dissertação mestrado-paradigma integral e a construcao europeia_documento final

8/4/2019 Dissertao Mestrado-Paradigma integral e a construcao europeia_Documento Final

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UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

INSTITUTO SUPERIOR DE ECONOMIA E GESTO

DISSERTAO DE MESTRADO

EM ECONOMIA E ESTUDOS EUROPEUS

A Construo Europeia luz da

Economia das Instituies e do Paradigma Integral.

O Caso Particular da Endogeneidade da Zona Monetria Europeia.

Ivo Jos Patrcio Banaco

Orientao: Professor Doutor Antnio Augusto de Ascenso Mendona

Jri:

Presidente: Professor Doutor Antnio Augusto de Ascenso MendonaVogais: Professor Doutor Francisco Humberto Fortes Cames Costa

Professor Doutor Manuel de Jesus Farto

Julho 2008


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The platform for an emerging world culture is being

built by international markets of material-economic

exchange, and by the increasingly free exchange of

rationality structures, particularly empiric-analytic

science and computer-transmitted information ... all of

which are supranational in essential character.

Ken Wilber


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Resumo

Prope-se neste trabalho atingir dois grandes objectivos. O primeiro relaciona-se

com aspectos metodolgicos e com a preocupao em fundar princpios ontolgicos

claros a partir dos quais essa metodologia abstracta encaixe num segundo objectivo que

a de uma proposta da sua aplicao prtica, concretamente ao estudo da construo da

Unio Europeia, em particular enfatizando a importncia da zona monetria europeia.

No primeiro objectivo o autor tem a inteno de observar a realidade econmica,

no seu sentido mais lato, fazendo-o primeiramente atravs do paradigma integral, uma

metodologia pluralista que segue a linha de pensamento do filsofo norte-americano Ken

Wilber. Com essa base, procurar-se- recuperar alguns fundamentos da velha e da

nova escola do institucionalismo econmico, procurando acrescentar e aprofundar asideias iniciais de Veblen do virar do sc. XIX para o sc. XX e da abordagem

institucional de Douglass North. Prope-se pegar nos fundamentos que se considera mais

importantes dessas escolas e acrescentar-lhe alguns insights modernos, sobretudo

pegando no trabalho de Hogdson bem como explorando tambm os mais recentes

desenvolvimentos no trabalho de North.

Atingido o primeiro objectivo, partir-se- para uma proposta de aplicao prtica

da metodologia criada construo do projecto da Unio Europeia, dedicando especial

ateno s caractersticas endgenas da zona monetria europeia.

Palavras chave: Paradigma Integral, matriz AQAL, instituies, evoluo,

endogeneidade, zonas monetrias ptimas, Europa.


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Abstract

In this work, it will be proposed to achieve two main goals. The first is related

with methodological aspects and with the preoccupation to build clear ontological

principles, from which we can reach a second goal which is to study the European Union

construction, emphasizing the importance of the European monetary area.

In the first goal, the author have the intention of looking to the economic reality,

in the broadest sense, doing it through the integral paradigm, a pluralistic methodology

that follows the thought of the north-American philosopher Ken Wilber. With that base,

we will be looking to rescue some old fundamental thoughts of the early institutionaleconomics school as well as some ideas from the new institutional economics. In other

words, we will be looking to Veblens seminal thoughts from the late 19th century and the

early 20th century, trying to relate those with the new institutional work of Douglass

North. It will be proposed to add some modern insights, particularly exploring Hogdsons

work as well as some recent new insights from North.

With the accomplishment of the first goal, we will try to use that framework to

study the European Union institutional evolution, with special emphasis to the

endogeneity forces and spillover effects of the European currency area.

Keywords: Integral Paradigm, AQAL matrix, institutions, evolution, endogeneity,

Optimum Currency Areas, Europe.


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NDICE

NDICE DE FIGURAS ....................................................................................... 7

NDICE DE QUADROS ...................................................................................... 8 AGRADECIMENTOS ......................................................................................... 9

INTRODUO ................................................................................................... 10

PARTE I - FUNDAMENTOS ONTOLGICOS E METODOLOGIA:

UM CAMINHO PARA UMA METODOLOGIA PLURALISTA INTEGRAL ..... 13

1. O Paradigma Integral de Ken Wilber ........................................................ 14

1.1.A natureza hierrquica da realidade .................................................. 14

1.2.Os quatro quadrantes ......................................................................... 17

1.3. A evoluo no quadrante superior esquerdo ..................................... 22

1.3.1. Outras linhas de desenvolvimento: moral e valores ................. 25

1.4. AQAL em aco ............................................................................... 30

1.5. Veblen e os alicerces do institucionalismo ....................................... 32

1.6. Concepo de hbito e seu papel ...................................................... 35

1.7. Isomorfismos e tipologias ................................................................. 38

1.8. O individualismo versus o colectivismo ........................................... 41

1.9. Do convencional ao ps-convencional a emergncia da

racionalidade ............................................................................................ 43

1.10. Da racionalidade viso-lgica ...................................................... 46

1.11. Globalizao e respostas transnacionais ......................................... 48

2. A Teoria das Instituies de Douglass North ............................................ 502.1.Instituies, organizaes, famlias e Estado ................................... 50

2.2.Concepes sobre o comportamento humano, teoria de custos de

transaco e as instituies ...................................................................... 52

2.3.Restries formais, informais e enforcement.................................... 54


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3. O Papel dos Modelos Mentais e do Conhecimento para a Evoluo ...... 56

3.1. O papel das restries informais, da mudana tecnolgica e

institucional .............................................................................................. 56

3.2. A diferena entre a dependncia do caminho do lado direito e do lado

esquerdo da matriz AQAL ....................................................................... 58

3.3. Cultura como processo adaptativo e dependncia do caminho ........ 61

3.3.1. Relao entre estrutura institucional, estrutura poltica e

dependncia do caminho .................................................................... 63

3.3.2. A fora das instituies ............................................................. 65

4. Concluses Relativas Parte I .................................................................... 68

PARTE II PROPOSTA DE APLICAO DO PARADIGMA INTEGRAL AO

ESTUDO DA EVOLUO INSTITUCIONAL DA UE. O CASO PARTICULAR

DA ZONA MONETRIA ............................................................................................. 70

5. A Evoluo Institucional da Unio Europeia ............................................ 71

6. O Papel Central da Endogeneidade da Zona Monetria Europeia ........ 76

7. Breve Radiografia Situao Europeia Luz dos Vrios Critrios de

Integrao ........................................................................................................... 83

8. A Importncia dos Factores Polticos e da Dependncia do Caminho ... 89

9. A Importncia da Formao de uma Identidade Europeia ..................... 91

10.O Impacto do EURO na Evoluo da Identidade Europeia .................... 97

11.Do Nacional ao Supranacional .................................................................... 99

12.Concluses Finais Os Problemas, os Desafios e o Futuro da Europa .105

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................... 107


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NDICE DE FIGURAS

Pg.

Figura 1. Os quatro quadrantes ........................................................................ 17

Figura 2. Um pensamento: uma realidade com quatro dimenses .................. 20

Figura 3. Os oito memes da Dinmica da Espiral ........................................... 27

Figura 4. Nveis de integrao e de dependncia ............................................ 72

Figura 5. Os quatro quadrantes e a aco poltica ........................................... 74

Figura 6. Benefcios para o pas participante na zona monetria .................... 78

Figura 7. Custos para o pas participante na zona monetria .......................... 80

Figura 8. Benefcios/Custos para o pas participante na zona monetria ........ 80

Figura 9. Aumento dos custos para o pas participante ................................... 82

Figura 10. Taxa de desemprego na zona euro, Japo e EUA ........................... 85

Figura 11. Teoria concntrica de identidades polticas ................................... 101


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NDICE DE QUADROS

Pg.

Quadro 1. Estgios de evoluo em algumas linhas de desenvolvimento ....... 29

Quadro 2. Evoluo nos quadrantes do lado esquerdo da matriz AQAL ........ 39


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AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Antnio Mendona, pela liberdade que me concedeu para tentar fazer

algo de novo. A sua tranquilidade, confiana e at descontraco foram muito

importantes para seguir com este projecto com mais fora.

Aos meus colegas de trabalho da Esprito Santo Research, cada um sua maneira,

tiveram sempre um contributo especial para a moldagem das minhas ideias. Deixo aqui

um agradecimento especial ao Miguel Frasquilho se no fosse ele talvez no estivesse

aqui a escrever esta dissertao e ao Carlos Andrade, sobretudo pelas longas discusses

que ao longo do tempo de gestao deste projecto tivemos. Quase sempre em desacordo,

mas paradoxalmente sob uma plataforma invisvel de entendimento!

Ao Ken Wilber, no o conhecendo pessoalmente, mas agradecendo-lhe o simples facto

de ter revolucionado a minha forma de pensar a vida.

minha famlia - me, pai e irmo - incansveis no apoio que sempre me deram, nosbons e sobretudo nos maus momentos.

Sofia, o Amor de uma vida, a base slida onde me posso sempre apoiar. a ela que

dedico este trabalho.


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INTRODUO

Prope-se neste trabalho atingir dois grandes objectivos, que correspondem aliss duas partes desta dissertao. O primeiro relaciona-se com aspectos metodolgicos e

com a preocupao em fundar princpios ontolgicos claros a partir dos quais essa

metodologia abstracta encaixe num segundo objectivo que a de uma proposta da sua

aplicao prtica, concretamente ao estudo da construo da Unio Europeia.

No primeiro objectivo, que corresponder primeira parte da dissertao, o autor

tem a inteno de observar a realidade econmica, no seu sentido mais lato, fazendo-o

atravs do paradigma integral, uma metodologia pluralista que segue a linha de

pensamento do filsofo norte-americano Ken Wilber. Este olhar com estas lentes

particulares sobre a realidade procurar encontrar pressupostos de fundo que se querem

claros, vlidos e o mais realista possvel, sobretudo com a preocupao de evitar

quaisquer reducionismos na abordagem aos problemas que se querem explorar. essa a

principal mensagem do paradigma integral atravs de uma metodologia pluralista, no

se privilegia nem o individualismo metodolgico (implcito nas anlises do mainstream

econmico, com o homem racional, atomista e isolado de qualquer influncia do

colectivo, da sociedade) nem o colectivismo metodolgico, luz das tradies depensamento holsticas onde se comete o pecado inverso, observando todos os

fenmenos como o resultado de um relativismo cultural extremo e de uma fora da

colectividade que no deixa espao para a individualidade se expressar. Como

normalmente acontece, entre estas abordagens extremas algures no meio estar a virtude

e isso que se procurar encontrar e fundamentar.

O paradigma integral de Ken Wilber tenta ir ao fundo das questes e encontra

algumas premissas muito teis, sobretudo para o avano das cincias sociais. Primeiro

observa a natureza hierrquica da realidade, onde cada elemento, cada objecto, cada

existncia o resultado de um processo de evoluo, em que cada estgio de

desenvolvimento o resultado da transcendncia a partir de um estgio anterior para um

novo nvel de equilbrio. Quando esse desenvolvimento feito de forma saudvel, cada

nvel superior transcende e inclui os anteriores estgios de evoluo. Este encadeamento


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compara muito bem com a definio de dependncia do caminho na teoria das

instituies de Douglass North, encontro que se procurar fazer nos captulos dois e trs.

Alm da natureza hierrquica da realidade, o paradigma integral defende que a realidade,

no seu sentido mais lato, o resultado do surgimento em simultneo de quatro

perspectivas primordiais: a subjectiva e a objectiva na parte individual da realidade (ou

seja referente ao indivduo por si s) e a perspectiva intersubjectiva e a interobjectiva na

parte colectiva da realidade. Ao longo do primeiro captulo (que se apresenta

relativamente longo) tornar-se- mais claro o que aqui se refere, onde se ter

oportunidade de observar a matriz dos quatro quadrantes, precisamente onde se encaixam

estas quatro perspectivas bsicas de qualquer fenmeno.

Assim, juntando a definio de evoluo com as quatro dimenses bsicas da

realidade que chegamos explorao de cada um dos quatro quadrantes da realidadenuma perspectiva evolucionista. Com este mtodo, podemos explorar a evoluo

subjectiva e a objectiva do ser humano, e a evoluo intersubjectiva (ou cultural) e

interobjectiva (ou institucional) das sociedades. Procurar-se- na dimenso individual

explorar melhor o desenvolvimento do ser humano, que no se reduz dimenso racional

e friamente maximizadora da utilidade, pressuposto essencial nas propostas modelares do

mainstream econmico. Procurar-se- resgatar os estudos fundamentais nesse domnio

desde Jean Piaget com os estgios de evoluo cognitiva do indivduo at aos

conceitos de hbito e seu papel fundamental na vida do ser humano em sociedade, da

tradio da filosofia pragmatista, que teve na economia Thorstein Veblen, da viragem do

sculo XIX para o sculo XX, o seu grande defensor. Completar-se- este quadro terico

com as premissas importantes da teoria das instituies de Douglass North, em particular

com a operacionalidade que esta teoria confere ao paradigma integral. Destaque neste

domnio para a relao que North estabelece entre os modelos mentais e do conhecimento

dos agentes e a evoluo institucional, bem como, o j referido conceito de dependncia

do caminho.

Com estas bases que se esperam slidas e compreensveis, onde procurar-se-

obter modelos evolucionistas quer do indivduo quer da sociedade, atinge-se assim o

primeiro grande objectivo da dissertao. Partir-se-, na segunda parte do trabalho para

uma proposta de aplicao prtica da metodologia criada construo do projecto da


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Unio Europeia, dedicando especial ateno s caractersticas endgenas da zona

monetria europeia. Nesta fase, ir se procurar perceber qual a evoluo institucional que

a Unio Europeia est a ter, desde a sua criao, quais as tendncias, os spillover effects e

a dependncia do caminho que o projecto europeu permitir desvendar, dando particular

ateno s foras endgenas que a zona monetria europeia dever e estar a exercer quer

nas estruturas institucionais, quer nos outros quadrantes da realidade abordados no

paradigma integral, como sejam a eventual formao de uma identidade europeia

(dimenso intersubjectiva da realidade) e a alterao dos modelos mentais dos agentes

(dimenso subjectiva da realidade).

Concluir-se- o trabalho com os problemas, desafios e o futuro que se poder

estar a desenhar para o projecto europeu, pegando em algumas ideias chave de Antnio

Mendona.


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Parte I

Fundamentos Ontolgicos e Metodologia:Um Caminho Para Uma Metodologia Pluralista

Integral


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1. Paradigma integral de Ken Wilber.

Prope-se comear por expor uma esquematizao terica traada pelo filsofo

norte-americano Ken Wilber com base no chamado paradigma integral. Pegar-se-

posteriormente na teoria institucional de Douglass North (quer na sua obra pioneira de

1990, quer nos posteriores desenvolvimentos de 2005), a qual parece enquadrar-se da

melhor forma no paradigma integral, procurando dar-lhe sobretudo uma forma mais

concreta e operacional. Ser com esta metodologia pluralista integral onde, acima de

tudo, se integram as principais ideias de Wilber e de North (tambm de Veblen e

Hodgson), que se prope posteriormente analisar a construo e as caractersticas da zona

monetria europeia na parte II da dissertao.

1.1. A natureza hierrquica da realidade.

Em termos ontolgicos, pode-se afirmar que a realidade contm ordens naturais

organizadas hierarquicamente. Uma hierarquia simplesmente um ranking de eventos

ordenados de acordo com a sua capacidade holstica. Em qualquer sequncia de eventos,

observamos que o que um Todo num estdio de desenvolvimento, uma Parte no

estdio seguinte de um Todo maior. Assim, cada Todo contm Partes e em si mesmo

uma Parte de um Todo maior. Arthur Koestler(1976)deu o nome de holon para se referir

quilo que num contexto um todo e que simultaneamente uma parte num outro

contexto. Fazer parte de um todo maior significa que esse todo contm caractersticas que

no so encontradas nas partes que o constituem. Outra caracterstica importante desta

hierarquia natural da realidade a sua natureza assimtrica, j que este processo no

ocorre de forma inversa. Por exemplo, primeiro existem as letras, depois as palavras,

depois os pargrafos, etc, mas este processo nunca ocorre de forma inversa. Existe uma

direccionalidade na forma como se desenvolve essa hierarquia e essa direccionalidade

parece evoluir em estdios de desenvolvimento que so precisamente esses holons que

so um todo ou uma parte dependendo do contexto em que se inserem.


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Esta abordagem realidade parece acabar com os reducionismos que se observam

em vrios pressupostos de anlise onde se destaca a controvrsia entre o individualismo

metodolgico e colectivismo metodolgico. Os primeiros reduzem tudo unidade, ao

individual, tudo explicvel reduzindo tudo ao isolamento da unidade (por exemplo,

encontramos este tipo de reducionismo no mainstream econmico, com o pressuposto

base do agente racional, a partir do qual se pode construir modelos tericos explicativos

dos fenmenos econmicos); os segundos reduzem tudo ao colectivo, todas as partes so

meras componentes de um todo maior. De acordo com o paradigma integral, ambas as

vises esto incorrectas pois a natureza da realidade essencialmente a de que no h

simplesmente partes ou todos, mas holons, ou seja uma Parte que tambm um Todo.

Repetindo, um holon tanto uma Parte como um Todo simultaneamente.

Assim sendo, pode-se afirmar que todas as cincias so essencialmente cinciasreconstrutivas. Isto , nunca se sabe com absoluta exactido o que se ir desenvolver

amanh. Como North (2005) refere, o mundo um mundo no ergtico, incerto por

natureza. Obviamente que se pode estimar, que se podem aferir probabilisticamente os

fenmenos, mas sempre baseado em observaes passadas. A emergncia de novos

dados, de novos holons constitui sempre em certa medida um fenmeno novo e

inesperado.

Cada holon mais elevado na hierarquia inclui os seus predecessores e acrescenta

as suas novas caractersticas, os seus novos padres, mais abrangentes e mais inclusivos.

Assim, como frase chave ou lapidar pode-se dizer que toda a evoluo normal e saudvel

constitui-se atravs da emergncia de novos holons que transcendem e incluem os seus

predecessores. Wilber (1995) exemplifica este processo, com um caso que interessa

particularmente a esta dissertao. A integrao do Havai como um Estado membro dos

Estados Unidos. Todas as propriedades bsicas da regio se mantiveram, mas passaram a

fazer parte de um todo maior os Estados Unidos. O que se pode dizer que no foi

preservado foi a capacidade do Havai para ser o Todo que era antes, ou seja, deixando de

ser um Estado autnomo para passar a fazer parte de um Todo maior, submetendo-se, por

exemplo, Constituio norte-americana.

Hodgson (2001) refere que a realidade pode ser concebida em diferentes nveis

ontolgicos. Por exemplo, a fsica dever debruar-se sobre a matria (1 nvel), ao nvel


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das molculas, este objecto de estudo seria destinado qumica, organismos vivos

pertenceriam biologia, e por a adiante.

O problema da especificidade histrica auxilia na demarcao do problema de

natureza social das cincias fsicas. Hodgson observa que os sistemas socio-econmicos

tm evoludo significativamente nos ltimos milhares de anos, enquanto as propriedades

essenciais e as leis da fsica no se alteraram desde o Big Bang. A consequncia disto

que os mtodos e procedimentos das cincias sociais tm e tiveram que se alterar para

acompanhar a mudana no seu objecto de estudo. Hodgson defende que as cincias

sociais devem estar mais perto da biologia do que da fsica (como acontece actualmente

no mainstream acadmico), uma vez que no mundo bitico (conjunto de todos os

organismos vivos como plantas, animais e decompositores que vivem num ecossistema),

novas espcies surgem, outras desaparecem. Assim, a biologia combina princpios gerais,como a taxonomia e as leis evolucionistas, com estudos especficos.

Hodgson critica o mainstream econmico pelas suas teorias ahistricas, sem

qualquer nfase s circunstncias nicas que influenciam a tomada de decises

individuais. Se a economia a cincia da escolha num sistema de recursos escassos,

dever-se- ter em conta as instituies, a cultura especfica de forma a contextualizar

factores decisivos que moldam as decises individuais dos agentes. Assim sendo, o

indivduo pode ser visto como parcialmente constitudo pela sociedade e as suas

instituies. Ou seja uma interaco constante entre individuo e sociedade. Nem a

sociedade nem o indivduo so fixos, e o reconhecimento do problema da especificidade

histrica est aliada a esta viso do ser humano como sendo moldado, constitudo e

reconstitudo pela cultura e pelas instituies.


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1.2. Os quatro quadrantes.

Abordando especificamente a relao e a evoluo entre o Homem e a sociedade,

constatamos por exemplo que, em termos de evoluo biolgica, o crebro do homem se

mantm virtualmente inalterado nos ltimos 50 000 anos. No entanto, a interaco entre

esse crebro com os seus semelhantes e com o ambiente externo produziu um

desenvolvimento cultural extraordinrio em tudo o que isso tem de bom e de mau. O

filsofo alemo Jean Gebser (1945) identificou quatro grandes pocas de evoluo

cultural, cada uma ancorada por um estdio/estrutura/nvel de conscincia individual que

produziu e foi produzido por uma determinada viso do mundo. A esses estdios, Gebser

chamou-lhes de i) estdio arcaico, ii) estdio mgico, iii) estdio mtico e iv) estdio

mental.No esquema terico de Wilber estes estdios de Gebser correspondem apenas a

da histria, a qual define a evoluo dos vrios tipos de holons num dimenso quadrtica,

os quatro quadrantes bsicos da realidade.

Figura 1. Os quatro quadrantes.


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Como se pode constatar na figura, os estdios de Gebser correspondem

dimenso cultural do desenvolvimento dos holons colectivos (mais precisamente o

quadrante inferior esquerdo QIE). As outras dimenses que Wilber traz, envolve

tambm dentro dos holons colectivos, a dimenso social ou interobjectiva (quadrante

inferior direito ou QID), e dentro dos holons individuais, tem-se a dimenso subjectiva

(quadrante superior esquerdo ou QSE) e a dimenso objectiva (quadrante superior direito

- QSD). Faz-se aqui a distino entre holons individuais (os dois quadrantes de cima no

diagrama acima exposto) e holons colectivos (os dois quadrantes inferiores do mesmo

diagrama). Isto porque embora Wilber (1995) defenda a sua emergncia em simultneo,

estes tm, no obstante, caractersticas diferentes (as quais sero abordadas mais frente

no trabalho).Note-se que enquanto o lado direito do diagrama pode ser observado

objectivamente, o lado esquerdo deve ser interpretado pela sua dimenso subjectiva e

intersubjectiva. Por exemplo, a economia tende a tratar de temticas relacionadas com o

quadrante inferior direito (QID), enquanto implicitamente mantm constante ou assume

determinados pressupostos dos outros quadrantes. No entanto, Wilber (1995) argumenta

que os erros, omisses que se cometem ao no incluir as quatro dimenses bsicas da

realidade (cada uma com a sua prpria praxis), representada naquele diagrama, tendem a

tornar as anlises incompletas e muitas das vezes gravemente reducionistas.

Exemplifique-se ento o que aqui se apresenta: Um dado indivduo tem um

pensamento. Analisemos este simples fenmeno utilizando os quatro quadrantes:

- No quadrante superior direito (QSD), esse pensamento pode ser observado de

duas formas distintas a comportamental, se o dado indivduo decidir comunicar esse

pensamento ou, por outra via, atravs das alteraes na fisiologia do crebro. Essas duas

formas podem ser observadas de forma sensrio-motora, ou seja podem ser estudadas de

forma completamente objectiva, no seu sentido mais estrito.

- No quadrante superior esquerdo (QSE), esse pensamento foi experimentado de

forma distinta pelo indivduo que o formulou. Em vez de um qualquer registo fisiolgico

no crebro ou determinados comportamentos visveis, o indivduo experimentou um


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pensamento com determinados significados, simbolismos, emocionalmente

competentes (Damsio, 2003) ou no, mais ou menos importante qualitativamente para

o prprio; este pensamento poder ou no ser partilhado se o indivduo assim o desejar

(se por exemplo o indivduo no partilhar esse pensamento, nenhuma anlise

comportamental seria possvel no quadrante superior direito e mesmo que algum

soubesse o exacto comportamento fisiolgico do crebro, nunca seria capaz de decifrar o

seu contedo, a menos que o indivduo decidisse revel-lo). A concluso mais importante

a retirar para j que o quadrante superior esquerdo jamais poder ser reduzido sua

correlao com o quadrante superior direito (e vice-versa) sem perder uma importante

parte deste fenmeno da vida real um simples pensamento de um indivduo.

- No quadrante inferior esquerdo (QIE), observa-se um mtuo entendimento entre

o indivduo e uma 3 pessoa, desde que ele compartilhe esse pensamento com algum e sefaa entender. Para tal entendimento o significado do pensamento tem que estar de

acordo com todo um background cultural comum entre o indivduo e essa 3 pessoa de

forma a ser possvel um mtuo entendimento. Esse espao intersubjectivo essencial

para que qualquer comunicao tenha significado para as partes em interaco.

- No quadrante inferior direito (QID), observa-se o espao interobjectivo da

realidade. Poder haver uma correlao mais ou menos directa entre o espao

intersubjectivo e o espao interobjectivo. Este ltimo aquilo que directamente

observvel, tal como a estruturao das instituies, o enquadramento legislativo,

caractersticas socio-econmicas, etc. Note-se aqui as semelhanas com a

conceptualizao terica de North com as regras formais e informais ( qual se far

referncia no ponto 2.3). Dir-se-ia que segundo este diagrama as primeiras, as regras

formais, pertenceriam ao quadrante interobjectivo (observvel) e as ltimas, as regras

informais, ao quadrante intersubjectivo (informal, no observvel ou quantificvel, mas

inteligvel e partilhado entre sujeitos).


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Figura 2. Um pensamento: uma realidade com quatro dimenses.

Uma importante distino entre a dimenso direita e a dimenso esquerda desta

matriz que esta ltima lida com aspectos qualitativos que so imensurveis. Ou seja,

quanto maior o significado que dada pessoa tiver dado a determinado facto isso no

implica que exista menos significado disponvel para uma 3 pessoa. No quantificvel,

ao contrrio da dimenso do lado direito que, pelas suas caractersticas objectivas,

visveis a olho nu, podem ser mensurveis.

O simples exemplo atrs enunciado demonstra as dimenses inseparveis da

realidade, cada uma com as suas prprias injunes, paradigmas ou validity claims que

no so redutveis aos outros quadrantes, apenas podem estar correlacionados.

de notar que existem importantes diferenas entre a micro-evoluo e a macro-

evoluo, ou seja, entre os holons individuais e os holons colectivos, embora estes

mantenham uma tetra-relao em todos os nveis de desenvolvimento.

Intersubjectividade Interobjectividade

Subjectividade Objectividade

Contedo subjectivodo pensamento

Contedo revelado dopensamento

Alteraes fisiolgicasno crebro

Mtuo entendimentoque o pensamentopossa originar com

uma 3 pessoa

Contextos socio-econmicos,institucionais,

climatricos, entreoutros.


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At agora, foram referidas a dimenso hierrquica e a quadri-dimensionalidade

da realidade. Ou seja todos os quadrantes em todos os nveis (no ingls estas duas

caractersticas so representadas pela sigla AQAL all quadrants, all levels sigla que

passar doravante a apresentar-se sempre que se referir aquela matriz atrs exposta).

A partir desta matriz ou esquema terico AQAL, torna-se relevante destacar que

os especficos contedos que se podem utilizar em cada um destes quadrantes podero ser

objecto de discrdia entre as vrias reas do saber. Por exemplo, que escala evolutiva

apresentar para o QSE, ou para o QIE, ou mesmo para os tendencialmente mais

consensuais QSD e QID. No esquema AQAL apresentado, na escala evolutiva dos

quadrantes do lado esquerdo, Wilber (1995) optou por privilegiar maioritariamente a

teoria de Piaget para a evoluo cognitiva do ser humano, j que nos estudos de Piaget se

revelaram estdios de evoluo cognitiva no Homem extraordinariamente universais,independentemente das diferentes e abundantes culturas onde esses estudos foram

realizados. Da mesma forma, os estdios de evoluo cultural de Gebser foram os

escolhidos tambm pelo seu carcter universal. O mais importante que,

independentemente das muitas discrdias que existem entre diferentes teorias em cada

quadrante, este esquema terico abre um espao saudvel de debate entre os vrios

paradigmas, vrios estudos e vrias correntes de pensamento, sem negar, no entanto, o

principal que esta tetra-dimenso da realidade e sua natureza hierrquica e evolutiva.

Segundo Wilber (1995) s uma esquematizao terica deste tipo permite uma

abordagem integral das realidades que se pretendem estudar.

Obviamente, o autor desta dissertao ir apresentar as suas prprias propostas de

como preencher este puzzle, sobretudo quando se analisar especificamente o fenmeno

da construo europeia e, em particular, da zona monetria europeia. Mas o que se quer

apenas enfatizar o carcter relativamente neutro deste esquema terico, desta meta-

teoria, a partir da qual podem nascer inmeras propostas tericas em cada um dos

quadrantes.


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1.3. A evoluo no quadrante superior esquerdo.

Na escala de evoluo cognitiva de Jean Piaget temos um primeiro ponto de

partida para a evoluo do ser humano no quadrante superior esquerdo. Piaget chamou

aos respectivos estgios de desenvolvimento estruturas cognitivas ou intelectuais. Piaget

considerava que o desenvolvimento da inteligncia era afectado por factores biolgicos

(observveis no QSD) um dos quais a transmisso hereditria de estruturas fsicas,

como o sistema nervoso prprio da espcie. As pesquisas de Piaget demonstram, no

entanto que, no ser humano, aps os primeiros dias de vida, os reflexos so modelados

pelas experincias em seu redor (que na linguagem AQAL significa que todos osquadrantes esto envolvidos no processo) e do lugar a um novo tipo de mecanismo a

estrutura psicolgica, que no directamente hereditria (Biaggio, 2005).

O principal objectivo de Piaget era o de estudar a evoluo qualitativa das

estruturas psicolgicas subjacentes ao pensamento. A actividade intelectual visa sempre

um estado de equilbrio e existe sempre a tendncia de procurar novos estmulos depois

de acomodados e equilibrados os estmulos anteriores. Existe assim um estado de

equilbrio quando h a acomodao de uma dada estrutura psicolgica, mas h tambm

um estado de desequilbrio na procura de novos estmulos (temos como exemplo o tdio

da criana em relao a um dado brinquedo com que j est muito familiarizada)

(Biaggio 2005).

A grande contribuio de Piaget foi o escalonamento ou a hierarquizao dos

vrios estdios de desenvolvimento cognitivo do ser humano. Em traos gerais, Piaget

encontra quatro grandes estruturas cognitivas que se desenvolvem desde o nascimento1:

I- Estdio sensrio-motor (0 a 2 anos)

II- Estdio pr-operatrio (2 a 6 anos)

III- Estdio de operaes concretas (7 a 11 anos)

1De referir que estes estdios nada tm de linear, nem as idades tm a rigidez que se aponta na enumeraomencionada.


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IV- Estdio de operaes formais (12 anos em diante)

Numerosos psiclogos (e.g. Bruner, Flavell, Arieti, op cit. Wilber 1986)

apontaram para a evidncia de uma estrutura cognitiva acima do estdio de operaes

formais de Piaget. Seria uma estrutura em que o raciocnio opera em termos sistemticos

(operaes sistemticas ou seja sobre sistemas ou redes). Inmeros nomes lhe foram

atribudos (de estdio dialctico, integrativo, a sinttico-creativo), mas fique-se com a

expresso da preferncia de Wilber (1986):

V- Estdio viso-lgica;

Numa breve descrio destes estdios cognitivos temos que: no primeiro estdio(sensrio-motor), no h ainda a capacidade de abstraco e a actividade intelectual de

natureza sensorial e motora. A criana percebe o ambiente e age sobre ele. Estdio de

grande importncia como fundamento de toda a actividade intelectual superior futura

(como j se referiu, cada novo holon transcende mas inclui e tem como base o holon

predecessor). No segundo estdio (pr-operatrio) o principal progresso o

desenvolvimento da capacidade simblica. A criana j no depende unicamente das suas

sensaes dos seus movimentos, mas j distingue um significador (imagem, palavra ou

smbolo) daquilo que ele significa o significado. O perodo pr-operatrio tambm a

poca em que h uma verdadeira exploso lingustica. Uma das caractersticas mais

importantes desta fase o egocentrismo que significa simplesmente a incapacidade da

criana de se colocar no ponto de vista de outrem (Biaggio, 2005 e Wilber, 1986). No

terceiro estdio, o das operaes concretas, a criana ou indivduo comea a conseguir

colocar-se no papel de uma 3 pessoa. a primeira estrutura que consegue realizar

operaes com regras prprias como a multiplicao, diviso, hierarquizao, etc.

(Wilber, 1986). O quarto estdio, o das operaes formais, a primeira estrutura que

consegue no apenas pensar e agir sobre o mundo, mas consegue tambm pensar acerca

do prprio pensamento e de si mesma. Neste estdio de desenvolvimento, o indivduo j

capaz de resolver problemas a respeito de todas as relaes possveis entre eventos.

Reflecte-se tambm nas preocupaes com problemas abstractos de valores, ideologias e


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preocupaes com o futuro (Biaggio, 2005). a emergncia da racionalidade que

introduz um novo e mais abstracto entendimento da matemtica, lgica, etc. A razo

oferece ao indivduo um enorme espao de possibilidades. tambm tpico desta

estrutura, o mundo parecer cientfico-racional. Finalmente, o quinto estdio, denominado

de viso-lgica, caracterizado pelo estabelecimento de redes e sistemas de

relacionamentos. Enquanto, no quarto estdio as operaes formais operam sobretudo

com relaes, a viso-lgica, opera sobre o sistema ou rede que interliga essas relaes.

o incio de uma capacidade lgica panormica, de uma capacidade de sintetizar, de

envolver, interrelacionar, conectando e coordenando ideias aparentemente distintas num

todo integrado. Esta portanto uma estrutura de grande integralidade, de uma grande

viso inclusiva e integradora.

Uma vez mais de referir que este desenvolvimento cognitivo do ser humano condicionado pela tetraaco entre os quatro quadrantes. Especificou-se o

desenvolvimento cognitivo no QSE, desenvolvimento que vrios estudos empricos

provaram ser universal, mas condicionados fortemente pela envolvncia dos quatro

quadrantes, particularmente com o forte peso dos quadrantes inferiores (i.e. os quadrantes

colectivos). Em termos prticos, isto significa que vrios estdios do desenvolvimento

cognitivo, sobretudo os mais avanados, podem no se concretizar pelas restries,

contextos e dinmicas nos quatro quadrantes. Isto poder contribuir para explicar o

porqu de certos desenvolvimentos escala global se revelarem to assimtricos, mais

visveis por exemplo no QID, com as diferenas significativas que existem entre as vrias

realidades scio-econmicas nas vrias regies do globo. Estas no so apenas o

resultado de diferenas culturais (tal como defendem as linhas mais radicais dos ps-

modernos) ou seja diferenas tipolgicas ou horizontais mas tambm de nvel e de

evoluo vertical.

Continuando no QSE, de referir que o desenvolvimento subjectivo do ser humano

no passa apenas pelas estruturas cognitivas. Essa apenas umas das linhas de

desenvolvimento do indivduo. Ainda pouco se sabe sobre a verdadeira relao entre a

linha cognitiva e as outras linhas de desenvolvimento humano. Existem, porm, algumas

pistas que podero ser aqui enunciadas, as quais se tornaro de relevncia significativa

para o presente estudo.


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1.3.1. Outras linhas de desenvolvimento moral e valores.

A moralidade geralmente vista, quer por socilogos, filsofos ou psiclogos

como o conjunto de regras culturais que foram interiorizadas pelo indivduo. As regras

dizem-se interiorizadas quando so obedecidas na ausncia de incentivos ou de sanes

sociais. Esta definio compara bem com a concepo de hbito destacada por Veblen2

que exploraremos mais frente (ver ponto 1.6). Assim, a pergunta surge: como que a

criana se torna capaz de moralidade, ou seja de actuar em termos de padres

interiorizados? (Biaggio, 2005)

Kohlberg, um psiclogo norte-americano pegou nas estruturas dedesenvolvimento cognitivo de Piaget e aplicou-as ao estudo da linha moral de

desenvolvimento. Este autor defendia a universalidade dos princpios morais. Kohlberg

afirma que os princpios ticos so distintos de regras e crenas convencionais e

arbitrrias e que tm uma sequncia evolutiva invariante, muito semelhantes s

postuladas por Piaget para o desenvolvimento cognitivo. Os trs grandes estdios de

desenvolvimento moral do Homem definidos por Kohlberg e testados empiricamente em

vrias culturas e sub-culturas so:

I- Nvel Pr-Convencional pr moral;

II- Nvel Convencional moralidade de conformismo ao papel convencional;

III- Ps-Convencional moralidade de princpios morais aceite conscientemente;

Kohlberg (1975) atravs de estudos empricos, como por exemplo dinmicas de

grupo, baseou-se na premissa de que o conflito cognitivo a base da acelerao da

2 Veblen rejeita o agente neoclssico marginalista e enfatiza a inrcia e os hbitos como sendo factoresmuito mais importantes para explicar o fenmeno econmico (Hodgson 2001) ver ponto 1.7.


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Clare Graves delineou cerca de 8 grandes nveis ou ondas de existncia humana3.

A estes nveis a Dinmica da Espiral tambm lhe d o nome de memes4. Os memes, na

sua definio tpica, so unidades individuais de cariz mental-cultural; Estes oito memes

foram utilizados na Dinmica da Espiral divididos por cores:

I- Bege: Arcaico-instintivo;

II- Prpura: Mgico-animista;

III- Vermelho: Deuses de Poder;

IV- Azul: Ordem mtica;

V- Laranja: Descoberta cientfica

VI- Verde: O eu relativista sensvel e comunitrio;

VII- Amarelo: Integrador;VIII- Turquesa: Holstico;

Figura 3. Os oito memes da Dinmica da Espiral.

3 Devemos levar em linha de conta que todas estas concepes de estdio se baseiam num extenso corpo deinvestigao e de dados. O modelo de Graves foi testado em mais de 50 000 pessoas em todo o mundo.4 Termo primeiramente utilizado por Dawkins em 1989 no livro O Gene Egosta.

meme prpura

meme bege

meme amarelo

meme vermelho

meme laranja

meme azul

meme verde

meme turquesa


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Relacionando a hierarquia de estdios morais de Kohlberg com a hierarquia

memtica de Graves (atravs de Beck e Cowan, 1996) temos que:

I- Estdios pr-convencionais correspondem tipicamente ao Bege, Prpura e

Vermelho;

II- Estdios convencionais correspondem tipicamente ao Azul com as regras

conformistas de ordem mtica;

III- Estdios ps-convencionais correspondem tipicamente ao Laranja, Verde,

Amarelo e Turquesa. Por exemplo, o meme laranja e o verde so memes

marcados por uma intensa postura crtica perante os mitos, os valores

conformistas e os preconceitos etnocntricos que se encontram quase sempre

nos estdios pr-convencionais e convencionais.

Em suma, os inmeros modelos de psicologia do desenvolvimento humano

permitem-nos, nas suas vrias vertentes, construir uma tabela, na qual esto bem patentes

a complexidade e as vrias linhas e estdios da evoluo humana.


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Quadro 1. Estgios de evoluo em algumas linhas de desenvolvimento humano.

Esta tabela permite observar com clareza (i) a natureza hierrquica do

desenvolvimento humano, (ii) a condio necessria mas no suficiente do

desenvolvimento cognitivo (por isso esta linha surge na 1 coluna para indicar essa

condio) e (iii) algumas das diversas linhas de desenvolvimento do ser humano,

concretamente aquelas linhas que definem muito da forma como o ser humano observa o

mundo em seu redor (como a linha moral e dos valores).

Outra nota importante em relao a esta tabela que estas linhas se podem

desenvolver de forma relativamente independente umas das outras (com a excepo das

estruturas cognitivas que funcionam como base para o desenvolvimento de todas as

outras). Assim, um dado indivduo pode estar num estdio de evoluo cognitiva muito

elevada, mas no ter desenvolvido adequadamente outras linhas como a moral e a dos

valores (e.g. um mdico nazi nvel de cognio elevado, nvel baixo, na escala de

valores) ou seja, a assimetria que anteriormente foi referida em relao aos quadrantes e

ao desenvolvimento vertical tambm se aplica s varias linhas de desenvolvimento, elas

prprias sujeitas dinmica AQAL. Obviamente que este quadro tem profundas

implicaes normativas, s quais o autor no pretende de forma alguma fugir.

Estgios

Desenvolvimento

cognitivo Linha moral Linha dos valores

1 sensrio-motorBegearcaico/instintivo

2 Pr-operatrio Pr-convencionalprpuramagico/animista

3vermelhoegocntrico

4Operaesconcretas Convencional

azulabsolutista/mtico

5 Operaes formaislaranjaego-racional

6 Ps-convencionalverderelativista/pluralista

7 Viso-lgicaamarelosistmico

8turquesaholstica


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Os pontos principais que se queriam aqui deixar claros, com estas linhas da

evoluo humana, que j se referiram so:

i) o ser humano fruto de um determinado percurso de desenvolvimento onde,

quando saudvel, cada novo estdio de desenvolvimento transcende e inclui o

estdio anterior. Este alis a forma de desenvolvimento em todos os

quadrantes como se ir ver; Concretamente para a teoria econmica isto

significa que o homem no simplesmente um homem racional no sentido

mais naive do termo, mas fruto de inmeros e complexos processos de

evoluo;

ii) O desenvolvimento cognitivo apresentado por Piaget constitui uma linha dedesenvolvimento necessria mas no suficiente para o desenvolvimento de

outras inteligncias. Contudo, a estrutura cognitiva fornece um espao de

possibilidades de onde podero florescer novas linhas de desenvolvimento.

1.4. AQAL em aco.

Todos os modelos de desenvolvimento contam, em traos gerais, uma histria

semelhante. O crescimento e a evoluo da mente humana pode ser visto como uma srie

de ondas ou estdios que se desenvolvem, no de forma linear, mas antes como um

processo fludo, em movimento, dinmico, com remoinhos, correntes e espirais, com

evoluo mas tambm com regresses ao longo do tempo.

A psicologia do desenvolvimento, de qualquer linha terica existente, mostra um

factor essencial: existem efectivamente universalismos na condio humana ao contrrio

do que reitera a estandardizada afirmao ps-moderna de que todo o comportamento

culturalmente relativo e socialmente construdo. Mostra tambm as limitaes de um dos

grandes pressupostos do mainstream econmico o da racionalidade humana. No se

questionando que a racionalidade existe de facto, ela tem que ser observada num contexto

bem mais abrangente que envolve o reconhecimento da natureza hierrquica do


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desenvolvimento humano, onde a racionalidade no existe s por si, mas o resultado de

uma evoluo complexa do Homem. Adicionalmente, nem todos os seres humanos se

desenvolvem da mesma forma pelo que assumir que todos os indivduos so seres

racionais, no sentido estrito (e tal como assumido pelos principais modelos econmicos),

isoladamente e sem mais consideraes sobre o assunto revela-se profundamente

insuficiente; para alm disso, a racionalidade surge num contexto AQAL (todos os

quadrantes, todos os nveis e todas as linhas) e no da forma atomista, vinda de um

pressuposto implcito de um individualismo metodolgico, sem levar em linha de conta a

importncia de todos os quadrantes da realidade que passam, para alm dos j referidos

aspectos subjectivos (QSE) e objectivos (QSD) do indivduo, pelos contextos culturais

(QIE), socio-econmicos (QID) que moldam ou condicionam essa racionalidade. Alis,

nesta matriz AQAL h a destacar o forte peso dos quadrantes colectivos sobre oindivduo (no diagrama AQAL, os quadrantes inferiores), tal como se ver mais frente.

O esquema dos quatro quadrantes em evoluo permanente (all quadrants, all

levels, ou AQAL) permite situar da melhor forma as perspectivas que se formam. Assim,

por exemplo, se se quiser falar dos hbitos individuais ou culturais sabe-se que no

existem num vcuo. Por exemplo, a conscincia individual, a mente humana (situada no

quadrante superior esquerdo - QSE) encontra-se inextrincavelmente interligada ao

organismo e crebro objectivos (uma perspectiva diferente localizada no quadrante

superior direito QSD), natureza, aos sistemas sociais, ao ambiente (quadrante inferior

direito - QID) e aos contextos culturais, valores comunitrios e vises do mundo

(quadrante inferior esquerdo QIE).

O QSD corresponde ao indivduo tal como visto de uma forma objectiva,

emprica, cientfica (no sentido mais estrito da palavra). Inclui os estados corporais

orgnicos, a bioqumica, os factores neurobiolgicos, os neurotransmissores, as estruturas

cerebrais orgnicas (tronco cerebral, sistema lmbico e o neocrtex)5.

Independentemente da nossa opinio sobre a verdadeira relao entre a mente

conscincia (QSE) e o crebro-corpo (QSD), pode-se pelo menos concordar com a sua

correlao. O QIE envolve todos os padres que existem na conscincia e que so

5 Para consultar uma excelente abordagem ao QSD ver Damsio (1999 e 2004). Est para alm do alcancedeste trabalho explorar em detalhe a perspectiva deste quadrante da matriz AQAL.


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partilhados por aqueles que se inserem numa dada cultura ou subcultura especfica. Por

exemplo, para que duas pessoas se possam minimamente entender precisam de pelo

menos partilhar algo em comum (desde as mais elementares estruturas semnticas da

lingustica at partilha de vises do mundo, etc). So padres intersubjectivos da

conscincia, padres de mtuo entendimento no facilmente explicveis objectivamente.

No entanto, estes espaos intersubjectivos possuem correlatos objectivos que podem ser

detectados empiricamente. o caso dos sistemas socio-econmicos, estilos

arquitectnicos, estruturas geopolticas, etc.

1.5. Thorstein Veblen e os alicerces do institucionalismo.

Hodgson (2001) identificou no trabalho do economista norte-americano Thorstein

Veblen, da viragem do sculo XIX para o sculo XX, uma verdadeira revoluo

intelectual e com semelhanas evidentes com a teoria integral de Wilber. O trabalho de

Veblen ter influenciado seis grandes reas (Hodgson, 2001): i) a focagem tanto nas

instituies como nos indivduos como unidades de evoluo social; ii) a importncia das

explicaes causais quer no plano do indivduo quer nos fenmenos sociais, consistentes

com as cincias naturais e sociais; iii) observao de que a deliberao racional surge

como o resultado de hbitos criados, estabelecendo a primazia do hbito sobre o

pensamento racional; iv) evitar trs importantes reducionismos metodolgicos, a saber,

colectivismo metodolgico, individualismo metodolgico e reducionismo biolgico; v)

colocar a aprendizagem e o conhecimento no centro da evoluo tecnolgica e da

evoluo econmica (na linguagem AQAL, seria o reconhecimento da importncia dos

quadrantes do lado esquerdo para o desenvolvimento objectivo do lado direito); vi)

desenvolvimento histrico observado como um fenmeno no teleolgico.

Veblen considerava que a mera posio ocupado pelo indivduo, em termos de

status social, como o assalariado ou um empreendedor, capitalista, etc, nada nos diz

acerca dos possveis hbitos de pensamento do indivduo e assim das provveis aces.

Mais, Veblen afirma que os interesses individuais, quaisquer que eles sejam no se

correlacionam necessariamente com as respectivas aces (ou seja o desenvolvimento


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dos quadrantes do lado esquerdo no implicam necessariamente a sua expresso

objectiva).

Veblen rejeita a proposio de que o indivduo exclusivamente um ser social,

reflectindo apenas a transmisso e a expresso das leis sociais (Veblen, op. cit Hodgson

2001). Ou seja, isto significa que Veblen rejeita o reducionismo do colectivismo

metodolgico (reduzindo-se a realidade aos quadrantes inferiores da matriz AQAL), onde

se procura justificar a individualidade do ser humano inteiramente em termos de

estruturas, instituies ou cultura. No entanto, Veblen procura tambm afastar-se do

reducionismo inverso, o individualismo metodolgico, que tudo explica em termos

atomsticos ou individuais. O que Veblen sugere um meio-termo, uma dinmica a que

Wilber (1995) chamaria an AQAL affair onde os indivduos so moldados pelas suas

circunstncias especficas dos quadrantes colectivos, assim como tambm as podemmoldar (Hodgson 2001).

Uma parte importante nos argumentos de Veblen prende-se com a defesa de que

as explicaes para os fenmenos socio-econmicos envolvem no apenas as instituies,

estruturas e os agentes como tambm que essas explicaes sejam feitas em termos

evolucionistas. Isso contrasta com as vises neoclssicas e utilitaristas que assumem

determinadas caractersticas comportamentais para o agente econmico sem a explicao

das origens dessa assuno (que segundo Veblen s se poderia obter com uma

perspectiva evolucionista).

De facto, est implcito nos escritos de Veblen uma abordagem AQAL para os

fenmenos da realidade econmica. Veblen concebe o indivduo em termos biolgicos

(ou seja referindo-se ao QSD em termos da concepo biolgica do ser humano), mas

tambm o concebe em termos sociais (ou seja referindo-se concretamente ao QID ou aos

quadrantes inferiores genericamente). Com as noes de instintos, hbitos e razo,

Veblen completa a matriz AQAL, com o quadrante subjectivo QSE).

Acima de tudo, Veblen procurava fugir a todos os reducionismos que

invariavelmente se praticavam e praticam nas explicaes dos fenmenos sociais. A

abordagem dos 4 quadrantes (a matriz AQAL) fornece-nos um mapa que nos alerta para a

facto de podermos, com determinado tipo de anlises, estar a esquecer algo importante

para a explicao do fenmeno a que nos propomos estudar. O reducionismo biolgico


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seria ento a reduo do mapa ao seu quadrante superior direito o corpo humano,

objectivo, quantificvel, mensurvel; O reducionismo colectivista, seria o de explicar

tudo em funo das estruturas e instituies e de olhar para o ser humano como

fundamentalmente um ser social. Este reducionismo assume at duas formas, sendo que

uma delas a de reduzir tudo ao QID ou dimenso interobjectiva da realidade e a

segunda a de condicionar a anlise aos quadrantes inferiores, os colectivismos,

esquecendo a importncia do ser humano nas suas dimenses individuais (subjectiva e

objectiva ou intencional e behaviorista, respectivamente).

Essencialmente, Veblen observava o agente como estando sujeito a um processo

de evoluo, no podendo as suas preferncias e aces serem tomadas como fixas ou

dadas. Na linguagem AQAL, quer o agente quer as estruturas que o envolvem esto em

permanente mutao/evoluo. Os quatro quadrantes co-evoluem e interagem (tetra-interagem), estando correlacionados mas no redutveis a qualquer um deles. Veblen

defendeu uma cincia econmica de natureza evolucionista onde a teoria base teria de

contemplar o processo de crescimento cultural (QIE) e uma teoria do desenvolvimento

institucional (QID) (Hodgson 2001). Isto tudo tendo como base o processo do

desenvolvimento do ser humano (QSE e QSD).

Tal como Hodgson refere (2001), um dos principais contributos de Veblen para a

economia foi a importncia que o autor deu ao conhecimento na actividade produtiva e

para o desenvolvimento econmico, um activo imaterial, no quantificvel que pertence

ao domnio dos quadrantes do lado esquerdo da matriz AQAL. Para Veblen, a produo

era o acumulado do habitual knowledge of the ways and means involvedthe outcome

of long experience and experimentation. Para Veblen e para os pragmatistas em geral, os

hbitos de pensamento acomodam e reproduzem os esquemas conceptuais, atravs dos

quais percebemos o mundo. Veblen rejeita o agente neoclssico marginalista e enfatiza a

inrcia e os hbitos como sendo factores muito mais importantes para explicar o

fenmeno econmico (Hodgson 2001). Os hbitos so a base do pensamento, sendo

tambm influenciados, moldados e reproduzidos atravs das restries institucionais. Os

hbitos fazem parte dos mecanismos reconstitutivos atravs dos quais as instituies

moldam e influenciam as preferncias e os objectivos dos agentes.


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1.6. Concepo de hbito e seu papel.

Vejamos a dinmica AQAL a partir da concepo de hbito e seu respectivo

papel. No QSE, definimos algumas das principais estruturas de evoluo que podero ser

consideradas comuns aos seres humanos que, nas suas diferentes linhas de

desenvolvimento, esto sujeitos s influncias de todos os quadrantes para o seu

desenvolvimento. Cada estrutura um holon que um todo/parte, que na sua dimenso

de Todo opera coerentemente a partir daquele nvel. segundo este enquadramento que

se pode encaixar o conceito de hbito. Assim, os hbitos em cada nvel de

desenvolvimento foram sendo formados por mecanismos de seleco AQAL e podero

ser definidos como uma tendncia ou disposio para agir de determinada maneira

adoptada anteriormente. Os hbitos assim considerados so a base de aces tantoreflexivas como no reflexivas. Os hbitos so formados atravs da repetio de

comportamentos (visveis, objectivos e portanto pertencentes ao QSD) ou pensamentos

(invisveis, subjectivos e pertencentes ao QSE). No entanto, e tal como enfaticamente

refere Hodgson, os hbitos no se traduzem necessariamente em comportamentos. Uma

vez mais e na linguagem AQAL, hbitos so disposies ou propenses criadas no QSE e

que se podem repercutir ou no em aces ou comportamentos expressos objectivamente.

Assim hbito no igual a comportamento. O mesmo dizer que no se pode reduzir o

QSE ao QSD embora possam estar intimamente ligados.

De notar a relao que o conceito de hbito tem com os conceitos que se

abordaram atrs no desenvolvimento das estruturas cognitivas, da moral e dos valores do

ser humano. Os hbitos tendem a comear a ficar enraizados a partir do momento que o

ser humano comea a adquirir estruturas cognitivas correspondentes ao estgio de

operaes concretas de Piaget, ao estgio convencional na linha de desenvolvimento da

moral e no estgio correspondente ao meme azul na linha de valores de Graves.

Hodgson (2001) nota que a partir de meados do sculo XX, o mainstream

econmico colocou o agente racional como principal pressuposto para as suas teorias

neoclssicas, fazendo do conceito de hbito uma mera expresso comportamental de

escolhas racionais do passado. Ou seja, reduziram-se as disposies e as propenses e os

vrios nveis de desenvolvimento todo o quadrante superior esquerdo, o interior e a


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subjectividade a um s nvel, o do agente racional, e a um s quadrante, o QSD que

o quadrante das aces propriamente expressas, que se vem, que so objectivas.

No entanto, as cincias cognitivas e a psicologia moderna tm vindo a recuperar

os conceitos originais da filosofia pragmatista do sculo XIX. Em particular, destaque-se

os conceitos da psicologia moderna de que todas as ideias e crenas esto situadas em

contextos especficos (Hodgson, 2001). Perante a escassez do tempo num mundo cada

vez mais complexo, os indivduos baseiam-se nas estruturas externas e nas circunstncias

que agem como filtros e restries, providenciando tambm a direccionalidade por onde

devem percorrer os seus caminhos. A mente e a razo so inseparveis do ambiente

externo tanto natural como social. Alis, de forma mais completa pode-se dizer que a

subjectividade do indivduo inseparvel das redes intersubjectivas e os contextos

culturais a que pertencem, bem como ao ambiente externo que inclui as instituies apartir das quais o indivduo actua. Uma vez mais observa-se os quatro quadrantes da

realidade numa tetra interactividade dinmica e evolucionista. Assim, a ideia atomstica

do agente racional como a nica dimenso de todas as escolhas, crenas e intenes

manisfestamente insuficiente para explicar as reais dinmicas psico-socio-econmicas.

A realidade subjectiva (a evoluo interior do ser humano) em si mesma

resultante da dinmica AQAL. No entanto, possvel traar a evoluo j testada em

vrias culturas e que se tem assim revelado de natureza universal. No trabalho de Piaget

j referimos que o indivduo tende a passar por vrios estgios de evoluo desde o

estdio sensrio-motor dos primeiros anos de idade at pelo menos ao estgio de

operaes concretas e depois formais. Esta direccionalidade compara bem com a

hierarquia definida por Margolis (op. cit. Hodgson 2001), segundo a qual o indivduo

comea por ter apenas instintos para passar a construir a partir da hbitos, os quais so a

base do julgamento ou razo. Compara tambm muito bem com a evoluo moral de

Kohlberg do estgio pr convencional (pr-moral) baseada sobretudo nos instintos,

passando para o nvel convencional (moralidade conformista ao papel convencional

especfico de determinada sociedade, ou seja a formao de hbitos) at moralidade

ps-Convencional (moralidade de princpios morais aceites conscientemente, ou seja a

razo a operar sobre os hbitos convencionais). Importante nesta concepo a


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explicitao de que a razo no substitui o hbito, mas pode ser usada para alterar e

formar novos hbitos (Hodgson, 2004).

Veblen referia que todo o processo de mudana econmica sempre, em ltima

instncia uma mudana nos hbitos de pensamento, ou como diria Kohlberg uma

mudana na convencionalidade, e isto tem repercusses em todos os quadrantes. Quando

Veblen se refere ao processo de mudana econmica, concebe-se tal expresso como uma

evoluo das estruturas interobjectivas do QID, mas que obviamente foi o resultado e

mais tarde a causa da evoluo nos outros quadrantes, como seja o do QSE. Por outro

lado, destaque-se a importncia dos hbitos em todos os quadrantes, principalmente como

forma de garantir a coeso social. Principalmente o QID, com as suas estruturas

incorporadas nas leis e regras que devem e tm que constituir uma poderosa fora

fornecedora de linhas de orientao ou hbitos para a vida em comunidade. As regras,leis e todo o aparelho institucional e interobjectivo de cada sociedade pressupem a

existncia ou a criao de hbitos e convenes que as tornam efectivas e eficazes.

Assim, e mais uma vez contra o paradigma racionalista do mainstream

econmico, a razo em si mesma, despojada de anteriores estgios de desenvolvimento

que passam por adquirir estruturas convencionais, de hbitos e rotinas, torna-se um

pressuposto errneo ou no mximo um pressuposto pobre a partir do qual se pretende

estudar os fenmenos econmicos.

Desta forma, torna-se possvel escapar aos reducionismos que vo desde o

individualismo metodolgico at ao colectivismo metodolgico. Veblen e Wilber

parecem conseguir escapar aos dois. As instituies (QID) ao exercerem a sua influncia

sobretudo sobre as propenses habituais (i.e. os hbitos) e no directamente sobre as

decises individuais dos agentes, implica que essa influncia (a que Hogdson chama de

downward causation) no reduza a individualidade do agente aos holons colectivos.

Torna-se assim importante invocar o papel essencial dos hbitos na individualidade, uma

vez que vai ser atravs destes que as instituies podem ter efeito sobre os agentes sem

reduzi-los a meras marionetas do poder institucional. Pelo mesmo motivo, os agentes

tambm podem e exercem influncia sobre as instituies, sobretudo pela dimenso

reflexiva, consciente e racional (hierarquicamente superior aos hbitos, mas que evoluem


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tendo-os como base), ou ps-convencional (Hodgson chama a este tipo de influncia de

upward causation).

Assim, o que acontece que as foras colectivas quer do lado direito objectivas

quer as do lado esquerdo intersubjectivas ou culturais actuam como restries,

limitaes e condicionamentos que do origem a novas percepes e novas disposies

entre os indivduos. Sob novos hbitos de pensamento e comportamento podem emergir

novas preferncias e intenes dos agentes.

Para Veblen, os hbitos de pensamento eram activos fundamentais para o

conhecimento e para a aco. Hbitos seriam formas de adaptao a um mundo em

permanente mutao. Por sua vez, Veblen definia conhecimento como a acumulao de

tais adaptaes e propenses. As ideias e conceitos que o ser humano possui, ou seja os

seus hbitos de pensamento, no so meramente o produto passivo do ambiente que orodeia, mas instrumentos activos, dinmicos e criativos para lidar com as circunstncias

em constante mutao (Stanley Daugert, 1950, op cit Hogson 2001).

1.7. Isomorfismos e tipologias.

Nesta fase do estudo em que se continua a explorar o paradigma terico integral e

os respectivos fundamentos ontolgicos da realidade enquadrados na matriz AQAL, j se

abordou brevemente os 4 quadrantes de qualquer acontecimento, explorou-se a dinmica

evolucionista e hierrquica dos mesmos e aprofundou-se com maior detalhe o

desenvolvimento subjectivo do ser humano em algumas das suas vrias linhas de

desenvolvimento.

J tambm se abordou superficialmente uma proposta de evoluo cultural ou

intersubjectiva (QIE) de Jean Gebser (1945). Segundo Gebser, a evoluo cultural passou

por quatro grandes estdios de desenvolvimento:


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I - estdio arcaico;

II - estdio mgico;

III - estdio mtico;

IV - estdio mental/racional;

E poder estar na emergncia de criar uma nova onda de desenvolvimento:

V - estdio integral/aperspectival;

Como facilmente se pode observar existem claras correlaes entre o

desenvolvimento individual exposto atrs do QSE e esta proposta de Gebser para o QIE.

Pegando, por exemplo, no modelo de Clare Graves da linha dos valores temos:

Quadro 2. Evoluo nos quadrantes do lado esquerdo da matriz AQAL.

Estdios Linha dos valores (QSE) Evoluo Cultural de

Gebser (QIE)

1 Bege arcaico-instintivo (I) Arcaico

2 Prpura magico/animista (II) Mgico

3 Vermelho egocntrico

4 Azul absolutista/mtico (III) Mtico

5 Laranja racionalista (IV) Mental/Racional

6 Verde -relativista/pluralista

7 Amarelo sistmico (V) Integral/Aperspectival

8 Turquesa holstica


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Este isomorfismo leva concluso de que existe de facto uma correlao forte

entre o desenvolvimento do indivduo e o desenvolvimento intersubjectivo e cultural.

Contudo, a correlao no directa, sobretudo no que diz respeito s diferenas

temporais. Enquanto que no QSE se est a abordar o ciclo de vida do ser humano (para

alm de que cada ser humano quando nasce ter de comear novamente da estaca zero),

as evolues culturais demoram dezenas, centenas e milhares de anos a terem lugar. As

suas redes intersubjectivas evoluem continuamente, possuindo uma memria colectiva

que permite essa continuidade.

Por outro lado, importante realar que no se est a negar as diferenas culturais

que existem em todo o mundo. Essas diferenas so muito importantes e merecem toda a

distino e considerao. O que se procura nesta proposta filosfica encontrar os

padres mais profundos, comuns a toda a humanidade e que esto presentes tantoobjectivamente (QSD) com o corpo humano talvez a mais consensual de todas as

universalidades humanas inter-objectivamente, subjectivamente e inter-

subjectivamente. Obviamente que dentro de cada quadrante, em cada linha, em cada

estdio de desenvolvimento existem tipos diferentes de actuar no mundo. Por exemplo,

na linha de valores um dado indivduo poder desenvolver as suas aces operando

sobretudo a partir do estdio azul tipicamente conformista e mtico (acredita sobretudo

numa entidade superior divina), viver numa cultura que tambm tem essencialmente os

mesmos valores (estdio III de Gebser mtico). No entanto, isto nada nos diz, em

especifico qual exactamente essa cultura ou esse indivduo. Tanto poder ser uma

cultura cuja religio seja predominante de origem crist como muulmana ou budista. A

essas diferenas culturais d-se aqui o nome de tipologias que so as diferenas de

natureza horizontal, ao contrrio do que se tem vindo a descrever como evoluo no

sentido vertical nas vrias linhas de desenvolvimento. O estudo aprofundado da tipologia

em cada um dos quatro quadrantes est para alm dos objectivos deste trabalho.


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1.8. O individual versus o colectivo.

Hodgson (2004) refere que as instituies so estruturas sociais emergentes (ou seja no

redutveis a qualquer dimenso individual. Na linguagem AQAL ou wilberiana esta

temtica pe-se em termos da distino entre holons individuais, ou seja, a metade

superior referente matriz AQAL e colectivos, ou seja, a metade inferior da matriz

AQAL. Segundo J. B Davis (2002, em collective intentionality and individual

behaviour in Fullbrook, Edward, Eds) os indivduos formam intenes e agem

autonomamente. H uma espcie de ditador que ao tomar uma deciso (por exemplo

andar) todas as molculas, tomos, sistema nervoso, etc obedecem escrupulosamente.

Podemos dizer que todo o processo mental ocorre de facto individualmente, mas isso nosignifica que todas as intenes sejam individuais e tenham que ser expressas na 1

pessoa. Os indivduos podem fazer escolhas racionais no seu sentido lato, mas as suas

opes e preferncias so histrica e socialmente formadas. Por outro lado, o todo no

aqui claramente apenas a soma das partes. O grupo no se pode explicar apenas e s pelo

simples agregado dos agentes individuais. Tambm no podemos cometer o erro do

extremo oposto (da tradio holstica) onde as we-intentions (Davis, 2002) so uma

espcie de organismo superior, com uma super mente, um Leviato capaz de tomar as

decises como de um agente individual se tratasse. A questo pe-se muito simplesmente

da seguinte forma: Se o indivduo um organismo, ser a sociedade tambm um

organismo? A resposta no se afigura fcil e tentar-se- aqui resolver a questo

recorrendo matriz AQAL.

Tendo presentes os quatro quadrantes, ou as quatro dimenses bsicas da

realidade, foi-se referindo, ao longo deste texto, forma como os quadrantes interagem

ou tetra-interagem em simultneo. Isto , existem holons individuais e holons colectivos,

ambos com as suas dimenses subjectivas (lado esquerdo do diagrama) e objectivas (lado

direito do diagrama). Os holons colectivos no so uma simples soma dos holons

individuais, eles so simplesmente uma dimenso diferente da mesma realidade. Ou dito

de outra maneira, eles so equivalentes aos holons individuais, no sentido em que

interagem simultaneamente, mas no so idnticos, ou seja possuem outras caractersticas


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diferentes (ou como alguns autores referem, possuem propriedades emergentes). Esta

forma de observar as coisas tem duas implicaes. A primeira j aqui foi mencionada de

que no podemos reduzir um holon colectivo simples soma das partes (ou holons

individuais). A segunda a de que um holon colectivo no est hierarquicamente acima

do holon individual, porque estamos a falar de duas dimenses que so equivalentes,

porm no idnticas da realidade. Ou seja, fala-se assim de duas escalas hierrquicas

distintas. Por exemplo, utilizando a escala de valores de Graves e da Dinmica da Espiral,

pode-se referir a um individuo como tendo uma probabilidade maior de operar a partir do

meme laranja, ou de uma sociedade ou cultura cujo centro de gravidade azul. Neste

caso, est-se a observar que o indivduo est na hierarquia de valores dos holons

individuais acima do centro de gravidade da cultura ou sociedade a que pertence. Ou seja

estamos a falar de uma escala hierrquica que embora seja relativamente equivalenteentre holons individuais e holons colectivos, no se contabilizam na mesma escala. Logo

os holons colectivos no esto acima dos holons individuais. Possuem caractersticas

diferentes e interagem em simultneo.

As caractersticas que fazem um holon individual ser algo de distinto de um holon

colectivo so vrias. Desde logo, um holon individual, por exemplo um ser humano,

caracteriza-se por ter um organismo individual que possui aquilo a que Whitehead se

refere a um mnada dominante, que significa muito simplesmente que uma qualquer

aco decidida por este ser humano (dotado de um organismo complexo, que inclui um

crebro com determinadas propriedades que lhe permite fazer um conjunto de aces ao

alcance do comum dos seres humanos - refere-se aqui para simplificao apenas a

dimenso objectiva do holon individual) seguida a 100% pelos holons inferiores na

escala hierrquica. Ou seja, se este ser humano quer andar para a direita, todo o

organismo desde o mais simples tomo at ao sistema nervoso central, etc, lhe vai

obedecer a 100%. Como Ken Wilber (2003d) refere, em organismos individuais no se

vive em democracia, segue-se o mnada dominante (que o estgio superior desta

hierarquia).

Como se tornar bvio referir, assim no se passa com os organismos colectivos,

ou holons colectivos. Na linguagem AQAL, enquanto os holons individuais possuem um

mnada dominante, um holon colectivo tem um modo de discurso dominante ou um


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modo predominante de ressonncia mtua (Wilber 2003d). A capacidade de expressar

intenes partilhadas - as We-intentions (Davis, 2002) a capacidade de sair da sua

prpria perspectiva e adoptar pontos de vista partilhados por determinado grupo com um

modo de discurso dominante. Nos holons colectivos pode haver democracia, existe

entendimentos, formas de agir em sociedade, de chegar a acordos, formas para um grupo

funcionar, no como funciona um organismo individual, mas com caractersticas

diferentes.

No modelo agente-estrutura do realismo critico de Lawson (2003), defende-se

uma mtua interaco e influncia quer do agente (holon individual) sobre as estruturas e

a sociedade (holon colectivo) quer o inverso. Este processo causal faz da evoluo e do

desenvolvimento das instituies e valores sociais um processo sempre em aberto com

direccionalidade imprevisvel.

1.9. Do Convencional ao ps-Convencional a emergncia da racionalidade.

Pegando na fase de evoluo que emergiu para alm das culturas tribais magico-

animistas, torna-se til voltar novamente ao conceito de evoluo. Como j foi referido, a

evoluo saudvel aquela que transcende para um estgio superior e inclui o estgio

precedente na espiral de desenvolvimento. O estdio antigo no desaparece,

simplesmente parte de um todo maior. um holon que uma parte/todo de um holon que

sendo um todo mais inclusivo ser uma parte de um todo ainda maior em evolues

subsequentes. Posto isto, sabe-se que as culturais tribais eram (e so) um todo que no

incluem dentro das suas fronteiras outras tribos consideradas rivais. Com a emergncia

em larga escala de novos nveis de conscincia (s assim poderia emergir um novo

estdio escala colectiva), nomeadamente na passagem para valores mticos (meme azul)

e estruturas cognitivas de operaes concretas e moralidade convencional, foi possvel

integrar dezenas ou centenas de tribos rivais numa cultura relativamente coesa,

acompanhada nos quadrantes do lado direito de leis e regras que permitiriam criar

condies para uma notvel coeso social. O estdio cultural mtico foi e um estdio

caracterizado por um complexo sistema de mitos e lendas. Esse sistema teve o condo de


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comear a unir diferentes tribos a um nico sistema de crenas ou mitos. Estes complexos

sistemas mitolgicos providenciaram, em larga medida, significados culturais comuns e

foram factores de grande integrao social. Como j referimos isso teve repercusses

objectivas, expressas em regras e leis que sustentavam a dinmica e coeso social,

legitimadas no pela linhagem de sangue (tpicas das tribos) mas pela crena comum num

nico Deus, ou num qualquer sistema mitolgico.

O crescente aumento da conscincia humana, no que diz respeito no s

acumulao de conhecimento ao longo do tempo mas tambm crescente percepo que

os seres humanos tm do seu prprio comportamento, levou e tem levado a esforos cada

vez mais complexos e elaborados de estruturao e organizao social. Donald (op. cit.

North 2005), descreveu trs grandes fases no desenvolvimento da cognio e da cultura

humanas: i) culturas mimticas (sem linguagem); ii) estdio mtico (partilha de tradiesnarrativas construdas e passadas de gerao em gerao atravs da linguagem); iii)

estdio terico (sociedades na fase simblica). Esta ltima fase permitiu o

desenvolvimento de um sem nmero de supersties, religies, dogmas, etc, que guiaram

e estruturaram uma correlativa construo institucional que era o espelho objectivo desse

crescimento interior.

importante notar que estas vrias pocas, estdios ou fases de evoluo so

apenas hbitos probabilsticos, ou seja quando aqui se refere que a cultura A, B ou C est

em determinada fase de evoluo apenas se est a referir a uma espcie de mdia da

conscincia atingida por dada cultura num dado momento no tempo; apenas significa que

uma dada cultura tem uma probabilidade elevada no tempo e no espao de estar naquele

determinado nvel; esta probabilidade elevada tambm se poder apelidar de centro de

gravidade. Em cada poca, alguns indivduos estaro acima, outros abaixo, desse centro

de gravidade cultural.

A seguir ao estgio mtico e aos valores referentes ao meme azul, observou-se na

histria a emergncia em larga escala dos valores laranja, da moralidade ps-

convencional, das estruturas cognitivas referentes ao estgio das operaes formais.

Numa palavra emergiu a racionalidade. Esta a racionalidade normalmente implcita

pelo mainstream econmico e surgiu relativamente pouco tempo na histria da

humanidade. Como j se referiu anteriormente, as operaes formais permitiram ao


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homem um novo espao de possibilidades, emergncia da razo abstracta, um espao

onde o Homem pde, no s pensar, mas tambm pensar sobre o que est a pensar

(Wilber, 2000). O Homem pde pela primeira vez colocar e colocar-se noutras posies,

encontrar novas perspectivas, colocar novas hipteses. Esta racionalidade permitiu o

surgimento de uma moralidade ps-convencional onde se tornou possvel ao Homem

avaliar criticamente no s as suas prprias aces como tambm as regras vigentes na

sociedade. Para isto contribuiu, entre outros aspectos, o facto de um nmero significativo

de seres humanos ter comeado a pedir evidncias cientficas ordem mtica instalada. A

racionalidade a primeira estrutura da histria da evoluo humana que opera em termos

universais. Isto no significa que no aceite culturas diferentes no seu espao de aco.

Pelo contrrio, significa, isso sim, que a universalidade racional que permite que essas

diferenas existam lado a lado, observando-as como diferentes perspectivas num espaomaior, mais universal. Este espao mais alargado onde a diferena permitida, jamais

poderia ser atingida por estdios anteriores de desenvolvimento, tipicamente mticos,

sociocntricos e convencionais (Wilber, 2000). Foi apenas a racionalidade que comeou a

permitir a emergncia de redes globais, independentemente da natureza e especificidade

de cada cultura, permitindo ao mesmo tempo a sua livre existncia.

Lentamente e com as suas prprias caractersticas, quer no Ocidente quer no

Oriente comearam a surgir filosofias racionais, a assistir-se ao desenvolvimento da

cincia, da poltica racional, da racionalizao das religies (transio mitico-racional). O

denominador comum foi de facto a razo, plataforma essencial para o estabelecimento de

um entendimento mtuo alargado a qualquer cor, raa ou credo (Wilber, 2000).

Em termos das estruturas socio-econmicas, a racionalidade do Homem levou

transio muitas vezes dolorosa entre os grandes imprios e os Estados modernos, que

lentamente se foram separando do poder religioso, permitindo criar instituies que

conduziram emergncia de economias de mercado abertas ao exterior.

Esta emergncia da racionalidade como centro de gravidade de muitas

civilizaes ter comeado em meados do 1 milnio A.C., mas s se ter generalizado no

sculo XVI na Europa (Wilber, 2000).

Esta descrio tem paralelismos claros com as descries de Hodgson para a

evoluo cultural no perodo moderno, tem semelhanas evidentes com a evoluo


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Gravesiana da linha dos valores do meme azul para o laranja, ou a evoluo cultural

descrita por Gebser na passagem cultural do estgio mtico para o estgio

mental/racional. Tambm Hodgson (2001) nota que a principal caracterstica na evoluo

das sociedades modernas foi a maior importncia relativa dada produo e aquisio,

cincia e aos factos objectivos que veio substituir uma ordem mtica/religiosa como

principal fonte de hbitos e crenas (a emergncia da racionalidade em larga escala).

Hodgson no seu estudo da obra de Veblen, observa que este defendia a existncia

de um mecanismo de seleco e evoluo que trabalhava no s ao nvel das instituies

mas tambm ao nvel do indivduo. Seria assim um processo de evoluo que funcionava

em todos os quadrantes wilberianos, ou seja, an AQAL affair subjectivo (ou o interior

do indivduo), objectivo (as aces ou o exterior do indivduo), intersubjectivo (ou

cultura) e interobjectivo (as instituies). No entanto, tanto Veblen como Wilber noobservam esta evoluo como um processo linear ou eficiente. Os processos de seleco

e a dinmica da matriz AQAL so processos profundamente errticos e imperfeitos,

podendo no levar a equilbrios eficientes para o sistema socio-econmico. Como Veblen

reconhecia (op cit Hodgson 2001), existe sempre a possibilidade de instances of the

triumph of imbecile institutions over life and culture.

1.10. Da racionalidade Viso-lgica.

da maior importncia reforar que a tolerncia cultural assegurada apenas por

uma racionalidade ps-convencional, a qual se traduz num pluralismo universal com a

capacidade de mentalmente se colocar na pele de terceiros e assim conseguir respeitar

pontos de vista diferentes. S a partir de estruturas laranja em diante se tolera outras

culturas que no a prpria. Por outro lado, importante enfatizar que aqui no se trata de

dissertação mestrado-paradigma integral e a construcao europeia_documento final

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