discipulado e missão na américa latina - maria c. bingemer

8/17/2019 Discipulado e missão na América Latina - Maria C. Bingemer

1/9

ITAICI - Revista

de

Espiritualidade Inaciana é

uma

publicação

de

Edições Loyola,

sob

a responsabilidade do CEI-ITAICI.

ISSN

1517-7807

EQUIPE DO CEI-ITAICI

(CENTRO DE ESPIRITUALIDADE INACIANA DE ITAICI):

Pe. Álvaro Barreiro Luafia,

SJ

-

Diretor

Pe. Francisco Rinaldo Romanelli,

SJ

Pe. José Marcos

de

Faria, SJ

Ir.

Judite

Delmassa, MM

Pe. Luís González-Quevedo,

SJ

-

Redator

Ir.

Maria

Fátima

Carvalho,

ASCJ

Ir. Maria Fátima Maldaner, SND

Ir.

Maria Inez de

Oliveira, PGap

Ir.

Odette

Bechara, FI

Pe.

Raniéri de

Araújo Gonçalves, SJ - Administrador

Pe. Raul Pache de Paiva,

SJ

-

Vice Diretor

Ir.

Teresa

Cristina Patrick, ISJ

EXPEDIENTE e

DIAGRAMAÇÃO

Robson Pranstreter

CAPA

Noite estrelada, Vincent

Van

Gogh (detalhe)

PROJETO GRÁFICO

Maurélio Barbosa

COMPOSIÇÃO E IMPRESSÃO:

Edições Loyola

Rua 1822 nº 347

04216-000 -

São P aulo - SP - Bras il

Cx. P. 42.335 - 04299-970 São Paulo - SP

e-mail: [email protected] http:/ /www.loyola.com.br

CENTRO DE ESPIRITUALIDADE INACIANA DE ITAICI:

Rodovia José Boldrini, 170 • Itaici • CEP 13.341-700 •

Indaiatuba

• SP ·Brasil

Tel.: (0__ 19) 3894-8555 / FAX (0

__

19) 3894-8866

e-mail: [email protected] http: / /www.vilakostkaitaici.org.br

Assinatura

para

o Ano 2007

(4

números):

Brasil: R 46,00

Europa: € 40,00

Outros continentes: U$ 40,00

PAGAMENTO EM NOME DE:

Números avulsos

R 11,50

€·10,00

U$ 10,00

ANEAS

- Associação

Nóbrega

de

Educação

e Assistência S oc ia l - V il a Kostka

Rodovia José Boldrini, 170 • Itaici

CEP 13.341-700 • Indaiatuba • SP ·Brasil

JUNHO

2007

NO 17

IT I 1

REVISTA E

ESPIRITVALIDADE INACIANA

Sumário

EDlTORlAL

3 ........................................................................................................ Para alcançar Amor

TEXTO

5 .......................................................................................... Uma Mensagem Alentadora

ERNESTO CAVASSA,

SJ

PERFlL

9 ............................................................................. O Pe. Arrupe que vou conhecendo . .

IGNACIO IGLESIAS,

SJ

ARTlGOS

9

............................... Praticar na vida cotidiana a dinâmica dos Exercícios Espirituais:

o fruto da Contemplação para Alcançar Amor

ALFREDO SAMPAIO COSTA,

SJ

43 ........................................................................................................... Am or e Cuidado

Luís GoNZÁLEz-QuEvrno,

SJ

57 ........................................................................... Contemplação para alcançar Humor

FLORÊNCIO SEGURA,

SJ

ITAICI - REVISTA DE

ESPIRITUALIDADE

INACIANA Junho/2007)


2/9

u

s

noite

está passando, o

dia

vem chegando ... (Rm 13,12)

Que nova vida

é esta que

agora começamos? (Autobiografia de

Santo Inácio, 21,3)

Ao

terminar os Exercícios Espirituais,

tu

te sentes livre e

feliz.

Retornas à

tua

vida cotidiana

com os

mesmos problemas que

te fizeram sofrer

no

passado, mas agora aprendeste a

olhar

o

mundo com olhos novos.

O passado

já

passou, está morto. Só o presente está vivo,

convidando-te para

uma

vida nova.

O discípulo perguntou

ao mestre:

Em que consiste

a

iluminação?". Ele respondeu: "Primeiro

tinha

dor; agora, continuo

com

a mesma dor, mas a dor

já

não

me

faz sofrer".

A dor existe na realidade; o sofrimento só existe em ti. Ele

surge

na

tua mente, quando resistes à dor. Se

tu

aceitasses a dor,

o sofrimento deixaria de existir.

A

Contemplação para alcançar

o

mor

te

ensinou a

ver

o que

há

por trás de todas

as

coisas:

um

imenso amor, bondade,

ternura

e compaixão por tudo o que existe.

O mundo está cheio de pesadelos, mas agora

tu

despertaste

do sono (Rm 13,11-14). Tu experimentaste: Deus é bom e te

ama

lTAICl.,, REVISTA DE ESPIRJJUALIDAD.E

INACIANA

(Junbo/2007)

d

L

Texto da

nossa

redação inspirado

e

Anthony de

Mello

SJ

Ilustração:

Mural

da

Capela

do

Noviciado

de

Campinas

José

Maria Fernandes SJ

A

utora

é eóloga

professora

e

decana

do Centro de Teologia

eCiências Humanas

da PUC-Rio e

colaboradora

desta revista.

1.Documento

de síntese,

Introdução

n.

1.

2.

Id.

ib.

s

Discipulado e Missão na

América

Latina

(convocação

à

espiritualidade inaciana)

M RI CL R LUCCHETTI BINGEMER

Igreja do continente se prepara para a V Conferência

do Episcopado latino-americano em Aparecida, Brasil,

em

2007.

A

vinda

do Papa instiga a mídia e a opinião

pública, mas a comunidade eclesial volt a os olhos para a chegada

do Pontífice

às

suas terras no

contexto

da V Conferência, evento

de importância maior para a Igreja local, já que reunirá repre

sentantes do episcopado de todos os países.

O

tema

da Conferência, Discípulos e missionários

de

Jesus

Cristo hoje, para

que

nele nossos

povos

tenham

vida , tem uma

clara

impostação cristocêntrica.

O

objetivo explícito da V Conferência,

exposto

na

introdução ao documento de síntese, consiste

em

dar

especial destaque,

na

história da Igreja latino-americana, à "pre

sença viva de Jesus Cristo,

Senhor

da história, que

se

aproxima

de todos, especialmente dos pobres e dos extraviados."

1

O

lema da

conferência, "Cristo

Caminho,

Verdade e Vida", é garantia

da autêntica renovação da comunidade eclesial.2

Neste artigo pretendemos oferecer

uma

reflexão teológico

espiritual sobre o

tema

da Conferênc ia: o discipulado e a missão

dos cristãos latino-americanos. Nosso método será primeiramente

percorrer de forma sintética pontos nucleares do texto bíblico

que descrevem o discipulado e a missão, começando pelo Antigo

Testamento e chegando à novidade de Jesus Cristo e sua Boa

Notícia. Aí deter-nos-emos brevemente, procurando perceber

os delicados e ao mesmo tempo exigentes matizes que implicam

o ser discípulo e missionário a partir do Novo Testamento.

Em seguida, procuraremos ver como o

caminho

em direção

ao discipulado e, - por meio dele - para a missão pode ser

ITAICl-,,REVISTA DEESPIR TUALIDADEJNACIANA {Junho/2001)·.

73


3/9


4/9

Segundo o Antigo Testamento, existia em Israel uma im

portante corrente de pensamento segundo a qual se desejava a

vinda de um rei que por fim iria implantar na terra o ideal da

verdadeira justiça

6

• Isso para os israelitas era o característico do

rei: estabelecer e implantar a justiça no rp.undo, tal como se

descreve no retrato do rei ideal dos salmos 45 e 72. Em conse

qüência, o significado do rei estava determinado, entre outras

coisas, pelo sentido que ajustiç a tinha para o povo.

Não

se tratava

de justiça no sentido do direito romano: dar a cada

um

o que é

seu, emitir um julgamento imparcial. A justiça do rei, segundo

as

concepções dos povos do oriente e também segundo

as

con

cepções de Israel, desde os tempos mais antigos, consistia em

defender eficazmente aquele que por si mesmo

não

pode defen

der-se. Daí decorre que a justiça consistia, para Israel, no amparo

que o rei prestava

ou

devia

prestar-

aos necessitados, aos fracos

e aos pobres, às viúvas e aos órfãos.

Jesus retoma fielmente essa linha, mas declara agir assim porque

o Reino de Deus é a boa notícia já presente. Concretamente, é

boa notícia para os pobres e todos aqueles que sofrem, perseguidos

e marginalizados. E é claro que a única boa notícia que se pode

dar a tais pessoas é que vão deixar de ser pobres, vão deixar de

sofrer e vão sair de sua situação desesperada. Suas lágrimas vão ser

enxugadas, sua vida vai ter sentido. V ão se sentir acompanhados e

amparados.

Não

serão mais humilhados

nem

viverão expostos a

toda classe de perseguições e perigos. Aí está a significação mais

profunda do Reino de Deus

na

pregação de Jesus e em seu sentido

histórico, concreto e teológico para nós.

Se o Reino de Deus é dom e graça e deve ser acolhido e

recebido

na

pessoa de Jesus, também é missão e tarefa. Jesus em

penhou

todas as suas forças neste projeto e ensinou àqueles e

àquelas que o seguiam a fazer o mesmo. Esse grupo a quem Jesus

preparou de mane ira especial para impla ntar seu projeto e assumir

sua missão são os discípulos que aparecem no Evangelho seguin

do-o mais de perto e recebendo todos os seus ensinamentos, mes

mo os

mais radicais e exigentes. Em repetidas ocasiões,

os

evan

gelhos distinguem nitidamente este grupo do povo em geraF.

Tratava-se, portanto, de

um

grupo de pessoas, diferenciadas do

resto das multidões, com vínculos que as uniam muito estreita

mente, afetiva e efetivamente. Pode-se, por conseguinte, afirmar

que constituíam uma comunidade

TAICl.:c REVISJADEESPIRITUAUDADE INAC ANA(Junho/2007)

6.

Sl

44; 72;

s

11 3-5; 32 l.

3.15.18.

7. Cf. Mt 9 10; 14 22;

2 15;

3 9; 5 31;

6 45;

9 14; 10 46.

Seguir a Jesus, portanto, segundo os evangelhos,

não

é uma

estratégia pa ra assegurar a salvação das almas em outra

vida após

O

seguimento

de Jesus

implica uma

total

disponibilidade

para

a

missão

a morte, entendendo-s e que a alma é a parte su

perior

do

ser humano devendo o corpo estar

relegado a segundo plano ou até mesmo despres

tigiado e esquecido. O seguimento de Jesus e a

pertença à sua comunidade como discípulo im

plica uma extrema atenção e uma disponibilidade

incondicional para servir

às

necessidades básicas,

materiais e corpóreas dos seres humanos: dar pão aos que têm

fome, água aos que têm sede, vestir os nus, evangelizar os pobres

e libertar os cativos. E também para consolar os aflitos, enxugar

as

lágrimas aos tristes e ajudar os infelizes e desvalidos. Implica,

portanto, u ma tota l disponibilidade para a missão que é a de Jesus

e é igual e inseparavelmente à do discípulo.

Hoje como ontem,

no

tempo de Jesus, apenas umdiscipulado

apaixonado e radical resultará na missão que constitui a Igreja e

lhe dá razão de ser frente ao mundo e

no

meio dele. Hoje como

ontem a Igreja da América Latina, se quiser impulsionar os cris

tãos do continente a serem discípulos e missionários de Jesus

Crist; a fim de que nele nossos povos tenham vida, deverá en

cont rar estratégias pedagógico-pastorais que lhe possibilitem ofe

recer a seus fiéis uma formação adequada para isso.

Parece-nos que os Exercícios Espirituais de

Santo

Inácio de

Loyola podem dar preciosa contribuição a esse desejo e a esse

esforço pedagógico-pastoral da Igreja do continente. Carregando

em seu bojo

uma

comprovada e secular metodologia de conheci

mento, identificação e seguimento de Jesus e

tendo

como obje

tivo central formar apóstolos que sejam

no

mundo servidores da

missão do mesmo Jesus, são

hoje um

instrumento

extremamente

adequado que pode, se utilizado como convém, converter-se em

meio de muita eficácia para colocar

em

prática a consigna que

propõe o tema da Conferência de Aparecida.

OS EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS

ESCOLA DE DISCIPULADO

CRISTÃO

Os elementos distintivos da identidade do discípulo cristão

são acima de tudo: a escuta à chamada de Jesus, a resposta de fé,

pronta e amorosa, a seu chamado, a vinculação a uma comunidade

de fé e a missão que a comunhão de vida e destino

com

Jesus vai

ITAlCl.:-: REVISTA DEESR[RITUALlD,t\DEINAClt\NA.(Juilho/2007)


5/9

levá-lo a desempenhar. A verificação da autenticidade do disci

pulado poderá ser percebida nos frutos que daí brotarão.

O ponto de partida do discipulado cristão é, portanto, um

encontro com a pessoa viva de Jesus, que pode dar-se

em

muitos

lugares e circunstâncias:

na

escuta da Palavra,

na

mesa da comu

nhão,

em

situações vitais onde a

mente

e o coração humanos são

postos em xeque e muito especialmente

no

rosto do outro. Do

outro pobre, carente, infeliz, cuja revelação é

uma

epifania

da

presença divina.

8

As meditações e contemplações da Segunda Semana dos

Exercícios propõem

um

itinerário que

tem

como único objetivo

conduzir a essa experiência.

À

força de contemplar a pessoa de

Jesus Cristo, Inácio deseja e espera que

entre

o

Senhor

e o exer

citante

vá se criando um amor cada vez mais profundo, uma inti

midade cada vez mais amorosa e apaixonada que resultará numa

identificação sempre maior. O resultado esperado será que, ao

terminar

os Exercícios, o exercitante poderá sentir e agir não

apenas com Jesus, mas como ele e por ele,

em

todas

as

circuns

tâncias

da

sua vida.

O processo mistagógico inaciano, portanto,

aponta

para o

espiritual objetivo de fazer acontecer

no

mundo outros Cristas,

ao procurar formar discípulos e missionários que estejam tão

unidos e identificados com Jesus, seu sentir e seu agir, que repro

duzam no mundo, em todas as situações, suas palavras, seus gestos,

critérios e atitudes. E a expectativa é que

da

vida e a tuação desses

e dessas que, através dos Exercícios, foram configurados a Jesus

Cristo possam brotar frutos de vida em abundância para todos,

sobretudo para aqueles que mais necessitam.

A

Segunda

Semana

dos Exercícios

tem como pórtico

a

meditação do Reino, parábola de intr odução ao seguimento de

Jesus que vai tomar o centro do percurso até seu final. Apresen

tando

o Senhor Ressuscitado que chama para estar

com

ele'',9

Santo Inácio vai propor como composição de lugar as vilas; sina

gogas e aldeias onde Cristo Nosso

Senhor

pregava

10

A petição

chama especialmente a atenção, já que se trata de uma petição

que envolve em si mesma atit ude e coração de discípulo: pedir

a graça que quero. Será aqui

pedir

graça a nosso Senhor

para

que não

seja surdo ao seu

chamamento,

mas pronto

e

diligente em cumprir

sua santíssima vontade.

ITAICl .. REVISTA DE

ESPIRJTUALIDADE

INACIANA (Junho/2007)

8. Cf. João Paulo II.

Novo

Millenio

Ineunte n. 49 : O

século

e o milênio que c

0

•

meçam terão que ver

ainda

e é

de

desejar que o

vejarr:

de modo evidente, a que

grau

de

entrega pode chegar

a caridade para os

mais

po

bres. Se

verdadeiramente

houvermos partido

da

con

templação de Cristo, temos

que saber d escobri-lo

sobre

tudo no rosto

daqueles

com

os que ele mesmo quis iden

tificar-se: «tive fome e me

destes de comer, tive

sede

e

me hão dado de beber; fui

forasteiro

e

me

hospedastes;

nu e

me

vestistes, doente

e

me visitastes,

encarcerado

e viestes para ver-me» (Mt

25,35-36).

9. Vir comigo .

10.

.

11. .

12.

Cf. os

livros

de

Isaías,

Jeremias, Ezequiel e Da·

niel, assim como os

dos

profetas

menores.

13.

.

14.

Cf.

sobre

a

vida de Jesus

como

horizonte epigenético

da vida do exercitante o

belo texto

de Ulpiano

VAZ·

QUEZ MORO,

A

orien-

tafão espiritual: mistagogia

e

t:eografia São Paulo: Edições

Loyola,

2001. 86

p. ( Leitu·

ras

Releituras ,

3).

Claras ressonâncias bíblicas se fazem aí presentes, referindo

se ao ouvido, esse órgão pelo qual, para o povo

da

Bíblia, pene

trava

na

vida humana a Palavra de Deus,

com

seu chamado e

convite. Essa atitude de escuta que, posta

em

prática, se torna

obediência pronta e diligente , vivida às vezes com grande dor

e paixão pelos profetas,

2

à qual tantas vezes se refere o próprio

Jesus como atitude sua diante do Pai e como atitude que espera

de seus discípulos, é o que o exercitante suplica ao preparar-se

para contemplar o

Senhor

e seu chamado fascinante e exigente.

O Senhor

me abriu

o ouvido e

eu não

resisti nem

recuei.

(Is 50,

4 ). Esta docilidade que escuta no desejo de amar e responder ao

amor com todo o afeto possível é a atitude própria do discípulo.

Aquilo que foi recebido

na

amorosa obediência que escuta o

Senhor e se dispõe a colocar

em

prática sua vontade transbordará

na língua de discípulo... para que

saiba

sustentar com minha palavra

ao

cansado

(Is 50,4). A continuação dos exercícios da Segunda

Semana não serão mais do que a exercitação e o aprendizado dessa

escuta e dessa conduta.

No

final da meditação do Reino, o ex ercitante será conduzido

a fazer uma oblação de maior estima e momento,

não

apenas

oferecendo-se inteiramente ao traba lho missionário que o aguar

da,

em

companhia de Jesus, mas oferecendo toda a sua pessoa

para comungar em tudo da vida e do destino d' Aquele que o

chama, junto a quem deseja estar e a quem deseja seguir

bem

de

perto, imitando-o

em

passar

todas as injúrias

e

todo

o desprezo e

toda a

pobreza assim

atual como

espiritual

se assim for do desejo

e da vontade do

Senhor

que o

chama

e o escolhe e que é o único

que

tem

poder sobre sua vida e sua pessoa por inteiro.

13

Já se

faz

presente aí, antes de iniciar

as

contemplações

da

vida de Cristo, um desejo

tomado

explícito por parte do exerci

tante, movido pelo Espírito Santo, de uma identificação pessoal

e radical com Jesus, paradigma no qual buscará a referência de

seu caminho de discípulo e missionário. Jesus Cristo passará a ser

então o horizonte epigenético a partir do qual ele compreenderá

sua vida e seu destino.

14

Em seguida, iniciam-se

as

contemplações, a partir da Encar

nação. Desde aí e sempre da mesma forma, o exercitante feito

discípulo por sua oblação anterior, pedirá uma só graça: conhe-

cimento interno do Senhor que, por mim,

se

fez homem, para que


6/9


7/9

de Deus, mas

também anunciá-lo

a

toda criatura. Ser

cristão é,

portanto,

viver

em missão.

Isso que é dado a cada cristão no momento mesmo de seu

Batismo,

como

dom e tarefa, Inácio sabe por lhe ter sido ensinado

1

D

1 . 21

pessoa

mente por

eus,

como um

mestre esco a a

um menmo

.

Depois, o

comprovou

por sua

própria experiência

de peregrino e

incansável buscador da vontade de Deus. O ardente convertido

que

sonhava em

levar

vida penitente

em

Jerusalém vai

enten

dendo ao longo de seu caminho que não se J?Ode servir ao Deus

de Jesus

Cristo sem

a mediação de sua Igreja. E ao

compor

seus

Exercícios, narrativa existencial e sistematização metodológica

de seu itinerário espiritual,

vai

conduzir seus exercit antes

à con

firmação da eleição e do

discernimento

espiritual que se deu

na

contemplação

do mistério de Jesus, na realidade santa e pecadora

da

comunidade

eclesial.

O discipulado se dá na Igreja e se converte em missão por

mediação da mesma Igreja. ela que efetiva o envio

do

e ~ h o r

recebido como carisma e

dom

e realizado como missão. E na

comunidade

que a missão

vai

se fazer verda de,

quando

todos são

enviados enquanto comunidade missionária ao mundo, para

anunciar a Boa Notícia. Éaos discípulos reunidos

em

comunidade

que o Ressuscitado aparece e derrama o dom de sua alegria,

exercendo simultaneamente seu ofício de consolador, a fim de

que a missão seja

intrépida

e gozosa e enfrente

todo

e qualquer

perigo e risco.

Pensando em

todos os colóquios realizados ao final de cada

exercício

do

livrinho de

Inácio

de Loyola,

não

podemos

menos

que afirmar que este vai desdobrando, diante do exercitante, todo

um lento

e longo processo de amizade

com

Jesus, que se vai afir

mando

e reafirmando, consolidando e reconfigurando para, final

mente,

culminar

na

Quarta Semana, quando o

exercitante,

ha

vendo passado pelas consolações e desolações da contemplação

e pela dor da Cruz, é

convidado

a entrar plenamente

na

alegria

do Crucificado, agora Ressuscitado e vivo, que se dedica a

con

solá-lo,

como

amigo que é.

Essa amizade,

íntima

e profunda, é

para

o

exercitante,

que

andou todo este caminho, sua única

fonte

de alegria.

Alegria

gratuita e descentrada, alegria que tem como

fonte

o Amigo

sem

outro

ofício senão o de consolar.

Alegria

que não

pode

perma

necer

somente

em termos de gozo íntimo e subjetivo, mas que

ITAICL-::

REVISTADE

ESPIBITUALIDADE lNACJANA Junho/2007)

21. Cf. Autobiografian.

27

22.

Nesse

sentido, não

pode

deixar

de chamar-nos a

atenção

a

escassez

de refe-

rências

que traz o documen-

to de síntese do

CELAM

com vistas a Aparecida so-

bre a questão da

vida

espi-

ritual propriamente dita.

Palavras como oração ,

contemplação ,

mística

não aparecem no documen-

to. A palavra ascética

aparece duas

vezes. A pala-

vra

espiritualidade apare-

ce

mais.

Não impede que

nos

pareça ainda insufi

ciente.

Esperemos

que a

Conferência propriamente

dita

possa

sanar

esse

estado

de

coisas, já

que

a experiên-

cia

de Deus parece

ser

o

único ponto de partida pos-

sível para a finalidade da

Conferência, qual

seja, for-

mar

discípulos e missioná-

rios

de

Jesus

Cristo, para

que

sejam agentes

de

vida

em abundância

para

os po-

vos

do

continente.

abre

para

a alteridade ferida e necessitada do irmão,

para

a urgên

cia evangelizadora da missão da Igreja,

para

o vasto e imenso

campo

do

mundo,

com

suas prioridades e necessidades,

no

qual é

necessário

implantar

e fazer crescer o

projeto

do Reino de Deus.

O Ressuscitado Consolador, em Seu Espírito,

vai

delicada e

lentamente

facilitando a passagem do exercitante da moção à

missão. A missão, vivida em

comunidade no meio

do mundo,

será o lugar

onde

daqui

em diante experimentará

a consolação

alegre, selo do Espírito de Vida, marca do Ressuscitado.

CONCLUSÃO EXPERIÊNCIA DO

DEUS

DE JESUS

COMO FONTE DO DISCIPULADO E DA MISSÃO

Nos tempos que correm, a razão

potente

da

modernidade

entrou definitivamente em crise e o discurso eclesial encontra

difícil ancorag em em corações e mentes pós-modernos, que se

regem mais pelas sensações

do

que pelo pensar. Em meio a esse

estado de coisas, a

experiência

passou a ser o

ponto

de partida

obrigatório

para

qualquer tentativa vigorosa e

consistente

de

mobilização do mundo cristão. Se for intenção da V

Conferência

do

episcopado

latino-americano lançar

todo o

povo

de Deus que

se encontra

no

continente

em

ardent e impulso missionário, tendo

como base

um

discipulado que leve em seu centro a pessoa e o

mistério de Jesus Cristo, parece-me

não haver

outro caminho

senão o da experiência de Deus.

2

As

normas morais e os

enunciados

dogmáticos

já não

são

mobilizadores, a menos que aterrissem

em

solo fecundado

pela

experiência de Deus que abre corações e espíritos, de modo que

estes possam abraçar, amorosa e alegremente, o que lhes é pro

posto como caminho de

vida

e de adesão. E como o caminho do

discipulado é de escuta,

obediência

e identificação sempre

maior

e mais total com a pessoa de Jesus, miste r se faz que esse caminho

aconteça a

partir

de uma experiência

profunda

do De us de Jesus,

única capaz de configurar os cristãos ao Senhor e dispô-los a serem

por Ele mesmo, em sua Igreja, enviados em missão.

Toda

a convivência de Jesus com seus discípulos foi um pro

cesso progressivo e paulatino de formação.

Os

quatro evangelhos

são itinerários que descrevem as etapas, os destinatários, os espa

ços, os meios,

as

formas didáticas e

as

finalidades

para

as quais

desejava formá-los. A formação do discípulo tem como primeira

finalidade ajudar a desenvolver a assimilação a Jesus, o processo

ITAICI .:- REVISTA DE

ESPlRIIUAUDADE

JNACIANA Juoho/2007)


8/9

pelo qual o discípulo poderá chegar a

ter

os mesmos sentimentos

de Jesus Cristo .

23

No

interior desta progressiva e radical identi-

23.

Cf. Fil

2 4.

ficação, o discípulo compre ende a missão de Jesus, deixando-se

amar por Ele, e fortalece sua própria identidade, que

não

é outra

senão a do Mestre mesmo.

O

discípulo

bem

formado será como

seu mestre .

24

A formação é, pois, um verdadeiro processo de 24. Cf. Lc

6

40.

cristificação que determinará um novo estilo de viver.

Este estilo de vida suporá, para o discípulo, a tomada de

consciência

constante

das formas concret.as pelas quais Jesus o

ama e continua amando. Assim, será chamado a redescobrir cada

dia o sentido de sua vocação e missão,

tendo em conta

que foi

chamado por Jesus

com nome

próprio, a fim de permanecer

em

seu amor e dar frutos de justi ça e santidade. A resposta do discí

pulo será, então, a prá tica obedie nte ao amoroso desejo d' Aquele

que o amou primeiro, seguindo-o

com

fidelidade e coerência.

Esse seguimento o levará a dar ao amor de Jesus resposta seme

lhante

à

que o mesmo Jesus deu ao amor do Pai.

Formado pela identificação total a seu

Senhor

e pela pertença

a

uma

comunida de de amigos nesse mesmo Senhor, o discípulo é

enviado ao

mundo

para ali construir e fazer crescer o Reino de

Deus, já presente na mesma pessoa de Jesus. Sua missão, entre

tanto, ele a viverá em profunda união

com

sua comunidade, onde

é chamado a compartilhar suas angústias e esperanças e amoro

samente convidado a viver a

comunhão

que deverá partilhar

gratuitamente

com

outros. Na vida comun itária desenvolver

se-ão as diversas lideranças, ministérios e serviços, nos quais o

discípulo entregará e perderá

com

gosto sua vida, a exemplo do

Mestre e identificando-se com Ele, até a paixão e a cruz,

com

a

esperança firme

na

Ressurreição.

Parece-nos que

os

Exercícios Espirituais de

Santo

Inácio são

um

meio adequado e

pertinente

para que a conteça essa formação

de discípulos e missionários de Jesus Cristo na América Latina de

hoje, a fim de que n'Ele

os

povos do continente tenham vida.

Facilitando a experiência do Deus de Jesus, através

da

contem

plação dos mistérios da vida do mesmo Jesus, o método inaci ano

desdobra diante daquele

ou

daquela que se dispõe a segui-lo

em

busca do rosto de Deus, a possibilidade de

uma

identificação

sempre mais

íntima com

Jesus. Identificação que se mostra

em

seu caminho humano até a morte e em sua ressurreição pela ação

poderosa de Deus Pai no Espírito.

lTAiCI . :c

BEVlSTADE ESE IBITUAUDADE INACIANA (Juril:io/2007)

25. .

Ao mesmo tempo

em

que pede a graça de conhecer, amar e

seguir a Jesus, o exercitante inaciano é movido pelo Espírito do

mesmo Jesus. Qual discípulo humilde e atento , auxiliado po r seu

acompanhante

espiritual, vai aprender, através da leitura e do

discernimento das moções de consolação e/ou de desolação que

experimenta, por onde passa o caminho de Jesus a quem tanto

deseja seguir.

Assim

também

experimentará a graça de ser enviado em

missão

com

e como Jesus.

Sendo

admitido

dentro

do universo

das testemunhas do

Senhor

vivo, mor to e ressuscitado, o exerci

tante faz a experiência de um Deus que aparece em sua vida

pelos santíssimos efeitos que trasformam e iluminam o mundo

a seu redor, revelando-lhe sua divina transparência. Mas que ao

mesmo tempo desaparece e se subtrai, deixando -o

com

a prova e

o sabor da aparição , em um

mundo

ainda não reconciliado.

Essa experiência pedida e procurada

não

pode ser desvin

culada do compartilhar

com

Jesus a paixão dos crucificados da

história, nos quais o

Senhor

ainda vive sua agonia e Paixão.

No

fundo, são dois momentos de uma mesma e profunda experiência:

ser companheiro e seguidor de Jesus, compartilhar seu serviço

até o fracasso e também seu triunfo, segui-lo

na pena

e

na

glória.

25

Sofrer

com

sua Paixão, alegrar-se intensamente

com

sua Ressur

reição. Viver a graça e a realidade de ser, desde já, hoje e para

sempre, discípulos e missionários de Jesus Cristo para que todos

tenham

vida

em

abundância.

E

porque a conformação a Jesus Cristo

ainda não

se mani

festou

em

plenitude

na

vida dos discípulos, a missão deve dar-se

em difícil dialética de já e ainda não . O mesmo ofício de

consolador do Ressuscitado e de seu

Santo

Espírito é dado como

missão e serviço aos discípulos que devem fazer aparecer no

mundo, por seu serviço amoroso e consolador, a vida

em

abun

dância que lhes é dado experimentar já por pura graça. Enquanto

a plenitude

não

acontece inteiramente, é preciso exercitar-se

no

aprofundamento da experiênci a e na dedicação integral à missão.

O

tema

do discipulado e da missão pode ser

uma

excelente

oportunidade para que a Igreja latino-americana mostre um rosto

de discípula mais que de mestra. Tudo o que se dirá do discípulo

e do discipulado terá forte impacto sobre uma Igreja que é convi

dada a ser discípula ela também, inclusive a nível hierárquico.

Uma

Igreja que, portanto, sem fugir da sua missão de ensinar e

JTAICJ,::.BEVISTA DE ESE IRITUALIDADEINACIANA

Junl:io/200])


9/9

transmitir, é chamada igualmente a aprender: aprender dos pobres

como servi-los; aprender dos jovens como falar-lhes e ser com

preendida; a prender das outras religiões como dialogar

com

elas;

aprender dos intelectuais e formadores de opiniã o quais

as

novas

idéias e os novos elementos que vão forjando

hoje uma

nova

cultura; aprender daqueles que dão suas vidas pela paz, cons truin

do o perdão e a reconciliação, as vias para a erradicação da violên

cia e

da

morte. A V Conferência pode ser

uma

ocasião de ouro

para dizer à América Lati na e ao mundo que. a Igreja quer anunciar

Jesus Cristo e suscitar seus discípulos, mostrando-se ela mesma

como primeira discípula, confessando-se ela mesma ignorante,

pecadora e necessitada de ouvir, escutar, aprender muitíssimas

coisas, a fim de poder falar realmente como fiel porta voz do

Mestre e

não

como anunciadora de si mesma.

Os

Exercícios Espirituais de

Santo

Inácio, pérola de grande

valor do patrimônio eclesial,

podem

ser um eficaz instrumento

de formação pessoal e comunitária que configure a Igreja como

discípula e missionária hoje.

t

O

autor

é

ormado

em

Ciências

sociais e,

atualmente,

estuda

Filosofia

na

Faculdade

jesuíta

de Filosofia

e

Teologia

FAJE),

em

Belo

Horizonte

1

GIDDENS A. Sociolo-

gia Porto Alegre: Artmed

2005. p.

42.

Dante Alighieri

(1265-1321)

s

Dante

Alighieri

e Inácio

de Loyola:

a justa medida do

amor

JULIANO TADEU DOS ANJOS ÜLJVEIRA,

S

comum, nos mais diversos ambientes, ouvir-se a expressão:

o

homem

é fruto do meio

em

que vive . Mais do que

ser uma afirmação do senso comum, esta assertiva en

contra

eco nas ciências humanas, sobretudo

na

Sociologia e

na

Antropologia.

Enquanto ser social, nascido num

contexto

sócio-cultural

específico, o ser

humano

é, sem dúvida, determinado por experiên

cias e visões de mundo próprias de seu tempo e do ambiente que o

cercam. Apr endendo o modo de vida de sua sociedade, a pessoa

passa pelo que os estudiosos denominam

processo

de

socialização

Segundo o sociólogo A. Giddens, o processo pelo qual as

crianças, ou outros novos membros da sociedade, aprendem o

modo de vida de sua sociedade é chamado de

socialização

A

socialização é o principal canal para transmissão da cultura através

do tempo e das gerações.

1

A Baixa Idade Média, época

em

que viveu Dante Alighieri,

foi marcada por um forte domínio da Igreja Católica que extra

polou o âmbito religioso e permeou toda a vida da Europa Me

dieval. Em prol da ma nutenção de

um

poder acumulado durante

séculos, mais especificamente desde que o Cristianismo

tomou-

se religião oficial do Império Romano, a Igreja exerceu

um

rígido

contro le dos aspectos morais e sociais e, dada sua influência, dis

seminou e consolidou

uma

mentalidade

da

qual encontramos

resquícios até mesmo nestes tempos pós-modernos.

Apesar de ser considerado uma figura à frente de seu tempo,

até mesmo um precursor do Renascimento, e criador de

uma

obra

original e genial,

Dante não

escapou da influência do catolicismo

medieval e incorporou

em

sua principal obra, A

Divina

IIAICJ '

REVISJ

A DEESPIBffUALIDADETNAOIANA(Junlio/2001)

discipulado e missão na américa latina - maria c. bingemer

Documents