit ziua de 11 martie 842 ca Srbtoare a Orcea todoxiei, Azi se serbeaz ndintisDuminicdin Postul Patilor,cnd se face procesiunea cu icoane l amintirea tuluror celor ce au luptatpentru credina ortodox:sfini,cpatriarhi i episcopi. mprai evlamartiri vio, dida^call, llurisitorl.amr-DoamnetotoliMoruIe,Dumnezeulptrto-cinstrumente in iconomiadumneze-notri Cei ce* voind scefti pe *oporuJ T_u f pe Israii, din nelciune^ aJutforsICONoGHAllf-;pururea neabtut In cunpefteMtf si slujirea Ta unul adevtutuS Dumnezeu, cu Inofoifre S-ai Opt ti Mi-.yi" tuc& tui r.hip .$; flscmdJitt/c potrivnicfiriiMITIdolct!$js-1alrS>te, adwre-tuiui Dumnezeu,iiidiinuiacare si ?eisdsiu/ctrscdCfiJuj.Dumne^'uHeini Paul Gcrhcird, Tlie Wo/id ol Ircj/i3, trad, din germani, New York, 1371 E, N. Trubetskoi, icons : Tl\eolc.gy }r Cotor trod, de G^ Vftkar, St. VLidimlr'fi Sefn-isary Fre.s:s 1S373-II Laonid OiBpfensky, Ths n&eooj (h e /con in the Qrtliodux Church, /&ayp ; r HIa52Si ur$$i utporuncii pi IncoletMofee sd sedinii,purtd,Inp**One Cbupcbtr> a asea s-a inut la Vancouver, Canada (24 iulie 10 august 1JJB3), cu tema Hsus Hrlstos viaa lumii a aptea a avut lot la Canherrii, Austral fa {720 februarie 1901) cu etttl Vno Dubiile Sfinte^ tino ieste toata creaia. In ultimul deceniu, CotixUul Ecumenic a organizat o serie de conferine f ntlniri mondiale. De plldl{Chambesy, El-Ar;:;veia, 28 octombrie ti noiembrie 1UBG) a adoptat O decizie tu privire la Biserica Ortodoxa i Micarea ecumenica (Episkep&is, No. 36 y, 19,12.1989), decizie cart* n-are putere canonic dect daca va fi aprobat de Sfintul i Murele Sinod ortodox.In cadrul actual alhMicrii Bcufi:menfce. naturaluii funciaecumenicsi;Ecumenic ar putea:Consiliudescriseastfel Micareasare?unca-ractercomprehensivindivizibil.Conferinaitoro,1Credin,st.itn:jv-Massachusetts Institute oi' Tecbno]ogy Cam. bridge SUA., J2 24 iulie 1979 Conferina misionara:Ta, Melboume, Australia (12 23 mai 1380) Cqr Multala -Parii tiprea Ortodoxa la Consiliul Ecumenic, Soi" ta, Bulgaria, 1901, 23 :tl mai Crm Cerina. mpcarea si rea (Rom 5, 10 H) snt roadele Pe cruce, biruinei asupra moriidacfiiAsotefiaHrlstns era:nplinslava fost(InL3,theoafc (v. tNDUMNEZBTHE). Teologia din ultima vreme, lsind pe plan secundar aspectul de rscumprare sau de justificare, i--.i concentrat atenia asupra aspectului ontologic al mntuim. acela de ndumnezelre- Aceast dori rina cu-iprinde elementele urmtoare leonomia mntuirii este ,i) huna plcere a voinei Sale5).:dup(FA- 1,Creaiprin4,plcerealuiDumprimit,11 ;2) "Cci, e$1 din si b ci une din puterea lui Dumnezeu este ns viu* fii Cor 13. 4). Este vorba deci nu numai de o restaurare^, ci de o B&tufre noua a chipului, de rentoarcerea omului la asemnarea* cu Dumnezeu, rseu ni parat Jn d) Umanitatea T Iris (os eate o fire regeneram i ndumnezeit, o creaie nou*, mpreun cu preschimbarea omului inrlirstignittL'ticzvn aipW>tluam,3MJ, IniitStutlil3|imfciljjlamlrta-sdrcHiimbrUclnd'dtf-ir.r_][p,-n e>iTeologlopt, VIU constantina|!.:':"f>],ciiiir-i-iiiAUicloefttfftdifeffliihfejljJJcateporJriJcJ -Jinrin,cPJirvffi'rri'l/tJtuudcT'riJfivo^urr/iifdtorflHiJnc-reunplrtfliaMMlax}api fXLI {Mm),nr.4,p.iii113-NNEPRIHNITA ZMISLIRE:(Uit.immaculia concepia) Tradiia BJtericij apusene, n depind cu Augustiri(354430), excepteaz pe Marlaifi universalitatea pcatului (Psalmul 50, 5), din cauza harului ce k-& revrsat peste ea, ca una ceciteaz tradiia ortodox (Io an Damaschin, Gherman al Con&tantinupolului, Andrei de Creta, Modest i otron ie de Ierusalim), iBerka Or-todox nua irreceptst aceasta doc;a fostaleas&nasc pe Cel -fr dei-trin deoarece a) Nu exist ocareb)pcat. Aceasta tradiie a fost Cornii lat ca dogm de papa Pius aiIX-tea labilfc}flsbazaceastbiblici"]clar;sprijine3Mo dualnateriidec.Iti!j4(Bula Ineffa-rezultati rduat de ConciUul Vati(19iKvoinei a aparine neamului omenesc. Fecioaradogm dup trup, ca dou corpuri,canIIn constituiamei Genttiim^ 5Greia FecioaraLu-Mria nupoate5P>, potrivitc-context, pentrucfiscoas din acest numai astfel ealiber de orice peta sau vinfi a psatului strtnoesp! prin nsi zmislirea el fr de picat al naterea ei trupeasc din lo.uFiim i Ana. Zmisesteir^vzutPr.CflPolvtakiis,editat de $j Conslantlju^nh!,pr206SitjIV,nrcapacitatea spirituat.i de In raiunile, cuvintele itea.ptrundelucrrileprof,D. gUteUoac,divine, in aciuni 'c produse de aces-MaicadiJiiftif,Dotifftuhlliru'//ociWiif4,QrtQF 1]].NOUSgena,teologia[gr;spirit]nous - minte, intelitermenul E Iuit decretina din filozofia neoplatonic, unde desemna elementul cognitiv, specific fiinei umane, prinaceasta tinde spre divinitate. Filon din Alexandria, Origon va spune cu Logosul este nourul dumnezeiesc. Logosul este prezent prin amprenta Sa n nou*-ul sufletului omenesc, organul prin cu re acesta vede imaginea lui Dumnezeu, Omul cunoate pe Dumnezeu prin nous datoriii asemnrii acestuia cu Logosul. In teologki paristie, ficuscareSpre deosebire de loglsmoi \ adlc judecile?? unu raionamentele care disociaz integri tai ca vle spirituale i o mul ti pil e&, ntnw-u] este facultatea de a integra lumea c un tot, de a descoperi sensul ei c ut nun i superior, arfic de a afla cauza unitar a tuturor existenelor, careeste Dumnezeu. De asemenea, noii*-ul este sediul chipului i chiar se identific cu chipul .n;DupDumnezeu in om. In orice nourul face din ftkat'cikonsr*caunprincipiu activ i unitar, Mu este o facultate separata, ci sufletul conine iwns-uL nun bine zis sufle-ureflect lumina rtctidi-ulut. CU pul este oglinda SUfleluIu) sau nouj-u] su fletului, Astfel, nQUM^Xl este organul cunoaterii i contemtulexcelent, facultatea de cunoatere mistica i de experiena teologic. Nu se poate reine totui D nvaaturA explicit, deoarece nous-ulare diverse funcii i roluri n raport cu concepia antropologica adoptata. Astfel ri0u-ul este organul de sesizare a realitilor inteligibile, adic raiunile sau sensurile divine ale croaiei, care stau dincolo de esuulestespiritualsimulprinplaiei,principiul inteligibil al suiletului. Nu este experiena sensibil, ci locul unde se produce experierea noetica a lui Dumnezeu, extaJtiil. NOJ primim harul in suflet prin nous, fiind poarta de intrare sati,locaul cel mai intim al lui Dumnezeu in noi. Cunotina este o cunoatere natural, raionala, credina este o cunoatere noetlc (V. CONTEMPLAIE, C:i.NOA$-TERE).oOMhorn o,i UMANhuma i lutt[gr.anihropos,tlat,creaturdinluimateriesisufluldeomeafirm nu nujieaiicii cretin tomul mii realitatea lui Dumnezeu, ct i realitatea firii omeneti ca atare, a umaiuttift i urmmultii. Sinodul ecumenic al v-lea proclam inte^ritaamne unite ipos ttic cu firiifirea'i-;i omviaFralDumnezeu(nephesh).acest suflu,omul devine ma-(Fac. 3, 10; Trupul i sufletulteriePs/ 104, 2fl 30> formeaz un jn>indisolubil, Iu ud adune la existregtenindumnezeireaHristos.inpersoanaluilisusparahll, vizoriumod simultan i unite nu in mod accidentul,in4r-pro-existe ca o entitate raionala perlect, jn care subzist sufletul. ca un ntreg trupulUmanuliAntropologia biblic, care se deosebete ele antropologia mitologic cit $i de tea evoluionist, materialist, a nege datele paleontologiei, bl olog] el i ale tiinelor pozitive in general, care explic istoria fci constituia fizica a omidui, este o antropologie teologica, adic pune in valoare transcendena omului n raport eu creaia. Creat dupu fie o chipul lui Dumnezeu,Combatnd exterior. sau ideea de preexistenta a sufletelor susin ut-a de Origen, care suexistena" odat eu rii: Lui nu vine la formarea trupului prin actul sexual, tradiia ortodox a considerat ;Hi.dupaducereaIur-xistenluiasufletuluicitrpririLr-un act alDumnezeu,ia trupului prin unirea altor trupuri, ea dou acte concomitente si inseparabile. In planul tui Dumnezeu, nttiul are un rol superior unic in lume i un destin supranatural. Omul esle creatfr sodivina, i ireductibilifiinjamulestesafiinEl facereDumnezeu pentru Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea pentrudeorn, spreafiIncomparabiloferit eaun darluiprin sau creaie (genesis), printr-o acirare Dumnc/i-a une proprie n nsui intervine, el fiind o creaturaprinprimete existenaVocaia omului este de a stpini lumea i de a adora pe Dumnezeu (Fac. 2, b) In comuniuneDumnezeu,voinaluiDumnezeu.Elnudeci, fructul unei nateri (iennsis) din alte trupuri, nicieste iniial,un produs ai evoluiei naterii. Cu ie c exist distincia sexelor:;-..brbat-femeiecrealeinul3,Aspectul tragic al umanului vine din faptul omul, creat ca per^uai-iil liber, pentru L'Omuniune< supune voluntar firea sa unui proces de singularizare. Or, omulcu Acesta.envedereapro-i transmiterii vieii, umadepete aceast separaie (Galtoi(Fac.un individ solitar, iar el rpersoan numai in comuniiT-tine une de iubire cu alt persoan. Nimeni nu devine persoan singur.nue2),avnd2,o comunitate de*i:m MUa!rJijii?ii'irJcse,CeieTete3ntotnaturi24).Omuleste othipui osenit '"'holtiJfilarptizett,a7T2OM[II.mbrcat tar schimbare linsa MH*fi?l i pj"3 reiisifl S~a fcut om dcp^'.i, t*u ar A'ttIrtpreexistenta, nici postexis tenta unetului sau a trupului, ci mal de-jnefaeertipe trtimutftttifoexistena tte exii a chiar prin actul facerii, rft Hbvt fcffc stricciune i pcat, cci acestea n-oii taM etnofo cu el Cina a p&ciaii zicind porunca, n primit viind* pzin ptimire i tt&tffti, cam .w swinc pivot, pca&ft aW;tUt-i sumi n ti-^-dnm prin (rttag> i afe n.(en'J. Omul pttmtodia Dumnc7t?u i ncsptnd sagrabcoexistenatNlor(Maxin%Amt''kjua 112 Irad. cit. p. 279). Sufletul a primit existena in altexistena, nuinsine.Dar poatesUwexiate n afar de cea In efire primit existena (l Petru 3, 19). Pentru a accentua faptul c sufletul raional este slava i centrulo mulul;i-al nuIncontientul sau im-tun:ptmltDareivit Atflppricii aIui,cn}ntr-v vge onici(Mi, fa temeiul iicvtVt U\78IiIulrlneu Pag,taOmul noului'ieirimuipe&'fefM DuImJuj Sllnt,jlBS).Incikyh,..-In'XLfnrL1,V.*StmJU T&G^-0 ^7j OIINnnriinis,iarmeni,St*ck,UucstUiii-.jtatea,cea ;ujadic starea cea mai nalt i mai rvnit a persoanei umane,aracteruleiParis,fftt.propriu.ORTODOXIEdreapt adevrat.nu a fost insa creat nescbimbeioas i cu neputin deFireauman0*th6i (KpW i nchinare credina[gr!stare s se ptetme prin ea n sai in adevrata punctul ei natur. Dacii chipul esteiuit,BOb6rn$ceafi.tinuitate apostolic lelalte Biserici sauipatristic, ceconfesiuni sint,*tfumi,'"om Vnumut omuluiiA//,uscuitDumt&mt $iubitorfr'nd4&baniao.ui.1aittirtdcn-r'$ffffrttrrJnumnfntr-un Iei. sau altul ferite dintr-un act de separare, act n care ele i-au format tradiia lor confesional proprie.".,".."ii..'iiJfrirvrednicfl?IulDu11Astfel,Bisericile orientaleh.iii,,irrl/ufimnumo.fgshfta&i "niM.ire,Fitbc,newv.^.'..'Iniojfl.lAntiui^irtp.i;rj,cr',>e*/*rtfota.,moft/d.I,Inp. 28)necalcedonientr au aprut in secomomentul controal V-lea, n lul verselor hrlstologioe. Biserica Homano-Cattjiie se constituie ca entitateBJbIiar * ifr:PauliiBvdc&Law1'0/IC^tJXJCjctifiU-1l'ij.i.LJi1mi:I-hJLJ.vMi:-:L'.'*.Nf?u-eep.Anihuipijlf.il ii (.-l.p,47Mu-;310)Lfltiiii-Microcoai aadLtJf]*r-fbisericeasc jn perioada 1054 1204 din punct de vedere umt'esional, Cate lirismul se definete ca tradiie icologic proprie, n raportiMjx/ntiS]|(JiyGjWife*W,GUicnip.eu Protestantismul, la ConclUul de Bisericile ieite la Trident (1563)UlT-IiUj' de TeologieAK OL TfAonrcmoxiEReforma protestant din secoXVI-1 ea Iutei an, anglican,1 :dinlulEilflecare tradiie confesionalii deosebit. n Sinul Protest M ntis mu lui S-ati produs o serie de dizidente confesionaliCOngregaionalItH baptitii, in secolul metoditil. in al XYll-loa,>reformataprezbi teri an. auSinodul din 878 B80, care restaureaz pe Fotie i avei peeonetherea cu Biserici roman (papa loan al Vlll-Jea 1573 88M)Activitatear-iisiuruii-inEu-ropa centrul a frailor Chirii ff S6&)upustoli] slavilor.'?, trimii de mpratul -bizantin Mlhttii al IlI-lea la cererea prinului Rasttslav (cea &6QJ aj Moravul. Chirii predic in Moravia, Metodiuei trdat texte in slaPimonia von, investind ulmbetul glagolitl';;ii Metod tu(f B64);sec.alXVIIWea;micri igru-pri cucaracter cretin frii identiaprute tate confesionala definita, XlX-le;i. cum ar fi In secolul a!Discipolii(QutKUK'J-sj|iinArm,ii ;iSalvrii.Catradiia dogmatic, Ortodoxiai are rdcinile in Rsrit i inlj>un sens istorie se identific r,u marea sintez patriot ca. adic cuarticularea edificiului teologic, Liturgic i canonic pe ba/ a regulii de credin apostolice, n perioada si-veche a alfabetului chiri! Dup invazia maghiarilor in Moraviu. utcnli.'l lor au fost Mconii de catolici in Bulgaria, unde au In tradus crile in Limba slavona, Rezistena mpotriva al noadeiforamnoadelorteologiaecumenice.patristic,liDesigur,niciniciOrtodoxianu pol II li mk te la ace as Im perioad, deoarece Tradiia este ncontinuu proces de Interpretare i actualizare. Aceast perioada se la aici numai ca un termen de comparaie, pentru a fixa ctevadintr-un.1274. Ferrari- Florena 14311 14 :JH). care iveau un caracter ant.iortodox. Temele dezbtute Ui Fkwna fost: purcede rea Duhului SFnt -i de la Fiul* l'ulosireu hz inii lor la Euhaiur tai ioni st c(I,yon'mjdoctrina despre purgatoriu ; primatul papei asupra Bisericii. De nil fel -sinodni de la l'rmsiantinopol.ristie;,dinl.irlu145$,inut 5UU GhenaciiO Scodinii patriarhImomenteleistoric,iprincipaleOr-iodo.niei tinevoluiacarebeldup41dintred er eaCe n stan* no po Iu Hii(~> :J)(,areinemConstituirea ritului ^bizantin (sec, VI VIII). In care locui prii';ocupi liturghiile bizantine, rol capital in rit care a jucat un meninerea unitii eultke i spirituale a Ortodoxiei Sinteza dogmatic fcut de Ie an Damaschin {sec. lli VIII) st iU-s rspunsul sau teologic la crizacipaliiunirea de kt Florena, i'i toate aceasta fusese recunoscut de mpratul oan al VU.I-lca Palei logu. Patriarhul Ghenadio* a seri* o mrturisire de credirtfc pentru a deschide dialogul cu musulmanii.respinsc>iinnoirea isihusr din secolul al XlV-lea, rare a condus \a forma.rea teologiei bizantine, din care ceau parte mari teolog] i mistic), caI1iconoclati ca.ContribuiaFot lesateologic(H201*895)Bt>7.apa-triarhuluiiinmaicareIMrturisitorul (sec VII), SU meon Noul Teolog (sec. XI), Grgore Sinaitttl i Nicolae Cabasila 1363) (sec-. XIV). Cirlgorte Paatna (farhiepiscopul fesafonlcuht!, precizai doctrina despre dK tncia nii-f esena lui Dumnezeu, ca atare, Inefabil l inaccesibil'ip(tiiMaximales enciclicadin1 Ti fh-fJ ),acuza de erezie pe papa Ncolae (HfyHmi).ORTOI>n\IHenergiile divine neCMttc, prin care omul *e imprtaete dlred de viata duinnezetr-iiritului1'iUireat,iKiev(1072),(1&40),lai (lf>42). leruaaliJii Omslantinupo] (Iri^l),iluHriiuprobat de sinoadele dedin1341,LaMrturisirea ortodox a Lui Petru Movil, mitropolitul Kievului(]\Y3:iCcuwUintlnopot.1^47l-U4G), discutataaindreptataSub influena ortodoxiei neopatristice din seeolul al XlV-lea,care are t un caracter defensiv faa teologiei scolastice aline,)insencearcoarecare disociere a imperiu, deoarece terBisericii de menii simfoniei stabilii de imoide Sinodul de la lai din 1642, este tradusa in grecete de teologul Meaprobat de sinodul letlos Sirigul, de la Constant inopo] din &43 Mrturisirea de credina a pa-para iulJust in ian(527 5ti5) deve-nlsesa prea rigizi,sinod tiresping ideile calviniste i ale teologilor din TubLngen. Acelai patriarh publica n Romnia o colecie de texte tei.triarhuluituiDositei$1acteledelaIerusalim(IU 72)Sinodul de ia Constuiuinopol; din 1404, fixeaz mirungerea ca modalii, .ti; de primire a rtul ici lor la ordoxiti.togiceSinoadele locale din secolul Moscova XVIL-k-a (lai lrt42bizantine,alhDcctrjna despre sfintele Taine pupata o forma definitiv, mai alesdatorita lui(sec-,SimeonalTesa Ion iculuiL-arcXV)nhitd 1667 i Ierusalim 1^72} au adus o contribuie Important Ut redescoperirea naturii sacramentale a Biserici i la punerea in valoare.ttrfaa Contra-reFn rinei,atac tadired Orientul eu intense de a detaa QrfodexAa de provinciile rsritene, teologia ortodox tafiun pronunai,caracter defensiv i opere polemic, n care se inseriu ;ini Comentariu] critic asu|ir,i ProteauinliMiiului, fcui de paJirhuldinamic ui -tradiiei, caracterului are n-a fost totdeauna al pretutini'Si lurenea neles in mod coreei dul de ta Mo&cov condamn pe Vechil credincioi, cure reduceauOrtodoxia la o religie rifcuauata) .Si nodul din Uri 1 cont fa lopotetnlui Io an Karyophilos, care predica doctrina calvinist despre euharistie Bisericilor uni u Ir Formarea HiriIeremlualIl-lenicrs-punsul dat teologilor luterani de laTabjriLji'-(Melanchloninhi mi ese(Haugreco-catniice)serealijte-patriarhului,1573- 1574,Con-rin presiunea imperiuluirai ui icdinfesiunea de La Augsburg*' in greac) o prezentare a Ortodoxiei, fcuta de patriarhul de mai tlrziu ai Kritopoi.il os Alexandriei, Mitrofan -"Mrturisire de 1639) ntr-O (JS30 credin (1625) adresata teologilor protestani din Helmstd,;neva,.-.in.-nlfi2a,patriarhulChiriiI-u-earis aluAlexandriei public, la Ge-trineMrturisire de credin, n i nsuete principalele docale ca lv internului. O *erle delocaleiSinoadecondamn aceast(lli3flj.mrturisireConstnntinopolPnlunin si Austria, n regiuni ortodoxe (Brest 150*5, Uzhgorud ifiM, Transilva1S*6, Mukacevo nia 1700). Rezistena ori ou uri lor Orientul au a artat, nu numai poate [ con.sider.u o simpl diocesf exist o oentraromana, dar i dicie de fond ntre sitemuj Bisertde Rsrit i sistemul ciior locale papal fu Apus, Un sinod al patriarhilor orientali, din 175fi, declar invalid botezul 1^1 inilor si armenilor, de aceea acetia vor fi primii ti Ortodoxie prin- rebotezare.cc21&OKJOIJflMt:laFlocalia,mareacoleciedetexte de spiritualitate, apare n 1792Publicarea unor sinteze dogmatice Panaglotia Tremblas 0f#ff"o/fot/o^*OrgtUefefEPajderbom,FOf/ooccjtfenta/d.fl'JSfl],n-r.InGlasuljp.Bisericii".f,fcl.Mdriurjjj'rea deXVLIJ%f0477r rOliVfejq /uf Mii roia n Krifopti/os, in Mltro-l-.liiArdealului,3\,CJeitn-ut,L'BgteOrlharfo\J'arls,PUF,4(E973)ploanfti/JH*SipPaul Evck)kiniQvL O;fodox/e, Neu^L^d]imiHJ-anu,^/flfhu/LE/cl(Ui::ii,Mdf?ur/s/rctfecredinara-ditt-l-Parih,Deliithaux-NicfitSrt,RJteTMidfe SJWyrj'D$p,4/1994,4#2|[lOrN)-Vla^DluuirU^.sky,E^iBJ1Uf/o{thoioqhPflfh,191|J,TLxeront.wystiqu debl^f,rEgltsttd'Ori&ntAuOrrfrrHtetotrc des dognws.313,oxidltiQri\uls,104Chtix-1944;VQfQ-iMjrfTj'rfCi^rf,f/j^flFog|gtic27* lendom wlth a HAfo/y920?PIUI,SchofJ,CJrerdsof!hodoxf,p.urls.1905,2000unsGfittcjlE.No-Cit^fif/rJi/WIW,\'i-'.\\i\tpeEniryctop6dlr*cdltee.pa35)pH, Rovena, loan Sa vin, G. Cristescu, Iustin Moisescli, Nicolae Cotos. Congresul a fost dominat de teza Iul George Florovski despre influenele exterioare apusene asupra teologiei ortodoxe, dup cderea Conatanttnopolulul, $1 detilescu,mal Important lucrare din aceast serie fiind Manualul de sectologietspre revenirea la elenism, care ar fi o categorie permanent a gin d ir iiTEOLOGIE UHTQDOXAtocmai mpotriva *re-ROMANAprin studii serioase391efftodxe,Or,marcnale:eu orice pre a teologiei ! se ridica coala romneasc. Momentul 103& este aadar extrem de Important deoarece e*te pentru primii oar m epoca modern cina romaneasc i afirma Ortodoxia dreptul la identitatea el spiritualelenterliDumitru Belu (1H03 1HS0) Despre iubire, Pcatul originar la;iorigi-Origzn,mpriateologiei morala Mitropolia Banatului :, 1967, {in rir, 912): Isidor Todoran (n. 1906),'Biserica. Sfinii Tragicul In cadrulDumnezeu i prini despre trup.luiieiculturala,psfcrndcatolfcituieapanortodox . Aceasta viziune 8 fast inspirat de geniul patriarhului Mirmi (18681939), care el nfiinat Episcopia Misionara Ortodox Romanii dincoautor al ManualuLut de dogmatica i simbolic (1958) Bazele axiologice ale binelui Tehnic i spirit, Eros i agape, Starea paradiziac a omului i cea de dup cdere, Bo;America {2tt aprilie l.w) i Misiune a Ortodoxa Romn de laIerusalim n 1335,tezul ereticilor. Dumnezeu n teologia lui Karl Barth ; NicolaeMl-dia:SamuilMim;ncepe perioada de cristaUzrii a Ortodoxiei romneti, care de a l'oit n .mod direct favorizata mediul intelectual l filozofic creatAcumSibiu,1957 morala, 1069publicat(nTeologul, Studiu de Teotofic Mi lan esan, care aClai-n,germana,estesintez ane, Io analistorieiin 10) o Bisericilor creti-de:Btitpiiculturiinaionale:clindup1054,isi rvanJorgariciifiepoc, ca de pild Vasilo Getica. O {1BB2 1927)Rmureanu iManualuluicu Bodogae, Teodorcoautor,protoistorieaDadei, 1926; Nicola*(1871 1A40J romneti i a|IstoriaBise-vie iiireli^wm;romnilor, 1932 i Concepia romnnsasc a Ortodoxiei, 1940 C. C. Gturescu, Istoria Romnilor, ea\ a Silviu Dragomir (1B8B V-a, 194S Bisericii 1SS2), marele istoriograf al 3. Meetnologi din Transilvania; ; :de istorie bisaii ceac universala, ediia a 2-a, 1975, despre sji autor a numeroase studii bisericeasc, periodizarea n istoria Ortodoxia, Bizan l Roma, slavii, cretinismul si Roma, Uniuia, HuTeodor Bodo^ae alii i Ortodoxia Contribuii istorice n legtur cu Sinodul de la lai. Sibiu, 1943:;;hedini,1941;Cretinismulscriitori-filoaofi(18&5 1961):romnesc, Lucian Blamioritic,tMi i-cea Pcurari u (Istoria Ortodoxe Romne, Sibiu 1972) carebisericiia descoperit structurile ortodoxe aleSpaiulGfndirea rumAnea&c in Transilvania n secolul m KVIU-lm; NichLEor Crai;msTrilogiaculturiiparadisului (1940) Mircea EUade, studiile de istoria religiilor l despre sensul spirltu.il ni simbolurilor, publicate n jurulnic,Nostalgia;cretinismului vechi romnesc din Transilvania i a reafirmat unitatea de limba, cultura l spiritualitate ortodoxa intre toate provinciile rii nc de la nceputul acestui mileniu.revivi.ciZalmoxte^ 1930 1$4& O parte din generaia 1936* a continuat s joace im rol de ie r miLegtura intre vechile fini fftcndriLa Bucureti, intlnLm mai n Iii numele Iul Teodor M. Popeau (1S93 1073), care mpreun cu Pr.Prof. D. Stniloae pot nhiereialnumii arOrtodoxiei romneti con-acuiti deteologieifolugice, organizate Bucureti 1 Sibiu. La Sibiu se re^dupinstitutele 1048 latemporane. Coautor al st. oriei bisericeti universale (Bucureti, 1958), T. M. Popescu a lsat studii inegalabile despre teologia istoriei (Ro-araTEOLOGIE ORTODOXAistoriei intMOMANAalte'nelegerea cretintsmului Bucureti 1927), despre Istoria cretinismului primar, & Shismei (1054), a sinoadelor ecumenice iunioniste, i, mai ales, despre prob lemn stabilizrii datei Patilor l despre textele slmbaHceconciliilorhdlatacta,numestrlucite:PetruVin ti Ies cu (Spovedania i duhotm19$@ Funcia ectezioloyic icomunitara participata Liturghiei,lali?4t5),careconferina ortodoxaiulieIfiiSdelaMoscova dinQftodoxepronii!L.'iH';dupi'i1054,Cea mai importanta sa rsdrieste Enciclica PaHaThUoT tcni, din 1848 (traducere i studiu Introductiv, Bucureti, 1335), El a jucat rolul de punte intre doua epoci din istoria mi ntuluj teologic romanesc contemporan. lato ce scrie rrNe gindim la un coleg al su ultimii 20 de ani a! Fa cui Lii delucrarede decan el Facultii din Bucureti i care a publicat cel mai complet comentariu teologic vecerniei al ritualuluilitatecateodemlogienvutreniei i Liturghiei (Liiurghierul explicat, Bucureti, lf?2) Eoan Co-:, n if (Teoria logosului In Apologiile sfintului Iustin ftUirtrut. Bucureti,;iProblemele de filozofic i IU eratur patristic, 1344 Pttologi 1356 Tradiia in lumina Sfinilor1942;;,;teologie,dinBucuretiila primii20 de tini ai universitar deInstitutului teologic aici. Prof. Teodor IVI.Patrol-ogie voL I Iii, 19 Ei 19B8J care a prezentat La conferina de la Mosova {194B) un amljfti\Prini,4Popeseu le-a putut reprezenta, le-a putut ilustra att de demn de la n ali meu catedrei sale de Istorie aBiserici Universale, i boga pregtiriisale.cu toataforaiInprima perioadapersonalitii a fost unfosteladevrat magistru, afost slujitorultemeritii nedezminite, an-drumtorul pe crrile dpchise;des-a fostbiblioteciiadevratul ctitor ai Facultii de teologie, pecare s-a sr-fjuit s-o nzestreze cu toate comorile gndlri cretine vechi i moderne, cu toate uneltele de lucru trebui ncioase, n nelesul cel mal strict al metodei tiinifice. InBplu studiu despre Biserica Ortadn.\-> i Micarea ecumerticA (publicat in u Ortodoxia:, nr. 1 2, 19ii2), a readus n prim plan mipoj-uui;! teologilor i scriitorilor cretini din perioada patristic din Dobro^ea, iar mpreun cu LI viu Stan i Mircea CEiialda, a fcut cunoscute Ia nni istoria i doctrina veter o catolicismului N. Chiescu, coautor ai manualului de dogmatica i simbolic fost (1958), membru al Comisiei Credin l Constituie a Consiliului;EcumenicalBisericilor(Rscump-douaperioadafostal* nes torul"devotatnvm n tululpasiuneaceastaldisciplinatculturiilnie o logic,cuaceeaitinereascadestudiu.trebuie aduga-t spiritul nnoitor pe care I-a instauteologia romneasca, de laprivinrarea in Sjinta Scriptur i In smerile Sfinilor Prini Teoria recapitulat iunii (anakefalaiosis} In 5/mhd Irineu ; Biserica ^- Trupul tainic at B&mnultti ; Ortodoxie i pro-* tentani sm ; ntrupare $i rscumprare ; Despre dezvoltarea dogmelornsemntatea mrturisirilor de credina Micarea ecumenic ; Para;rat el ninlimea amvonului universitar (Gbeorghe I, Moiseseu, In mernoriam Teodor M. Popeseu, Almanah1974 Parohia romn din Viena, Viena, 1974, p, 157).digmele divine Autoritate ierarhic, autoritate duhovniceasc) Livlu Stan (1010 1973), doctor "honoris causa ai Facultii de teologie din Salonic (1971), a scris Mi; ;:rt ti ii in Biserica (Sibiu,1939),Iu-TEOLOGIE ORTODOXAcrareaROMANAdo lucrriMistagogiasTnt publicatelui::h:n teologia ortodoxa, studiat noiunile de baz ale drep-uniclOserie:nafarMaximMr1973;tuluilie,autonomie, autocefaleonmnie, tradiie pravllnic, \nc:nit;:turisitorul (n (treac), Atena,stltuleiii.vidinEnatituionaliiare, succesiuapostolic Orest Bucevsehi {f 19&2}, coautor al tnp&&tottU de cre;lRomanian Essays in Spirituallty fjnci Thmlogy, Londra, 1571, editor A. M. Allchin Pieu est amtmr (La;ortodox(Teologiaspt-, 1B7) ; Vasile tri liturgice, Oradea,Comantoi fie (Cuvin;scTi mo1973) tel ScvicEu (Ducvrina kristolotjie a Sintului Chirii ai Alexandriei, TiEpifarde Norocel mioara, S 73) ultimul patriarh (Sf intui Eftirttle;deTimovoBisericalegturile lui cu romneasc, in Bisericaio constituie seria de teze de doctorat susinute publicate n ui li mele treirea teologieiromne aetualeiOrtodox(1966),si leRomn,LX XXIVnr.5 S,p.552575); Va-Costln (Cultul copt n raport cu cultul Bisericii Ortodoxe, Atena,1972).decenii in n strintate. n rmdul acestei generaii se poate distinge grupul celor care l-au f* eut cunoscuta contribuia prin stuCon st an lin Cadii, cri, articolehari:Cultura teologic a Bisericii est& azi Invigorat de grupul de ierarhi din generaia tinnr, toi doctori n teologie Mitropolitul Daniel Ci ojTeologie i Spiritualitate cretin^ Strassbourg, 1973, Bucureti, 1380 TradiSerafim ia isihast n ara Romneasc Paris V.mi Irineu Pop Chipul lui Hristos In viaa moral a cretinuSltineanul, Perlui. 1990; Irineu soan i comuniunea persoanelor tHboea:;Fgranul::,;le, loan Mlhlan, Dumitru Popescu, Mircea Pcurariu, teItie fan Alexe, Dumitru Abrudan, Mo Ido van, Sabin Verzan, Petru Davkl, Sorin Co^ma TeoflI Moldovun, Mircea Basamb. Un alt grup l constituie cel care snt n plin perioad de exprimare Mitropolitul Daniel Clocotea, Episcopii Teofan, Serafim, Casai an, Irineu, Damaschln, MfGn, Vasile, profesorii Vi orei Icnit, ConStreza, Li viu stantin Comit eseu,leriu. Ie ann ::rFOtOClENecula, dru Stan, In anSicolae!ORTODOXA ROMANAv ui turn laM.1Remuairnun,Pe*trGSau ca, Semen, Va si le Mthoc,Ras, AlexanConstantinMoldoveanu, Michacl Ti a, C, [osn Caraba, Tonn Buga, II ir Fr&cea, Nieolae Aehimcscu Io an Tutcan, Danu Mnu, Dor el Pogan, Alexandru Stai "ulcsiu-B'irda. Printre factori] majori care auMiciiM'jr.jrn.hdeterminat dezvoltarea teologiei rotonetl pot fi menionai urmtori]:dar i propria ei sau ca toii citate. Pin punct de vedere istoric l eu 11 ural este dovedit Hi senei din rile Romaneti a avut un rol important nu numai n pstrarea nentrerupta a fglhasmulul atonit in Ortodoxie, prin traducerile fcute do monahii romni in limbile romna l slavona, ci i prin aducerea in spaiul ei a teologici post-bizanfinc, de unde s-au inspirat ortodocii din Europalocal,universalitatec1.Dinam tea interni'aavieiiBi-orientala.BericilpoporulluiDumneaeiaeste incleentibl. fructul acestei expe"nU\ dar i o iluminare a acesteia pentru ei o implnge pe alte trepte >\v dezvoltare. Teologia; romaneasc 1 tKK o creaie a Bisericii locale nu o sintez local a Influenelor strine. Cei care exagereaz carac-crui credinTeologia esteiAniversarea centenarului Facultii do Teologic din Bucureti (1881 1981) a fost o ocazie impor1/ mt.:l pentru teologia romn de a reflecta asupra propriei sale istorii ] dezvoltri in cursul acestui hcl'oL O serie de studii, eu caracter comemorativ i istoric au fost consacrate organizrii m n tulul teo-t3nvanterulult/ipi r.irpopular al Ortodoxiei romii, ne r,i rretinismul romnesc a nal fecundat creaia culturalalogic universitar inperioadarioadainstituiiItiBlRomniactatt inl>48,iurmtoare,carea naiunii,Identitii sale proprii, inclusiv ii libertii sale culturale, adic a libertii de a inel ude in metil Eala te logica iimba, cu Li ura t arta naionala. Aceast cutare a solicitat un efori; ndelungat do a ise debarasa de Influenele trai ne, nu numai uu caracter confesional ci s lingvistic l cultural, l de a asumu prin ir- un proces de transfigurare valorile rare formau cadrul misio2.li iaCutareapentru formarea iele teologice erau reorganizate ca n cadrul Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romane. S-au fcut, de asemenea, aprecieri critice asupra evoluiei disciplinelor teologice i contribuiei profesorilor de teologie, n afar de aspectul ei comemorativ, aniversarea aceasta a avut l o dimensiune contemporana, deoarece a dat ocazie teologiei romane In general s-j consolideze anumite Unii de for, s-i fixeze arii noi de prioritate, revizuiasc i nnoiasc metodele el de lucru. Dup" revoluia din decembrie 1FIB9, a devenit ns imperF.it iv se analizele critic rolul i rspunderea teologiei n interpretarea eticii sociale i politice a cretinilor n timpul regimului comunist totalitarin peInstltuclerului-.:ir j pastoral al Bisericii Latinitatea Umbli limba:romane.romnrm] neputernic argument di majoritatea noiunilor cretine folosite de ortodocii romni stint de origine latina a dat teologiei ca mod de comunicare un caractercelmalssspropriu.Contiina european i pflnorlorioxX Teologia romneasca are3.(Wi4 1SB9).Careeste-motenireapropriaeiIdentitatespiritualaipozitiv pe care o las teologia romn dup ce a traversat o juma-nnn.TEOLOGIE ORTODOXAROMANAManualulaletutede secol de ateism i comunism ? Care siiit problemele care aufostocolite,?Petre Debeleanu cuse fio logic.diIgnorateftttdeforceleSi amintim civa autoricrormatenskuaiaactuala,li:mairelevante preocupri arreceptarea;* principalelor contribuii teologice romde la cele mai vechi pm neti, un constituie la cele modeme,Examinarealeontrl butii originale pot fi reinute orlend ntr-o antologie a teologiei Dumitru Belu (f 1960) romane:subiectcapital.Literatura teologiccare cu Aspecte fundamentale ale etosului cretin, Despre iubire (Timioara lR4fi), cu Tragicul n teologia morala a dai: eticii cretine, efihromn este important i merit sa rein atenia cercettorilor ieste vorba doar^ de a scrie o Istorie a teologiei romne, care iipsete ci de a recunoate teologii de autoritate n epoca lor, aceiCititorilor,Nukalunecase spre moralism, adevrata privind mudul de dimensiune el via cretin nu teorie, ci tei Ben edict Ghiu a redescoperit Ire valoarea imn o log iei liturgice pentru:;exprimarea dogmatic;OlimpG-foarte mari profesori si de mure autoritate n metoda lor -i in temele pe care Le-au abordat. Cercetrile unor mari teologi sntciul, dogmatistul care a scris cea dinii sinteza, exhaustiv Ja timpuladev^nt ie izvoare ale gin di rit contempornne prin profunzimea i modernitatea lor, loan-lrinc'ii Mihalcescu (13741948) alctuiete cea 1 iU dinii Simbolica modernmldar pin azi de mare valoare, despre Euharistie ca jertf i Taiinterpretat rt Io an Corn an a mod excepional teologia apologeilor l cea a prinilor capadorieni, raportul dintre revelaia cretin i .iltura greaca, epistemologia i auei,n;Teodor Popescu ratura romn (18031973), unul dmtre teologi de profunda erudiie din epoca moderna, citai l'rccvent n strintate pentru anali ea original a raportu;tropriogla patristica, nristologia din epoca sinoadelor ecumenice. Cu publicarea PatToioqmi (Bucureti, 1984*luidintrecretinismi;cultura,arara n evidena structura catolic Petre Vinxitradiiei ortodoxe tt 1H74J a abordat sulescu (1BB7 teologia sacramental fi l biecte caU 19B5> voi II, 1989 voi. III), cel dinii tratat de teologie scris la noi dup metodele modeme si intr-n lmb romnn aleas. Ortodoxia romaneasc se reintilnete cu unul dintre f clasicii si.voi,Numeleacestura, ca:ialealtora:liturgica,logiidimensiunea ecctesiologic a Liturghiei, cu mult nainte ie teo-rui din diaspora:;Llturghierulinexplicat este o carte unii alitera-Atanasiu Mtdin epoca mai veche roneseu, Dragomir Demeirescu. VaYasie LoichiVi, Nicolae sile Blan, Ion Sa Vin, Ion Sagh1n Mico-Gin,nPopovlr-i Nicolae liturgic tura (1003-^2$6O) a scris o lucrare original despre ..Epic 'lesa euharistiei erban Ionescu (IB&7l57j i Vasila Ispr (f 1057) au introdus pe agenda teologiei subiecte noi etica;\epoca modern. lae Cotos, i din 1961), MIC-rgore Cristeai-u flB95 esan (f H'Bl), LWlu Stan liin (] 1965), (f 1373), Isidor TodoranI .l pastorala social, economia, misiunea i evanghelizarea eeumenismul, au lor im tea civil etc La fel,tNicolae Chiescu (f 1091), pot fl citate anume pentru contribuiile lor remarcabile. Linele dintre opereteacestora constituie referine bibliopild, indispensabile. (De graficeTEOLOGIE ORTODOXAR&scuvipurarea n imnoyrafia. ortodoxa, du B, Ghiu). Teologm ortodox roman a rmaa deci, surprinztor, nc ft*Exploraui pin acum, ste urgent deaceea shseROMANAs-a:\T fmului cu OrtodoxiajnaccentuatprevadinprogramulLnvaamntul teologic studierea tradiiei teologiei romneti, pentru ca ostiei studenii sa nveepentrucompare nu numai diverse opinii, ci i diverse metode de a acfi teologie. Q antologie de teologie romaneasca veche i nou, care sa arate ct de mult are de oferit tradiia locala, ar fi un instrument extrem de util n acest efort de "'res.'iceptare poKttlvfl, direct, a prii"'! palelor contribuii teologice proprii.etnic i al culturii naionala in teologie eate un ii subiect principal. n ultimele decenii, subiectul a fost abordat din diverse perspective, mai ales in cadrul dezbateri ir privind criteriile auto eefatie bisericeti n situaie de dl-Rolulfactorului;iliinscHs i pe u^enda Congresului colilor de teologie la Atena n 197G, Subectul a ir ist relua recent eu ocazia srbospora- EI ai'osfcicontextul acelor confruntri duble, confesionale l eukurale, n care Identitatea spiritualitii romne se afla aub presiunea prozelitismului con Fesion al- cultural. In faa unor ideologii antinaionale, era Firesc ca raportul dintre Ortodoxie 33 etnici tatea romna sa fie expus, mai alea n anii ''Jl'J, ntr-o form apologetica. Dar Biserica Ortodoxa ea Biserica indigen ei de origine., a ainiv.Ll pstreaz o rudenie de baza, unir, ce nu poate fi mprita cu alta l-iseric, cu poporul romn prin romanitatea acestuia, prin nrdcinarea sa etnica, prin cultura lor ce man, Cretinismul ortodox a participat la formarea acestui popor de la nceput. nrdcinarea etnic a Biserlctj nu trebuie confundat cu ovinism- ii sau cu etnoceni ritmul, dar Legtura tradiional dintre credina ortodox i cultura naional este de aa natura, incit aceasta Qi'oru identitate unei comuniti nun mari, unui popor. Separarea ntre acestea in veacurile trecute arcrl'ifostnefastsiunui secol de la recunoaterea autocefaliei Sfericii Ontodoxetoririiuiricaatit pentru liseri.c, pentru naiune. Oricum, Bisefia fie etnoeentrica infrRomneflBSS l?&5>. Evenimentul a fcsi evocat n cadrul unei sesiuni emne a S finitului Sinod, 5 maifiinai;iei,caree^itepstreazdi-epl.nlhrltocentric ci de a m-.1Mne,nie.d esa unei naiuni ca atare, prin cul~ tum nu tradiionala. Din unu. fneindaceasta, BisericaInStudiilerecente despre caracterulnu cutaromneti an adus din nou in prim pian problema raportului dintre Ortodoxie, limb l naiudintreOrtodoxieicredina cretina curinda nlocui cultura.Biseric,culturam.'iiiset-orice Societate secuiariiata, valorile culturale ae sori el ii nu evoluat ai nu mal coincid, n sens m:iterial cu valorile culturaleh1,In dezbatereatlnHea eafea culturii romne, dezbatere ca!'. .ititea animoziti in trefi.despreare partea ei de contribuie eseniali. Din punct de vedere Istoric, la noi, Identificarea naionalismului sau romniscut,teologia ortod&ititradiionale de inspiraie cretin acest raport este mult mai nuana*. Cd* pe de o perie, mesajul credinei, universal i permanent, nu confundat eu euh.m'.i poate s p_ &-^rj A] Cttlhrr* Ui aetoiul ni ir>-leti. In vaL rj JSiudiEr':i 10,rJustinian n 19fi8 # patriarhilor Iustin in 1981, la Consiliul ecumeAperioada nic de ia Geneva dunarea generala a Consiliului ecu;mnl(l.ivi-iicasraInlijii-pi.ilIul*ftL-fanc*M(pr:n'-.ld.A(.'rt^'fKlfi,Rui uivsll,RtnaM.n/twiIWOrt#*3ji'sifot^edupB7i7BaMareuFV-zh.jJineTfwC^nJJfJi,S.P.C.K..LoWknXStbiU,menic dererilaVancouver,Canada,An(mi'lc FlSmadoaJ*,Corii f/Jjuh'Jr19A3, n care multiplicitatea dep-et:u monism, personale despre unele contradictorii, nu permite se degojeze o poliie unificatoare,privii pr^rJd yi^--^30 Splfffpnlltos, VEtjitSV: Mart*Rounuiinv:tHClfi",j10!L7jQttlMtfQKVr1sson visnac7K.nf,p.711ac(neJIn,*t'M:ttf,coerentai dinamic,n plus,existp,57e*}|423430, l 79, lfl?2,inp.77,1'2 132"J>t2TEOLOGIE ORTODOXA RO.NJANAEmil lanriu!;;:mFonicii.Cn^tintsmut piterito-p.fi^l775-Inp-Romnit- i plti in st-.valtil ui iMUropoIJa Fiai:ululir;>i, u r,7flf)rAlhert Sch^rrer Kcltrr,8te*fv-ka,J/]!.?B7,We-u?iriAuAmgiKirr.lw au& diu Hit hi34 :(J,Dcpjptelor/adejnoiw frt\ fiiTnanxch-Qrthatiox? n Ttoo(tJtzcrtatie),fQjfeEas-ei,tttlq^m/MiT'rfjM^jvn^/c,.nu&:,.XXX[1971),t) r.^cUa-ml Biserip *&_72j Tip.,runja^mti,'i[;diii,m^fAulnnlf PiarndpaM, Cfrrfr.i oriudori cittti r limb fcf ruitur romneasca. inHOrtodracEBi,I.PInstftul Bfeii^ue, Hitrhlns. Qfthoriaxyucarest, \mi Kc-iili umi ttntU>iwlit. AnihvIitfiuv^r.SiySogunti.n;ufXXIXRumniansHarvardMass.,stbtu,ut[]l77],nr,1.p.A-^to-TttijyvunltnPress,HW&$rn/i73.Comen. Cutunhulm ser Mort lat pnIrflrfjfeJ din Sryihij Minor liuhitvji-u } uG,Cambrldgc,/toftid,,:.Um\m.\tn1iliviu1.patrimoniulvr.iimcni$m\thitrtr$t!ttf*rr rG.Ap. $iSum. CnmHn,turUfftfjrljjjiuji-il.Fii..firiWOXl**,Elan,XXDrft^Qx^/.-7^-7(1;jtj-(1963),n r.I.mQitetfi,BEstincatf,SMi5i-VitteraturnMitropolitul Ooso/f,-, paittsiit, tn SUrrca Oriu-LXXV1 f[^),NlrolanInnr.Ofiodox RoBtininfcj- ZMiim p,a!doaa Romni,\tLXXXV:ifHa natului, QftfctexMBuri.ituui^StJr>-^l-2)p.(1974),r,Mr-rc-pJ3.00 1375rialii.Mdttursirca&MUmpoHatO-ly.i miwe|iaff2>,XXXI:Eplvcop Aiitr:,^M/fecude>tfPldfliildpaia).1Zlh-ctriwtoc*fGinifesaImd*r^fipoietfatejacflff^icjPttjfcfir.AL.1,f-i se n trad. r.\t, p. 47). Prin trupnelegeaiciomulntreg,nu numaici teasearipi,feele acoperindu-sl:^cintind cntareaAliluia, Aliluia,Aliluia'.'.sarx, lai, {caro-carnisL corp] trup, corpus-corporisTRUP[gr.apariia concret* fn existena a omului. Trupul nu exist nainte de suElet *au dup sufla, ca ipostas separat, ci el apareformbiologica i;partea carnal, nensufleit, cum apolin ari tii (v. EREZTI). credeau Intre trup si Duh exist o relaie existenial, de aceea apostolul Pavel vorbete de omul firesc u i de Komul duhovnicesc^ (I Cor. 2, 14) adic de nimicirea sau mpuinarea trupescului, respectiv de creterea elementului spiritual in om. Cel cehsimultanfiineicaparte(v.constitutivatrup cuget sint pului, iar cei ce sintdupceledupale tru^ Duh, celeumaneANTROPOLOGIEsuportul sau personal, j OM). tar subzistenta n subiect trupulse distruge:Fr(Iale Duhului. Cci voina trupului este moarte, iar voina Duhului esteTot trapul (sarx) esteca iarbaaltePilt24).Natereatrupuri a fost Introdus sau rior, dup prVat. Modul creaiei de pcat, se deofacerii, dinainte m sebete de modul procreaiei s jdin ulte-pace (Rom. 8, 0B% Bar. ntruct Ii sus Hristos a distrus pcatul in trup. trupul este mort pen-via itruinpcat Eoin.8,3,10),adicelnu mal trietemodpcatului necesar. Noiunea de trupn ordinea'-aterea trupului e legat deci de vonateriiintroduse prin pcat,corp* indic, de asemenea, prezena real, substanial, a lui Hrstos In Euharistiecuechivalentulluptateapctoasp.(IFt1,2"*)-(V.DuptmprOrigen,sufletomul i duh313):e format din (Fllocalia, 11.EUHARISTIE), precum si C0*>puw ca totalitate a membrii ur BiseHriatos (v. lui ricii, adic TrupulBISERICA).trad. rom.,trupul va trece412TRUP^Grn-arfidacvenireanfiMmtul toruluiavut loctuitorul n-arMinmorii prexiL pltittrup, atuncirscumprriimicitnoastreln-arfini-puterea morii. ntr-adevr, daca ceea ce fusese supus puterii morii ar fi fost altceva, dect ceea aaupr-i MIntuiitoruL, ce a luat atunci moartea n-ar fi ncetat de a-i arta mai departe lucrarea l n-am fi avut nici un folos din suferinele ndurate prin trupul purttor de dumnezeire. Dac Mntultonii n-ac E omort pcatul n trup, noi n-am fost nviai n Hristos.cin-ar fi fost ridicat din nou ceea ce devenise strein de Dumnezeu, prin nelciunea diavolului, u-ar fi l'osi din nou nrudit \ nfiat de Dumnezeu. Toate aceste daruri eint nimi|cite de cei care spun a venit cu trup cerescctMintuUorul(Vasfle cel trad. rom.,Marep.hEpistolaB&USIII,U53R 9).Bibliografie:loatiDamMCbin,trad.cit.,Grdinii}p.ortodox!tXII.Paurjia-T,6S ehlng71PanagbiotistkeT7te Tea-aboutChristianiiasttkosp.10.5Hartan Boefy ol ihv Orthadvx &qujc% Iu #EfckrPhafos'K(text(Wamfirmas morinAdam;254t&t,I,ttt,13,3/foJtfgrec)] B.Inp.Bfrlu,ceea ce czuse n-ar fi fost rennoit, ceea ce fusese zdrobit i dobori tP&flf\V despretrup,Studii TtOlojJeei*,IX (195?), nr,50,299309.uUNIATISMcu:Roma] Roma este lin concept politic i un eec politic rezultat din com^[sau Unici, unirea La origine unirea cudegrab preocupai a extind puterea lor poMic n Rsrit, dedt ofere protecie cretinilor mpotriva turcilor.sbinaia dintre politica religioas a Imperiului Bizantin i misiunea politica a papalitii romane, sub pretextul aprrii cretinismului. ConBtrina de mprejurri, impratul Mihaii Paleologu propunea papei Grigore X, la conciliu] de la Lyon din 1274, un acord prin care recu-QCtea Biserica roman deine supremaia, asupra Biserici! universale, Cind mpratul latinaphron." a voit sa impun Bisericii Sate unirea cu Roma, cu ajutorul patriarhului toan Bekioa, populaia greac &-a ntors mpotriva lor, Preteniile Hamei, acceptare de mprat, n-au fost luate n considerare de pa por.cerau numii schismatici, ortodocii snt mereu n obiectivul acestei politici u papalitii. Prin intermediul catolicilor polonezi, are Eoc unirea de la Bre&L n 1596, contra ortodocilor din Blelornsia l Ucraina, Cu aceasta -a creaH un precedent i un model la oare Roma se va referi mai trzu,DeiUniatismul din Transilvania.Prin unlale se nelege aici trecerea forat a unei pri din Biserica Ortodox autohtona a Transilvaniei sub ascultarea episcopului catolic de Roma, la nceputul secolului al 18-lea, sub pretextul Biserica Ortodox ejte schismatica l deficient i se zbate n dificulti politice. Iezuiii, cursa lor de a impune autoritatea politicii a pontifului roman, nereuind sa stabileasc misiuni latine n teren ortodox, a recurs la aceast form inter-csub ameninarea otomanilor, mpratul loantlrziu,Doua secole malVIII consimtesplenitudineacrecunoasc papei puterii, n speranamcilor.va obine ajutor mpotriva turConcillul de la Florena, In 1439, n prezena mpratului, apapei Eugen IV i a cardinalului Bessarion, proclam decretul de unire intre cele ale Bise-calat de Biseric unit, care, pe de o parte pstreaz ^ ritul orientala,dou priricii:Rsritean l Apusean,favoareade-alt parte, pierde nvtura ortodox despre Biserica localiar pe decret ndupintresinodul din cierul ortodox, construiaCa i Lyon, poporul iromani Iot.tdespre autoritatea in universal, Unirea esteaniilti^flBi seri cusaleagimpusn1701,subturban i mitr, s-a ridicat mpotriva papalitii. .(Unirile acettea n-au lsat nici o urm, mai ales s-a vzut papii erau maiAtanasie Anghcl, n tice dificile pentruTransilvania.mitropolitul condiii poliromni] dinccortodoci n-au putut reziste deoarece em vorba de o coaliie ntre imperiulRomaniistiNIATSM41-1habsburgic i a se extindealtfel,catolicism, In scopul de Transilvania. D< nepiscopiiuniiaicuRoma auguvernuluii Eliberare sau supunere etnica romnilor ortodoci a religioasa din argumenprir uuiaie? Unular fl^ serunialei este acela emanciparea social, politica, vit cultural a poporului ortodox, Or, uniaia este rezultatul unui prozelitism dublu, politic i confesionalteledevenitaustriac.consiliericPromotorii Miinlaiei jrsa creat istoric V propria lor argumentare vorba mal intn de Este politic. cretinismului la romistificarea Roma sta mni, prin afirmaia ncrestinrii romanilor, origineaclaolliniiaar fi avut jurisdicie romanilor n aceste pri. Trecerea -slav ar fi o la Ortodoxa bizantine oper trzie T din secolele 914. u-Romadeoarece catolicismul n Transilvapolinia s-a identificat cu puterea tic a habsburgilor [Traan Vedma, Dezbinarea imperial, In ^TelegrafulRomna,Prin unirea eliberareaS 10, cu Roma nunr.1991, p. 2). s-a obinutreveni niaia ar 1 deci o cale de a ori^ne. la cretinismul de acSe nelege ca ortodocii nuistoriei cepta aceast interpretare a romni, care a cretinismului la primele prins rdcini aici nc din si veacuri sub inspiraia, misiunearomanilor. Gheorghe lncnt (1754 18 10) dezaprob unirea anume din aceasta cauz. Din anul 1700 pn n 1760 romnii din Transilvania n-au avut episcop ortodox. In 1700 mitropolianaional ajurisdicia Bisericii Orientale.Roman-acretinismul in rile ronceputul, rrnc cu acordul ei. Nici Binid autonomia, nici autocefalia decise de sericii Romne n-au fost luat Rom. Biserica Romna n-a fiin cu confirmarea Romei, Dar i caracterul cretinismului romn este mistificat, priit aceea exista o vor sa admitcrr-atSibiu a fost desfiinat, Daca dup aceea au fost tolerai episcopii nu se ortodoci erau obligai opun la (trecerea romanilor la altadinstconfesiunentrerup legaturile cu Biserica din ara Romaneasca. Tot n acest timp mnfistiile ortodoxe din Transilvania au (ost disststruse ntotalitateanlor.Teama 1& 16.[rjr.Duianc-zcuxpu& wr inomenit.-mdumne*eflefliindUNIREsis, 1POST ATICAunioono-unire] modul n naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasca, snt unite, oa o consecin a ntruprii, ntr-un singur i postat cel a] Cuvin Lului. IhiiTv.Q sau Uniunea ipostaflje nu este o simpl legtur sau asociere, ci o cinteza ni o subzisten n ipostos. Expresia este adoptata de al VTea sinod ecumenic (Constani nopol,lat.;-careceledouJDumne^eu desv]rtt S-a (acut MGlai vm dv&Qvlrit, nu whmbftdu-Sc dup fire-:, rikl tniiind o Fton&fita nchipuli, t.j unih du -Se dup fpOsias cu impui nsufleit, raional In^lcgfar, pe care Ht luat din zllnta Pecioar iUrstnare.uprimitueafticsiccaliexistena n El In thip neschimbvt $} rremprit,michimblndAiffireafireadumnewirii LuiJtfnfanfi*trupului,nicitrupuluiSuntlumnexeiTii,niciicindfiresie.d*niirva%dumnttveusr.'luat -oiadinlima Omeneasca553),carerelunddogma(v.hristolo-pe cura autdcdevinn-afiicdelaCalcedonHKISTOLO-Ccin-nu unit Utile tlttrcompus. iar & ae;adus o serie de clarifiCEiri n vocabularul hrlstologlc n ceea ce privete folosirea noiunilor de ipostus l unire. Sinodul de Ia Calcedon nu a pus capt ereziilor hristo logice, care vorbescafieGIE lCALCEDON)schimbe l tar H rea du mu