UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICO

RECINTO METROPOLITANO

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

ESTUDIO SOBRE EL MODELO DE EDUCACIÓN RELIGIOSA CRISTIANA PARA LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER DESARROLLADO

POR EL RVDO. DR. JOHN WILL HARRIS EN EL

INSTITUTO POLITÉCNICO

DE PUERTO RICO

1912 - 1937.

DISERTACIÓN SOMETIDA A LA FACULTAD DE LA ESCUELA

DE TEOLOGÍA COMO CANDIDATO PARA LA OBTENCIÓN

DEL GRADO DE DOCTOR EN FILOSOFÍA CON

ESPECIALIDAD EN EDUCACIÓN CRISTIANA

POR

JORGE LUIS PADILLA MIRANDA

SAN JUAN, PUERTO RICO

20 DE MAYO DE 2008

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© Todos los derechos reservados

Jorge Luis Padilla Miranda

2008

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Saludos: Muy estimada y apreciada

Profesora Agnes Mojica, Rectora

Nota: A continuación se ha trabajado con una selección relacionada con el lema: Educación para la Vida planteada por Dr Harris . Para mayor información estamos a su dispocisión. En las proximas semanas entregaré el trabajo del libro, por el momento Titulo V, Norberto nos está ayudando con el arte. Gracias y Bendiciones, En Cristo, Jorge Padilla

Educación para la vida, Rvdo. Dr. John Will Harris

Págs. 49-54

Asimismo, el Rvdo. Harris coincidió con las obras de Juan Calvino (1509 - 1564), Juan

Knox (1505 - 1572), y la Teología Reformada,1 cuando ésta señala que el objetivo de la nueva

estructura eclesiástica reformada; pastor - maestro, era facilitar la educación religiosa cristiana a

la sociedad. Este trabajo ministerial consistía principalmente en formar y renovar el carácter de

1 Harris, Manuscritos, Caja # 34 (65); Harris, Sermons: Essential of Character, 1909, 1910, 1922, Caja # 61. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán. El Rvdo. Harris fue consistente al citar en su colección de sermones las obras relacionadas con la teología reformada, hecho que se evidencia en el currículo del Seminario Teológico de Princeton. Para más información véase: Harris, Riding & Roping, 17 - 22.

4

los seres humanos a la imagen de Cristo.2 El mismo influyó en el Rvdo. Harris, quien se

distinguió por su creatividad y sus obras dirigidas al bienestar de la sociedad, al asumir varias

responsabilidades como misionero. Su obra cumbre como pastor educador en la Iglesia

Presbiteriana de Puerto Rico fue el Instituto Politécnico, actual Universidad Interamericana, tarea

que obviamente complementó en su ministerio educativo durante el periodo de 1906 - 1937 en

Puerto Rico. Dedicó unos siete años al trabajo pastoral misionero en el Sur Oeste de la Isla,

donde se produjo un marcado avance evangélico en la Región, para luego dedicar otros

veinticinco años al proyecto del Instituto Politécnico. 3 Él entendía que Dios le había hablado:

“Ésta es una visión de la gente entre quienes tú vas a vivir, y a quienes tú vas a servir y a tratar

de ayudar a salvar.” 4 A la luz de la historia, y de su formación académica, es que el Rvdo.

Harris establece el norte para establecer su ideología educativa en Puerto Rico.

Por otro lado, el Rvdo. Harris, evidenció en el Proyecto Character Building 5 el

reconocimiento de los ilustres educadores así como sus respectivos postulados filosóficos: Juan

Amós Comenius (1592 - 1670)6, Johann Heinrich Pestalozzi (1746 -1827), 7 Horace Mann (1796

- 1859), 8 Henry Barnard (1811 - 1900), y otros. Estos filósofos y educadores pertenecían al

2 “Panamá Congress, 1916: Christian Work in Latin America, Survey and Occupation, Message, Education”, (New York: The Missionary Education Movement, 1916), Vol. I, 274 - 282. Para más detalles, Leith II., 1993, Introduction to Reformed Tradition, 85, 109.

3 Donald Moore, Puerto Rico para Cristo (Cuernavaca: Cidoc, 1969), 2 - 58.4 Harris, Manuscritos, Caja # 34 (65). Harris, Riding, 26. 5 Harris, “Character Building”, Minutas de Facultad Vol. 1, 1912, 1929 - 1930. Colección Harris, Museo

Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán. Harris, “Bulletin of Polytechnic Institute of Puerto Rico. General Catalogue, Announcement”. (Number 1, Volumen IV; May, 1931), 44 - 45. Harris, “Character Building”, 44 - 45. Cada uno de estos educadores fue citado por el Rvdo. Harris. Las fechas entre los paréntesis han sido una aportación del investigador, con el propósito de ampliar las aportaciones de los mismos.

6 John Amós Comenio, The Great Didactic (London: Adan & Charles Black, 1907). Véase: Miguel Riestra, Fundamentos Filosóficos de la Educación, 2 da. Edición (San Juan: Universidad De Puerto Rico, 2004), 127 - 128. La fecha entre paréntesis se refiere a los años de vida del mencionado.

7 Knight, 2002, 67 - 68. 8 Horace Mann, Una Biografía, 1972. http://www.cals.ncsu.edu/agexed/aee501/mann.html . Accesado el día

15 de septiembre de 2007; Horace Mann y la Educación, Universidad Antioch. http://www.phd.antioch.edu/Pages/horacemann. Accesado el día 15 de septiembre de 2007. Para información

5

movimiento religioso protestante y a la corriente educativa de la Escuela Realista, fundamentada

en los postulados de Aristóteles (383 AEC - 222 AEC), los cuales fueron fundamentales en el

desarrollo del Instituto Politécnico, especialmente, la educación como instrumento formador de

la personalidad, la cual se dirige a dos facultades: a la inteligencia y a la voluntad. 9 La primera

se enfoca en la transmisión de conocimientos y de la cultura; la otra, se asocia con la formación

moral, con la “areté”, (la virtud moral) aristotélica. Ambas son complementarias y necesitan

mantener una relación armoniosa. La educación en las virtudes se dirige a formar un ser humano

íntegro y honesto socialmente. “Las virtudes hacen bueno a sus poseedores y por tanto se

originan buenas acciones.” 10 Por esta razón, Aristóteles señaló que la educación de los jóvenes

es muy relevante, “lo que hay que hacer después de haber aprendido, lo aprendemos

haciéndolo.” 11 Según Aristóteles, “el fin último de la educación es la felicidad del ser humano,

quien debe desarrollar al máximo sus potencialidades conforme a la más alta de las virtudes: la

sabiduría”.12 Aquí se observa la importancia de la educación en valores implantada por el Rvdo.

Harris, dirigida a encarnar las virtudes a través de las acciones en cada uno de sus estudiantes.

Por ejemplo, también él coincidía con la educación de la época la cual señala que “el verdadero

estudiante es aquel que desarrolla su esencia racional al máximo y por tanto, dedica su vida a las

ciencias contemplativas: las matemáticas, la física, la filosofía y el estudio de la religión.” 13 Los

anteriores planteamientos corroboran que el agente más importante no era el educador sino el

véase: Robert W Larson, “Shaping Educational Change: The First Century of the University of Northern Colorado at Greeley”, (Colorado: Associated University Press, 1989), 104 - 106.

9 Harris, “Character Building”, 44 - 45. Harris, Riding & Roping, 17 - 22, 44 - 45, 150 - 151; Knight, 67 - 68. En la investigación se utilizará el término Antes de la Era Común, (AEC) para ilustrar la época conocida como: Antes de Cristo. También se incluye, la época después de Cristo como la Era común (EC), esto con el propósito de propiciar un diálogo respetuoso con otras religiones no cristianas. Además, es una expresión religiosamente neutral del sistema mencionado, ya adoptada por la comunidad académica. La fecha entre paréntesis se refiere a los años de vida del mencionado.10 ? Aristóteles, The Nicomathean Ethics (Cambridge: Harvard University Press, 1926), 32 - 34.11 ? Ibíd., 34 - 35.12 ? Ibíd., 33.13 ? Robert Ulich, History of Educational Thought (New York: American Book Company, 1950), 29 - 30.

6

educando, quien a través de los grupos de interacción en la Institución Académica, se apropia de

los buenos hábitos para formar su carácter.

En la actualidad, se ha confirmado la vigencia del Realismo y de su principal postulado

pedagógico: “la enseñanza debe ser integral y completa.” El propósito de la educación es

“encender en las vidas esta luz interior que descubra el patrimonio de riquezas espirituales que

ellas poseen.”14

El Rvdo. Harris como educador coincide con la filosofía Realista, la cual considera a los

educandos como personas funcionales que pueden, a través de la experiencia sensorial, percibir

el orden natural del mundo, y de ese modo ponerse en contacto con la realidad.15 En el Instituto

Politécnico, las experiencias de aprendizaje estaban organizadas, en gran medida, de modo que

se utilizaran todos los sentidos.16 Los educandos deberían recibir información sobre todos los

aspectos del universo en forma simultánea, para así poder captar la armonía y el orden lógico que

caracteriza el mundo.17 De igual forma, el desarrollo de líderes, se considera un aspecto

importante del proceso educativo en la educación Realista. Por lo tanto, para el Rvdo. Harris, el

cultivo armonioso de las facultades físicas, mentales y morales eran importantes para lograr

14 Edwin B. Holt, The New Realism (New York: The Macmillan Company, 1942). Para más información, véase: Riestra, 2004, 150.

15 Véase: Harry S. Broudy, Building a Philosophy of Education 2 da edición (New Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1961). 5 - 12.

16 Ibíd.17 Ibíd. El neorrealismo fue un movimiento académico moderno originado en el año 1910, época

significativa para el movimiento evangélico protestante en Puerto Rico. Se puede percibir que una de las razones por las cuales el neorealismo tuvo su impulso en el Instituto Politécnico en la Isla, se debió a que fue elaborada por un grupo de profesores de las Universidades de Princeton, Harvard y Columbia, donde era evidente que el Rvdo. Harris tenía sus mejores colaboradores. Por cierto este movimiento aceptó el principio fundamental de la filosofía Realista. Se puede evidenciar que esta visión fue adoptada como una herramienta esencial para desarrollar los cursos académicos en el Instituto Politécnico de Puerto Rico.

7

alcanzar el conocimiento de Dios, y así desarrollar caracteres simétricos para poder servir a la

humanidad.

La práctica filosófica del Rvdo. Harris fue consecuente con su compromiso de justicia

hacía la humanidad, se identificó con la concepción aristotélica de la política (civil o social). El

influyente filósofo griego, Aristóteles consideraba que el ser humano sólo puede realizar a

plenitud su esencia humana dentro del contexto de la sociedad civil o Estado (polis), porque su

naturaleza es política (civil y social). Aristóteles, definió la política como “la ciencia de la

justicia”, aquello que busca, procura y mantiene la felicidad de la comunidad en general y no

meramente del individuo.

La justicia no sólo desempeñó un papel complementario de la libertad en el postulado

académico del Rvdo. Harris sino que éste la concibió como el eje del Evangelio cristiano. De

hecho, estableció un paralelismo entre la justicia y la felicidad de la sociedad, la cual plasmó en

su vida personal, universitaria y profesional como pastor-maestro. Su modelo educativo requería

la creación de una conciencia política y de solidaridad social sin la cual no podía asegurarse el

progreso general que debía seguir la educación en Puerto Rico. Las prioridades sociales

reclamaban nuevas estrategias administrativas, se contemplaban una serie de necesidades en

forma general de los niños, jóvenes y adultos que requerían apropiadas soluciones, como la

educación en todos los niveles y edades así como un mejor adiestramiento especializado para

lograr que cada familia se ganara el sustento de los suyos.

Las experiencias y anécdotas que el Rvdo. Harris, recapitula en sus sermones y ensayos

relacionados con la obra educativa de conciencia moral y social, aluden a su ética y concepción

aristotélica de una política (civil o social), a las causas nobles de la justicia y la dignidad del ser

8

humano. Iniciativas como éstas forman un carácter que no sólo busca socialmente una acción en

particular, sino que están interesadas por una reforma social continua, fundamental para la

formación de los jóvenes.

Desde esta perspectiva, en el Instituto Politécnico se implantó la filosofía educativa de

Pestalozzi, educador suizo en el Siglo XIX, quien fue influenciado por Jean Jacques Rousseau y

su filosofía educativa relacionada con la formación integral del carácter de los estudiantes. De

igual forma, el Rvdo. Harris buscó establecer el desarrollo intelectual (mente), físico (trabajo

manual) y el moral (formación del corazón), facultades primarias para la edificación del carácter

en sus estudiantes. Es preciso señalar que este programa, se desarrollaba a través del estudio de

las Artes Liberales y otras materias, así como la realización de trabajos industriales y la

agricultura, con el propósito de armonizar la personalidad de los estudiantes

El Rvdo. Harris coincidió con el postulado de la época dirigido a “procurar convertir los

deberes en costumbres y acostumbrarse a la idea del deber. Los valores morales son el producto

de la reflexión racional en torno a cuáles deberían ser los fines de nuestra vida, y los medios para

lograrlos”. 18 De igual forma Hostos indicó que, si se reflexiona en torno a como pueden lograrse

estos fines en la vida, se concluirá que el medio es la educación.19 Hay una similitud entre éstos

dos educadores, por ejemplo el Rvdo Harris, con su dedicación, puso en evidencia aquellas

estrategias académicas que transformaron intelectualmente así como espiritualmente a los niños

y jóvenes en el Instituto Politécnico. Se puede percibir su esfuerzo por aplicar una metodología

pedagógica que le permitió ser eficaz ante el panorama de aquella realidad histórica de su

18 Eugenio Maria de Hostos, Moral Social, 1888, Capítulo XXVII, 134. ; XVI, 106; Harris, Caja # 34 (65). 19 Ibíd., Hostos, 289 - 290.

9

tiempo, de manera que logró contribuir al desarrollo de una educación moral ante las estructuras

éticas establecidas por la sociedad, que hacían resistencia a los ideales religiosos protestantes.20

A la luz de estos postulados, Hostos señaló que “una persona moralmente educada es la

que cumple con sus principales deberes, valores universales para con la humanidad:

confraternidad, filantropía, trabajo, cosmopolitismo, civilización, educación doméstica,

educación profesional y educación universitaria”. 21 Cuando Hostos, se refiere a la moral y a la

escuela, específicamente las identifica como las profesiones espirituales. 22 Sobre el particular, el

Rvdo. Harris entendía que la educación religiosa cristiana, era la herramienta con la cual contaba

la iglesia protestante para desarrollar la personalidad de cada ser humano al máximo, con el

propósito de que asumieran responsabilidades sociales, conforme a su lema “educación para la

vida”. 23 Para lograr estas metas, se requería por parte de los educadores haber internalizado el

modelo para la formación del carácter y tener un perfil de acuerdo a las características e ideales

de la ética cristiana. El proceso de reclutamiento de recursos y facultad para la obra educativa en

el Politécnico correspondía a que los candidatos tuvieran el carácter afín con la Institución, para

que los estudiantes pudieran dar fe de la educación cristiana impartida por los mismos. En este

tipo de educación era necesario que los educadores crearan un ambiente de empatía y de

autoestima para cada estudiante.

Para Hostos, la filosofía moral relacionada con la escuela y el educador es la esencia de

su doctrina, el modo viviente de hacer efectiva la familia humana. “Hijos de Dios, todos los

20 ? Harris, Manuscritos, Caja # 34 (65).Véase Harris, Riding & Roping, 26 - 30.21 Hostos, Moral Social, 1888, Capítulo XXVII, 134. ; XVI, 134. 22 Ibíd.

23 ? Harris, Sermons: Essentials of Character, 1909, 1910, 1922, Caja # 61. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, San Germán.

10

seres humanos son hermanos, todos deben vivir asociados para el bien de todos, en el mismo

principio de caridad”. 24

Así como el Rvdo. Harris fue influenciado por los postulados de la teología

reformada, “educación para la vida” se puede ver que fue un educador cristiano porque se

distinguió entre los estudiantes como un modelo para su desarrollo profesional y espiritual. Los

datos obtenidos demuestran que muchos de sus compañeros estudiantes lo vieron como un

consejero y amigo.25 Además, utilizó la metodología de la educación en valores como:

confraternidad, filantropía, estudio y trabajo en la Institución, lo que produjo el desarrollo del

carácter en muchos jóvenes. De la misma forma que Hostos señala que, “la preocupación

principal de los educadores puertorriqueños debe ser la clase de seres humanos que se deben

formar en las instituciones académicas para servir mejor a los intereses del país”,26 para el Rvdo.

Harris, “educación para la vida” se refería a una enseñanza que no se limitaba al momento, era

continua, porque si ésta se detenía, entonces no alcazaba a educar a otras generaciones.27

Es oportuno observar que el Rvdo Harris fue reconocido por las autoridades

gubernamentales como un “distinguido educador, predicador, misionero e hijo de la Ciudad que

durante largos años conquistó el cariño y general aprecio del pueblo”. 28 La Administración

Municipal de San Germán y la oficina del Alcalde, le otorgan, en dos ocasiones, reconocimientos

para declararlo hijo adoptivo de la Ciudad de San Germán, Puerto Rico, como un reconocimiento

24 Hostos. Ofrendas a su Memoria, Santo Domingo: Editora Corripio, 1904. Museo Histórico de la Universidad de Puerto Rico.

25 ? Para más detalles, véase más adelante en la investigación, una narrativa relacionada con la percepción de algunos de los egresados sobre la educación religiosa cristiana en el Politécnico.

26 Hostos, 1904.27 ? Harris, “Sermons: Essentials of Character”, 1909, 1910, 1922, Caja # 61. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán.

28 Resolución Núm.14, Serie 1947- 48. Rafael Ufret Toro, Secretario - Auditor Municipal. Resolución con los votos afirmativos de los ocho Asambleístas presentes y aprobada por el Señor Alcalde. Municipio de San Germán, Puerto Rico,

11

al compromiso con su trabajo educativo y su vocación de enseñar la Biblia.29 Otro de los

reconocimientos responde a su desempeño como contribuyente al progreso moral, intelectual y

material de la Ciudad y sus habitantes.30

Patria A. Tió en su inspiración poética en los Actos Conmemorativos del Instituto

Politécnico señaló los siguientes atributos del Rvdo. Harris: “valiente campeón, no para propia

gloria y galardón, sí para beneficio de esta tierra. Que sabe proclamar la redención, dice que es

imposible la derrota, si se unen brazo, mente y corazón”. 31 Mediante estos versos se puede

observar el desarrollo de este pastor - maestro, con todas sus opciones, testimonios y esperanzas

como educador cristiano en Puerto Rico. Su planteamiento concuerda con una lectura de la

teología implícita en la poesía puertorriqueña.32 Estos versos explorarán las relaciones y el

trasfondo religioso cristiano que sustentó la filosofía educativa para la formación del carácter del

Rvdo. Harris. Se revela una visión de la realidad, que bien puede estar inspirada y determinada

por su vivencia académica cristiana experimentada en el Politécnico.

Páginas 96 y 97

El principal objetivo de los misioneros protestantes, consistía en que los educadores

religiosos, se dispersaran por todo Centroamérica y Suramérica, para evangelizar, traducir a otros

idiomas las Escrituras, publicar artículos socio- religioso, establecer iglesias y centros

29 Resolución, Serie 1947 - 1948, número 14. Municipio de San Germán, Puerto Rico, 23 de febrero de 1933. Un segundo reconocimiento fue con motivo de la bienvenida al Rvdo. John Will Harris, el día 3 de mayo de 1948, a la hoy Universidad Interamericana de Puerto Rico. 30 ? Resolución aprobada el 23 de febrero de 1933. Municipio de San Germán, Puerto Rico.

31 Patria A. Tió. Mi tributo. Véase: Eunice White Harris. Steps, 1931., 135. La misma se desempeñó como tesorera y luego como secretaria administrativa en la Institución en la administración del Rvdo. Harris.

32 Para una discusión más amplia sobre el tema de la teología implícita. Véase: Pablo Richard, Historia de la Teología en América Latina, 12, Op. Cit, David Hernández Lozano, Fe en Búsqueda de Nuevos Entendimientos, 2 da. ed. (México: Thomson, 2005), 211. Es la teología desarrollada por seres humanos cuya actividad fundamental no es la investigación teológica pero que en el contenido de su obra se manifiesta una profunda y rica reflexión teológica.

12

educativos.33 Según las fuentes, estos precedentes propiciaron que los educadores cristianos

protestantes se establecieran en Puerto Rico a partir del 1898, a través de iniciativas sociales de

implantación de diversas instituciones dirigidas a transformar la sociedad. En los aspectos

religiosos y educativos se puede percibir que prevaleció un imperialismo socio cultural; cambio

en las creencias religiosas, el idioma y la cultura.34

Páginas. 105

El papel que desempeñó el Rvdo. Harris en todo este proceso socio religioso y político,

fue organizar una institución académica para la educación religiosa cristiana de líderes en

Latinoamérica y el Caribe. El Instituto Politécnico (1912), objeto de este estudio, es hoy la

Universidad Interamericana de Puerto Rico. Éste, al igual que otros centros académicos,

conserva hoy día su compromiso con su enseñanza en la educación de valores para la formación

del carácter de sus estudiantes.35

Pág. 114-115

Los acuerdos tomados en el Congreso celebrado en Panamá tuvieron consecuencias

positivas para Puerto Rico durante el período de 1916 a 1930. Entre otras, las Juntas y

Sociedades Misioneras organizaron una Conferencia Regional celebrada del 16 al 22 de marzo

de 1917 en San Juan, Puerto Rico, con el propósito de implantar los postulados acordados en

33 Ibíd., 78 - 79.34 “Presbyterian Church in the United States, Presbyterian Minutes of Puerto Rico Presbytery”, April 9,

1907, The Prediction of Judson L. Underwood; James A. McAllister, “The Presbyterian Theological Training School”, The Assembly Herald, XIV, 4 ,April, 1908, 207 - 208; John Will Harris, “Men in the Making”, (The Assembly Herald, XX: 5, May, 1914), 264. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, recinto de San Germán.35 ? Harris, The Memoirs of J. Will Harris, 1977; Mount, 82 - 87, 127; Cardona, 47 - 49; “The John Templeton Foundation Honor Roll for Character Building Colleges Qualification”, Compiled by; Marketing Research Institute, (East Government Street Pensacola, Florida, July 30, 1995).

13

Panamá para el progreso de la educación religiosa cristiana en el País.36 El tema predominante

en la conferencia fue la unidad de la Iglesia en su tarea misionera y educativa. De aquí surgió la

idea de que Puerto Rico se perfilara como el “Centro educacional para las Antillas y otras

Regiones del Caribe, Centro América y la parte norte de América Latina”. 37

El Rvdo. Harris, director del Instituto Politécnico en San Germán, afirmó que “un colegio

universitario protestante debía tener como objetivo el formar líderes confiables en todas las

vocaciones, especialmente para suplir líderes para el trabajo misionero hacia América Latina”.38

La participación optimista del Rvdo. Harris, en todos estos foros educativos resultó positiva

para lograr consolidar una Institución académica en Puerto Rico. Su comunicación con líderes y

periodistas que cubrían las principales noticias de interés social en el País le facilitaron acceso a

las agencias gubernamentales así como a los medios informativos que resultaron en beneficio

para la Institución.

Págs. 116-117

I. Contenido del modelo de educación religiosa cristiana para la formación del carácter en el Instituto Politécnico de Puerto Rico, entre los años 1912 al 1937

El modelo de educación religiosa cristiana para la formación del carácter desarrollado en

el Instituto Politécnico de Puerto Rico se analizó a través de una colección titulada“Character

36 ? “Regional Conferences in Latin America: The Report of a Series of Seven Conferences Following the Panamá Congress in 1916.” (New York: The Missionary Education Movement and the Committee on Cooperation, 1917), 346 - 380.37 ? Ibíd., 346.38 ? Ibíd., 380. Otros líderes, como la Srta. May Mellender, educadora religiosa cristiana de la Iglesia Luterana y el Rvdo. Santiago Cabrera de la Iglesia Presbiteriana, señalaron la importancia de las escuelas industriales para responder a la situación de necesidad económica en Puerto Rico. Por otra parte, el Rvdo. Abelardo M. Díaz, de la Iglesia Bautista de Caguas, señaló la necesidad de una educación teológica con un carácter de individualidad, ya que los jóvenes ministeriales tendían a imitar demasiado las características personales de los misioneros estadounidenses.

14

Building”, que según se ha corroborado a través de otros documentos analizados, estuvo vigente

desde el origen de la Institución.39 Es indispensable señalar que la colección antes citada se

ubica en el año 1915.40 Esta colección se circunscribe al contenido del modelo que determina

generalmente no sólo las metas sino también los objetivos y los procesos específicos del

desarrollo de la educación religiosa cristiana para la formación del carácter desde la fe cristiana.41

Con estos fundamentos educativos, el Rvdo. Harris y la Junta de Síndicos fundan el

Instituto Politécnico de Puerto Rico, para desarrollar y fomentar la formación del carácter de los

niños y jóvenes puertorriqueños basado en los fundamentos del cristianismo y su ética de

conducta, el desarrollo de líderes nativos para el ministerio pastoral, el transformar a la sociedad

puertorriqueña con los principios cristianos protestantes en todos las áreas de la vida y la

conducta y promover un cristianismo solidario y de justicia para el bienestar de la comunidad en

general.42 El Rvdo. Harris presenta que el Politécnico, conocido popularmente como el Poly,

“fue la realización de un proyecto de fe a través de la interpretación del Evangelio y la

realización de buenas obras para la sociedad”. Asimismo afirmaba, que su propósito era “hacer

39 “Puerto Rico Evangélico”, Ponce, julio 10, 1912, Año I, Número I, 5. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán.

40 Harris, “Character Building Plan”, 1915, 44 - 45. Traducción libre por el investigador.41 ? Además se corroboró y amplió la información por medio del escrito identificado como “Character Building” entre los años 1929 - 1931 en el Instituto Politécnico, 1 - 68. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán. Este documento se comparó y analizó con la información anterior así como con los datos recopilados a través de las Minutas de Facultad, Vol. 1, 1915. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán. Traducción libre hecha por el investigador. Es pertinente señalar que no se han identificado otros documentos a los citados, que describan el tema de una forma estructurada. No obstante, se ha utilizado un documento de la época asociado al tema y que aportó grandemente a la investigación: “Panamá Congress, 1916: Christian Work in Latin America, Survey and Occupation, Message, Education”, (New York: The Missionary Education Movement, 1916), Vol. I, Para información adicional: “Regional Conferences in Latin America: The Report of a Series of Seven Conferences Following the Panamá Congress in 1916”. (New York: The Missionary Education Movement and the Committee on Cooperation in L. A., 1917), Conferencia celebrada en San Juan Puerto Rico en el 1917. Presidida por el Rvdo. Juan B. Soto, colaborador del Rvdo. Harris en las Iglesias Presbiterianas del Distrito Pastoral de San Germán en el Sur Oeste de Puerto Rico y luego en el Instituto Politécnico.

42 “Articles of Incorporation”, April 24, 1911), Caja 15; Harris, Presidente, Caja # 34 (65); “Regional Conferences in Latin America: The Report of a Series of Seven Conferences Following the Panamá Congress in 1916”, 346 - 380.

15

llegar el Reino de Dios a otras personas.” Según él, “en la vida de Cristo, se ha mostrado que el

Reino de Dios es tanto una realidad presente como futura”. 43

Págs.. 117-118

Él describió este modelo educativo religioso cristiano como uno que aspiraba a desarrollar

tres metas institucionales en el ser humano: “El desarrollo armonioso de las facultades físicas,

(adiestramiento manual, trabajo que contribuía a obtener una buena salud y un carácter sincero),

las facultades mentales (conocimientos intelectuales) y las espirituales (educación religiosa del

corazón, cultura en la fe) en un programa para el desarrollo de la personalidad”. 44

Págs. 123-124

Visión y misión

El modelo para la formación del carácter plantea una visión y una misión para la vida del

joven cristiano. La misión consiste en comprender que la vida es propiedad de Dios y el ser

humano vive para hacer la voluntad de Él. La visión está estrechamente relacionada con el

llamado a la misión, prepara al estudiante para el éxito y el uso responsable de sus talentos,

dones, educación académica, experiencias espirituales para llevar dicha visión a la realidad.45

Según señala el Rvdo. Harris, “el principio manifestado en el carácter y en la vida de

Jesucristo, se convierte en el fundamento para la formación del carácter de los niños y jóvenes”.46

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y a tu prójimo como a ti

43 ? Harris. Riding & Roping, 1977, 6 - 8.44 Harris, “Character Building Plan, 1912”, 26. Traducción libre por el investigador.

45 ? Harris, “Character Building Plan. 1912”, 26 - 28.46 ? Harris, “Essential of Character, Faith”, January 6, 1923, 1928, 2 - 3.

16

mismo”.47 Según la educación religiosa cristiana, se puede sostener que ésta consiste en la única

garantía para la integridad individual, de la moralidad de la familia y el bienestar de la sociedad.

El tema de la educación moral, se promueve por éste ser un componente de gran importancia en

el proceso de la formación del carácter de los seres humanos. Tiene el compromiso de promover

el respeto por los derechos del ser humano y procura desarrollar estructuras universales de juicio

moral para promover valores como la justicia y la solidaridad.48

Págs. 124-125

Plataforma filosófica

El modelo para la formación del carácter planteó la siguiente filosofía, “educación para la

vida” para responder a los retos de la época así como los del mundo contemporáneo.49 La

responsabilidad de formar caracteres para la vida, se puede describir teológicamente: es “un

deber del Instituto Politécnico organizar un servicio viviente para la sociedad. La vida futura

está presente ya en el mundo, por lo que se ora “venga tu reino y sea hecha tu voluntad en la

tierra como en el cielo”. 50 Según el Rvdo. Harris y sus colaboradores, esta oración modelo se

podía considerar como la mejor manera de promover el amor, la justicia y la rectitud entre los

jóvenes cristianos para formar su carácter.

Para garantizar la trascendencia de una educación para la formación del carácter, se puede

inferir que en la Institución se enseñaron los cinco criterios de la moral cristiana propuestos por

Max Scheler en su obra El Formalismo en la Ética y Teoría Material de los Valores, escrita en el

47 ? “Holy Bible Polytechnic Institute of Porto Rico”, Lucas 10:27.48 ? Harris, 1923, 1928, 4 - 6.49 ? Harris, Instituto Politécnico de Puerto Rico 1915 - 1916; “Character Building” 1931 - 1932, Instituto Politécnico, Núm 1 Volumen IV, 16. “Articles of Incorporation”, April 24, 1911, Caja 15. Para una definición más amplia sobre el significado de la filosofía de la educación para la vida, véase: Documento Congreso Panamá 1916.50 ? Ibíd.

17

año 1913. Estos criterios morales coinciden con los esquemas de la plataforma axiológica e

interdisciplinaria implantados en las diferentes disciplinas académicas en el Instituto Politécnico,

así como en la actualidad, las instituciones académicas corroboran la vigencia de los mismos a

través de su estudio y aplicación en las diferentes disciplinas.51

Págs. 130-131

Desde estos postulados, la Biblia como fuente de autoridad, señala los objetivos de Dios y

ubica al ser humano en los principios del Reino. Desde aquí, la Biblia interpretada por los

creyentes en la academia, contribuye a formar el carácter, es decir, educar para la vida a los

estudiantes. Señalaba el Rvdo. Harris así como don Leopoldo Ortiz que: “sus enseñanzas y leyes

gobernaban la vida y los trabajos de todos los estudiantes en el Instituto Politécnico de Puerto

Rico”. 52

El ser humano, en forma general, es uno integral; según la teología cristiana, es un ser de

tres dimensiones: sabiduría, dimensión intelectual; estatura, dimensión física y en gracia,

dimensión espiritual. Conforme al análisis de los sermones del Rvdo. Harris, es pertinente

comparar éste modelo de educación religiosa cristiana con la vida del Señor Jesucristo en su

crecimiento integral, como se expone en la presente descripción bíblica: “Jesús crecía en

sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres”53

51 ? Para más información véase: Nicolas Wolterstorff, Educating for Responsible Action (Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1980). Op. Cit. Sidney Rooy, ed., Presencia Cristiana en el Mundo Académico (Buenos Aires: Kairos, Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE IV), 2001), 249 - 255.

52 ? Leopoldo Ortiz, Cultivo del Corazón o de los Sentimientos, 1960, Caja # 26.53 ? “Holy Bible Polytechnic Institute of Porto Rico”, San Lucas 2:52. Para más información: Harris.

Gobierno Institucional Caja # 61; Sermones: “Essentials of Character”, predicado en tres ocasiones por el Rvdo. Harris en los siguientes años; 1929, 1934 en el Politécnico de Puerto Rico y el 1938 en Texas.

18

Según el Rvdo. Harris, estas características deberían aplicarse a la vida de cada estudiante

de manera permanente. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y a tu

prójimo como a ti mismo”.54 A tales efectos, era recomendable que se siguiera el esquema

recomendado, considerando otros aspectos fundamentales, como la integración de todo el grupo

de estudiantes a través del diálogo y la motivación, para promover que las ideas procedan de los

mismos.

Pág. 135

Desde esta perspectiva es que el Rvdo. Harris se propuso desarrollar, en los estudiantes,

un estilo de vida armonioso, responsable e interdisciplinario para promover un servicio general a

la sociedad de todas las épocas. Las metas académicas giraban en torno a que todo estudiante

lograra sus objetivos profesionales, a la vez que demostrara su responsabilidad académica y una

integridad estudiantil: “educación para la vida” cimentado en el estudio de la Biblia, la fe en

Dios y el modelo de estudio y trabajo.55

Págs. 140-141 Objetivos de la Institución

… El tercero se refiere al desarrollo intelectual: un programa académico que incluye la

educación formal de lecciones dirigidas a las Artes Liberales, Matemáticas, Literatura, Ciencia,

Bellas Artes y otras asignaturas. Igualmente se presentaban lecciones de laboriosidad, economía,

abnegación y administración en la práctica de los negocios. En la Institución se promovía el

desarrollo armonioso entre la mente y el cuerpo; esto se complementaba a través del estudio, la

fe y el servicio a la humanidad. Según la teología reformada y el Rvdo. Harris existía un lema:

54 ? “Holy Bible Polytechnic Institute of Porto Rico”, Lucas 10:27.55 ? Harris, 1915 - 1916; “Character Building”, 1931 - 1932, Instituto Politécnico, Número 1 Volumen IV, 16 - 18.

19

“educando para la vida”56 cuya descripción responde a los retos de la época y del mundo actual

para la formación del carácter. Estaba enfocado en una meta educativa que consistía en guiar a

los estudiantes en todos los aspectos fundamentales del contenido académico: pensamiento

crítico, explorar, conceptualizar, reflexionar y aplicar lo aprendido. Todos estos conocimientos

adquiridos en la escuela debían destinarse para el servicio a la comunidad de fe y para la

sociedad en general.57 La educación para la formación del carácter debería proporcionar a cada

estudiante la oportunidad de observar, valorar y estimar su propia existencia. Otro de los

propósitos era ayudarle a redescubrir el valor de la vida y lo que la misma significaba para la

sociedad…

Págs. 146-147

…El propósito del modelo industrial era educar el carácter a través del estudio y el trabajo

en equipo: construcción, trabajo en la finca, costura, trabajos en la cocina, la biblioteca y otros.58

El día 18 de junio de 1912, la Junta de Síndicos del Instituto Politécnico en su reunión anual

redactó la filosofía sobre el estudio y el trabajo en la Institución. En la misma se definió que el

propósito o idea distintiva de este Instituto:

56 Harris, Instituto Politécnico de Puerto Rico 1915 - 1916; “Character Building”, 1931 - 1932, Instituto Politécnico, Número 1 Volumen IV, 16. “Articles of Incorporation”, April 24, 1911, Caja 15; Harris, Presidente: Caja # 34 (65); Harris, Riding & Roping, 44 - 45.57 ? Ibíd., 39 - 40.

58 ? The Atlas Portland Cement Company, 2 da., ed. (New York: Press Publisher City, 1920 - 1922). Es un manual ilustrado para la construcción de edificios. El mismo se encuentra en caja de libros y diarios en el Museo Histórico de la Universidad Interamericana, Recinto de San Germán. El resultado del Departamento Industrial en el instituto fue la construcción de los siguientes: el edificio de Loma Vista, construido para el año 1918, como residencia del Rvdo. Harris y las oficinas administrativas. El segundo edificio construido fue el Marquis Science Hall para el año 1918 - 1923, donativo de la Junta de Misiones. El dormitorio para señoritas Borinquen Hall que fue el tercer edificio construido, 1927, y el Phranner Hall residencia para los varones. Estos fueron edificados gracias a los donativos de varios filántropos de Puerto Rico y algunos de los Estados Unidos. También se construyó la casa Lluveras, hogar para la facultad, donada por Don Arturo Lluveras del pueblo de Yauco.

20

Era proporcionar a los alumnos los medios para mantenerse por trabajos manuales durante los años en que se estén educando. El trabajo no se debería considerar como un mero medio provisional para sufragar los gastos durante el período escolar, sino una parte esencial de su educación.59

A tenor con estos postulados, el Instituto Politécnico implantó el modelo de educación

religiosa cristiana para la formación del carácter en los estudiantes, basado esencialmente, en el

servicio a la comunidad de fe y a la sociedad. Se trataba de un proyecto de enseñanza aprendizaje

que integraba el estudio y el trabajo como medios para el desarrollo y la transformación de los

estudiantes comprometidos con las necesidades de la sociedad de su tiempo, capacitando a

hombres y mujeres para un ministerio solidario con las realidades de una sociedad cambiante.

Según los postulados que describen este modelo industrial, la intención era formarlos para que

fueran mejores ciudadanos y estudiantes con buenos ideales y valores. Para el Rvdo. Harris el

hogar debería ser la primera escuela industrial para cada hijo. Pero también la escuela debería

tener las facilidades para proveer una educación industrial. La filosofía de la Institución era que

un estudiante obtendría una capacitación más valiosa si se sostenía a sí mismo. De esta forma

apreciarían el valor del tiempo y del dinero, dependerán menos de los padres y estarán menos

expuestos a la ociosidad y a malgastar los recursos económicos. El trabajo en equipo incluía a

todos los estudiantes de la Institución. Especialmente, las mujeres aprendían de las educadoras

cristianas, las destrezas prácticas con el objetivo de prepararse para ser esposas, madres, cabezas

de familia y líderes útiles para la iglesia y la sociedad. Es importante destacar, que ésta era una

visión tradicional correspondiente a la época…

59 ? “Puerto Rico Evangélico”, julio 10, 1912, Año I, Número I, 5. Véase: “Articles of Incorporation”, April 24, 1911, Caja 15.

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El Rvdo. Harris reafirmó en el año 1915, que se proponía llevar a cabo su ideal: “formar

jóvenes para la vida”. 60 Entendía que la educación necesitaba ir más allá del simple

mantenimiento tradicional; tenía que romper barreras. Una de sus preocupaciones era que

aquellos que podían acceder a la educación, pensaban que el trabajo manual no era para ellos.61

Su filosofía postulaba que el trabajo manual podía prevenir muchos males tanto sociales como

físicos. De manera que el estudiante que realizaba un trabajo manual dinámico, nunca

dependería de tónicos para dormir.62

En cuanto a este planteamiento el Rvdo. Harris, expuso un texto de las Sagradas

Escrituras para mostrar un ejemplo de la ética de los primeros misioneros de la iglesia cristiana,

en especial Pablo, en su carta a los Tesalonicenses que motiva al ser humano a “Imitar nuestro

ejemplo… no ser una carga para otros…se necesitaba ganar el pan de cada día con el trabajo, de

manera que el que no trabajara no tendría alimentos en su mesa ni recursos para sus

necesidades”. 63

Págs. 160-161

El perfil del educador cristiano

La administración de la Institución sostuvo que la formación del carácter en los estudiantes

era el factor más importante en la educación religiosa cristiana. Estos también coincidían en que

la facultad constituía un elemento fundamental para lograr, con éxito, los objetivos del Instituto

60 Harris, 1915 - 1916, 13.61 White Harris, Steps, 1957, 42.62 Harris, “Sketch of J .W. Harris and the Polytechnic of Puerto Rico, 1920.”63“Holy Bible Polytechnic Institute of Porto Rico.” II Tesalonicenses 3: 7 - 12.

22

Politécnico. La misma constituía un elemento fundamental para lograr las metas de los

estudiantes. Por consiguiente, se han identificado algunas notas o manuscritos generalmente en

la Biblia utilizada por el Rvdo. Harris y las mismas ilustran la importancia de la edificación del

carácter para todos los integrantes de la Institución. Se ha observado un listado de objetivos

relacionadas con el crecimiento personal y la formación del carácter del Rvdo. Harris. Estas

incluían su itinerario diario y así sucesivamente para cada semana. La tradición de los

misioneros protestantes en mantener un diario era para evaluar diariamente su trabajo y así poder

comparar el resultado de sus esfuerzos, con el propósito de analizar su crecimiento personal e

institucional así como identificar las bendiciones de Dios.

Los objetivos establecidos para cada día, según el Rvdo. Harris eran los siguientes:

“practicar la verdad, dominio propio, salvación, refinamiento personal, mejorar la expresión y la

escritura del idioma español y el inglés, mantener comunicación oral y escrita con los católicos

romanos, consagración en todo, dominar la crítica, procurar el amor para las almas, promover la

compasión, el amor, el perdón, la oración, la paciencia y dominar el egoísmo”. 64 Otro

documento identificado en la Biblia del Rvdo. Harris expone los siguientes objetivos para la

edificación del carácter: “estudio de la Biblia, obediencia a Dios, auto - control, sabiduría, amar

más a su esposa, instruir a los niños, mantener su hogar feliz”. 65 Los objetivos para la formación

del carácter, planteados por el Rvdo. Harris, estaban organizados en tres áreas: la edificación

espiritual, mental y física.66

Pág.163

64 ? Ibíd.65 ? Ibíd.66 ? Harris, “Las Metas Relacionadas sobre la Edificación del Carácter”, agosto 6, en la tarjeta examinada no fue posible identificar el año del documento. Colección Harris, Museo Histórico, Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de San Germán.

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Se puede evidenciar que los objetivos propuestos se lograron en su totalidad. Se

fortaleció la devoción y el compañerismo en la comunidad de creyentes, cuya meta era

“educación para la vida”, así como capacitarlos para impartir educación general a la sociedad.

Por tanto, los grupos de interacción por medio del estudio de la Biblia, testimonio y oración, el

proceso de información relacionado con el estudio y el trabajo, la comunicación indirecta a

través de las diferentes actividades socio culturales, todos promovieron oportunidades para el

desarrollo de la personalidad y la acción social así como la reflexión sobre la justicia, igualdad,

solidaridad, compromiso y servicio a la humanidad. El modelo de educación cristiana alcanzó

suplir las necesidades cognitivas, afectivas y espirituales de todos los miembros, desde los más

pequeños hasta los más ancianos, en la Institución y mucho más allá de la misma…

Págs. 176-178

III. Pertinencia actual del modelo de educación religiosa cristiana para la formación del carácter

El modelo de educación religiosa cristiana para la formación del carácter tiene una

pertinencia actual porque el mismo no consistía en la simple transmisión de los contenidos

curriculares. En este modelo de educación moral religiosa, el comportamiento ético cristiano,

continúa siendo un componente esencial para lograr la felicidad a través del ejercicio práctico de

los valores, ya que según se ha afirmado previamente, se fundamenta en la Biblia como única

regla de fe y conducta. La filosofía cristiana postula una educación dirigida a mejorar la calidad

de vida de la sociedad. Por esta razón el Rvdo. Harris proyectó en sus estudiantes su

24

cosmovisión religiosa cristiana, en la medida en que ayudó a los mismos a identificar, conocer y

reconocer sus distintos componentes en su vida diaria y valorar su práctica cotidiana cuando se

postulaba como meta el bienestar común de la humanidad. De forma tal, que éstos compartieran

sus conocimientos religiosos y los valores a la sociedad en general, conforme al lema de la

Institución, “educación para la vida”.

Desde esta perspectiva los estudiantes del Politécnico, se identificaron con los principios

teológicos y sus prácticas morales, para luego transmitirlas a otros amigos, instituciones y por

ende a su familia cuando éstos establecieran sus propios hogares. Evidentemente esta filosofía se

pudo observar constantemente a través del desarrollo de educación moral en el Instituto

Politécnico. Había un desafío que consistía en romper con una espiritualidad abstracta y

desencarnada para entonces incorporar un discipulado comprometido con la sociedad del

momento y del futuro. Según los datos obtenidos, el Rvdo. Harris entendía que ese desafío

constituía un compromiso para lograr una educación que incluía la vida presente y futura.

Como producto del análisis de los documentos y la revisión de la literatura, se puede

evidenciar que la relación entre la filosofía educativa de la teología reformada y el modelo de

educación religiosa para la formación del carácter, está vigente, debido a que y Peterson &

Seligman67, especialistas de la conducta, afirman la importancia que tiene en la actualidad el

estudio de los valores, a medida que dirigen su atención a los caracteres humanos que permiten

al ser humano ser solidarios y optimistas. Por otro lado, los valores se transmiten, según éstos, a

67 Christopher Peterson & Martin E. P. Seligman, Character Strengths and Virtues. By Values in Action Institute (New York: Published by American Psychological Association Oxford University Press 2004), 29 - 32. Es una Fundación creada para desarrollar la importancia del estudio de los Valores en Acción (VIA), un Instituto, una organización sin fines de lucro que se dedica a investigar y a desarrollar científicamente el conocimiento que resalta las fortalezas y las virtudes humanas. Seligman fue el director científico del VIA Instituto, y él le solicitó a Peterson que se desempeñara como su director científico en diversos proyectos en la Universidad de Michigan así como en la Universidad de Pennsylvania.

25

través de los educadores que promueven el desarrollo del carácter en las instituciones

académicas. Por esta razón es que las Instituciones académicas trabajan para desarrollar

experiencias significativas y rasgos positivos en la vida de sus estudiantes, para ser agentes de

justicia, amor y libertad…

Págs. 196-197

Según el análisis de los datos obtenidos se evidenció que el Rvdo. Harris, sostuvo que la

educación para la formación del carácter estaba orientada por la sabiduría de Dios. Desde este

punto de vista fue que incorporó en los estudiantes el conocimiento de la fe cristiana para la

formación de sus vidas. Se puede percibir, desde esta perspectiva, que una educación cristiana

orientada por la sabiduría es “educación para la vida”, con la meta de que procuraran conocerse a

ellos mismos, colaboraran y dialogaran con sus compañeros de estudio. ..

Se puede deducir que estos hallazgos concuerdan con el marco conceptual teórico de

Westerhoff III, quien postula la integración de la fe y la conversión cristiana como un proceso

formativo del carácter especialmente de los niños y jóvenes cristianos.68 Por lo tanto, se

confirma que uno de los objetivos del modelo de educación era capacitar a los jóvenes para que

se convirtieran en buenos esposos, esposas y excelentes padres. De la misma forma, este modelo

de formación del carácter expuesto en el Politécnico, concuerda con los planteamientos de

Peterson & Seligman, relacionados generalmente con todos los seres humanos y sus diferentes

etapas de crecimiento: psicológico social y espiritual. Sobre este particular, se puede evidenciar

que la relación entre las etapas de la fe y el modelo de educación religiosa para la formación del

carácter plasmado por el Rvdo. Harris, integró a los estudiantes en el estudio de la Biblia para

68 Westerhoff III, 13.

26

desarrollar esta fe cristiana. Estos planteamientos, concuerdan nuevamente con los expuestos

por Westerhoff III, cuando señala que en el modelo de educación religiosa ocurren procesos

formales, a través de los cuales las personas “sostienen y transmiten su fe, sistema de valores en

su estilo de vida, los cuales van acompañados por la participación en la vida de una comunidad

con sus expresiones de fe, actitudes y valores, patrones de organización y actividades”. 69

Los objetivos del modelo de educación religiosa para la formación del carácter estuvieron

claramente identificados en la Institución, con el propósito de formar un carácter basado en la

ética cristiana. El Rvdo. Harris junto a su equipo de educadores planificó, organizó, distribuyó el

tiempo, dio instrucciones específicas y proyectó una interacción socio espiritual saludable en la

Institución. Cabe destacar que el marco conceptual de la presente investigación se puede

constituir en un ejemplo de dicho modelo educativo de la época…

69 Westerhoff III, What is Religious Socialization? 1974, 37 - 49.