diferencia diversidad desigualdad
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Ciclode
ComplementacionCurricular2008 - 2010
ProblemáticaAntropologica
Los otros / Miguel Ruibal
Equipo de cátedra
Dra. Ana RosatoProf. Francis BassoLic. María Eugenia AlmeidaLic. Rosa SilvaLic. Lorena CasottiEstudiante: Adriana PueyoEstudiante: Marcos Priolo
AntropologiaLa antropología en tanto ciencia, intenta romper con el “sentido común” en sus explicaciones sobre la alteridad.
Respecto a su objeto es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural.
Respecto a su técnica o método se sostiene que la particularidad de la antropología reside en su forma de trabajar, en el modo en que recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observación participante.
Relación Nosotros/Otros alteridad cultural
Modelos de construcción del otro
DiferenciaFin del XIX Evolucionismo
DiversidadEntre guerras (XX)Funcionalismo/Estructural Funcionalismo
DesigualdadDespues de la II Guerra mundialNeomarxismo
Metodología
como un problema antropológicoLa Pobreza
Método: Comparativo.Técnicas: Inventarios / Encuestas
Método: Relativismo InductivoTécnicas: Observación Participante
Método: Comparativismo / Relativismo InductivoTécnicas: Extrañamiento / Interpretación
La alteridad según Leach... Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se sitúa constantemente en una actitud de contienda.
“Yo” me identifico a mí mismo con un colectivo “nosotros” que entonces se contrasta con algún “otro”.
Nosotros/yoOtros
SomosIngleses Franceses o americanos o alemanes
Comunistas
Son
Los defensores de la libre empresa capitalista
Los ciudadanos medios normales
NosotrosAtribuye cualidades (etiquetas) a los OTROS de acuerdo a la RELACIÓN que establece con el otro.
Lo que “nosotros” somos, o lo que el “otro” es, dependerá del CONTEXTO
La burocracia gubernamental
LAS VARIABLES DE LA RELACION NOS(OTROS): conocimiento y distancia espacial.
Lejano Cercano
Cierto/ Predecible El “otro remoto” dotado de atributos del Paraíso. Esta tan lejos que no nos afecta. Es el pobre que esta lejos; el salvaje que esta en la selva.
El “otro predecible” se sabe como va a comportarse. No genera temor en tanto se comporte como esperamos. Es el pobre que se limita a pedir, o el salvaje que en su territorio se somete o estando en nuestro mundo adopta nuestros valores.
Incierto/ Impredecible
El “otro lejano impredecible” provoca temor por ser desconocido y al mismo tiempo curiosidad por conocerlo.
El “otro cercano impredecible” Actitud etnocéntrica: se deja fuera de la humanidad. Discriminación.
Se da cuando el otro esta en nuestra propia casa. Es el loco/anormal/ladrón
Objeto de la antropología
(re)CONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD CULTURAL
y pregunta antropologicaSu origen está en el contacto/encuentro entre seres humanos distintos.
Encuentro entre un colectivo nosotros con otro colectivo otros
Pero fundamentalmente en el reconocimiento de que otros seres completamente diferentes son sin embargo semejantes (iguales) es decir: seres humanos.
La relación nos (otros) es parte de un colectivo mayor:la humanidad.
“Alteridad no es pues, cualquier clase de lo extraño y ajeno, y esto es así porque no se refiere de modo general y mucho menos abstracto a algo diferente, sino siempre a otros. Se dirige hacia aquellos seres vivientes que nunca quedan tan extraños como todavía lo quedan el animal más domesticado y la deidad vuelta familiar en la experiencia mística”.
¿por qué son distintos?
Las respuestas que tuvo la antropología dependieron tanto de las relaciones que se entablaban con el otro como de los contextos donde esas relaciones se entablan.
Krotz
Mecanismo del nosotros/con al otro/sin
Teoría: Evolucionismo culturalMétodo: Comparativo
Implicancias en el sentido común: el atraso y la falta como explicación de lo distinto. Etnocentrismo: valorización positiva del nosotros y valorización negativa del otro.Implicancias sobre políticas hacia la alteridad: asimilación.Implicancias en la ciencia
La antropología como nueva ciencia humana
Primera definición de cultura: Todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad.
Primera explicación de la alteridad cultural: la ley del progreso humano que al igual que la noción de evolución darwiniana es vista como un proceso universal y lento de cambio.
Uso del método comparativo: el nosotros como parámetro de comparación. Etnocentrismo y comparación.
CONTEXTO
Modelo de construcción del otro por la diferencia
Explicación de...
semejanzas diferencias
Hecho empírico constatable: existen evidencias de que el Hombre ha sido diferente en distintos tiempos y es diferente en otros espacios en cuanto a su cultura.
Esas diferencias se explican por el GRADO de PROGRESO.
El progreso implica: complejidad creciente; aumento en la cantidad de cosas; mayor especialización.
El grado representa la medida del PROGRESO.
UNIDAD PSICOBIOLOGICA
Una sola especie con las mismas características psíquicas y biológicas. Innatas y heredadas.
Igualdad de la naturaleza física e igualdad de condiciones de vida: uniformidad de la vida humana.
Se llega por evolución natural: proceso lento de cambio y diferenciación que se completó dando origen al homo sapiens.
Una sola CULTURA para toda la humanidad
COMIENZO DE LA EVOLUCIÓN
CULTURAL Y DEL PROGRESO HUMANO
La explicación de las diferencias no puede buscarse en las distinciones físicas.
Dos lógicas de evolución progreso: en los aspectos materiales de la cultura por acumulación, en los aspectos no materiales por desenvolvimiento (diferenciación).
El camino del progreso de la humanidad fuedel grado cero a la civilización.
El camino seguido por la humanidad en su desarrollo puede ser reconocido […] hasta el punto en el cual, sin conocimiento del fuego, sin lenguaje articulado y sin armas artificiales, estaba sujeta como los animales a los productos espontáneos de la tierra. (Morgan, 1977: 523).
grado cero:sin nada: cero acumulación de aspectos materiales;
confusión total; indistinción
más alejado en el tiempo: sin tiempo
Civilización:mayor cantidad de cosas acumuladas;
distinción y especialización,
más cercano en el tiempo: acumuló mucho tiempo.
pasado presente
salvajismo
Barbarie
civilización
El camino del antropólogo evolucionista
Del presenteDe la presencia De la distinción
Al pasadoA la ausenciaA la indistinción
Del con (+) Al sin (-)
La resta para llegar a los atributos del otro.
Al otro contemporáneo como muestra viviente del pasado (supervivencia).
La deducción especulativa: si no hay pruebas y antes pasó esto y después esto es porque debe haber habido un grado intermedio.
En ese camino usa...
Implicancias sobre el otro como diferente
-Es definido por lo que le falta, por su atraso, por la inmadurez.
-No hay nada en el otro que le impida progresar (UPB) solo le faltó tiempo y ese tiempo se puede acelerar (educación).
-La explicación científica enmascara la supremacía de los valores occidentales como parámetros.
Mecanismo: de otro “con pero distinto”.
Teorías: funcionalismo y estructuralismo. Método: Comparativo y etnográfico
Implicancias en el sentido común: indiferencia o exotismo, evitación. Relativismo: reconocimiento al derecho a ser distinto, choque de principios. Políticas de separación: segregacionistas, imposibilidad de asimilación.
Implicancias en la cienciaLa institucionalización de la ciencia.
Definición de cultura del funcionalismo: un ambiente artificial que el hombre crea para satisfacer sus necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano, espiritual y material.
El método etnográfico: la observación participante y la tensión entre comparación y relativismo metodológico.
CONTEXTO
Criticas al evolucionismo
Modelo de construcción del otro por la diversidad.
Explicación de...semejanzas distinciones
Hecho empírico constatable. expresa la heterogeneidad de modalidades culturalesque puede asumir la vida humana.
UNIDAD PSICOBIOLOGICA
Una sola especie con las mismas capacidades psíquicas (biológicas, innatas y heredadas)
Igualdad de necesidades naturales.
universalidad de funcionesy de principios de organización institucional
Distintas instituciones distintas cultural.
Necesidades y funciones: iguales
imperativos.
La explicación de las diferencias no puede buscarse en las distinciones en los aspectos físicos del hombre.
medio ambiente natural que impone condiciones.
Organismo humano/animal
Medio ambiente
0): Imperativos naturales
Impulso orgánicoNecesidad
1
Imponen
ActoInstrumentoAccionesMedio
2
SatisfacciónResultadoFin
3
Función: satisfacción (3) de necesidades (1) por medio de un acto (2).
habitoCostumbreDotación
genética; ejecuciones individuales
ANIMALIDAD
Comportamientoinstitucionalizado
Cultura: medio ambiente artificial
CooperarTransmitir
INSTITUCIÓN
EL PORQUÉ DE SEMEJANZAS: LA DISTINCIÓN CON LA ANIMALIDAD
Medio ambiente artificial: imperativos culturales
HOMBRES
Naturaleza impone imperativos naturales
Los hombres responden con cultura: medio artificial
Institución: es la unidad mínima de organización de la cultura.
No hay comportamiento humano que no esté integrado en una institución.
Distinción entre dos tipos de instituciones
Sociedades primitivas (simples) MULTIFUNCIONALES (incrustación)
Sociedades no primitivas (complejas):UNIFUNCIONALES
Y que a su vez genera nuevas necesidades/imperativos.
que consta de tres aparatos: material; humano y espiritual.
El camino del antropólogo viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo buscando el sentido del Mundo del Otro y
“llenándolo” con atribuciones del Nosotros.
El con, la presencia.
mundo Ajeno es un mundo con: se trata de un mundo con economía, con política, etc. con complejidad, con organización y con racionalidad.
Lo que para la diferencia es confuso para la diversidad es extraño: la indiferenciación no es sinónimo de desorden sino de un orden distinto.
La universalización de las atribuciones del Nosotros (el con) se complementa con las particularidades que asumen estas atribuciones en el mundo primitivo.
El sentido implica la finalidad: el sentido de la economía es la subsistencia, el de la política es el orden, la cohesión, etc. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones)
El con, pero distinto
mecanismos
observación participante.
Totalidad: Las presencias no son más adquisiciones de la otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son parte constitutiva de ella, están organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular.
RELATIVISMO
Que el nosotros expresa un orden posible de experiencia, pero no desaparece sino que está presente como un referente desde donde se mira y se llena al Otro. El Nos se particulariza en la modalidad concreta de sus instituciones pero se universaliza en torno a necesidades y funciones.
Que para comprender al otro es necesario tener en cuenta la totalidad de su cultura. No hace falta compararlo: solo observarlas.
Relativizar en el funcionalismo significa:
Relativizar en el estructuralismo:
Esa mirada es relativa a quien está mirando.
Equivalencia funcional
Mecanismo de construcción: el sin y con
Teoría: neomarxismo. Método: etnográfico y comparativo.
Implicancias en el sentido común: ver lo distinto como desigual depende del contexto. La relación nosotros/otros siempre está presente.
Implicancias en la ciencia
La tensión entre diversidad y desigualdad
Redefinición del concepto de cultura: proceso de producción/construcción de significados en el marco de una lucha/ disputa.
La alteridad es construida. Se explica por la imposición de un modo de vida y su generalización de modo desigual. Observación participante: anularla o
transformarla (¿más observación o más participación?)
CONTEXTO transformaciones
Modelo de construcción del otro por la desigualdad
Cambia la pregunta: ¿por qué se transformaron?
Explicación de...semejanzas distinciones
Desigualdad: Hecho empírico constatable que expresa las formas distintas que tomó la dominación.
La prueba: las transformaciones.
Una sola especie con las mismas capacidades psíquicas (biológicas, innatas y heredadas). UPBIgualdad de necesidades naturales. La explicación de las distinciones no puede buscarse en las distinciones en los aspectos físicos del hombre.
Obedecen a la universalización de una manera de relacionarse: la de Occidente.
Dominación
Genera desigualdades
Occidente: tres institucionesCapitalismoDemocracia Parlamentaria /sistema colonial Cristianismo
EL POR QUÉ DE LAS SEMEJANZAS:
la dominación como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.
Occidente impone un modo de vida.
Dominación: un tipo de poder, que logra imponer algo, basado en la fuerza/violencia.
Dos tipos de violencia:
La violencia física: llamada política, que se logra imponer por el uso de “armas”. Y a la cual el dominado se somete.
Pero que no es suficiente para explicar el porque de las transformaciones cuando esa violencia desaparece.
La violencia simbólica: llamada hegemonía, que logra imponerse sutilmente, desconocida como violencia. Y a la cual el dominado consiente.
Hegemonía poder “sutil”, simbólico o cultural
puede ser comprendida históricamente y como proceso.
Proceso de dirección política-ideológica- cultural, en el cual una clase o sector en alianza (complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras clases (clases hegemónicas) logra una apropiación diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos (no hegemónicos) desarrollan sus prácticas independientes.
constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida social: produciendo sentido (sentido común, lo natural y lo dado) y significados.
actúa a través del consenso: tiene que ser aceptado (consentido) por parte de los grupos o clases no hegemónicas.
domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado, recreado, defendido y modificado porque es también permanentemente resistido, limitado, alterado y desafiado por fuerzas contrahegemónicas o hegemonías alternativas,
Cultura como proceso
es considerada como “producción de productos” (materiales o simbólicos): representaciones, fenómenos, hechos.
toda producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, el sistema social.
está determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base.
es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento histórico dado, en la producción de los bienes materiales, en la distribución y el consumo
cumple con la función de reproducir de la realidad (las estructuras materiales, un sistema social)
Desigualdad
De la modificación de la totalidad de la vida de las personas; resignificando “los hábitos de consumo, sus creencias y sus objetivos históricos”.
La desigualdad entre culturas es producto de:
Un proceso general de expansión económica, política y cultural del capitalismo que tendió a apoderarse de otras culturas mediante mecanismos de explotación, dominación y hegemonía.
Apropiación del espacio social donde los sujetos se representan lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del sistema social, donde se piensan las relaciones materiales, donde se produce sentido.
Mecanismos
Un grupo, una clase, una cultura se apropia de algo, despojando a otro (otra clase, otro grupo, otra cultura) de los medios materiales y simbólicos que garantizan su reproducción.
Los atributos del otro son coproducidos de manera hegemónica por la relación nosotros-otros.
El “con” y “sin” están presentes de manera simultánea en la relación nosotros/otros.
Sinapropiación
Con imposición
Occidente impone de manera desigual el sentido del otro.
Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de constatar la presencia de la relación de dominación que genera desigualdad.
La desigualdad es un punto de partida, algo que tiene que se explicado. El antropólogo:
El otro es espojado/saqueado por el Nosotros
Diferencia Diversidad Desigualdad
“natural” “natural” Producto histórico
Relaciones de dominación.
Los distintos grados de evolución
La heterogeneidad de modalidades de vida humana.
El nosotros despoja al otro y lo llena del sentido propio pero desigual. El nosotros define al otro como desigual.
El sin deja un vacío, una ausencia de atributos, un otro incompleto. Nosotros: parámetro/superioridad
El con es llenado por el “otro”, por eso es distinto. Nosotros un referente/ equivalente.
Los tres modelos de construcción de la alteridad cultural
Hecho empírico constatable
Expresa
Mecanismo
Explicación Ley del progreso humano
La distinción se debe a las instituciones diferentes.
Por la dominación fundada en una apropiación desigual de bienes materiales y simbólicos que genera relaciones sociales asimétricas que toman formas diversas y sociales desiguales.
Todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad.
un ambiente artificial que el hombre crea para satisfacer sus necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano, espiritual y material.
Proceso de producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, el sistema social.
Cultura
Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso
entidad definida de pequeña escala
características definidas (lista de rasgos o atributos)inamovible, en equilibrio balanceado o auto-reproducido
sistema subyacente de significados compartidos: ‘cultura auténtica’
individuos homogéneos, idénticos.
los espacios no están restringidos –las personas apelan a conexiones locales, nacionales, globales
la manera en que se forman conjuntos de conceptos es históricamente específica, y las ideas nunca constituyen un todo cerrado o coherente
personas posicionadas en forma desigual en procesos de dominación (hegemonía)
Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso
usan los recursos económicos, institucionales, informacionales que tienen disponibles para intentar hacer que su definición de una situación resista, para evitar que las definiciones de otros sean escuchadas, y para cosechar un resultado material o simbólico.
Desigualdad y pobrezaLa pobreza no puede ser definida por la ausencia de riqueza: las cosas cuya posesión significa riqueza no son necesarias por ellas mismas, sino por las relaciones sociales que las sustenta.
Pobreza es una cuestión de cómo las personas se tratan unas a otras y eso necesita de un encuadramiento sociológico: la teoría debería comenzar con seres inteligentes que tienen lo suficiente para vivir y así mismo consiguen matar de hambre a algunos de sus iguales.
La pobreza es culturalmente definida, no por un inventario de objetos sino por un padrón de exclusiones, generalmente bastantes sistemáticos.
Mucho se ha dicho sobre la comunicación, mas siempre sobre individuos comunicando: una inhabilidad de contemplar la cultura como un proceso dinámico hecho por individuos interactuando.