Vgh Jzsef: Dgen zen mester lete s mvei a japn hagyomny tkrben

TKBF 2008. Szljr fzetek

1

Bevezet Az lettrtnet lersban a japn szavakat magyar fonetikus trsban adom meg, zrjelben a knai rsjegyeket s a nemzetkzi trst. Ha knai nyelvbl vett kifejezsrl van sz, az eredeti rsjegyeket termszetesen a pinyin trs kveti, s csak ez utn a japn olvasat Hepburn trsban. Ebbl kvetkezik az is, hogy a knaiak nevt elszr pinyin trsban adom meg, majd zrjelben a knai rsjegyeket s a japn olvasatot. (A lbjegyzetekben, s a fggelkben a Hepburn Romaji, az irodalomjegyzkben a mindenkori eredeti rsmd szerepel.) A legendt s japn forrsokat idz letrajzi rszleteknl a dtumok a hagyomnyos japn szmts szerint szerepelnek: a hnap s a nap sorszmmal, a korszak neve helyett az vszm. Termszetesen zrjelben vagy lbjegyzetben, illetve a m vgn egy kronolgiban mindkt rsmd megtallhat, sszeegyeztethet. A szveg els vltozata a TKBF Dgen zen mester lete s munkssga cm eladshoz kszlt, hosszabb tvon, pedig Rjkan letmvnek s Dgen zen-jnek kapcsoltt vizsgl kutats msodik szakaszt kpezi. A megvilgosods s felbreds szavakat buddhista sszefggsben szinonimaknt hasznlom. A szvegben olvashat fordts rszletek teljes s eredeti szvegei az letrajz utn a szveggyjtemnyben olvashatk.

2

Mondzsumaru gyerekkora Dgen gyermekvei Dgen Kjtoban (), annak Udzsi nev rszben szletett, 1200, janur 19-n ( 1. hnap 2. napja) 1 Apja valsznleg Koga Micsicsika () 2 , kornak egyik legbefolysosabb minisztere 3 volt, anyjt Isinek hvtk. Ebben az idben emelkedett fel a hatalomba, s alaptott j fvrost Kamakurban a harcos szamurj rteg. Tbb kolostort erdd ptettk t, s szerzeteseket fegyvereztek fel. 4 Hivatalosan harcos szerzetesnek (, shei) neveztk ket, de az irodalomban szinte mindenki a gonosz szerzetes akus) kifejezssel emlkezik vissza rjuk. A buddhizmus hanyatlani ltszott, a harcos szerzetesekkel s erdtemplomokkal szemben, illetve az ltaluk tformlt ignyeket kielgtend, megjelentek az Amitbha Buddha mantrjt nrdekbl, ncllal s sszpontosts nlkl mondogat szektk. A rgi elkelk, akik tbb mint ngyszz ve vezettk az orszgot, tlnyomrszt Kjtoban ltek. A legends hagyomny Dgent anyja gn Murakami csszr leszrmazottainak kilencedik nemzedkbe sorolja. 5 Anyja Fudzsivara Motofusza (Fujiwara Motofusa) lnya lehetett. A gyermek hamar kitnt eszvel, gy Mondzsu (Mandzsusr), a blcsessget megtestest bdhiszattva nyomn, Mondzsumarunak () neveztk el. lltlag az udvar egyik fiziognmusa szletsekor nmi eltrssel, de megjsolta anyja hallt. Mondzsumaru ppen csak elkezdett beszlni, amikor lelt, kihajtotta a knai knyvek tekercseit, s olvasni tetszett ket. Szlei meg voltak gyzdve csods kpessgeirl. Apja 1202-ben valsznleg politikai mernylet ldozata lett. A gyermek mr hrom vesen tbbek kztt mr az "dk knyvnek" ( Mash, mshi) 6 dalait, vagy a Zuozhuant ( Zushzhun) 7 olvasgatta anyja lben. Ht ves korban mr sajt maga rt knai nyelven verseket. Amikor nyolc ves volt (1207), anyja, hogy finak biztos jvje legyen, jra frjhez szeretett volna menni, m hirtelen gynak esett. Amikor vilgoss vlt eltte, hogy meg fog halni, megkrte fit, hogy ne szomorkodjon tl sokat utna. Nagyon sajnlja, hogy apja utn neki is itt kell hagynia t. Egyesek szerint buddhista pldzatokkal szerette volna fit megvigasztalni, msok szerint mr a blcs fi mondta: a vilg egy nagy rvny, amelyben senki sem tudhatja, hogy a kvetkez pillanatban merre fordul sorsa. grd meg fiam, hogy a szenvedsnek ebben a forgatagban szerzetesknt segted majd az embereket.

A hagyomnyos japn szmts szerint a gyermek szletsekor mr egy ves. Dgen letkort a legends letrajzban a japn szmts szerint adom meg. 2 Elterjedtebb olvasatban: Minamoto Michichika, (1149-1202) a Heian- s a Kamakura-kor ismert llamfrfija. 3 Akkor fpecstr (naidaijin ). 4 A szerzetesek fegyverkezse olyan mreteket lttt, hogy mind a korbbi elkelket Narban, mind a szamurjokat Kamakurban sakkban tartottk. Negorojiban templomerdjben mg tzfegyverekkel is gyakorlatoztak a szerzetesek. (Turnbull 2003, 4-5.) 5 SBGZM 2004, 8; Apja szemlye korai halla miatt bizonytalan, trtneti forrsbl nincs minden ktsget kizrlag megerstve. 6 Az dk knyvt ( Shijing, shiky) akkoriban gy emlegettk. Magyarul a "Dalok knyve" cmen ismert, s olvashat tbb kiadsban. A kzkelet elnevezs a kt legkorbbi szerkesztre: Maoxiangra s Maochangra utal. 7 A Lu beli Zuo Qiuming kommentrja az "sz s tavasz knyvhez". Lu llam naprl napra rt krnikt a hagyomny szerint Konfucius szerkesztette.

1

3

Dgen, mieltt anyja meghalt, meggrte neki, hogy buddhista tantknt az emberek javra fog szolglni. Miutn anyjt eltemettk, annyira megrzta a megemlkezsen felszll fstlk mulandsgot megtestest ltvnya 8 , hogy utna nagybtyja, Moroije Macumoto hzban elszntan kezdte olvasni a legnehezebb buddhista rtekezseket, hogy anyjnak tett grett mihamarabb valra vltsa. Ksbb, gyerekkora esemnyeit nem feledve, ecsizeni elvonulsn rt egyik japn versben gy emlkezett vissza szleire: 9 Mutsu no michi Ochikochi mayou Tomogara wa Waga chichi zo kashi Waga haha zo kashi 10 titrsaim A hat ton elvesztek Mind a tvolban. 11 Itt ltom az anymat, Itt ltom az apmat! A versben Dgen a mulandsg, a szenvedsteli vltozs vilgban ltja szleit. A hat vilg a buddhista vilgkpben a ltforgatagnak (sz.: sasara, lnhu, rin'ne) vgyak uralta rsze, ahol a htkznapi, a felbredett Buddhk tantst nem gyakorl vilgiak, pillanatrl pillanatra trtn szenvedsteli tovbblteslse zajlik. gy az ti trsak is ebben a szletsrl szletsre, ltllapotrl ltllapotra vndorlsban apa s anyaknt ideiglenes egyttlsre vonatkoznak. Msfell a japn vers els olvasatban szpen s egyrtelmen kzvetti azt a gyermeki szeretetet, s szlk irnti tiszteletet, amit minden kultrban, de klnsen a knai mintkat kvet zsiai orszgokban elvrnak egy embertl. Nagybtyja mindent megtett, hogy a fi otthon rezze magt nla. Ltvn, milyen j felfogkpessge van, s hogy milyen elsznt tud lenni a tanulsban, szerette volna mihamarabb a csszri udvarban ltni. gy megszerezte neki a krt buddhista szvegeket is. Mondzsumaru 1208-ban az Abhidharmakst ("Buddha tantsra rtekint blcselet kincsestra" Abidatsuma kusha shakuron, rv.: Kusharon) tanulmnyozta. Egyes szerzetesek szerint, aki ezt az rtekezs elolvassa, megrti, az olyan blcs lesz, mint Mandzsusr bdhiszattva 12 , akinek a m fordti munkjukat ajnlottk.A mulandsg: sz.: anity, wchng, muj; SBGZM 2004, 9; 50 10 Heine 1997, 75 (J31) My companions/ Trekking/ The six realms / I recognize my father!/ I recognize my mother// 11 A hat t a ltforgatag szenvedsteli jjszletseinek lncolata, amelyben mg a mindvgig boldog ltllapotok is megsznskkel szenvedst vonnak maguk utn, illetve ez az ra az jabb emberi szletsnek. 12 SBGZM 2004, 9;9 8

4

Minden idejt anyjnak tett grete bevltsra fordtotta. Nagybtyja, pedig igyekezett a httrbl olyan krnyezetet teremteni, amelyet nehz otthagyni a szerzetesek otthontalansga s szegnysge kedvrt.

Az otthon elhagysa A hagyomny szerint, 13 vesen (1212), amikor elg nagy volt, hogy hajt frfiknt vgjk, ezzel nagykornak tekinthessk berett az elhatrozsa. Nevelje persze helytartt szeretett volna belle faragni, s frfiv avatsa kapcsn egy nyilvnos szereplst szervezett neki az udvarban. Biztos volt benne, hogy az les esz fiatalember szinte azonnal bebocstst nyerhet a csszri udvar bels kreibe. 13 Dgen azonban megszktt. Felkereste gyerekkori hzukat, ahol a npszer elbeszlsek szerint megjelent neki anyja, akinek a fiatalember elmondta, milyen nehz dnts eltt ll, mert noha egy pillanatra sem feledkezett meg anyja krsrl, nagybtyja most kinyilvntotta szndkt, hogy t bevezeti az udvari letbe. Akrmilyen flelmetes is volt felnttsgnek els nll tja az jszakba, mr nem fordult vissza, megfogadta, hogy mihamarabb mindenkinek tantja majd a Buddha-Dharmt. Reggel rkezett meg anyai nagybtyjhoz, Rjkan Hinhez (Rykan Hin v. Hgen ), aki mr korbban is sokat segtett neki a dharma tanulsban s gyakorlsban. Hin azonnal ltta: ahhoz, hogy a fi ilyen korn reggel, bebocstst krjen nla, egsz jjel gyalogolnia kellett, hogy elrje a Hiei hegyet (). Krst meghallgatva, szoks szerint igyekezett a szerzetesi let nehzsgt, fradalmait ecsetelni, de a fiatalembert eltntortani nem tudta. Az vllalvn a nehzsgeket bevonult a Hiei hegy cscsn lv, az Enrjakudzsi ( Enryakuji) rszt kpez Szenkb kolostorba. 14 Ez volt a kor legtekintlyesebb, folyamatosan gyakorlatoz katonival az llamot is vdelmez nagy tendai kolostora. Mg Szaics (Saich, 767822) alaptotta 788-ban. 15 Kjtot, az akkori fvrost a sint papok szerint a Hiei-hegy oldalrl tmadhattk meg a dmonok. Ezrt ennek elriasztsra egy kaput is ptettek a vros szakkeleti bejrathoz. Ezt az tvonalat igyekeztek a hegy tetejre ptett buddhista kolostorral vglegesen biztostani. Itt szerzetes mdjra leborotvltk Mondzsumaru hajt, s Kentl (Ken ), a tendai kolostor papjtl a Dgen Kigen ( Dgen Kigen) 16 nevet kapta. Mivel Dgen mr ilyen fiatalon is elg jrtas volt a szentiratokban, 1213. prilis 9-n a sztrk olvassa utn megkrdezte mestert, hogy ha mr mindenkinek szletsvel Buddha-termszete van, akkor mirt kell mg utna olyan fradhatatlanul gyakorolni, egyltaln tanulni? Egyesek szerint mestere kldte, msok szerint maga ment tovbbi

SBGZM 2004, 9-10; Az Enryakuji kolostort a fl a kunyh fl emeltk a Hiei hegyen, amelyet Saich ptett, amikor knbl visszatrve elkezdte a tendai irnyzat mvelst. Kiment Kytobl az szakkeleti dmonkapun, s a hegytetn plt kunyhjt kolostorr ptettk, s halla utn, miutn jvhagytk a rend Japnban foly tevkenysgt, a csszr tnevezte Enryaku kolostornak. 15 Turnbull 2003, 5-6. 16 Knai olvasatban: Doyun Xxun14

13

5

krdseivel: Vajon Buddha is ezt mvelte-e? a Miidera templom () aptjhoz, Kinhoz (Kin ) 17 , aki szintn anyai nagybtyja volt Dgennek. - Amiknt Buddha tjnak mind a titkos, mind a nylt iskolit tanulmnyoztam, mindkettben azt lltjk, hogy az emberi lnyek szletskkel mr brjk a megvilgosods kpessgt(hongaku 18 ). Ha ez gy van, akkor a hrom idk buddhi, noha ktsg kvl megvilgosodottak voltak, mirt trtk magukat mgis a keresssel s mirt gyakoroltak annyit a bels ton? 19 A politikai rtelemben mg mindig rivlis tendai templom aptja mltnyolta azt a hossz utat, amit az ifj megtett, s azt mondta, hogy ha nem tud most Knba utazni a vlaszrt, akkor a legjobb lesz, ha Eiszaihoz (Myan Eisai) 20 megy, a Kennindzsi templomba (), mert a nhai tendai szerzetes 1191-ben jtt vissza msodik knai tjrl, sSBGZM 2004,11: Knin. Miidert Onjji nven is emlegettk. Az Enryakuji mellett egyike volt az llamot vdelmez nagy harcos kolostoroknak. 18 Abe 19-20; bnju, hongaku A bels vagy velnk szletett megvilgosods, eredeti megvilgosods vagy leegyszerstve: a felbreds lehetsge. Ez a gondolat azt mondja ki, hogy az rz lnyek (pontosabban a szndkkal br lnyek) mindegyike br a felbreds lehetsgvel. Mivel ez bels kpessgknt van jelen az emberben, ebbl kvetkezik, hogy a megvilgosodsra nem valami kls clknt kell trekedni. R kell dbbenni, itt s most, hogy eredenden teljesek vagyunk. Ezt a tantst elssorban Kelet-zsiban hirdettk, pl. az Asvaghsnak tulajdontott Hit bresztse s a Tkletes megvilgosods sztrja cm szvegek. Mivel a Hit breszts-nek sincs meg a szanszkrit eredetije, tbben gondoljk gy, hogy ez a gondolat Kelet-zsiban szletett. Ez a m, rszletezsben a megnyitott vagy aktulisan megtapasztalt megvilgosodssal szemben a kettssg nlkli ltsmd megfeleljeknt nevezi meg a megvilgosodst s a meg nem vilgosodst . V.: T 1666.32.576b-c. 19 Kim 2004, 22: As I study both the exoteric and the esoteric schools of Buddhism, they maintain that human beings are endowed with Dharma-nature by birth. If this is the case, why did the Buddhas of all ages undoubtedly in possession of enlightenmentfind it necessary to seek enlightenment and engage in spiritual practice? (kubo Dsh: Dgen zenji den no kenky, Tokyo Ivanami Shten, 1953, Chikuma Shob 1966, pp 7880 alapjn) Tanahashi is idzi, a Kenzeiki letrajzra hivatkozva (Tanahashi 1988, 4). 20 Msik olvasatban: Ysai, Rngx. Eisai/Ysai, 1141.IV.20. 1215.VII.5., a japn rinzai () irnyzat alaptja. Sint papi csaldba szletett, majd fiatalon a Hiei hegyi tendai kolostor szerzetese lett. A vezet papsg rossz pldja miatt a Song Knba utazott. Els, alig egy ves knai tjn azzal szembeslt, hogy az irnyzat szent hegyn, a Tiantai hegyen lv kzponti kolostoruk is chan kolostorr lett, ennek ellenre sok tendai szveget vitt haza. Kyshba kltztt, majd ismt Knba utazott. A msodik tjval (1187-1191) pedig ebbl a kolostorbl az t chan iskola kzl Linji gt hozza t Japnba. Knai mestere, Xuan Huaichang ( ) a Huanglong () irnyzatot kpviselte. Az els zen templom megalaptsa utn nehz volt, s nem is engedtk, hogy a Hiei hegyen, egy csak zennel foglalkoz kolostor mkdjn. Kyshbl Kamakurba ment, ahol vgl az j kormnyzat segtsgvel mgis megalapthatta Kytoban a Kenninjit. Dgen avatsa utn, 75 vesen ppen befejezte a Jufukujit Kamakurban, majd hamarosan meghalt. lltlag vezette be a tea fogyasztst Japnban, a tea gygyhatsrl rott knyvvel. Egyb, zen mvei: Bodaishinron kketsu , Kzengokoku ron , Shukke daik ; rt mg a Tendai kolostorrl () s Mikkyrl .17

6

Bdhidharma hagyomnyvonalt Rinzai (Linji) tmutatsai alapjn gyakorolja, gy Dgennek Japnban, valsznleg csak tud kielgt vlaszt adni. Eiszai els rvid knai utazsa az igazi tantsrt val zarndoklat volt. Csaldsa ellenre sok szveget hozott. Msodik tjval valsznleg eltklte magt, hogy egszen Indiig utazik a Dharmrt. (Indit ekkoriban znlttk el a muszlim seregek!) Ez nem sikerlt neki, de tallkozott Xuan Huaichang () linji-chan (rinzai zen) mesterrel, akinek a vezetsvel megvilgosodott. Japnban megalaptotta az els zen templomot (), majd vgl a kamakurai sguntus tmogatsval Kjtoban felpthette a Kennindzsit. Az egybknt a kolostori szablyzat szigor betartsrl hres Eiszai megdbbent vlaszt adott Dgen krdsre: A hrom id egyik Buddhja sem tudja, hogy Buddha-termszete van, de az krk, vagy a macskk igen csak tudatban vannak sajt Buddha-termszetknek. Dgen azonban rtette mestere clzsait, nla maradt gyakorolni. Amikor Kennindzsiben Eiszai mr gyengnek rezte magt, Dgent tovbbi krdseivel Mjzenhez irnytotta. A Kennindzsiben a rinzai-zen csak egy volt a tendai ngy f gyakorlatai kzl: a Ltuszsztra tanulmnyozsa, mahjna fogadalmak, beavatsokhoz kttt szertartsok, s a zen meditci. Ez sszhangban volt azzal a szemllettel, amely mr az Enrjakudzsi, Dgen els kolostora alaptsakor uralkodott japnban, hogy sszhangba kell hozni a sint s a buddhista tantsokat, s ha mr ezek kztt meg lehet tallni az rintkezs pontokat, akkor a buddhista irnyzatok sszekapcsolsa mr szinte gyerekjtk volt.

Knai utazs Eiszai hamarosan meghalt (1215). Ezrt tbb japn tuds is ktli, hogy Dgennek volt-e egyltaln lehetsge magtl a mestertl tanulni, aki a tan tadsban ht szerzetest jellt meg rksnek. Els volt kztk Mjzen (Myzen , bizalmasan: Zenk) 21 is, aki nyilvnvalan mg sokig szeretett volna mestervel gyakorolni, krdseket feltenni neki. Legalbbis is tbben erre gondolnak, amikor Mjzen Dgenhez val viszonyt s knai tjnak krdseit feszegetik: Mirt s hogyan tette meg a fiatal Dgent rksnek? Mirt vllalta a knai ttal jr veszlyeket? Mi a nagy utazs valdi clja? Dgen Az ton teend erfesztsekrl szl beszdben (Sbgenz-Bendva) gy emlkszik vissza erre az idre:

Tbb szerz, a Zenk elnevezst Eisaihoz kapcsolja, akinek utdaknt egyes helyzetekben flrerthet, hogy az elnevezsek kire vonatkozhatnak. m, ha a dharma-neveket hasznljk, akkor egyrtelmnek tnik: Eisai nevben a Myan a Megvilgosods lakhelyt jelenti, maga az eisai kifejezs pedig Nyugat dicssge a Knbl hozott Dharmra utal. Myzen neve esetben a Megvilgosods teljessge, vagy a Tkletesen megvilgosodott kifejezst helyettestettk a Megvilgosods hercege kifejezssel. A fent idzett szveg egyrtelmen tisztzza, hogy Zenk utda Eisainak.

21

7

[SBGZ T2582,82,15b01(07)- 15b10(00)]

Felbredt bennem a vgy, hogy megkeressem a Buddha mutatta Utat. Minden irnyban kerestem valakit, aki felvilgostst adhat. Vgl a J szndkbl plt templomban (Kenninji) tallkoztam Zenkval (Myzen). Szolglatban hamar volt, hogy kilencszer vltottk egymst dr (sz) s virgszirmok (tavasz). Tle hallgattam (=tle tanultam) a Linji (Rinzai) iskola hagyomnyt. Zenk volt az alapt Eiszai szerzetes mlt rkse. Nem volt ms, hozz foghat szerzetestrsa, aki Buddha eredeti tantst hitelesen tovbb adhatta volna. Ezrt a tudsrt a Nagy Song Birodalomba is elmentem, Lingzh vidkt (ma Zhjing tartomny) is bejrtam, ahol (az elmlyeds kzvetlen tjt jr) hagyomny t kapujt is megtanultam.Eiszai idejben mg a zen-tantvnyok csak hrom v prbaid utn lthettek szerzetesi ruht. Dgent a tantst befogad kivtelesen tiszta ednynek tartottk, gy neki Eiszai megengedte hogy mr rkezse vben, mg egy vet sem tltve el a kolostorban, fellthesse a csuht. 22 A kor kls kvetelmnyeinek tett kompromisszum szerint a tendai irnyzat gyakorlataival egytt mvelt zen gyakorls mellett a msik f trekvs, a bdhiszattva eszmny valra vltsa, s az ehhez kttt fogadalom minden buddhista orszgban szigoran a 21. letv betltshez van ktve, gy ebben Eiszai, ha akart volna, sem tehetett engedmnyt. 23 Dgen is vndortra kelt, hogy krdseit jobban tgondolja, szemlldjn a vilgban. Amikor 1217-ben visszatrt, ismt krte Mjzent, hogy tantsa. Mjzen, meggrte, hogy mindent megmutat neki, amit Eiszaitl tanult. Ez sikerlt is, mert a 22 ves Dgennek (1221) Mjzen tadta a rinzai hagyomnyt. 24 Kt vvel ksbb Dgen megkrdezte Mjzent, vllaln-e a tengeri utazs veszlyeit, hogy mesterkhz. Eiszaihoz hasonlan Knban mlythessk el a Dharma megvalstst. Az akkori viszonyok kztt az sem volt biztos, hogy valaki lve visszatr egy ilyen utazsrl. Msfell a tendai iskoln belli viszly erszakos sszecsapsokhoz vezetett, illetve a Miidera s az Enrjakudzsi szerzetesei rszt vettek a Skj hborban ( jky no ran). Go-Toba eredetileg visszavonult csszr seregei 1221-ben Udzsinl, Dgen szlhelynl csaptak ssze a Hdzs nemzetsg szamurjaival. A csszr eltte a Hiei hegyen szeretett volna meghzdni, de a szerzetesek is helyezkedtek a politikai jtszmkban, s gyengesgkre hivatkozva nem nyjtottak menedket neki. A csszrt veresge utn Oki szigetre szmztek. Ksbb mindkt fl verseng Dgen kegyeirt, illetve azrt a szellemi hatalomrt, amit Knbl hozott. Mjzen s Dgen hajja 1223. februr 22-n indultak tnak, hogy tantsokat kapjanak arrl, hogyan kell nem a "szavakra s a betkre tmaszkodni", s arra is gondoltak, hogy a szerzetesi szablyok megjtsval visszalltsk majd a kolostorok becslett, hitelessgt.SBGZM 2004, 11-12. A japn kritikus buddhistk kzl tbben megkrdjelezik, hogy a szigorsgrl, s a szablyok bet szerinti betartsrl hres Eisai tehetett-e egyltaln Dgennek engedmnyt, brmifle felavats sorn. Msok persze azt mondjk: lete vge fel jrva, mirt ne? A msik krds, hogy kitl tanult, mai rtelemben Dgen a Kenninjiben? Mivel Eisai abban az idben mr visszavonult, s gyakorlatilag Myzen ltta el mind a hivatalos, mind tanti teendit. 24 Tanahashi 1988, 4;23 22

8

A legenda szerint a tenger eleinte teljesen nyugodtnak tnt. R tekintve a vltozst szemllhettk kzvetlenl. Dgennek ez volt az els tengeri tja, a nylt tenger vgtelen ltvnyval most szembeslt elszr. Majd egy viharban megtapasztalhattk milyen hullmok htn kpes megmaradni a hajjuk, s mekkork azok, amelyek mr felbortjk, vagy sszeroppantjk. A vihar csillapodtval elrtk Ningbo ( Nngb, Neiba) 25 kiktjt, ahol nem akartk ket partra engedni. Amg Knba lpsk engedlyezsre vrakoztak, tgondoltk, hov s kihez is mennnek tanulni.

Az reg konyhafnk tantsai Mr tbb mint hrom hnapja vesztegeltek a kiktben, amikor megjelent egy szerzetes a hajn, s azt krdezte Dgentl, nem tudna-e neki egy kis stake-gombt () 26 adni, gy hallotta, ugyanis, hogy a japn hajkon termesztett stake gombk a legzletesebbek. Dgen beszdbe elegyedett a szerzetessel, aki elmondta, hogy mr negyven ve vndorol kolostorrl kolostorra, s tavaly rkezett meg az Ayuwang hegy ( ywng, aku) Guangli nev kolostorba, ahol a szerzetesek lelmezsrt felelt. Most hsz kilomterrl gyalogolt ide, hogy msnap, a Srknycsnak-nnepsg (Duanwu-jie) kolostori megemlkezse utn a tsztt ezzel a finom gombval ehessk a szerzetesek. Amikor megszedtk a hajn termesztett gombkat, kiderlt, hogy a szerzetes mr 61 ves. Dgen elcsodlkozott, hogyan kpes egy ilyen ids szerzetes beszerezni azt a rengeteg lelmiszert, s sszelltani, megfzni a szerzetesek ebdjt? Rgtn meg is krdezte az reg szerzetest, hogyan csinlja, m szabadkozott, hogy mg napnyugta eltt vissza kell trnie a kolostorba, mert msnap az tdik hnap tdik napjn, (mint minden ts szmjegyet tartalmaz napon) a vezet szerzetes tart Dharma-beszdet, amelyet szoks szerint a Buddha rme tel kvet, amelyet neki a kell mennyisgben el kell kszteni. Azt is emltette, hogy az korban meg kell becslnie magt, meg kell tartania ezt a fontos hivatst a kolostor letben, ki tudja, mikor knlkozik megint ilyen alkalom. Mondandjnak a lnyege az volt, hogy igyekszik munkjt ugyanolyan buzgn, s sszpontostssal vgezni, mint a Dharma gyakorlatait. Azt tancsolta Dgennek, hogy gyakorolja az l meditcit (zazen), s olvassa Buddha beszdeit. Amikor Dgen visszakrdezett, hogy mi a j a konyhafnk tisztsgben, mirt olyan fontos az, elnevette magt. Dgen nem tudta, min nevet. gy tnik, nem rtetted meg, hogy mit jelent ugyangy vezetni a konyht, mint ahogyan gyakorolni a meditcit! Ezt nem lehet pusztn a knyvekbl megtanulni. Mg nem rtetted

si kiktvros. Neve annyit tesz: csendes hullmok. A Song kor f klkereskedelmi kiktje dlen. Lentinula edodes. A japn nv egyszeren annyit tesz: tlgyfa-gomba vagy egyesek szerint pontosabb a paszania-gomba kifejezs, mert shazjban elssorban a paszania fn (Pasania cuspidata) lskdik. De ezt a gombt szerte zsiban nagyon szeretik s sidk ta, az erre a clra lltott pasania- vagy tlgyfatrzs darabokon termesztik is. Knai neve: xingg illatos gombt jelent, de nevezik mg tli gombnak (dngg ), vagy virg-gombnak (hug (). Az els rsos forrsok szerint Knban mr i. sz. 199ben is ettek termesztett stake gomba-telt. A knai holdjv ismert fogsa a Buddha rme (luhn zhi, / ), amelynek a f alkot rsze ez a gomba. Gyakorlatilag a vegetrinus szerzetesek egyik fontos eledele. Az tel nevben a szanszkrit arhat sz knai trsa rejtzik. Minimum tz, maximum 35, nagyobb rszt szabadon vlasztott sszetevbl ksztik.26

25

9

teljesen meg, mi is az igazi gyakorls. De eljn majd az id, amikor megrted. s ezzel visszatrt a kolostorba. Dgen meggrte, hogy ezzel kapcsolatban felkeres majd egy mestert, aki fel tudja vilgostani arrl, mirt is olyan fontos egy kolostorban a konyhafnk (tenz ) tisztsge, illetve milyen ms fontos kolostori tisztsgekrl kell gondoskodni, hogy jl mkdjn a kzssg. 27 Amg a kiktben vesztegeltek, szango-stlus knai verseket rt. szak-Knt mr elznlttk a mongol seregek. A Dlvidken ez mg kzvetlenl nem reztette hatst.

Tallkozs Ruijinggel. Mr egy ve tartzkodtak Knban, amikor Dgen bejelentette Mjzennek, hogy elmegy a Tiantong hegyre, s ha ott sem tall magnak mestert, ksz lesz addig vndorolni kolostorrl kolostorra, mg nem tall egy olyan mestert, akinek a jelenltben elrheti a megvilgosodst. Szerzetestrsa, mestere tjra bocstotta. Szinte az sszes csan / zen kolostort vgigjrta a gazdag Zhjing tartomnyban. 28 Az els mester, akit felkeresett, Ruyan volt a Jing hegyen. Mikor rkeztl ide? krdezte Dgent. Tavaly, a negyedik hnapban. gy jttl, hogy msokat kvettl? Hogy lehet gy jnni, hogy nem msokat kvetek? Ez mg mindig gy jvs, msokat kvetve. De ht, mirt nem j gy jnni, msokat kvetve? Rutan ekkor rcsapott Dgenre, majd hozztette: Micsoda egy szsztyr bart! Nem az a krds, szsztyr-e a szerzetes, hanem hogy mirt nem j gy jni?27

Errl szl a Tenzokykun () cm rsa. Ezekrt a tancsokrt, tantsokrt Baizhang Huahai (Paichang Huai-hai; Hyakujo Ekai 720-814) mester tadsi vonaln kapott tmutatsokat. Magyaros trsban Hujhaj nev mester a legtbb zen kolostor szablyzatnak a forrsa. Hujhajrl szlnak a Kk Szikla Feljegyzsek (Biyen lu) 26, 53, 70, 71, 72 szm trtnetei, s a Kapujanincs tjr (Wumenguan) 2. s 40. trtnetei. 28 M021073

10

lj le egy tera! 29 Sizhou mestertl, akihez Xiaocuiyanba ment (Taizhou), Dgen azt krdezte: Mi a Buddha? Az ott, (az oltron)! felelte Sizhou. Ha az oltron az ott egy Buddha, hogyan kpes ott lenni brhol a vilgon? Itt van, brhol a vilgon. Elszltad magad! mondta Dgen csaldottan. 30

Az effle prbeszdek miatt elgedetlenl, gy gondolta, Mjzentl fggetlenl keres tovbb, Kna egsz terletn. Vndorls kzben (1223) betekintst nyert szerzetesi hagyomnyvonalnak (Linji, rinzai) Yangzhi gba. A Tiantong hegyen Wujivel ( Musai) tallkozott. Visszament az Ayuwang hegyre. Betekintst nyert a Yunmen ( Ynmn, Unmon) iskola hagyomnyba. A legtbb kolostorban a kanok szerept hangslyoztk. Dgen ezzel a tlhangslyozssal nem rtett egyet. Nem vetette el a kanokat, mint eszkzt, de vgl mr a mesterek tantadst utastotta vissza, jelezvn, ezt mr nem kvnja tovbbadni. 31 tja sorn megltogatott egy fia halln keserg vilgi embert, s a kvetkez knai verssel vigasztalta:

Amikor valdi szemt felnyitja, a tantvnyok tisztn ltszanak, Ha az arct nzed, kiegyenslyozottnak tnik. A knnyeket mr elsrta mind, Hiszen fia belpett a holtak orszgba, Ugye, uram, Jma! Nem fogod srson kapni! 32Egy v mlva mg mindig vndorolt, s tervszeren jrta vgig a chan akkor l t iskoljnak a kolostorait, a soron kvetkez a Wuji tadsi vonal volt. Kt koreai szerzetessel tallkozott. Tovbbi szent hegyekhez, mint pldul a knai Potalaka zarndokolt el, ahol egy vilgi embernek megprblta elmondani, hogy mirt nem lakhat egy bels isteni er, mint Guanyin egy ilyen kls helyen, mint a szent helynek tartott hegyen:SBGZM 2004, 12; SBGZM 2004, 12-13; 31 Tanahashi 1988,5. 32 Heine 1997, 133 C21 (EK 10.32c): When he opens his true eyes, the pupils are clear;/ Looking at his face, he seems steady,/ Tears having already been shed,/ Though his son has entered the realm of the dead,/ Lord Yama!/ You won't catch him crying30 29

11

Egyedl hallgatva-tanulva, gondolkodva, s gyakorolva, Megtapasztaltam a megvilgosods eredeti szndkt, gy aki csak, egy barlangban ltomst l meg, Vagy nektek, keresknek is, meg kell rtenetek, Kannon nem lakhat egy ilyen (kls) helyen! 33Jrt a kor taln leghresebb csan kolostorban is, a Nagy s Tkletes Blcsessg-ben. ( dhu, daie). A Sztra hegyre (, jngshn, kyzan) is elltogatott 1225-ben. A Tian-tai hegyen (, Tendai) a Wan-nien (, wnnin, mannen) tadsi vonalat tanulmnyozta, mg vgl a Tiantong-hegyen belebotlott valakibe, aki nagyon meglepdtt, hogy ezen a kietlen helyen emberre bukkant. Ebbl, s beszdbl arra kvetkeztetett, hogy biztosan japn. Amikor hallotta, mennyire elbizonytalanodott Dgen a keressben, s hogy mr ktelkedik abban, hogy Knban tantmesterre lelhet, azt ajnlotta neki, keresse fel Ruijinget (, rjng, nyoj, 1163-1228). ppen most lett a Tiantong hegy f kolostornak az aptja, elmlt mr hatvan, mgis ugyanolyan kemnyen gyakorol, mint ifj korban. Mindig fekete ruht visel, s sohasem foglalkozik politikai krdsekkel, kizrlag a Dharmval trdik. Dgen a Jingde templomba ment, hogy felkeresse Ruijing mestert. m mieltt tallkozott volna vele, a kolostorban Mjzen dvzlte. Mindkettjk szmra meglepets volt, hogy bels keressk ugyanahhoz az emberhez vezrelte ket. gy Dgent mr Mjzen mutathatta be Ruijingnak. Dgen a tallkozs utn emlkeztet feljegyzseket kezdett rni, knai nyelven (Boqng j Hkyki) 34 , mintegy napl, vagy jegyzetek a Ruijingtl kapott tantsokrl. Ez gy kezddik:

()

Dgenben 35 mr kora gyerekkorban felbredt a megvilgosodsra trekv nzetlen szndk. Anyaorszgban klnbz mesterek nyomn zte az Utat. gy megrtett egy keveset az ok s okozat eredetrl. m Buddhnak, Tantsnak (Dharma) s Kzssgnek (Sangha) az eredeti cljt megvalstani nem tudta, cltalan rekedt meg a nvHeine 1997, 133 (C22 = EK 10.45c): Hearing, thinking, and practice alone/ Actualize the mind of original enlightenment;/ Whoever sees a vision of a god in a cave/ Ye seekers must come to understand,/ Kannon does not abide in this place.// 34 A Boqng idszak feljegyzsei, avagy az ismertebb japn olvasatban: Hkyki Dgen sajt jegyzeteibl 1750-ben jelent meg. A knaiul rott szveget Ej szerkesztette meg, mestere halla utn. Dgen Ruijinggel val tallkozsa utn, 1225-1227 kztt a Tiantai hegyen feljegyezte tallkozsuk trtnett s a kapott tmutatsokrl emlkeztetket rt. V.: Tanahashi 1988, 323; Hkyki kritikai szvegkiadsa: Kodera 1980, 224-257. A szveget Dgen nem akarta kiadni, mivel mesternek sszegyjttt tantsai, halla utn, annak rendje s mdja szerint megjelentek, s a tantvnyok kldtek belle Dgennek egy pldnyt. 35 Dgen a japn s knai udvariassgi szoksoknak megfelelen nmagrl egyes szm harmadik szemlyben beszl. Knaiul, a nyelv eltr kifejezeszkzei miatt ennek ms az oka, s jelentsge, mint amikor valaki magyarul beszl gy.33

12

s a forma vilgban. Ksbb Zenk (Myzen) mester kolostorba belpve hallotta Lincsi iskoljnak a tantsait. Majd Mjzen mester trsaknt a Song Knba ment. Mrfldeket hajzva esend testt a hullmokra bzva vgl elrte a nagy Song Birodalmat, s bebocstst nyert [Ruijung kolostornak] szerzetesei kz. 36

A Trvny Igazlt Szemnek Kincsestrban, a Kzvetlen tads (Menju) fejezetben Dgen gy meslte el nagy pillanat trtnett (SBGZ 51): 37 Elszr fstlt gyjtottam, s leborultam, ahogyan kell, nhai nagy mesterem, a Tiantong

hegy reg Buddhja eltt, az kolostorvezeti szobjban, az tdik hnap els napjn, a Szung birodalom Baoqing korszaknak els vben. is elszr ltott engem. Ez alkalombl tadta nekem a Dharmt, kz a kzbe, llektl llekig, s azt mondta: A Dharmt llekrl llekre, buddhrl buddhra, srl sre feltr kapu nyitva ll! 38Azutn pedig ahogyan azt a kor udvariassga megkvnta, Dgen mindkettjk nevben, egy levlben is megfogalmazta krsket, hogy az ids knai mester fogadja el tantvnynak a kt klfldit, s a sajt maga nevben, ugyanebben a levlben arra krte ids mestert, hogy neki, udvariatlan japnnak, engedje meg, hogy brmikor, akr az jszaka kzepn is felkereshesse, amikor valamilyen krdse van a Dharma gyakorlsval kapcsolatban. Ezt bevallottan azrt engedte meg a mester, mert a fiatal japn szerzetest fogadott szinte fiaknt kezelte. Ruijing hallgatsaibl s rvid krdseibl, egsz lnybl radt valami, amitl Dgen gy rezte, vgre megtallta a Mestert. Ruijing felkrte Dgent, hogy legyen a szemlyes ksrje, de ezt nem fogadhatta el. Arra hivatkozott, hogy klfldiknt csak gondot okozna a kolostornak, s megismtelte krst, hogy krdseivel brmikor a mester el jrulhasson.

Kodera 1980, 117: Dgen developed the mind for enlightenment in his childhood. In his home country, he pursued the Way under various teachers and acquired some understanding of the origin of cause and effect. However, he had not yet realized the true goal of the Buddha, of the Dharma, of the Sangha. He stagnated aimlessly within the realm of names and forms. Later he went into the monastery of Master Ysai and heard the teaching of the Rinzai School. Then accompanying Master Myzen, he went to Sung China. Sailing many miles, entrusting his ephemeral existence to the roaring waves, he finally reached the Great Sung. He was granted enrollment in [the monastery of] Monk [Ju-ching]. Tanahashi 1988, 5: When I was a child I aroused the wish for enlightenment, pursued the way with various masters in our country, and learned a little about the meaning of causes and effects. However, I did not understand the true source of name and form. Later I entered Zen Master Senks [Eisais] room and for the first time heard the Rinzai teaching. Then I accompanied priest Myzen and went to prosperous Song China. Through a voyage of countless miles, entrustung my transient body to the billowing waves, I finally reached Great Song. 37 Menju T2582,82,0214a16(12)- 2582,82,0214a20(02) 38 Tanahashi 1988, 5: I first offered incense and bowed formally to my late master, old buddha Tiantong, in his abbots room on the first day, fifth months, of the first year of Baoqing of Great Song. He also saw me for the first time. Upon this occasion, he transmitted dharma, finger to finger, face to face, and said to me, The dharma gate of face-to-face transmission from buddha to buddha, ancestor to ancestor, is realized now.

36

13

Ruijing mindenkit beengedett a kolostorba, aki gyakorolni akart, nem szmtott, hogy milyen fogadalmat tett, vagy nem tett. Az szinte szndkot mrte fel, amikor valaki bebocstst krte, s a mester prbra tette. A gyakorlsban viszont nagyon szigor volt. Kolostorban reggeltl estig, a trgy nlkli l meditcit mveltk. 39

Gyakorls a Tiantong hegyen Nem sokkal mestere megtallsa utn Mjzen hirtelen gynak esett, s hallos gyn meggrtette Dgennel, hogy helyette is tanulni fog, hogy Buddha valdi tantst vihesse vissza Japnba. Dgen nagyon elszomorodott, hogy mestere a nlkl halt meg, hogy elrte volna cljt. De fellkerekedett a bnaton, s annl buzgbban trekedett arra, hogy Buddha tjn elrje a megszabadulst. Dgen kzben is folytatja a tjkozdst, s a hgen zen knai tadsi vonalt is tanulmnyozta. ( fyn, hgen). A Lmps tadsban Keizan gy mesli el iskolja alapt mesternek megvilgosodst:

Nyodzs egy napon (mg 1225-ben) ks este a zazenben l kzssgnek ezt mondta: Az l meditci gyakorlsa: a test s a tudat levetkzse!40 Dgen ebben a pillanatban a mestere szavait hallvn megvilgosodott. Azon nyomban a mester szobjba sietett, s fstlt gyjtott. Nyodzs azt krdezte: Mirt getsz fstlt? Mert levetettem testemet s tudatomat. Testedet s a tudatodat levetetted? Ht, akkor levetetted tested s a tudatod. Ez csak pillanatnyi kpessg. Ok nlkl ne erstsd meg! vlaszolta Dgen. Ok nlkl nem erstelek meg. mondta erre Nyodzs. Miben nem erstesz meg ok nlkl? krdezett vissza Dgen. Tested s tudatod levetetted. Nyodzs szavaira Dgen leborult. Mestere gy folytatta Levetetted a levetkzst. A Nyodzs tantvnya Kbj (Huangping) Fucsoubl (Fuzhou) azt mondta: Nem kis dolog egy klfldinek ebbe a birodalomba belpni. Hnyan is lptek mr be ide? Megszabadultl, bks vagy s nyugodt, mikzben drg az g. mondta Ruijing.

39 40

Nyoj/Ruijing mesterrl magyarul: Zeisler 1996, 99-107. shn xn tu lu, shinjin datsuraku. Denkoroku T... SBGZM 2004, 14. Kicsit rszletesebben, kisznezve mesli el Keizan szkszav beszmoljt.

14

Nyodzs helyben hagyta Dgen megvilgosodst. Ehhez valjban nem kellettek szavak. A dolgok vgre a helykn voltak, a szavak szavak, a jelensgek: jelensgek. Egymsra mutogatnak. Megvilgosodsrl Japnban a Ksdzsi templom felszentelsekor a kvetkez knai nyelv verst idzte:

A Nap minden reggel felkel keleten, A Hold minden jjel nyugatra megy, Felhk gylnek a kdbevesz hegyeken, S es ztatja a krnyez fldeket s dombokat. 41

[EK 1.1]

Minden negyedik v szkv; Hajnalban varjak ltek ki az gra. 42Majd az egsz tants csak egy vers volt: [EK 1.7]

Amikor egy srkny vlt a barlangjban, A vilgon minden elhallgat. Amikor egy tigris kilt a sziklaszirten, A hideg vlgyben hirtelen meleg lesz. Kacu! 43Egsz htralv letben, a fent idzett vers mellett, csak egyszer beszl errl a nagy pillanatrl, a Sbgenz [SBGZ 51 Menju] Kzvetlen tads cm esszjben: 44 45

A test s a tudat levetkzsvel kpess vltam a dharma kzvetlen felmutatsra, s azrt jttem Japnba, hogy ennek a forrsa legyek.

Felbredse utn mg kt vig gyakorolt mestervel, hiszen a gyakorls s a megvilgosods kzt ez az irnyzat nem tesz klnbsget. Dgen ez id alatt is felkeresett ms mestereket is. Amikor mr gy rezte, kszen ll bevltani Mjzennek tett grett,41 Heine 1997, 124: Every morning, the sun rises in the east;/ Every night, the moon sets in the west;/ Clouds gathering over the foggy peaks;/ Rain passes through the surrounding hills and plains.// 42 Heine 1997, 124: Every fourth year must be a leap year;/ The rouster crows at dawn.// 43 Heine 1997, 124: When a dragon howl in its hidden cave,/ The entire universe becomes quiet;/ When a tiger roars on a cliffs edge,/ A cold valley becomes warm. Katsu!// A Kacu! felkilts a vgn az az sztkl les hang, amellyel a zen mesterek a zazent gyakorlkat prbljk megvilgosodsra breszteni, 44 Ezen kvl mg egy utalst tesz, a Bendwa els bekezdseiben: T2582,82,15b10(00) (lsd ksbb a Bendowa ismertetsnl). 45 T2582_,82,0216a09(14)- 0216a12(00); Tanahashi 1988, 6: I was able to enact to this face-to-face transmission by dropping away body and mind and I have established this transmission in Japan.

15

hogy az igaz Dharmt vigye vissza Japnba. t vet tlttt Knban, egy v telt el megvilgosodsa ta (1226/1227). Szeretn minl tbb embernek tovbbadni a Tantst. Knban sok hiteles mester van, Japnban kevesebb. Dgen sorra jrta a Japnban elkezdett gyakorlatainak minden iskoljt. Ha majd iskolt alapt, mindegyik otthon gyakorolt irnyzatnak meglesz a mester-tantvny lncolata. Amikor mestere tudomsul vette, hogy a sajt tjt szeretn jrni, a kvetkezkppen fogadta: Most mr nem maradt semmi, amit tanthatnk neked! Fogd ezt! s tadta neki a megvilgosodsrl szl igazolsknt hagyomnyvonalnak a caotung ( cadng zng, st zen) pecstjt, amivel Dgen is belekerlt a Buddha-Dharma kzvetlen, tudattl tudatig hat tadsba. 1227. kilencedik hnap 18. napjn Dgen lett a zen hagyomny tadsi vonalnak 51. ptrirkja. Majd ezzel folytatta: Teljes szintesggel adom ezt neked, klfldi szerzetesnek. Ha hazatrtl, lgy azon, hogy orszgod minden embernek szellemt megvilgostsd. Ne lj a nagy vrosok kzelben, ne lvezd a gazdag s befolysos emberek prtfogst. Tvol tartva magad miniszterektl, uralkodktl s tbornokoktl, maradj inkbb mlyen a hegyek kztt, messze a vilgi zelmektl, s add t a zen-hagyomny lnyegt a tantvnyoknak, ha csak egyetlen igaz megvilgosodst-keresnek is. 46 A pecst tdsnak a jelentsgt az is fokozta, hogy Ruijing nem dicsekedett soha azzal, hogy a kzvetlen, tudattl tudatig trtn tads mestere, csak nagyon kevesen tudhattk hogy lehet a pecst tovbbadja. Az is sokat mond, hogy hosszas keresse ellenre, Dgen felbredsig, Knban mr nem tallt a pecsthez mlt, megvilgosodott mestert. Ruijing bcszul elvette a Kk Szikla feljegyzsek ( Byn l) 47 egy ktett. Dgen nem akarvn az rtkes knyvet elvinni, tvozsnak az elestjn az egszet le akarta msolni. Ez a knyv vastagsga miatt lehetetlennek ltszott, de megjelent neki Hakuszan Gogen, s a segtsgvel vgl lemsolta. A hagyomny szerint, a japnul Icsija Hekigan cmen ismert mnek ezt a pldnyt a Daidzs-dzsi templomban, Kanazavban rzik. 48

Ismt Japnban

SBGZM 2004, 16; magyarul Dgen lett megvilgosodsig elmeslve olvashat sszefoglal: Sziget 36-41. A Kk Szikla feljegyzsek (Biyan lu, Hekigan roku), vagy ms nven Biyan ji ( / , hekigan sh), teljes cmn szz kongant (, kan) tartalmaz. Valsznleg a mesterek negyedik nemzedkbl szerkesztette Yunmen ( / Wenyan , yunmen ?-949) s Xuedou zhongxian ( 980-1052) szerzetesek. Ehhez fztt ksbb magyarzatokat a 11. szzadi szerzetes Yuanwu keqin ( 1063-1135). Ez a Knhu () mdszert gyakorlk legtbbet idzett szvege lett. (T 2003.48.139a-292a.) A knai szveget angoltra Thomas s J.C. Cleary fordtottk. Magyarul vlogatsok jelentek meg illetve... 48 Keizan Jkin Zenji (1268-1325) volt Gikai utn az Eihei kolostor msodik aptja. Keizan Ej s Gikai tantvnya volt. Sokan tvesen gy tartjk, hogy az Eiheiji negyedik aptja volt, de ez a Dgent kvet mesterek 3. s 4. nemzedknek problmibl addik. A kzirat valsznleg Gikai vagy Keizan rvn kerlt Daijjibe. A kolostorok alaptsakor a szently fltti, Knban s Japnban flig nyitott sztpba ereklyket, a rend szmra szent trgyakat szoktak elhelyezni. Az alapt mester mvei nmagban, brmilyen kiadsban is elegendek a felszentelshez.47

46

16

A hazafel vezet ton viharba keveredtek. A legenda szerint, mialatt a hajn mindenki rettegett s a hallra kszlt, Dgen paprsrknyokra rt imkat, s amikor a szl kiragadta ket a kezbl, s felvitte ket az gbe, a vihar hirtelen abbamaradt. Az jra derlt gen mindenki Kannont (Avalkitsvara bdhiszattvt) ltta a Napban, s Dgennek hllkodott, aki szerint viszont mindenki egytt mentette meg a hajt. Kannon csak a seglykiltsaikra vlaszolt, amikor a Nappal sztkergettette a viharfelhket. Els tja Eiszai emlktbljhoz vezetett. Eiszai emlktblja eltt bemutatta Mjzen hamvait, s ezek utn mindkettjk emlknek meggrte, hogy megtesz minden tle telhett az igaz Dharma tantsban.

Tantsok Kjtoban s Fukakuszban Amikor az emberek hrt vettk, hogy Dgen visszajtt Knbl, lelkesen kerestk fel, de nem azrt, hogy Buddha-Dharmt tanuljanak tle, hanem kvncsiak voltak, milyen kincseket, pl. Buddha-szobrokat hozott Knbl. "res kzzel" (ks genkj) jttem Kjtoba, a Kennindzsi kolostorba, semmi olyant nem hoztam, ami kzzel megrinthet, csak azokkal a tantsokkal trtem vissza, amelyeket megtanultam, elsajttottam. Ekkorra mr megrta a Fukazazengit (), az l meditci (zazen) helyes mvelst segt eladsait foglalta ssze knai nyelven, egy knyvben. A hallgatsga csodlkozott, hogy szent knyvek helyett egy gyakorlati tmutatt ajnl nekik a mester. Majd felhvja a figyelmket arra, hogy nem az igazsg, a megvilgosodst keres tudatuk, nem a knyvekben, hanem a gyakorlsukban van, s e nlkl nem lelhetik meg a valsg igazi arct. Csak le kell lni, mint Buddha a fa al, s meg kell tenni. Nem klnbz trgyakban kell keresni a megvilgosodst, hanem r kell bredni, hogy itt van bennnk. Ha belebonyoldunk a vilg dolgaiba, vagy a megvilgosodst keressk ugyan, de azt hisszk, azt kls trgyakban megtallhatjuk, akkor elvtettk az utat. Az Buddha tja az l meditcin keresztl nylik. A zazen: a Dharma kapuja. A szerzetesek persze nem rtettk. Eiszai s Mjzen kolostorban frasztnak talltk ezt a gyakorlatot, nem akartk tudni, mi vele Dgen clja, aki a heves reakcik alapjn gy vlte, egyszeren arrl van sz, hogy a nagyvros lgkrben jelen lv politika megfertzte a szerzeteseket is. Az egyik rtetlen szerzetes krsre a kvetkez knai verset rta:

A tudat maga Buddha nehz gyakorolni, knny magyarzni. Nincs tudat, nincs Buddha nehz magyarzni, de knny gyakorolni. 49Ez akkoriban trtnt, amikor Dgen hrt vette, hogy mestere Knban 1228. jlius 17-n meghalt. Elszr mg inkbb h akart maradni japn s knai mesterei tantshoz, gy amikor ezek a prblkozsai meddk maradtak, amikor tancstalanul tprengett, hogyan lehetne a Dharma tjn elbbre jutni a japnokkal, egyes elbeszlsekben megjelent eltte

V.: Mumokan 30, 33; Heine 1997, 134 (C24): Mind itself a Buddha Difficult to practice, but easy to explain;/ No mind, no buddha Difficult to explain, but easy to practice.//

49

17

mestere, Nyodzs. Ott visszhangoztak benne bcsz szavai: Kerld a vrosokat s a politikt, keresd a tvoli, csendes helyeket a hegyekben! Akkoriban a tendai irnyzat politikai befolysa elrte, hogy a gyakorls egyszerbb formit hirdet iskolkat rossz szemmel nzzk, ldzzk. gy a japn tiszta fld irnyzat, a dzsdo sins () alapt mesternek, Hnennek ( 1133-1212) a srjt is meggyalztk. Dgennek is, mivel Eiszaitl s Mjzentl eltren csak a zent, st csak zazent tantott, tvoznia kellett Kjtobl, noha maga nem engedte, hogy zen mesternek, vagy szt mesternek nevezzk. Mindig gy hivatkozott magra, mint aki visszahozta Buddha tantst Japnba. Elindult ht elvonulsra alkalmas helyet keresni (1230). Fukakuszban tallt egy ilyen helyet, az Andzs-in elhagyott remetelakt. 50 A szerzetesek pedig a Kannon Dri res dzsdo sins templomban kezdtek gyakorolni, illetve megkezdtk a templom kibvtst, hogy lland hasznlatba vehessk az pletet. A remetesgrl egyik knai versben (C32, Heine 83-84