dogmatika ii

7/25/2019 Dogmatika II

1/17

Dogmatika II

Nama : Wahyu Martulus Sirait

M. Kuliah : Dogmatika II

Teologi Anugerah/Ajaran Keselamatan dalam pandangan eragai aliran

a. Methodisme! "entakostalisme! Kharismatikisme! Ad#entis dan Anglikanisme

I. "endahuluan

Pada sajian sebelumnya kita telah membahas bagaiamana Konttraversi teologi

anugrah didalam aliran-aliran Reformasi, pada kali ini kita akan membahas bagaimana

teologi anugerah/ajaran keselamatan diberbagai aliran yang berada diluar tubuh Gereja

Katolik Roma dan aliran-aliran Reformasi. Dan pada pembahasan kali ini penyaji akan

membahas/menulis sejarah ringkas munulnya aliran-aliran dan teologi anugerah/ajaran

keselamatan !ethodisme, Pentakostalisme, Kharismatikisme, "dventisme dan "nglikanisme.

#emoga sajian kita kali ini menambah $a$asan kita dan memberi informasi baru mengenai

teologi anugerah/ajaran keselamatan diluar GKR dan aliran Reformasi %&utheran/'alvinis(

II. "emahasan

$.%. "engertian Anugerah/Keselamatan

Dalam Kamus )esar )ahasa *ndonesia "nugerah adalah pemberian atau ganjaran dari

pihak atas pada pihak ba$ah atau juga bisa pemberian dari pihak orang besar kepada pihak

yang keil. Dan arti keselamatan adalah kata yang dipakai untukmenunjuk kepada suatu

keadaan dimana kita menemukan adanya kesejahteraan dan kebahagiaan. Kata ini

menggambarkan keadaan selamat seperti terhindar dari bahaya, benana, aman sentosa, tidak

mendapat gangguan atau kerusakan, tidak kekurangan sesuatu apapun dan tidak ada

kegagalan.+

Dalam Perjanjian &ama, "nugerah diterjemahkan dengan kata Hased, menunjuk

kepada fous apa yang 0 lakukan bagi *sarel dan penyembahan kepada "llah yang

bersiffat *ndividual.+1

Dalam Perjanjian )aru kata "nugerah berasal dari kata kharisyang pada hakekatnya

merupakan pemberian yang yidak harus dibalas. Kata kharis berarti 2thanks3 %Rm. 456,

6517( dan 2thanks offering3 %* Kor. 458, ** Kor. 954(. #eara khusus Paulus menggunakan

kata ini dalam peristi$a keselamatan seara linguistikmenunjuk kepada pemberian "llah.

Dalam kebebasan-:ya memberi anugerah yang harus diterima dengan sukaita.+8

#edangkan mengenai kata keselamatan dalam P& berasal dari kata Yasha, yang

artinya ialah lebar atau luas, la$an dari kesempitan attau tindasan. Dengan demikian


2/17

keselamatan berarti bebas dari seuatu yang mengikat atau membatasi, yang kemudian

menjadi pembebasan, pelepasan atau memberikan keleluasaan dan kelanpangan kepada

sesuatu. Didalam P& keselamatan tidak hanya pemnbebasan dari sesuatu kesukaran tertentu,

tetapi pembebasan bagi ;uhan untuk melaksanakan renana-:ya yang khusus %es. 7 yang

bernama Gereja !ethodis.

$.$.%.$.Teologi Anugerah

!enurut ?ohn 0esley, manusia mengetahui bah$a "llah telah membenarkannya,

bah$a "llah telah mengampuni dosa-dosanya dan bah$a "llah telah meniptakannya

menjadi manusia baru. Kepastian keselamatan ialah kesaksian Roh Kudus kepada Roh kita

yang meyakinkan bah$a kita adalah anak "llah %Rm 954(, bah$a kita dikasihi esus

Kristus, bah$a esus Kristus telah menyerahkan hidup-:ya untuk kita, bah$a semua dosa

kita telah diampuni dan diperdamaikan dengan "llah.

Gereja !ethodis meyakini bah$a kehidupan orang Kristen merupakan kehidupan

yang berdasarkan hubungan pribadi dengan Kristus. ubungan itu diibaratkan seperti

hubungan suami-istri. Pada mulanya hubungan itu baru dalam tahap saling mengenal dan

terbatas, tetapi hubungan itu makin lama semakin dekat, sehingga lahirlah keyakinan dan

kepastian bah$a mereka saling mengasihi.+4

)agi ajaran !ethodis mengenai keselamatan, aliran ini berpendapat bah$a

meskipun penebusan dan keselamatan disediakan bagi semua orang, bisa saja bah$a pada


3/17

akhitnya ia kehilangan kasih-karunia "llah itu. #ebab bisa saja pada akhir hidupnya ia

murtad. al ini sekaligus menolak pandangan 'alvin.+6

!enurut ?ohn 0esley, ada tiga tahap proses "nugerah "llah terhadap manusia,

anugerah tersebut adalah5+9

A. Anugerah "endahuluan &"re#ient 'ra(e)

"nugerah pendahuluan adalah anugerah yang telah diberikan "llah kepada manusia

sebelum manusia bertobat dan menerima "llah. !enurut john 0esley, semua manusia tanpa

terkeuali sudah menerima anugerah pendahuluan ini, baik kafir, ahudi, *slam dan

sebagainya. "nugerah pendahuluan ini dilukiskan oleh ?ohn 0esley bagaikan teras sebuah

rumah. #emua orang sudah ada pada teras keselamatan. @leh karena itu, bagi ?ohn 0esley

tidak adil mengatakan bah$a orang yang bukan Kristen itu semua dihukum oleh ;uhan "llah.

*. Anugerah "emenaran &+usti,ying 'ra(e)

"nugerah pembenaran adalah anugerah pertobatan, ketika manusia mengalami sendiri

pengampunan dosanya dan peraya bah$a "llah sudah memberikan 2grasi3 atas hukuman

dosanya. "nugerah pertobatan belum merupakan "khir dari prosess anugerah. ?ohn 0esley

menggambarkannya sebagai pintu gerbang %gate( dari rumah keselamtan itu. "nugerah

pembenaran adalah karya allah pada manusia melalui esus Kristus.

-. Anugerah "engudusan &San(ti,ying 'ra(e)

"nugerah pengudusan adalah anugerah yang "llah berikan pada manusia le$at karya

Roh kudus sehingga manusia dapat bertumbuh kearah kede$asaan. ?ohn 0esley

menggambarkan hubungan anugerah pembenaran dengan anugerah pengudusan dengan

kelahiran manusia seara jasmani. #eperti kelahiran bayi dari rahim ibunya, bayi itu tidak

ukup hanya dilahirkan, tetapi ia juga harus bertumbuh. #aat kelahiran merupakan anugerah

pembenaran, sementara proses pertumbuhan dalam $aktu lama merupakan anugerah

pengudusan. al itu digambarkan oleh ?ohn 0esley seperti sebuah rumah keselamatan.

$.$.$. "entakostalisme

$.$.$.%.Sejarah Singkat0

Kemunulan Gerakan Pentakosta ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu5

Awal Kemunculan Versi Pertama:

Gerakan Pentakostal lahir pada tanggal ?anuari >B. Pada $aktu itu terjadi suatu

peristi$a luar biasa yang berlangsung di ;opeka, negara bagian "rkansas, "merika #erikat,

yaitu seorang gadis yang bernama "gnes :. @sman berkata-kata dalam bahasa asing.

Peristi$a ini diyakini sebagai penurahan Roh Kudus atau )aptisan Roh. Peristi$a tersebut


4/17

disebarluaskan oleh Charles Fox Parham, direktur sekolah "lkitab )ethel di ;opeka.

#ebelumnya 'harles CoA adalah pendeta Episcopal Methodis Church. Disinilah ia

mempelajari ajaran kesuiansebgai berkat atau karunia kedua. ;etapi kemudian ia

meningggalkan gereja ini karena menurutnya ajaran dan prakteknya sudah kurang

menekankan kesuian hidup dan peranan Roh Kudus.

Awal Kemunculan Versi Kedua:

2Peristi$a Pentakosta3 berikutnya yang lebih menggemparkan dan lebih menentukan

bagi perkembangan dan masa depan gerakan Pentakostal terjadi di &os "ngeles, 'alifornia,

pada tgl > "pril >B4. )eberapa hari sebelumnya William J. Semourberkotbah di sebuah

jemaat keil dari gereja )aptis. #etelah mendengar kotbahnya tentang )aptisan Roh, jemaat

itu menolak mendengar kotbahnya lebih lanjut, akan tetapi beberapa $arganya

mengundangnya berkotbah di rumah mereka. #etelah berkotbah 8 hari berturut-turut, Roh

Kudus turun dan terdengarlah bahasa lidah di ka$asan pantai barat negeri itu. Peristi$a itu

segera tersiar ke seluruh penjuru kota, bahkan ke seluruh negeri. ?umlah peserta perkumpulan

ini semakin besar sehingga mereka menye$a sebuah gedung bekas gereja !ethodis di "usa

#treet. #elama bertahun-tahun hampir setiap hari di "usa street diadakan kebaktian

kebangunan rohani. Dengan berbagai ara mereka berteriak, menangis, menari, kesurupan

dan sebagainya untuk membuktikan bah$a mereka telah menerima baptisan Roh dan karunia2berbahasa lidah3, di samping karunia-karunia lain % seperti penyembuhan *lahi (. #etelah

yakin telah menerimanya mereka pulang dan menyebarkan berita itu. Dalam $aktu singkat

berdirilah sejumlah pusat Pentakostal di kota-kota besar "# maupun di berbagai negeri di

dunia ini.

ingga tahun >< kaum Pentakostal pada umumnya masih berada di lingkungan

gerakan kesuian. #ementara gerakan Pentakostal semakin meluas, semakin banyak pula dari

antara 2gereja-gereja kesuian2 itu yang ikut memahami baptisan Roh dan bahasa lidahsebagai pengalaman ketiga dan jaminan akhir dari kesuian yang lebih meyakinkan dari 2

berkat keduaE. Dengan demikian bagi mereka ada tiga tahap atau jenis berkat5 pembenaran,

penyuian dan )aptisan Roh. Gereja-gereja yang menganut paham ini selanjutnya menjadi

pusat penginjilan Pentakostal. Dalam perkembangan selanjutnya, terjadilah perbedaan paham

tentang ajaran 2 berkat kedua3. al ini diatasi dengan pertemuan raya tahun >< di ots

#pring, negara bagian "rkansas. Di sini pulalah lahir organisasi gereja Pentakostal yang

pertama5 !he "ssem#lies of $od.% hasil penginjilan organisasi ini di *ndonesia menggunakan

nama Sidang Jemaat "%%"H (. !he "ssem#lies of $odkemudian mengklaim diri sebagai


5/17

gereja Pentakostal terbesar di "merika #erikat, menjadi salah satu dari gereja-gereja

Pentakostal yang menempatkan diri di luar jalur !ethodis.

$.$.$.$.Teologi Anugerah

Dalam ajaran Gerakan Pentakosta mengenai Keselamatan menjadi salah satu pokok

ajaran pentakosta, menurut gerakan ini Keselamatan diyakini sebagai buah-buah Karunia

"llah, yang dita$arkan kepada manusia melalui pemberitaan dan ajakan menyatakan

penyesalan dan mohon pengampunan kepada "llah, dan *man kepada esus Kristus. !anusia

diselamatkan melalui permandian kelahiran-kembali dan pembaruan oleh Roh Kudus. #etelah

dibenarkan oleh oleh kasih karunia-karunia melalui iman, ia menjadi anak-anak "llah, sesuai

dengan pengharapan akan kehidupan kekal. )ukti batiniah bagi orang peraya tentang

keselamatannya adalah kesaksian langsung dari Roh Kudus, sedangkan bukti lahiriah adalah

kehidupan di dalam kebenaran dan kesuian yang sejati.+B?adi menurut gereja Pentakosta keselamatan itu diperoleh melalui baptisan yang

terbagi menjadi dua yaitu baptisan air dan baptisan Roh +dan "pi dan hal itu dinyatakan pada

karunia bahasa &idah %glossolalia(. Dan baptisan dalam gerakan Pentakosta pada umumnya

adalah baptisan orang-orang de$asa dengan ara selam yang mengutamakan peranan Kristus

dan membaptis dalam nama esus.+

$.$.1. Kharismatikisme

$.$.1.%.Sejarah Singkat%$0

Gerakan/aliran Kharismatik dikenal juga dengan nama 2Gerakan Pentakostal )aru3.

Dengan demikian jelaslah bah$a gerakan Kharismatik berpangkal pada gerakan Pentakostal.

'iri utama yang menunjukkan bah$a gerakan Kharismatik berpangkal dan mirip dengan

gerakan Pentakostal ialah, keduanya memberi tekanan pada 2)aptisan Roh3 dan

2Penyembuhan *lahi(.

'ikal bakal Gerakan Kharismatik ini adalah sebuah organisasi para pengusaha Kristen yang

bernama ;he Cull Gospel )usiness !enEs Cello$ship %CG)!C(, yang dibentuk oleh Demos

#hakarian, seorang milyuner di kota 'alifornia, "merika #erikat. #ejak semula kalangan

CG)!C sudah menggunakan nama 2Persekutuan Kharismatik3 untuk pertemuan-pertemuan

mereka.

#uatu peristi$a yang sering/laim diau sebagai penanda a$al kemunulan gerakan

Kharismatik ini ialah peristi$a yang terjadi di lingkungan Gereja Fpiskopal di sekitar kota

&os "ngeles-'alifornia, pada tahun >7>. Dalam peristi$a tersebut sepasang suami-istri yang

masih muda, ?ohn dan ?oan )aker, menerima )aptisan Roh disertai tanda berbahasa lidah,

setelah bersentuhan dengan kalangan Pentakostal. #egera menyusul B orang lagi, lalu

mereka berhimpun mengadakan kebaktian sendiri. Peristi$a ini %)aptisan Roh( kemudian


6/17

dialami pula oleh jemaat-jemaat Fpiskopal di sekitarnya, dan mengakibatkan api kharismatik

menyulut kobaran di mana-mana.

$.$.1.$.Teologi Anugerah%10

!enurut kaum Kharismatik keselamatan mereka berpumpun pada esus. Kesaksian

tentang )aptisan Roh seara konstan mengau pada perjumpaan dengan esus, penyerahan

yang lebih mendalam kepada esus, dan penerimaan yang lebih penuh akan esus sebagai

;uhan. Pumpunan kepada esus ini diungkapkan dalam keyakinan bersama bah$a esus

adalah Pemberi )aptisan Roh kudus.

Kemudian )aptisan, penekanan kaum kharismatik mengenai baptisan sama dengan

aliran Pentakosta. Dimana kedua aliran ini mengakui baptisan itu ada dua yaitu )aptisan air

dan )aptisan Roh. ;etapi )aptisan Roh dalam aliran ini tidak masuk sebagai sakramen.

!engenai )aptisan Roh dikalangan Pentakosta tidak bisa tidak harus disertai oleh

karunia berbahasa lidah, sedangkan bagi kaum Kharismatik, kendati )aptisan Roh juga

merupakan pengalaman rohani yang mutlak, namun tidak mesti disertai oleh glossolalia itu.

#ebab bagi kaum Kharismatik bukan hanyaglossolaliayang merupakan karunia utama %&ih.

* Kor. 15 9-B(. !eskipun yang dibiarakan lebih banyak mengenai bahasa lidah.

ang terakhir ialah Kuasa Rohani. !enurut aliran Kharismatik Kuasa Rohani yang

mendampingi )aptisan Roh, bagi mereka sebagai orang yang diselamatkan harus di$ujud-

nyatakan dalam kemampuan memuji "llah, menginjili, mengusir dan mengalahkan siijahat,

serta mempraktikkan karunia-karunia Roh. Kuasa rohani ini dialami sebagai karuia dari

;uhan esus yang banngkit, mengalir dari kepatuhan pada Cirman "llah dan me$ujud dalam

setiap bentuk pelayanan kristiani, termasuk di dalam pemberitaan Cirman dan pelayanan

sakramen.

$.$.2. Ad#entisme

$.$.2.%.Sejarah Singkat%20

"dventis lahir di #" pada tahun H 98B. Pada abad ke-> gereja-gereja utama

%Fpiskopal, !ethodis, )aptis, Presbiterian dan Kongregasional( seara umum sedang lemah,

sedangkan kemajemukan dan kebebasan beragama dijamin oleh undang-undang negara turutmelahirkan gerakan-gerakan baru dari gereja-gereja Protestan, salah satu di antaranya adalah

"dventis.

#alah satu tokoh "dventis adalah 0illiam !iller 691-9 dari !assahusetts.

Pokok perhatian !iller adalah ajaran Fskatologi/tentang hal-hal aman akhir, peristi$a di

sekitar kedatangan kembali esus Kristus untuk mendirikan kerajaan seribu tahun di bumi.

!iller menentukan kedatangan esus berdasarkan nubuat kitab Daniel 95


7/17

#alah satu murid !iller adalah Fllen G. 0hite. Gereja "dvent hari ke-;ujuh peraya

bah$a perhitungan kedatangan ;uhan tanggal 11 @ktober 9


8/17

"dvent peraya bah$a semua manusia me$arisi kodrat kemanusiaan yang telah rusak dari

"dam. )ukan saja me$arisi kodrat kemanusiaan yang sudah rusak, tetapi juga turut

menanggung akibat pelanggaran "dam.

I Doktrin Keselamatan dan Kehendak *eas

Doktrin Keselamatan dalam Gereja "dvent banyak dipengaruhi oleh tradisi 0esleyan,

yang merupakan ekspresi "rminianisme. al ini terlihat dalam dua hal. Pertama, adanya

penekanan dalam ajaran Gereja "dvent padapenyuiansebagai konsekuensi yang diperlukan

dan tak terelakkan dari keselamatan dalam Kristus. Penekanan pada ketaatan ini tidak

dianggap mengurangi prinsip reformasi sola fide%Jiman sajaJ(, melainkan untuk memberikan

keseimbangan yang penting bagi doktrin pembenaran oleh iman, dan untuk menghindari

pengaruh antinomianisme. #ementara menegaskan bah$a orang Kristen diselamatkansepenuhnya oleh kasih karunia "llah, Gereja "dvent juga menekankan ketaatan kepada

hukum "llah sebagai respon yang tepat untuk keselamatan.

Kedua, Gereja "dvent menekankan ajaran Kehendak )ebas, setiap individu bebas

untuk menerima atau menolak ta$aran keselamatan ;uhan. Karena itu Gereja "dvent

menolak pandangan doktrin 'alvinis, yakni5 takdir %ataupemilihan tanpa syarat(,penebusan

terbatas,dan ketekunan orang-orang kudus %Jsekali diselamatkan tetap selamatJ(. Se&enth'

da "d&entists "ns(er )uestions on *octrinemenyatakan bah$a Gereja "dvent peraya5

J#etiap individu bebas untuk memilih atau menolak ta$aran keselamatan melalui Kristus=

kami tidak peraya bah$a "llah telah menakdirkan sebagian orang akan diselamatkan dan

sebagian lainnya akan dihukum.J Kebebasan memilih untuk menerima atau menolak "llah

merupakan bagian integral dari tema Kontroversi )esar5

J!uhan dapat mencegah dosa dengan menciptakan alam semesta ang seperti ro#ot+ ang

akan melakukan apa ang telah ditentukan supaa mereka melakukan. !etapi "llah dalam

kasih,a menciptakan makhluk ang #isa dengan #e#as #erkehendak untuk mengasihi,a '

dan tanggapan itu hanalah mungkin dari makhluk ang memiliki ke#e#asan memilih.J

Keyakinan bah$a telah diselamatkan adalah bagian dari Keyakinan Resmi Gereja.

;etapi menurut survei tahun 1BB1 di seluruh dunia pada para pemimpin gereja lokal,

diperkirakan hanya 4> dari orang "dvent yang merasa yakin telah diselamatkan.

I Kesempurnaan tanpa Dosa

Pertanyaan tentang apakah manusia dapat menapai keadaan sempurna tanpa dosa

telah lama menjadi topik yang kontroversial dalam Gereja "dvent. Dalam bukunya !he

Sanctuar Ser&ice %>


9/17

dapat diapai, ajaran ini tetap dipegang sebagian anggota Gereja "dvent khususnya yang

berpandangan konservatif. "jaran ini menyatakan bah$a orang peraya pada akhir aman

harus dan akan menapai keadaan tanpa dosa yang sama dengan sifat alami "dam dan a$a

sebelum berdosa. Kelompok konservatif peraya bah$a ajaran ini adalah ajaran resmi Gereja

"dvent yang asli, dan mereka juga menuduh bah$a para pemimpin Gereja telah keliru dan

menyimpang dari ajaran asli itu.

;etapi, beberapa teolog Gereja "dvent seperti Fd$ard eppenstall mengemukakan

pandangan bah$a Kesempurnaan tanpa Dosa tidak mungkin diapai dalam hidup ini,

sehingga setiap orang peraya akan selalu bergantung pada pengampunan ;uhan selama

hidup di dunia ini. appenstall mengungkapkan bah$a konsep JkesempurnaanJ dalam

"lkitab mengau pada kede$asaan rohani, bukan ketidakberdosaan mutlak. Dalam

pengertian teologis,penyuianadalah proses seumur hidup yang akan dialami tiap-tiap orang

peraya hingga Kedatangan Kedua esus Kristus, dimana orang peraya kemudian akan

dimuliakanpada saat kebangkitan.

$.$.3. Anglikan

$.$.3.%.4atar *elakang

Pada masa pemerintahan Raja Hendrik - %7B>-7( yang ingin memutuskan

nikahnya dengan 'atharina dari aragon, supaya boleh ka$in dengan seorang $anita di

istananya, yakni "nna )oleyn. ;atkala paus tak mau mengiinkan pereraian itu, raja

mengambil keputusan untuk meisahkan Gereja *nggris dari Gereja Roma. Gereja *nggris

sudah lama mempunyai ikatan yang erat dengan pemerintah :egara= sekarang raja sendiri

yang menjadi kepala Gereja. !ulai $aktu itu paus tidak berkuasa lagi atas Grerja *nggris= ia

hanya diakui selaku uskup Roma saja. #egala perla$anan di*nggeris terhadap tindakan

endrik L*** itu ditindas dengan kekerasan oleh raja. Demikianlah terbentuknya Gereja-

negara "nglikan pada tahun 78. #ebenarnya Gereja "nglikan tidak hidup dari

pengakuannya, melainkan dari Kitab Doa mum+4nya, dan hal itu berarti bah$a ia

melayang-layang diantara Gereja Reformasi dan Gereja Katolik.+6

$.$.3.$.Teologi Anugerah/Ajaran Keselamatan

)agi Gereja "nglikan ajaran mereka terkandung dalam Tiga "uluh Semilan "asal

tentang agama, dan ajaran mereka itu dibagi menjadi 9 bagian besar yaitu ;entang "llah

%Pasal -7(, ;entang "lkitab dan Pengakuan *man %4-9(, ;entang Keselamatan %>-9(,

;entang Gereja %pasal >-11(, ;entang Pelayanan %pasal 18-1


10/17

8>(. !engenai ajaran keselamatan didalam 8> pasal tersebut dimulai dari pasal 9 sampai

dengan pasal 9, pasal-pasal tersebut, antara lain5+9

. Tentang dosa asali atau dosa turunan

Dosa asali bukanlah tentang hal mengikuti teladan "dam %sebagaimana omong

kosong para penganut Pelagius(. Dosa asali adalah kesalahan dan kerusakan tabiat setiap

orang, yang dihasilkan di dalam tabiat keturunan "dam. "kibatnya, manusia sudah

menyele$eng jauh sekali dari kebenaran asali, dan oleh tabiatnya sendiri enderung untuk

kejahatan, sehingga daging selalu menginginkan hal-hal yang berla$anan dengan roh. @leh

karena itu, di dalam diri setiap orang yang dilahirkan ke dalam dunia ini, dosa asali ini patut

menerima murka dan hukuman "llah.

"jaran "nglikan berbeda dengan ajaran Pelagius, yang mengatakan bah$a kehendak

manusia dapat melakukan yang "llah perlukan, dan bah$a dosa hanya perbuatan salah yang

dibuat orang-orang. Para Reformis mengikuti "ugustinus dan menyatakan bah$a dosa "dam

mempengaruhi hakikat manusia. akikat manusia menjadi rusak dan lebih berat kepada dosa.

@leh karena itu hakikat manusia layak mendapat hukuman "llah. Kerusakan hakikat manusia

itu juga berarti bah$a manusia mempunyai keenderungan untuk berbuat yang salah dalam

kehidupannya, yaitu perbuatan salah yang timbul dari hakikat dosa.

"jaran "nglikan juga berbeda dengan Konsili ;rente, yang mengadopsi Pelagianisme.

Konsili ;rent menyatakan bah$a kebenaran asal bukan bagian dari hakikat manusia yang

pertama, tetapi sesuatu yang ditambahkan oleh "llah. *tu dihilangkan ketika "dam berdosa,

tetapi tidak menjadikan kerusakan hakikat. Konsili ;rent menyatakan bah$a pembaptisan

menghapuskan semua dosa. Pasal itu mengakui bah$a untuk orang peraya yang dibaptis,

hakikat dosa masih bekerja.

%5. Tentang Kehendak *eas

Kondisi manusia sesudah kejatuhan "dam adalah sedemikian rupa sehingga kita tidak

dapat berbalik dan menyiapkan diri sendiri, dengan kekuatan alamiah sendiri dan perbuatan

baik, untuk beriman dan berseru kepada "llah. *ni berarti bah$a kita tidak memiliki kekuatan

untuk melakukan perbuatan baik yang berkenan dan dapat diterima oleh "llah, keuali jika

kasih karunia "llah dalam Kristus memimpin kita sehingga kita dapat memiliki kehendak

baik, dan keuali jika kasih karunia itu bekerja bersama kita ketika kita memiliki kehendak

baik itu.


11/17

#ebenarnya, pasal ini tidak mengatakan tentang kehendak bebas. Pasal ini

menggambarkan implikasi Pasal >. "jaran Katolik Roma tentang dosa asal menyatakan

bah$a ketika "dam berdosa dia kehilangan pemberian kebenaran, tetapi hakikatnya tidak

rusak. *tu berarti bah$a manusia masih dapat memilih melakukan yang "llah perlukan

supaya memperoleh kasih karunia "llah untuk membantu mereka. Pasal ini menegaskan

bah$a manusia mempunyai kehendak, tetapi menyatakan bah$a kehendak ini tidak

mempunyai kekuasaan untuk melakukan yang "llah perlukan. anya kasih karunia "llah

yang diterima melalui Kristus dapat memberikan kita kehendak untuk mentaati "llah. Pasal

ini menerminkan ide-ide Cilipi 158.

%%. Tentang "emenaran Manusia

Kita dianggap benar di hadapan "llah, hanya karena perbuatan baik ;uhan dan

?uruselamat kita esus Kristus, oleh iman, dan bukan oleh karena perbuatan atau kebaikan

kita. ?adi doktrin yang mengatakan bah$a kita dibenarkan hanya oleh iman adalah doktrin

yang sangat sehat dan penuh penghiburan, sebagaimana dinyatakan lebih lengkap di dalam

Khotbah %omili( Pembenaran.

"jaran Reformasi tentang pembenaran menggambarkan bagaimana "llah menyatakan

bah$a kita benar. Konsili ;rent menggambarkan pembenaran tidak hanya sebagai

pengampunan dosa tapi juga sebagai pembaruan dan pengudusan batin orang dengan

menerima kasih karunia dan karunia-karunia "llah. ?adi, pembenaran berarti menjadi kudus

dalam kenyataan. %"jaran ini menampur-adukkan pembenaran - pernyataan "llah bah$a

kita benar, dan pengudusan - proses menjadi kudus dalam kenyataan.(

Pembenaran itu tidak didasarkan atas kebaikan kita, atau atas perbuatan kita. 'ara

kita menerima pembenaran adalah melalui iman pada pekerjaan Kristus.

"jaran ini adalah ajaran yang utuh, yaitu memba$a kesehatan rohani. "jaran ini

menjamin kita bah$a kita mempunyai damai sejahtera dengan "llah dan menyelamatkan kita

dari melakukan perbuatan baik untuk kebaikan kita sendiri. "jaran ini penuh penghiburan

karena mendasari hidup kudus. "jaran itu mendorong kita menjadi kudus demi menjadi

seperti "llah, tidak supaya direstui:ya.

%$. Tentang "eruatan *aik

Perbuatan baik, yang merupakan buah iman, dan mengikuti pembenaran, tidak dapat

menghapuskan dosa-dosa kita atau menanggung kekerasan penghakiman "llah. "kan tetapi

perbuatan baik ini berkenan dan dapat diterima oleh "llah dalam Kristus. Perbuatan baik ini


12/17

tumbuh dari iman yang sejati dan hidup. #ebenarnya melalui perbuatan baik iman yang hidup

dapat diketahui dengan jelas seperti sebuah pohon yang dapat dikenali dari buahnya.

Perbuatan baik adalah hasil atau buah dari iman. Perbuatan baik tidak menghasilkan

pembenaran, sebaliknya mereka menuruti dari pembenaran. Perbuatan baik tidak dapat

digunakan untuk menghapus dosa kita. Perbuatan baik adalah bukti bah$a kita mempunyai

jenis iman yang menghasilkan pembenaran, yaitu iman yang menghasilkan pembenaran dan

perbuatan baik %lihat juga Ffesus 15B(. @leh karena kita dianggap sebagai benar oleh "llah,

kita sekarang bebas untuk melakukan perbuatan baik demi Dia dan bukan demi kita.

%1. Tentang "eruatan seelum "emenaran

Perbuatan yang dilakukan sebelum kasih karunia Kristus dan pengilhaman dari Roh-

:ya, tidak berkenan kepada "llah karena perbuatan itu tidak lahir dari iman dalam esus

Kristus. Dan perbuatan tersebut juga tidak membuat orang pantas menerima kasih karunia,

atau %seperti dikatakan penulis skolastik( untuk berhak mendapat kasih karunia "llah karena

perbuatan itu.

Pasal ini menyatakan bah$a perbuatan ini tidak berkenan bagi "llah dan bersifat

dosa. "lasan untuk ini adalah bah$a perbuatan tersebut tidak tumbuh dari iman pada Kristus.

'ara lain untuk mengatakan ini adalah perbuatan tersebut tidak dilakukan sesuai tuntutan

"llah. "llah ingin perbuatan kita dilakukan melalui iman.

2Penulis skolastik3 mengau pada skolastisisme dari "bad Pertengahan, yang

mendasarkan atas pekerjaan orang-orang seperti ;homas "Muinas dan Duns #otus. )agian

dari ajaran ini adalah bah$a ketika manusia menggunakan kehendak mereka dan berbuat

yang baik, mereka menunjukkan bah$a mereka berkehendak dan siap untuk menerima kasih

karunia dari "llah supaya, dengan bantuan kasih karunia itu, mereka dapat melakukan

perbuatan yang menghasilkan pembenaran. !ereka berhak mendapat bantuan "llah karena

mereka berbuat baik, menurut penulis skolastis.

%2. Tentang "eruatan yang meleihi Ke6ajian

Perbuatan sukarela adalah perbuatan yang dilakukan sebaik dan melebihi yang

diperintahkan "llah. Perbuatan ini disebut perbuatan yang melebihi ke$ajiban %0orks of

#upererogation(. !ereka yang mengajarkan tentang perbuatan sukarela enderung kepada

kesombongan dan ketidaksalehan. "kan tetapi Kristus menyatakan seara jelas bah$a5

2"pabila kamu telah melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu

berkata5 Kami adalah hamba-hamba yang tidak berguna3 %&ukas 65B(.


13/17

Pasal ini tentang ide bah$a seseorang dapat melakukan lebih banyak daripada yang

"llah tuntut. #ejarah ide ini mulai sejak masa penganiyaan Deius pada abad ke-8. )eberapa

Pengaku menyatakan hak untuk dapat mengembalikan yang murtad kepada gereja. al ini

didasarkan atas kesetiaan mereka selama penganiayaan itu. #ekitar masa yang sama, ide

berkembang bah$a ada beberapa perbuatan yang tidak dituntut, tetapi tetap baik dilakukan.

Perbuatan ini dapat ditambahkan ke dalam perbekalan jasa baik seorang. Kemudian dianggap

bah$a beberapa orang Kristen, ketika mereka dihukum dengan penuh untuk semua dosa di

"pi Penyuian, masih bersisa jasa baik. Perbekalan jasa baik yang belum digunakan itu

adalah dasar untuk surat penghapusan dosa yang diberikan Paus %atau membeli( kepada orang

supaya mereka dapat berada di "pi Penyuian dalam $aktu yang lebih singkat.

Pasal itu menolak semua ide ini, karena mereka bertentangan dengan kitab sui dantidak sesuai dengan ajaran pembenaran oleh iman.

%3. Tentang Kristus saja yang tanpa Dosa

Kristus memiliki kodrat kita yang sejati dan menjadi sama seperti kita di dalam segala

sesuatu, hanya tanpa dosa. Dia tidak memiliki dosa, baik di dalam dagingnya maupun di

dalam rohnya. Dia datang sebagai "nak Domba yang tak bernoda, untuk menghapuskan dosa

dunia oleh pengorbanan-:ya sendiri sekali saja. #ebagaimana dikatakan oleh ohanes, tidak

ada dosa di dalam esus. "kan tetapi, kita semua, meskipun dibaptis dan dilahirkan kembali

dalam Kristus, masih melanggar dalam banyak hal= dan jika kita berkata bah$a kita tidak

berdosa, kita menipu diri kita sendiri, dan kebenaran tidak ada di dalam kita.

Pasal ini menegaskan bah$a Kristus adalah manusia$i sesungguhnya %lihat Pasal 1(,

tetapi dia tidak mempunyai dosa. #alah satu maksud pasal ini adalah menjelaskan bah$a

tidak ada orang tanpa dosa, termasuk !aria dan orang peraya yang menerima Roh Kudus.

%7. Tentang Dosa sesudah *aptisan

;idak setiap dosa yang benar-benar disengaja sesudah baptisan %misalnya

kemurtadan( adalah dosa mela$an Roh Kudus, dan tidak dapat diampuni. #etelah kita

menerima Roh Kudus, kita mungkin saja meninggalkan kasih karunia yang diberikan kepada

kita, dan jatuh ke dalam dosa, dan oleh kasih karunia "llah kita dapat bangkit kembali, dan

mengubah hidup kita. @leh karena itu, mereka yang mengatakan bah$a mereka tidak dapat

berdosa lagi sepanjang hidup mereka, harus dihakimi, dan juga mereka yang menolak

pengampunan kepada orang-orang yang bertobat dengan sungguh-sungguh.


14/17

Pada masa Reformasi ada dua pendapat yang salah tentang dosa sesudah pembaptisan.

#atu pendapat menyatakan bah$a orang Kristen tidak dapat berdosa lagi ketika mereka

sudah menerima Roh Kudus dan dibaptis. Pendapat lain menyatakan bah$a dosa yang

dilakukan sesudah pembaptisan tidak dapat diampuni.

Di gereja kuno, orang yang berpendapat bah$a dosa yang dilakukan sesudah

pembaptisan tidak dapat diampuni, enderung menunda pembaptisan sampai akhir hidup

seseorang. Pasal ini menolak kedua ide ini.

*de tentang dosa yang layak dihukum mati adalah dosa berat yang dilakukan dengan

sengaja. Pasal ini tidak mendefenisikan dosa mela$an Roh Kudus, tetapi menyatakan bah$a

orang Kristen yang berdosa sesudah pembaptisan, pengampunan tidak boleh ditolak, ketika

mereka bertobat.

%8. Tentang "redestinasi dan "emilihanan

Predestinasi kepada Kehidupan adalah maksud kekal "llah, yang oleh-:ya %sebelum

dasar bumi diletakkan(. Dia telah menitahkan, dengan tegas, melalui pertimbangan rahasia-

:ya yang tersembunyi dari kita, untuk melepaskan dari kutukan dan hukuman mereka yang

sudah dipilih-:ya dalam Kristus dari antara manusia, dan memba$a mereka melalui Kristus

kepada keselamatan kekal, sebagai sebuah bejana yang dibuat untuk kemuliaan-:ya. ?adi

mereka ini, yang diberi berkat luar biasa oleh "llah, dipanggil menurut maksud "llah oleh

Roh-:ya yang bekerja pada $aktu yang tepat= mereka melalui kasih karunia menaati

panggilan itu= mereka dibenarkan seara uma-uma= kemudian mereka diangkat menjadi

anak-anak "llah= mereka dijadikan serupa dengan gambar Putra-:ya yang tunggal, yaitu

esus Kristus= mereka melakukan perbuatan baik dengan setia= dan pada akhirnya, oleh kasih

karunia "llah, mereka menapai kebahagiaan kekal.Pertimbangan yang saleh tentang

predestinasi dan pemilihan kita di dalam Kristus merupakan penghiburan yang manis,

menyenangkan, dan tidak terperikan untuk orang yang saleh dan mereka yang merasakan di

dalam dirinya pekerjaan Roh Kristus. !ereka adalah orang-orang yang mematikan perbuatan

dagingnya dan bagian-bagian dari tubuhnya yang melayani dosa. Pertimbangan tentang

predestinasi mengangkat akal budi mereka kepada hal-hal yang agung dan surga$i, karena

pertimbangan itu membangun dan meneguhkan imannya akan keselamatan kekal yang akan

dinikmati melalui Kristus= dan juga menyalakan gairah kasih mereka kepada "llah. :amun

hal ini sangat berbahaya kalau orang-orang yang hanya ingin tahu dan penuh dosa, dan yang

tidak memiliki Roh Kristus, selalu memandang kepada keputusan predestinasi "llah, karena

*blis akan mendorong mereka, baik kepada keputusasaan atau kepada kehidupan emar, yang


15/17

tidak kurang berbahayanya dari keputusasaan. #elanjutnya kita harus menerima janji-janji

"llah sebagaimana yang umumnya dinyatakan kepada kita di dalam Kitab #ui, dan juga di

dalam apa yang kita lakukan, kita harus mengikuti kehendak "llah itu yang dinyatakan

dengan jelas kepada kita di dalam Cirman "llah.

Dua istilah digunakan di judul Pasal ini. Predestinasi di Perjanjian )aru mengau

khususnya pada keputusan yang dilakukan "llah dari semula, bah$a yang Dia selamatkan

akan menjadi anak-anak:ya dan menjadi serupa dengan gambaran "nak:ya %Rom 951>=

Ffes 57(. Pilihan mengau pada pilihan "llah, orang yang Dia selamatkan. )iasanya istilah

ini berhubungan dengan Kristus, 2memilih di dalam Kristus3 %Ffes 5


16/17

!enurut pasal ini, ajaran predestinasi dan pilihan adalah dorongan besar bagi orang Kristen,

karena mereka dijamin bah$a keselamatan mereka adalah akibat belas kasihan "llah, dan

bah$a keselamatan itu diakibatkan oleh maksud kekal:ya. "jaran itu juga menjamin mereka

akan berkat besar dari keselamatan.

"jaran ini adalah bagian debat yang lebih besar tentang kemampuan manusia untuk

membantu dalam keselamatan mereka sendiri. Debat ini terjadi sebelumnya dalam debat

antara Pelagius dan "ugustinus, dan pada masa Reformasi antara "rminius dan 'alvin.

%9. Tentang mendapatkan keselamatan kekal karena nama Kristus saja.

!ereka yang dengan berani mengatakan bah$a tiap orang akan diselamatkan oleh

agama atau sekte yang mereka perayai, asal mereka hati-hati membentuk hidup mereka

menurut agama itu dan terang alam, harus diangggap sebagai terkutuk.@leh karena Kitab

#ui menyatakan kepada kita bah$a hanya melalui :ama esus Kristus orang harus

diselamatkan.

*ni adalah satu-satunya pasal yang memasukkan anatema %kutukan(. !ungkin bah$a

pasal ini mengau kepada orang Kristen yang peraya bah$a orang-orang dapat diselamatkan

tidak hanya dengan nama esus, tetapi juga dengan ara yang lain. Pasal ini menitikberatkan

bah$a hanya melalui Kristus dapat kita diselamatkan.

+0. ?. #. Poer$adarminta,/amus 0esar 0ahasa ndonesia, %?akarta, )alai Pustaka,

>>1(, 71, 91

+1Nobel, !heological *ictionar of !he 1ld !estament &ol. -, %#", Grrand Rapids,

1BB


17/17

+7http5//id.$ikipedia.org/$iki/"jaranGereja!asehi"dventariKetujuh,

diakses tanggal 17 @ktober 1B8

+4Kitab Doa umum ialah kitab yang merupakan pengaruh 'alvin terhadap kaum

Protestan di *nggris, dimana hal itu dikuatkan dengan korespondensi 'alvin dengan raja dan

pembesar-pembesar di *nggris pada masa Raja Fduard L* %7

dogmatika ii

Documents