dokazi za obaveznost pokrivanja lica

8/6/2019 Dokazi za obaveznost pokrivanja lica

1/82


2/82

DOKAZIZA OBAVEZNOSTPOKRIVANJA LICA

Plav, Sandakredeb 1429. hidretske

jul 2008. godine


3/82

DOKAZI ZA OBAVEZNOST POKRIVANJA LICA

2

Izdava:''K e l i m e t u l H a qq''

Plav, Sandakwww.kelimetulhaqq.net

[email protected]

Autor:Eb Ahmed

Unos i prelom teksta:Eb Ahmed

Dizajn korice:Eb Merjem

tampa:''K e l i m e t u l H a qq''

V A N A N A P O M E N A !

Svako kopiranje i umnoavanje ove knjigeili bilo kojeg njenog dijela bez odobrenja

autora ovog prijevoda je veoma

pohvaljeno i preporuljivo
http://www.kelimetulhaqq.net/mailto:[email protected]:[email protected]://www.kelimetulhaqq.net/


4/82


3

Rekao je Allhov PoslanikMuhammed, sallallhu 'alejhi we sellem:

''Najvrijedniji dihd je rei rije istine prednepravednim vladarem.''1

''Prvak ehd je Hamza, a potom ovjek koji

doe nepravednom vladaru, kae mu istinu ulice, pa ga vladar ubije.''2

''Neka nikoga od vas ne sprijei strah od ljudi da

kae istinu kada je vidi ili bude njen svjedok, jermu rije istine nee pribliitias smrti, niti muumanjiti nafaku.''3

1 hadth biljee Eb Dwd, et-Tirmidh i Ibn Mde u svojim''Sunenima'' od Eb Se'da el-Hudrija i Eb Umme el-Bahilija2 hadth biljei Hkim od Dbir ibn 'Abdullha3 hadth biljei imm Ahmed u svome ''Musnedu'' od Eb Se'da

el-Hudrija


5/82


4


6/82


5

UMJESTO PREDGOVORA

U ime Allha, Milostivog, Samilosnog

Hvala Allhu Jedinom i neka je salawt i selm naonoga nakon koga nema vjerovjesnik.

A potom:

Nakon rada na prevoenju knjig o tewhdu, te nakondesetina takvih naslova, odluili smo se na izdavanje itampanje manjih knjiga sa fiqhskom tematikom. Naime,

nakon to se Istina objasnila i prihvatila, te nakon to se saffmuwehhid odvojio od saffa demokrata, murika i braemurika, smatamo da je vrijeme da se braa i sestrepodstaknu na rad po tewhdu. Tome e, nadamo se, uzAllhovu pomo, izmeu ostalog doprinijeti i ova malaknjiga koja se bavi propisom pokrivanja lica.

Molimo Allha da sestre muwehhide, nakon to su

ostale nepoljuljane u svome tewhidu u ovim vremenimaubhi i skuenja, shvate dokaze iz ove knjige, da ti dokazipoveaju njihovu ubjeenost u obaveznost pokrivanja lica ida ova knjiga bude sebeb njihovog slijeenja staze ispravnihprethodnica, ena muslimanki prvih generacija, Allh biozadovljan njima.


7/82


6

Molimo Allha da obilato nagradi svakoga ko svojim

trudom, vremenom i imetkom doprinese da se ova i slineknjige distribuiraju i dijele meu muslimanima.

Na kraju, molimo Allha da primi naa dobra djela ida nas uini borcima za Njegov tewhd, sve dok Ga nesretnemo, a On bude zadovoljan nama. mn.

''KELIMETUL-HAQQ''


8/82


7

Dokaziiz Qur'na


9/82


8


10/82


9

ru%@9j=JsBZuMt`zB`&r/|d`rustx`zr_yg`ruw7^tFtg`)wBt$sgytBYgy$(ru9ut2Jd`

4n?t`k5q_(wur7`gtFtw)gFs9q79rr&

g!$t/# urr&!$t/#ugGs9q/rr&g!$oY/ r&rr&!$oY/ r&gGs9q/rr&`gR uqz)rr&_t/gR uqz)rr&_t/`g?uqyz r&

rr&`g!$|Srr&$tBMs3n=tB`gZyJ r&rr&7-F9$#x


11/82


10

brai svojoj, ili sinovima brae svoje, ili sinovima sestara

svojih, ili prijateljicama svojim, ili robinjama svojim, ilimukarcima kojima nisu potrebne ene, ili djeci koja jone znaju koja su stidna mjesta en. I neka ne udarajunogama svojim da bi se uo zveket nakita njihovog kojipokrivaju. I svi se Allhu pokajte, o vjernici, da biste sespasili.'' 4

Prvi dokaz iz Qur'ana:Prenosi se da je ''ia, radijallhu 'anh, rekla:

''Allh se smilovao prvim muhdirkama. Kada je Uzvieni Allhobjavio: 'I neka vela svoja spuste na grudi svoje' , one su

pocijepale svoje ogrtae i njima se zastrle (ar. glagol'ihtemerne').''5

Drugi dokaz iz Qur'ana:

Rekao je najpoznatiji komentator Buharijine zbirke,hfidh Ibn Hader el-Asqaln u komentaru ovoga hadtha:'''iine rijei 'ihtemerne' (zastrle) znae da su zastrle (pokrile)svoja lica.''6

Trei dokaz iz Qur'ana:

Rekao je poznati mufessir (komentator Allhoveknjige), ejh Muhammed ibn Emn es-enqt:

4 sra en-Nr, 31.jet5 hadth biljee el-Buhr, Eb Dwd, Hkim, Bejheq i Ibn Derr6''Fethul-Br'', 8./490.


12/82


11

''Ovaj hadth jasno upuuje na to da su spomenute ashbijke iz

rijeci Uzvienog Allha: 'I neka vela svoja spuste na grudisvoje' shvatile da moraju pokriti lica, to su i uinile; nakon tosu pocijepale svoje ogrtae, pokrile su svoja lica i na taj nain se

pokorile Allhovoj naredbi.''7

Ovaj jet govori o obaveznosti pokrivanja lica sa 6aspekata:

etvrti dokaz iz Qur'ana:

Allh je Svoju vjeru objavio sa naredbom stida,ednosti i estitosti, a zabranom svega to predstavljarazvrat, nemoral i blud i svega to njemu vodi. Iako su seprijanji vjerozakoni meusobno razlikovali u pojedinim

propisima, od poslanika do poslanika, svaka je Objavasputena i svaki je poslanik doao sa naredbom ednosti izabranom bluda.

Nareeno je da se uvaju stidna mjesta i sprijee stvarikoje vode do bluda, 8 a jedan od najefikasnijih naina jenesumnjivo pokrivanje lica, jer je otkrivanje lica povod dase gleda u njega, poeli, pokua,...

7''Adw'ul-Bejn'', 6./595.-596.8 npr. pogled, osamljivanje ene sa mukarcem koji joj nijemahrem, bespotreban razgovor izmeu mukarca i ene,

mijeanje mukaraca i en, rukovanje


13/82


12

Peti dokaz iz Qur'ana:

Ako je qur'nskim jetom nareeno enama da spustesvoja vela 9 na svoje grudi, tada je nuno da pokriju svojalica.

Jer, odakle taj veo treba da padne (spusti se) na grudi,ako ne sa glave preko lica?

Na kraju, ta u arapskom jeziku znai pojam ''himr'',rije koja se koristi za predmet koga ene moraju spustiti nasvoje grudi? Kako on izgleda i ta on pokriva?

''Himr ima znaenje svega onoga ime se nesto pokriva. Uznaenju pokrivanja ene pred mukarcima (strancima), himrznai: Pokrivakojim ena pokriva itavu glavu.''10

''Himr je postao poznat kao dio odjee kojim ena pokriva svojuglavu.''11

I danas se himrom naziva odjea kojom se pokrivaitava glava, bez ikakvog izuzetka. Takvim se smatra u

Jordanu, Siriji, Palestni, 'Irqu i drugim mjestima.

9 u jetu se za ono to je prevedeno kao ''vela'' koristi arapskarije: ''humrihinne'', tj. svoje himre10 ez-Zubejd: ''Tadul-arus'', korijen ''hmr''11 er-Ragib el-Isfahn: ''El-Mufredt'', korijen ''hmr'', 109. str.


14/82


13

esti dokaz iz Qur'ana:

Ako je ena ve obavezna da pokrije kosu, ui i vrat, 12pa zar nije pree da pokrije lice, jer je ono mjestoprepoznavanja, mjesto odakle poinje zavoenje, mjestoizvora smutnje. Koliko god zapadnjaka nekultura i medijinametali razgolienost ene, ipak oni koji trae ljepotu kodene prevashodno pitaju o njenom licu i njegova je ljepotauvijek presudna.

Pa, ako ste shvatili da je tako, zar je Allh naredio enida pokrije vrat, ui, kosu, pa ak i lakat, a lice da ostaviotkriveno? Zar da u Allhovoj vjeri postoji ovakvakontradiktornost?

Sedmi dokaz iz Qur'ana:Uzvieni Allh kae:

w)$tBtygs$ygYB''...osim onoga to je ionako spoljanje...'' 13

Dakle, nije rekao ''osim onoga to je ve pokazala(otkrila)'', ve ''osim onoga to je ionako spoljanje (to seod nje svakako vidi)''.

12 Oko pokrivanja ovih dijelova tijela se slau i oni koji pokrivanjelica ne smatraju obaveznim, tj. i oni pokrivanje kose, ui, vrata,podlaktice smatraju obaveznim13 sra en-Nr, 31.jet


15/82


14

Neki su rekli da se ovime misli na odjeu, drugi da se

to odnosi na visinu, a neki da se time misli na smukonstituciju ene, koja se ne moe sakriti (to je ionakospoljanje).

Kae Ibn Kethr:''Ibn Mes'd smatra da je to odjea i donji ogrtai. Isto miljenjeimaju i Hasan el-Basr , Muhammed ibn Sirn, Ebul-Dewza,Ibrhm en-Neha'i i drugi.'' 14

Kae Mustaf el-'Adew:''U knjigama koje su pred nama nismo uspjeli nai nijednuvjerodostojnu predaju u kojoj neko od ashb tumai 'ono to jeionako spoljanje (to se smije otkriti)' kao: 'lice i ake'.'' 15

Osmi dokaz iz Qur'ana:

eni je zabranjeno da pokazuje svoje ukrase svimaosim onima koje je spomenuo Uzvieni Allh. Primjeujemoda se prvi ukras (''ono to je ionako spoljanje'') razlikujeod drugog.

Dakle, prvi ukras (''ono to je ionako spoljanje'') je

vanjski izgled (odjea, visina, konstitucija ene), a drugi jeunutranji ukras i ne smije se pokazati nikome, osimosobama spomenutim u 31. jetu sre en-Nr.

14''Tefsrul-Qur'nil-Adhm'', 6/46.15''El-hidbu edilletul-mudibin we subehul-muhalifn'', 37. str.


16/82


15

Deveti dokaz iz Qur'ana:

Ako je enama zabranjeno da udaraju nogama pozemlji, bojei se da e to (zveket njihovog nakita) zavestimukarce kada ga uju, ta onda rei za otkrivanje lica iposljedice toga?

Deseti dokaz iz Qur'ana:

uqs)9$#urz`B!$|iY9$#L9$#wtbq_t%[n%s3R}n=sgn=ty$oY_b r&tgt/$uOuxMy_hy9tFB7puZ/(b r& ur

tFoyzg93!$#urJyO=t''A starijim enama koje vie ne ude za udajom nijegrijeh da odloe ogrtae svoje, ali ne pokazujui onamjesta na kojima se ukrasi nose. A bolje im je da ostanukreposne (stidne). Allh sve uje i zna.''16

Ako pokrivanje lica nije obavezno, ve je Allh naredio

samo mahramu, tae ena koja je u mladosti nosilamahramu otkriti u starosti, a da i dalje ne pokazuje mjesta

na kojima se ukrasi nose?

Mjesta na kojima se ukrasi nose (mjesta ukrasa) susvakako vrat, ui,...

16 sra en-Nr, 60. jet


17/82


16

jet se svakako odnosi na stariju enu, kojoj je tada

dozvoljeno otkriti lice, a da i dalje ne pokazuje mjesta ukrasa(vrat, ui,...).

Ako se prevede i doslovce, bukvalno: ''...nepokazujui svoje ukrase'', opet se iz jeta razumije olakicakoja se daje starijim enama u odnosu na starije ene,olakica u otkrivanju neega to mlada ena ne smijepokazivati.

Na kraju, odreivanje ove dozvole (otkrivanja lica)samo za stariju enu dokaz je da ona ne vai za djevojke imlae ene, tj. da one moraju pokriti lice.

Kako su nai ispravni prethodnici razumijeli ovaj jet,najbolje e nam pokazati sluaj koji opisuje 'sim Ahwel,

kada kae:''Ulazili smo kod Hafse bint Sirn, 17 a na njoj je bio dilbb kojimje pokrivala lice. Rekli smo joj: 'Allh ti se smilovao, zar Allh nijerekao: 'Starijim enama nije grijeh da odloe ogrtaesvoje...'?' Dobro, a ta se poslije toga kae?', upita nas ona.Odgovorismo joj: 'A bolje im je da ostanu kreposne(stidne)'.''18

17 bila je iz generacije tabi'n, generacije nakon ashb18''Hidabul-Mer'etil-Muslime'', 104.-114. str.


18/82


17

Jedanaesti dokaz iz Qur'ana:

$pkr't


19/82


18

Kae Muhammed ibn Ahmed el-Qurtub:

''Poto je obiaj Arapkinja bio da oblae oskudnu nonju i daotkrivaju lica kao to to rade robinje, i poto je to privlailo muke

poglede i msli, Uzvieni Allh im nareuje da se zaodjenuogrtaima kada budu izlazile radi potrebe.''23

Kae Ibn Kethr:''Prenosi 'Al ibn Eb Talha od Ibn 'Abbsa da je rekao ukomentaru ovog jeta:

'Uzvieni Allh nareuje vjernicama da, kada budu izlazile izsvojih kua radi neke potrebe, spuste dijelove hidaba sa glav nalica i da u nudi otkriju samo jedno oko.'Rekao je Muhammed ibn Sirn:'Kad sam upitao 'Abideta es-Selmnija o rijeima Uzvienog

Allha: 'Neka svoje ogrtae spuste niza se...', zagrnuo je svojelice i glavu i pokazao lijevo oko'.''24

Kae Ibn Hajjn el-Endels:''Rekao je Sudd:'Tj. neka pokrije jedno oko, elo i cijelo lice i ostavi otkriveno jednooko.' Obiaj stanovnik Endelusa (panije) je upravo takav: eneim otkrivaju samo jedno oko. Rijei Uzvienog Allha: '...nizase...', odnose se na lica, jer je u dhilijjetu bilo poznato otkrivanjelica'.''25

22 Iako hanefije zastupaju miljenje da je pokrivanje lica pohvalno,vidimo da najpriznatiji mufessir iz redova uenjaka hanefijskogmedhheba to smatra obavaznim23''El-Dmi'u li Ahkmil-Qur'n'', 14./243.-244.24''Tefsrul-Qur'nil-'Adhm''25''El-Bahrul-Muhit'', 7./250.


20/82


19

Kae Muhammed ibn 'Umer ez-Zamaher:

''Rijei Uzvienog Allha: 'Neka ogrtae svoje spuste nizase...',znae da ih prebace preko svoga tijela i njima pokriju svojalica i pregibe tijela. Kad ena makne ogrta sa lica, kae joj se:'Edni sewbeke 'al wedhike (Zagrni lice ogrtaem)'.''26

Kae Ibn Tejmijje:''ene su imale obiaj da se pokrivaju dilbbima i ljudi su moglividjeti njihova lica i ake, ali kada je objavljen jet: '...nekaspuste ogrtae svoje niza se...'27 ovakva praksa je zabranjena,tj., enama je nareeno da nose kompletan dilbb. 28 ''

Dvanaesti dokaz iz Qur'ana:

#s) ur`dqJG9r'y$YtFtBdq=ts`B!#uur5>$pgo4N69s ygr&N3/q=)9`g/q=%ur''A kada od njih neto traite, traite to iza zastora. To jeistije za vaa i za njihova srca.''29

Ovaj jet je jasan dokaz o obavezi pokrivanja lica ene

niqbom, jer Allh nareuje sakrivanje ena od mukaraca,negledanje u njihova lica (tj. traenje iza zastora) i kae:

26''El-Kef 'al Haq'iqit-Tenzl...'', 3/27427 sra el-Ahzb, 59. jet28 Tj. da pokriju svoja lica, ake i stopala29 sra el-Ahzb, 53. jet


21/82


20

N69sygr&N3/q=)9`g/q=%ur'To je istije za vaa i njihova srca',...tj. time se udaljujete od bluda. 30

Kae imm Ibn Derr et-Taber (imm svihmufessir):

''Tj. ako neto traite od en Allhovog Poslanika, sallallhu'alejhi we sellem, i drugih en vjernic neka izmeu vas i njihbude zastor.''31

Kae Muhammed ibn Ahmed el-Qurtub:'' jet je dokaz dozvole razgovaranja sa enama iza zastora,traenja onog to je potrebno i postavljanja er'atskog pitanja. Onsvojim znaenjem obuhvata sve ene, na to ukazuje vrst islamski

princip po kome je ensko tijelo awret (stidno) i nije ga dozvoljeno

30 Ovdje ne mogu a da ne spomenem budalatinu koju je izgovoriojedan student tree godine tefsira (!) sa kairskog ''El-Azhara'', koji je u jednoj raspravi zastupao stav da je sklanjanje en od

mukaraca i njihovo neizlaenje pred goste da bi ih posluile zastarjelo!Naime, kada je upitan: ''A ta je onda sa jetom: ''A kada od njihneto traite, traite to iza zastora...''? Kako da ona izae pred goste iposlui ih, ako je njima nareeno da sa njom kununiciraju iza zastora?'',on je odgvorio: ''U redu, ona bude iza zastora, gosti zatrae, a onaposlije doe, donese i pozdravi se sa njima.''Spomenuti ''mudrac'' je danas ''glavni imm'' (ne)Islamskezajednice glavog grada jedne od drava bive Jugoslavije!31''Tefsr Ibn Derr'', 22/39


22/82


21

otkrivati, osim u sluaju potrebe, kao to je svjedoenje protiv

ene, lijeenje njenog tijela i slino.''32

Eb Bekr ibnul-'Areb je naveo slino tumaenje.

Kae Eb Bekr el-Desss, uenjak hanefijskogmedhheba, u svome ''Tefsru'':''Rijei Uzvienog Allha: 'A kada od njih nesto traite traite to iza zastora' u sebi sadre zabranu vienja en

Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i pojanjavajuda je to ie za njihova srca i za srca ashb. Razlog zabrane je tajto gledanje jednih u druge moe pokrenuti strast. Upravo radiovoga Uzvieni Allh strogo nareuje zastiranje (zaklanjanje,

pokrivanje)... I pored toga to je objavljen posebnim povodom(povod su poslanikove ene), jet ima ope znaenje i obuhvata idruge ene. Nareeno nam je da slijedimo Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem, osim u onim stvarima koje suspecifine samo njemu.''33

Kae Bekr 'Abdullh Eb Zejd (lan ''Stalne Komisije zafetwe''):''Kad je objavljen ovaj jet, Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi wesellem, je zaklonio svoje ene od pogleda mukaraca, a isto suuradili i drugi ashbi. T se praksa odrala meu vjernicama u

razliitim vremenskim periodima, to ukazuje na op

enitost ovogpropisa i njegovu sveobuhvatnost.''34

32''El-Dmi'u li Ahkmil-Qur'n'', 14/227.33''Ahkmul-Qur'n'', 3/369., 370.34''Hirasetul-Fadleti'', 46.


23/82


22

Trinaesti dokaz iz Qur'ana:

tbs%ur`3?q/wur_y9s?yly9s?p=gyf9$#4n


24/82


23

Dokaziiz sunneta

(hadtha)


25/82


24


26/82


25

Prvi dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je ''ia radijallhu 'anh, rekla:''Klanjao je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, sabahkojem su prisustvovale i neke ene vjernice pokrivene ogrtaima.Zatim su se vraale kuama i nije ih niko prepoznao. 38''39

injenica je da su sve ashbijke, a ne samo eneAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, imalepokrivena lica (nosile niqb). Tako bi u ovom sluaju da sunjihova lica bila otkrivena one poznale jedna drugu.

U toku noi se vani, pod vedrim nebom, relativnolahko moe prepoznati poznato lice, a poslije sabaha je jobolja vidljivost. Kako to da ashbijke nisu prepoznavale

jedna drugu? Svakako, bile su pokrivenih lic.

Drugi dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je Esma, radijallhu 'anh, rekla:''Zastirale smo svoja lica od ljudi.''40

38 Tj. bile su pod himrima39 hadth biljee el-Buhr 1.368, Muslim, Eb Dwd, en-Nes',Ibn Mde, Ahmed40 hadth biljei Hkim i sahh je po uslovima koje su postavili el-

Buhar i Muslim


27/82


26

Trei dokaz iz sunneta:

''...''ia je imala obiaj da plae toliko puno da bi se njenpokrivana licu natopio suzama.''41

etvrti dokaz iz sunneta:

U predajama koje spominju poznati sluaj potvore na

majku vjernik, ''iu, radijallhu 'anh, od strane munfiq,navodi se da je ''ia, radijallhu 'anh, imala pokriveno lice.42

Dok su ene putovale, bile su u hovdama (huwdad),malim zastrtim kuicama (nosiljkama) na kamilama, koje subile potpuno zastrte, a to je jo jedan dokaz za pokrivanje

lica, tj. za zaklanjanje en

od mukaraca. Jer, kakav bi biosmisao sklanjanja ena u kuama od pogleda gostiju, tesmisao sklanjanja en u nosiljkama pri putovanju, ako bi seen pri izlasku iz kue ili silasku sa nosiljke predmukarcima pojavila otkrivenog lica?

Peti dokaz iz sunneta:

''...ene Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, suizlazile zbog nude na mjesto el-Manasi (mjesto gdje su ene

Medne ile). Jedne prilike je Sewda, radijallhu 'anh 43 izala, poslije naredbe o pokrivanju. Ona je bila veoma visoka ena i

41 hadth biljei el-Buhr, 8.9842 hadth biljei el-Buhr, 6.281, 6.274, 5.462, 3.82943ena Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem


28/82


27

svako ko ju je poznavao prije 44 mogao ju je prepoznati. 'Umer,

radijallhu 'anhu, ju je vidio, prepoznao je i rekao...''45

Ovaj hadth je jasan dokaz za pokrivanje lica, jer kadasu objavljeni jeti o pokrivanju lica sve su ashbijkeodmah pokrile lica, a ashbi koji su poznavali Sewdu,radijallhu 'anh, prije jeta o pokrivanju lica, mogli su jeprepoznati po njenoj visini (''...onome to je ionakospoljanje...'').

esti dokaz iz sunneta:

Prenosi se da su majke mu'min, ene AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, davale fetwe iza hidba(zastora). 46

Sedmi dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je poslije bitke na Bedru, (2. godinenakon hidre, tj. tri godine prije jeta o naredbi hidba, tj.pokrivanja) Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, jerekao:

''...pokriva , himr sa njenog lica 47 je bolji od itavogdunjluka i svega onoga to je na njemu.''48

44 prije jeta o pokrivanju45 hadth biljei el-Buhr, 6.318, 7.164, 8.257, 1.14846 hadth biljei el-Buhr, 7.473, 6.352, Muslim, 2.45547lica dennetske hrije48 hadth biljei el-Buhr, 8.572


29/82


28

Dakle, dennetske hrije imaju pokrivae na licima.

Osmi dokaz iz sunneta:

''ia, radijallhu 'anh, prenosi da joj je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, nekoliko godina prijejeta o himru (naredbi pokrivanja), rekao:''Bila si mi prikazana dva puta u mojim snovima... Sklonio

sam prekrivasa tvoga lica...''49

Deveti dokaz iz sunneta:

U sri (ivotopisu) Allhovog Poslanika, sallallhu'alejhi we sellem, stoji:

''ena muslimanka je otila na pijacu Ben

Qajnuq

' da prodaneku robu. Prodala je robu, a zatim je otila do zlatara. idovi seokupie oko nje i zatraie od nje da otkrije svoje lice...''50

Ova ashbijka je imala pokriveno lice, a upravo je toiritiralo idove.

Deseti dokaz iz sunneta:

Ummu Seleme, radijallhu 'anh, prenosi da je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, uao kod nje kada se onapokrivala i rekao joj:''Obavij jednom, nemoj dvaput.''51

49 hadth biljei el-Buhr, 7.57, 9.13950''Sra'' Ibn Him


30/82


29

Ummu Seleme, radijallhu 'anh, je pokrivala svoju

glavu i lice.

Jedanaesti dokaz iz sunneta:

Enes i Eb Talha, radijallhu 'anhum, su bili saAllhovim Poslanikom, sallallhu 'alejhi we sellem, dok jeSafijja, radijallhu 'anh, bila iza Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem, na devi. Poslije dijela preenogputa, iznenada se noga deve podvila, tako da su AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, i njegova ena pali. EbTalha je skoio sa svoje jahalice, doao do AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i upitao:''Da li si povrijeen?''

Allhov Poslanik, sallall

hu 'alejhi we sellem, jeodgovorio:

''Nisam, ali povedi rauna o eni''.

Eb Talha je pokrio svoje lice ogrtaem i krenuo premaSafijji, radijallhu 'anh. Bacio je pokriva preko nje i ona jetada ustala... 52

Dvanaesti dokaz iz sunneta:

'Alija, radijallhu 'anhu, kae:''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je dobio svileniogrta, pa mi ga je poslao. Ja sam ga obukao i ubrzo mi je postalo

51 hadth biljei Eb Dwd52 hadth biljei el-Buhr, 8.204, 4.319, 4.318


31/82


30

jasno da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, bio ljut

zbog toga. Rekao mi je: 'Alija, nisam ti poslao ogrta da gaobue, ve sam ti ga poslao da ga moe poderati i odmaterijala napraviti himr za ene'.''53

Trinaesti dokaz iz sunneta:

Prenosi se da se Hind bint 'Utbe, 54 kada je primila

islm i dola kod Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi wesellem, da obznani primanje islma, obratila AllhovomPoslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, i da je nakon togaskinula pokriva sa svoga lica 55 i rekla mu:''Ja sam Hind...''

etrnaesti dokaz iz sunneta:

Prve muslimanke, ashbijke, radijallhu 'anhum, su ileu dihd, donosile vodu ranjenicima, prenosile ehde iranjenike, a sve su to radile pokrivenog lica. 56

Dokaz da su ashbijke u dihdu bile pokrivenehimrima jeste poznati primjer sa ashbijkom Hawlom,

radijallhu 'anh, koja je bila u dihdu i od koje je, nakon jedne estoke borbe Hlid ibn Weld, radijallhu 'anhu,

53 hadth biljee el-Buhr, Muslim, Ebu Dwd, en-Nes'54 koja je prethodno, kao murikinja, ubila Hamzu, radijallhu 'anh55 da bi je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, prepoznao56 hadth biljee el-Buhr, 5.156,393, 6.80, 4.131, Muslim, 5.196,

Eb Dwd, 7.205, et-Tirmidh, 5.301


32/82


31

zatraio da otkrije svoje lice da bi na taj nain ashbi saznali

ko je osoba koja je u toku borbe ubila mnogo neprijatelja.

I mada je od zapovjednika mudhid, Hlida,radijallhu 'anhu, dobila naredbu da otkrije lice, ona to nijeuinila, ve je samo rekla svoje ime.

Petnaesti dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je dola Umejme, radijallhu 'anh, kodAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, da mu dprisegu na islm, i da joj je on tada rekao:''Od tebe traim da Allhu irk ne ini, da ne krade,zinluk ne ini, ne ubija svoje dijete, da svojim rukama inogama ne ini velike grijehe, da ne narie i da se neotkriva i ne pokazuje svoje ukrase kao u dobadhilijjeta.'' 57

U dhilijjetsko (predislamsko) doba su ene pokrivalekosu, a otkrivale lice. 58 Ovo se navodi u mnogim tefsrima,kao npr. u ''Tefsiru'' Alusija. 59

57 hadth biljee imm Ahmed i en-Nes'58 Pa zar da ''pokrivanje'' muslimanke danas bude istovjetnopokrivanju nevjernic iz doba arapskog dahilijjeta, umjesto dabude poput pokrivanja ashbijki?59 A pogledaj i 11. qur'nski dokaz i u njemu Qurtubijev komentar

tog jeta


33/82


32

esnaesti dokaz iz sunneta:

Enes, radijallhu 'anhu, kae:''Ja najbolje znam kada je objavljen jet:'A kada od njih netotraite, traite to od njih iza zastora...' 60 To je bilo kada je

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, oenio Zejneb,radijallhu 'anh. Poto je objavljen ovaj jet, Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, je zastro zavjesom vrata izmeu menei njega.'' 61

Ovo je prvi jet koji je objavljen o pokrivanju lica isklanjanju ena, a objavljen je 6. godine nakon hidre.

Vano je da ukaemo da je ena Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem, i prije nego je objavljen ovaj jetbila okrenuta prema zidu:

''...a njegova ena je licem bila okrenuta prema zidu...''62

,...tj. da je time (i prije naredbe) krila svoje lice, 63 a kada

je ovaj jet objavljen tada su sve ashbijke pokrile lica.

60 sra el-Ahzb, 53. jet61 hadth biljei el-Buhr, 7.95, 7.376...62 hadth biljee Muslim i et-Tirmidh63 Pa zar da danas, nakon 14 stoljea od kako je naredbaobjavljena, ene muslimanke dozvole da im lica budu otkrivena itako dostupna pogledima mukaraca-stranaca, onako kako to nisudozvoljavale prve muslimanke ni prije sputanja naredbe

pokrivanja?


34/82


33

Sedamnaesti dokaz iz sunneta:

Prenosi se od Enesa, radijallhu 'anhu, da je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, nakon bitke na Hajberuostao izmeu Hajbera i Medne tri dana, da bi proslaviosvoju enidbu sa Safijjom, radijallhu 'anh. Ashbi su rekli:''Ako je zastre (zakloni) od pogleda, uzeo ju je za enu, a ako to neuradi uzeo ju je za robinju.''64

Kojim od ova dva postupka je Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, pokazao ashbima da je Safijjuuzeo za enu, a ne za robinju? Zastro (zaklonio) ju je odpogleda. ime? Pokrila je svoje lice.

A ta je uinila da bi se razlikovala od robinj? Pokrilaje lice, jer su robinje imale otkrivena lica. 65

Osamnaesti dokaz iz sunneta:

U poznatom hadthu se spominje da su jedne noiAllhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, i Safijja,radijallhu 'anh, proli pored dvojice ensrij, 66 pa kada suse ovi udaljili, pozvao ih je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi

we sellem, i rekao: ''Saekajte! Ovo je moja ena Safijja.''67

64 hadth biljei el-Buhr65 vidi 11. qur'nski dokaz i u njemu Taberijev i Qurtubijevkomentar na taj jet66 ashb Medinelij67 da ne bi ovi pomislili da je on, sallallhu 'alejhi we sellem, u

drutvu neke ene, koja nije njegova ena ili ena iz njegove


35/82


34

Ashbi su se nali uvrijeenim i rekli: ''SubhnAllh, Allhov

Poslanie!'', 68 a on im je odgovorio: ''ejtn zaista kruikroz ljudsko tijelo kao to krui krv''69 70

Zato ashbi nisu prepoznali Safijju, radijallhu 'anh, ajesu Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem? Zato tosu Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, vidjeli, aSafijju nisu, tj. jer je Safijja, radijallhu 'anh, bila pokrivenoglica.

Devetnaesti dokaz iz sunneta:

Prenosi se od Ummu Seleme, radijallhu 'anh, da jerekla:''Poto je objavljen jet: 'i neka vela svoja spuste niza se...',

izale su ene Medne - ens

rijke idu

i smireno kao da su im naglavama vrane. Na njima su bile crne haljine.''

A prenosi se od ''ie, radijallhu 'anh, da je rekla:''...i tako mi Allha, ja nisam znala boljih ena od en Ensrijki unjihovoj vrstoi u prihvatanju Allhove Knjige i njihovomvjerovanju u Objavu. U vrijeme kada je sra en-Nr objavljena, ukojoj Allh kae: '...i neka vela svoja spuste na grudi svoje...',

ljudi su odmah rekli ove jete svojim enama, kerkama, sestrama iostaloj enskoj rodbini. Svaka njihova ena, bez izuzetka je (istogmomenta) uzela dio odjee i time pokrila svoju glavu i lice, kao

najblie rodbine, kojoj je on mahrem (tj. sa kojom mu je hallboraviti, jer mu je harm oeniti je)68 u smislu: ''Zar da u tebe posumnjamo?''69 Tj. sije sumnju70 hadth biljee el-Buhr i Muslim


36/82


35

iskazivanje pokornosti i vjerovanja u ono to je Allh objavio iz

Svoje Knjige. Sljedeeg jutra su one bile iza Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem, pokrivene kao da su crni gavranovibili na njihovim glavama.'' 71

Ibn Hader al-Asqaln, najpoznatiji komentatorBuhrijine zbirke hadth, kae da se ovo pokrivanje odnosina lice. 72

Ashbima je Uzvieni Allh zadovoljan, ashbi suispravno razumijevali Objavu i sve slobodne ashbijke(osim starica, robinja, djevojica i zarobljenica) su pokrivalelica i to smatrale fardom, tj. Allhovu naredbu o pokrivanjusu shvatile kao obavezu pokrivanja lica.

Dvadeseti dokaz iz sunneta:Prenosi se da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we

sellem, rekao:''ena koja je u ihrmu73ne treba da stavlja himr niti daoblai rukavice.''74

Ovaj hadth, iako spominje otkrivanje, je jasan dokaz

da ena (u situacijama mimo haddda) mora pokriti lice iake, jer je hadd izuzetak i zato se ovo naglaava.

71 hadth biljee el-Buhr, 4758, 4759, 6282, Eb Dwd, 32.409072''Fethul-Br''73 u obredima hadda74 hadth biljei el-Buhr


37/82


36

Ali kada u blizini ima ljudi, enama je wdib da

pokriju lice i ake.

Od ''ie, radijallhu 'anh, se prenosi da je rekla:''Ljudi na kamilama su prolazili pokraj nas (en) dok smo bile sa

Allhovim Poslanikom, sallallhu 'alejhi we sellem, u ihrmu (nahaddu). Mi smo pokrivale naa lica himrom dok su prolazili

pored nas, a poslije bismo ponovo otkrile lica (kada nije bilomukaraca u blizini).''75

Takoer se prenosi da je Ftima bint el-Mundhir,radijallhu 'anh, rekla:''Pokrivale smo svoja lica, kada smo bili sa Esmom, radijallhu'anh, u ihrmu.''76

Rekao je Muhammed ibn Slih el-'Uthejmn u

odgovoru na pitanje haddij

o pokrivanju lica ene udananjim uslovima, kada se uveliko izgubi stid, a nahaddu su mukarci i ene sve vie pomijeani:''Danas je, u ovom vremenu, wdib (obaveza) eni da nosi niqbi rukavice i kada je na haddu.''77

75 hadth biljee Eb Dwd, Ahmed, Ibn Mde, Mlik,Darequtn i Bejheq76''Muwett'', 20., hadis br. 5.1677 zbog sve veeg mijeanja mukaraca i ena na haddu, do temjere da u istom saffu budu mukarac i ena, ili da se ispred

mukarca u saffu nae ena


38/82


37

Dvadeset prvi dokaz iz sunneta:

Prenosi se da su ene, kada im je Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, naredio da izau na musallu78 radibajram-namza, rekle:''Neke ene od nas nemaju dilbb''.Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, im je na torekao:''Neka uzmu dilbb svoje sestre. '' 79

Ibn Mes'd, radijallhu 'anhu, objanjava ta je dilbb ikae:''Dilbb je ogrtaza itavo tijelo, ukljuujui lice i ake.''80

Ibn Tejmijje kae:''Dilbb znai ogrta koji je Ibn Mes'd, radijallhu 'anhu,

protumaio kao ogrta

koji pokriva

itavo tijelo, uklju

uju

i glavu,lice i ake. Zato, nije hall da ene otkriju svoja lica i ake.''81

78 Sunnet (praksa) Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, je bila da se bajram-namz klanja na musalli, tj. otvorenom

prostoru, a ne u mesdidu (damiji), da bi se muslimani jednogamjesta okupili na jednom mjestu i svi zajedno klanjali bajram-namz za immom musliman, pa makar u tom mjestu imalo ivie mesdid. Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, jeizlazak na musallu nareivao i enama, pa ak i onima koje su bileu hajdhu (mjesenom pranju), s tim to bi one ostajale odvojene postrani i tako i one uestvovale u velianju Allha u ovome danu79 hadth je muttefekun alejh, tj. biljee ga i el-Buhr i Muslim80''Fetwe'' od Ibn Tejmijje, knj. 2., str. 110.81''Fetwe'' od Ibn Tejmijje 2.110, kao i knjiga ''Hidb'' str. 15


39/82


38

Dilbb je ono ime se pokriva itavo tijelo, a ne dio

tijela. 82

To je ''veo'', tj. ''koprena''. 83

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je zabranioashbijkama (kojima je Allh zadovoljan) da izauotkrivenih lica meu ashbe (kojima je Allh zadovoljan)zbog 'ibdeta (na bajram-namz).

Kako onda smije ena muslimanka danas da izae bezniqba na licu meu muke zvijeri i pokvarenjake, a jo uzto najee ide tamo gdje je Allh zabranio? 84

Dvadeset drugi dokaz iz sunneta:

''ia, radijallhu 'anh, kae da je jednom prilikomdola ena sa pismom i predala ga je iza zastora. 85

U knjizi ''Mikat'' se kae:''Ovdje su uenjaci hadtha objasnili da su prije jeta 86 enedolazile Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem,direktno, dok su poslije toga praktikovale pokrivanje lica i pred

Allhovim Poslanikom, sallallhu 'alejhi we sellem.''

82 Ibn Hazm: ''El-Muhall'', 3/217.83 ez-Zubejd: ''Tadul-arus'', korijen ''dlb'', 2/174 175.84 na pijace, trnice, gurajui se o mukarce85 hadth biljee en-Nes' i Eb Dwd, 33/415486 Tj. prije objavljivanja 53. jeta sure el-Ahzb


40/82


39

Dvadeset trei dokaz iz sunneta:

'Umer, radijallhu 'anhu, je prije sputanja jeta onaredbi himra traio od Allhovog Poslanika, sallallhu'alejhi we sellem, da naredi enama da se zastru, da se skloneod pogleda mukaraca (da pokriju lica). 87

ene Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, iene ashb su prije jeta o hidbu iz nekih nunih potrebaizlazile is svojih ku otkrivenog lica. 88 'Umer, radijallhu'anhu, nije volio da muslimanke izlaze otkrivenih lica, pa jetraio od Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, danaredi enama da ih pokriju. Ipak, Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, nije naredio enama da pokriju licasve dok jeti o pokrivanju lica nisu objavljeni.

Dvadeset etvrti dokaz iz sunneta:

Iz hadtha br. 4 (kao i iz mnogih drugih) vidimo da je''ia, radijallhu 'anh, imala pokriveno lice. Ali, da li je onapokrivanje lica (koje je, kako vidimo, praktikovala) shvatalasamo kao mustehabb (dobrovoljno), ili kao wdib(obavezno)? ta kae ona u tom istom hadthu?

87 hadth biljei el-Buhr, 1.39588 I ponovo pitanje: Pa zar da danas, nakon 14 stoljea od kako jenaredba objavljena, ene muslimanke dozvole da im lica buduotkrivena i tako dostupna pogledima mukaraca-stranaca, onakokako je to srdilo 'Umera, radijallhu 'anhu, onako kako je to biosluaj sa prvim muslimankama, prije sputanja naredbe

pokrivanja?


41/82


40

Kae:

''Safwn me je viao prije nego sto je nareeno pokrivanje. Kadme je ugledao kako leim, rekao je: 'Inn lillhi we inn ilejhirdi'n', to me je probudilo iz sna. Zastrla sam svoje lice odnjega dilbbom.''89

''ia, radijallhu 'anh, naglaava da ju je Safwnviao prije nego to je nareeno (propisano) pokrivanje, azatim je praktino pokazala da je pod pokrivanjempodrazumijevala pokrivanje lica.

Dakle, ne samo da je ona (a i sve druge ashbijke)imala pokriveno lice, ve je pod naredbom pokrivanjapodrazumijevala pokrivanje lica. 90

Zato je Safwn rekao: 'Inn lillhi we inn ilejhi

rdi'

n'? Bilo mu je krivo, osjetio se grjenim to je '

'iu,radijallhu 'anh, vidio otkrivenog lica.

Dvadeset peti dokaz iz sunneta:

enama je zabranjeno da oblae sandale zato to timepokazuju djelove stopal. Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi

we sellem, je zabranio ashbijkama i svim drugimmuslimankama da otkriju djelove stopal, a znamo da jestopalo ene manje zavodljivo od lica ene, to je jasan idovoljan dokaz za pokrivanje lica.

89 hadth biljee el-Buhr i Muslim90 Jer, kae: ''Safwn me je viao prije nego to je nareeno pokrivanje''.Dakle, nakon naredbe pokrivanja, nije je vie mogao viati, jer se

pokorila neredbi pokrila je lice!


42/82


41

Kada je reeno ''ii, radijallhu 'anh, da neke ene

oblae sandale, ona je odgovorila:''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je prokleo takveene.''91

ena mora da pokrije stopala i u namzu, a kamolipred mukarcima, strancima. 92

Dvadeset esti dokaz iz sunneta:

Rekao je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem:''Ko bude pustio svoju odjeu da mu se vue iz oholosti,

Allh ga na Sudnjem Danu nee ni pogledati.''Tad je rekla Ummu Seleme, radijallhu 'anh:''A ta e ene raditi sa svojim donjim haljinama?'' 93Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:''Neka spuste jedan pedalj ispod pete.''Ona je rekla:''A ta ako im se ipak otkriju pete?''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:''Onda neka spuste koliko je lakat i neka ne dodaju na to.''94

91 hadth biljei Eb Dwd92 O tome da je awret ene i naredba njenog pokrivanja predmukarcima vea nego u namzu dovoljno govori podatak da sviuenjaci koji pokrivanje lica ene pred mukarcima smatrajuobaveznim zastupaju stav da ona lice i ake ne treba pokrivati unamzu. Dakle, vei se dio tijela pokriva pred mukarcima-stranicima nego u namzu.93 Tj. nee ih valjda i one podii iznad lanaka, kao to je to

mukarcima nareeno?


43/82


42

Ashbijkama, najistijoj generaciji kojom je Uzvieni

Allh zadovoljan, a i svim drugim muslimankama je wdib(obaveza) da zastru (pokriju) pete, a znamo da je stopaloene manje zavodljivo od lica i ak.

Pa kada ene moraju da pokriju stopala, kako dapokrivanje lica ne bude obavezno? 95

Dvadeset sedmi dokaz iz sunneta:

Rekao je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem:''ena je awret. 96 Kad izae iz kue ejtn je uljepa uljudskim oima.''97

94 hadth biljee Eb Dwd, 4105, en-Nes', Mlik i dr.95 Ve smo itaoca nekoliko puta zapitali: Da li je mogue da Allhnaredi pokrivanje pet i stopala, a da ne naredi pokrivanje lica?Zar jemogue da se lakat mora pokriti, a da lice ne mora? Ova analogija koju smo upotrijebili ve nekoliko puta, a koja je navela na nunizakljuak da je pokrivanje lica obavezno je ne samo logikiispravna, ve je i er'atski utemeljena, jer se dovodi u vezu saer'atskim pravilom koje se zove ''Mefhm el-Muwfaqah''. Npr.,iz zabrane ovjeku da bude neposluan roditeljima i da im kae

rije

negodovanja ''Uf'', jasno se moe zakljuiti da je UzvieniAllh time zabranio sve ono to je vee od toga. Ako je zabranjeno

rei roditelju ''Uf'', na jo veem stepenu zabrane je svakako onoto je vee od toga (viknuti na roditelja, uvrijediti ga, udariti ga,...),pa makar to i ne bilo spomenuto ni u jednom er'atskom tekstu.ta onda rei za pokrivanje lica, koje je bilo praksa svih ena izgeneracije kojoj je Allh poslao Svog Poslanika? ta rei zaobaveznost pokrivanja lica, kome nije jedini dokaz ova ispravna ier'atski utemeljena analogija, ve za njega postoji desetine

dokaza iz Knjige i sunneta?


44/82


43

ejtn ljudima doaptava i uljepava samo ono to oni

vide i to im se moe tim putem svidjeti, o emu mogurazmiljati i to nakon toga mogu poeljeti. Ako ena pokrijevei dio tijela, ali lice ostavi otkriveno, ona time i daljeostavlja mukarcima mogunost da je vide, prepoznajuupamte, da im se ona svidi, da o njoj razmiljaju, a time iejtnu ostavlja mogunost da im doaptava, uljepava.

Zar ena muslimanka koja je pokrila svoje lice nijepozatvarala skoro sva vrata ovom ejtnovom djelovanju?Kako da je ejtn uljepa mukarcu kome je ona harm, kad

je on nikada nije ni video? 98

96Tj. itavo njeno tijelo je stidno97 hadth biljei et-Tirmidh, a el-Albn ga je ocjenio sahhom u''Irw'ul-Gallu'', broj hadtha 273.98 Koliko je velika razlika izmeu pojave ene sa pokrivenim licem(sa jedne) i ene sa otkrivenom licem, pa makar pokrila sve mimolica (sa druge strane) dovoljno govori i izraz koji sam gorespomenuo: ...kad je on nikada nije ni video... Jer, mukarac od ene sapokrivenim licem (i, naravno, pokrivenim i ostatkom tijela) ne vidiama ba nita, ne zna je li crnkinja, bjelkinja, ne zna ima li ena

pod tim niqbom 17 ili 57 godina, da li je lijepa ili ne,... Moe jevidjeti svaki dan na ulici, a da i ne zna da je to ona ista koju je

video juer... Za razliku od toga, ma koliko bila skromna, edna iestita, ena otkrivenog lica moe lahko, a da za to i ne zna,postati predmet razmiljanja ili elje nekog stranog mukarca i timenositi i svoj i njegov grijeh; svoj jer nije pokrila lice i jer se izloilapogledima mukaraca, a njegov grijeh gledanja u nju i moguegkasnijeg razmiljanja o njoj i njenoj ljepoti (a emu je ona bilauzrok svojim otkrivanjem lica), a da se njemu time nita ne umanji

od njegovoga grijeha (jer je njemu bilo nareeno da obori pogled)


45/82


44

Dvadeset osmi dokaz iz sunneta:

Rekao je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem:''Kada neko od vas prosi enu99 nije mu grijeh da je vidi''.100

Prenosi se od Dbira, radijallhu 'anhu, da je rekao:''Prosio sam djevojku i gledao je, a da ona to nije primjetila, svedok nisam vidio ono to mi je ukazalo da je oenim.''101

Znai, eni je dozvoljeno da pokae svoje lice samoprosiocu za vrijeme prosidbe, to je jasan dokaz zapokrivanje lica.

Kada je ashb Mugre, radijallhu 'anhu, otiao da prosidjevojku, kae:

''...Zatim samuo djevojku kako iz svoga kutka sobe govori...''

102

...to je jasan dokaz skrivanja (sklanjanja), tj. da ena

treba pokriti svoje lice.

Mugre je traio dozvolu od njenih roditelja da joj vidilice, a to je dokaz za pokrivanje lica, zato to samo za onoto je pokriveno i to mora biti pokriveno se trai dozvola

da se otkrije.

99 dakle, samo tada!100 hadth biljee imm Ahmed, el-Buhr i dr.101 hadth biljee el-Buhr, Muslim, Eb Dwd, et-Tirmidh, IbnMde, Ahmed i en-Nes'102 hadth biljei Ibn Mde


46/82


45

Mugre, radijallhu 'anhu, je uo samo njen glas, to

znai da je njeno lice bilo pokriveno, jer je djevojka bila uistoj sobi (a nije je mogao vidjeti). Tek kada je dobio dozvoluda vidi lice djevojke, 103 djevojka je otkrila lice.

Dakle, Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, jedozvolio da onaj koji prosi da moe da vidi lice. Akopokrivanje lica nije obavezno (ve samo pohvalno), zatopostoji dozvola Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi wesellem, da ena moze da otkrije lice samo prosiocu?

Od Ibn Mesleme, radijallhu 'anhu, se prenosi da jerekao da je traio ansu da vidi djevojku koju je prosio, pa jevidio ispod palme 104 zato to je djevojka sve vrijeme bilapokrivenog lica, osim u situaciji kada nema mukaraca ublizini.

Dvadeset deveti dokaz iz sunneta:

Bile su kod Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi wesellem, njegove ene Ummu Seleme i Mejmna, radijallhu'anhum, pa je dosao 'Abdullah ibn Ummi Mektm,radijallhu 'anhu (ashb koji je bio slijep), pa im je Allhov

Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, naredio da se zastru(pokriju lica) od njega.

Rekle su:''Allhov Poslanice, on je slijep i ne vidi nas''.

103to je i Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, dozvolio, pa

su roditelji po toj dozvoli postupili104 hadth biljei Ibn Mde


47/82


46

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je

odgovorio:''A jeste li vas dvije slijepe? Vidite li vi njega?''105

Trideseti dokaz iz sunneta:

Prenosi se od 'Abdullha ibn Mes'da, radijallhu'anhu, da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem,rekao:''Neka ni jedna ena ne opisuje drugu enu svome muu, itime mu doara njen izgled, kao da on gleda u nju.'' 106

Ako je eni zabranjeno da opisuje svome muu izgleddruge ene, kako moe biti dozvoljeno da ta (druga) enaotkrije svoje lice i time se izloi pogledima ljudi?

Ako je eni dozvoljeno otkriti lice, nema potrebe zazabranom opisivanja izgleda odreene ene, jer ta je enauveliko dostupna pogledima mukaraca kada se pojavi naulici!

105 Ovaj hadth govori o zabrani meusobnog gledanja. Akoznamo da su uenjaci prvih generacija su spominjali zabranugledanja u lice osavog (golobradog) mladia (jer njegovo lice sliienskom), ta rei za gledanje u lice ene, jo ako je mlada i lijepa,od strane svakog prolaznika, prodavca,...?106 Ibn Hader el-Asqaln, ''Fethul-Br'', ''En-Nikh'', 9/338,

hadth 5240-5241


48/82


47

Trideset prvi dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi wesellem, naredio Sewdi, radijallhu 'anh, da se pokrije preddjetetom 'Utbetom, radijallhu 'anhu...''...Tako da je od tada djeak nije nikada ponovo vidio, niti jeSewda, radijallhu 'anh, vidjela njega.''107

Trideset drugi dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je kod ''ie, radijallhu 'anh, ula Hafsabint 'AbdiuRahmn, na ijem je licu bio tanak prekriva.''ia, radijallhu 'anh, je uzela njen himr, poderala ga irekla: ''Zar ne zna ta je Allh objavio u suri en-Nr?''Zatim joj je dala drugi deblji, neprovidni himr. 108

Dakle, ova je ena imala pokriveno lice, ali joj je niqbbio providan. Ako je pokrivanje lica neobavezno, ve jesamo pohvalno, zato joj je ''ia ovo uradila? Zar jeprisiljavala ene na ''pohvalna'' djela?

Na kraju, ta ju je upitala, vidjevi na njenom licutanak prekriva? Upitala ju je:

''Zar ne znas ta je Allh objavio u suri en-Nr?'',

...a onda praktino pokazala da ona naredbu iz sureen-Nr shvata kao obavezu pokrivanja lica.

107 hadth biljei el-Buhr, 3.421, 3.269, 5.596, 3.710,, 4.8108 hadth biljei Mlik u svojom djelu ''Muwetta''


49/82


48

Trideset trei dokaz iz sunneta:

Prenosi se da je ''ia, radijallhu 'anh, rekla:''Ulazila sam u sobu u koju su ukopani Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, i moj babo (Eb Bekr), a nisam na sebiimala dilbb, govorei: 'To su (samo) moj mu i babo'. Ali kada jenakon toga 'Umer, radijallhu 'anhu, tu ukopan, nisam vieulazila u sobu, a da nisam imala na sebi dilbb, zato to sam sestidjela 'Umera, radijallhu 'anhu.''109

SubhnAllh! ''ia, radijallhu 'anh, se stidjela daotkrije svoje lice ispred mezara, ispred mrtvog 'Umera,radijallhu 'anhu, a danas ene vjernice hladnokrvnootkrivaju lica pred ivim mukarcima!

109 predaju biljee Hkim i Ibn Askir, a predaja je sahh prema

uslovima koje su postavili el-Buhr i Muslim (et-Tirmidh 1771)


50/82


49

Dokaziiz rijei

u

enjak


51/82


52/82


51

Prvi dokaz iz rijei uenjaka:

Uenjaci koji pokrivanje lica ne smatraju obavezom(ve samo sunnetom) ipak podstiu na njega i smatraju gaboljim i pohvalnijim od njegovog otkrivanja.

Kae Mustaf el-'Adew:''Napominjem da se mi i estiti i pravedni uenjaci, koji se sanama ne slau oko obaveze pokrivanja lica, ne razilazimo oko togada je pokrivanje lica bolje, potpunije i blie bogobojaznosti i

Allhovom zadovoljstvu.''110

Drugi dokaz iz rijei uenjaka:

Fiqhsko pravilo glasi:''Otklanjanje tete i puteva koji vode ka njoj je pree od

pribavljanja koristi''.

U smislu navedenog pravila mogu se postaviti pitanja:

''ta je ustvari teta, a ta korist?''

''Da li je vea teta ako ena otkrije lice ili ako ostane

neobrazovana i nezapoljena, domaica i majka?''

111

''Da li je vea korist ako se ena koluje, zaposli i pomijea samukarcima (a to nuno podrazumijeva i nemoral, bolesti i

110''El-Hidbu edilletul-mudibin we subehul-muhalifn'', 4., 5.111 Ovo su neke od navodnih tet koje spominju modernisti, akoje (po njima) proizilaze iz eninog pokrivanja lica, iako nije

tano da ena pokrivenog lica nema anse da se obrazuje


53/82


52

vanbranu djecu) ili ako ostane edna i stidna, temelj zdrave

porodice?''

Ukoliko ena otkrije lice, ona na sebe direktno isvjesno privlai poglede mukaraca i postaje predmetom''zurenja'', komentara, opisivanja, polemika meu mukimpolom. Kao to ree pjesnik:

''Prvo letimini pogled, pa onda dui,

potom osmijeh, pa selm, pa nekoliko rijei,potom susret, pa izlazak,

pa osama, i onda''

U ovome i jeste mudrost naredbe o pokrivanju lica.

Sa druge strane, nestanak morala i stida, blud, razvrat,homoseksualizam, porast broja nezakonite djece, rairenostpolnih bolesti i sve ei razvodi braka su samo neki od tetkoje proizilaze iz eninog otkrivanja lica, izlaska iz kue ionoga to za tim slijedi, to je svima poznato, a svi gapreutkuju.

Trei dokaz iz rijei uenjaka:

Kae hfidh Ibn Hader el-Asqaln:''Praksa koja se ustalila u generacijama prije nas i u nae vrijeme

jeste pokrivanje lica ene pred mukarcima.''112

112''Fethul-Br'', 9/224


54/82


53

etvrti dokaz iz rijei uenjaka:

Kae Bekr 'Abdullh Eb Zejd, lan ''Stalne Komisije zafetwe'':''Postoje dva praktina konsenzusa, koja su se u ovom ummetu

prenosila sa generacije na generaciju: prvi je boravak ene u kui injeno neizlaenje bez velike potrebe i nude, a drugi jenepojavljivanje ene pred mukarcem (strancem) otkrivenog lica iu ukraenoj odjei.''

Peti dokaz iz rijei uenjaka:

Nekoliko poznatih uenjaka, meu kojima sunajistaknutiji Ibn 'AbdulBerr, imm en-Newew i ejhul-islm Ibn Tejmijje, zabiljeili su ova dva konsenzusa uislamskom ummetu.

esti dokaz iz rijei uenjaka:

Kae Bekr 'Abdullh Eb Zejd:''Niko od uenjaka nije dozvolio otkrivanje lica u vremenimasmutnje, udaljavanja ljudi od prave vjere i poveavanja broja

pokvarenjaka. U tom sluaju, svi se oni slau da je pokrivanje licaobaveza, to je prenijelo i zabiljeilo nekoliko uenjaka.''113

113''Hirasetul-Fadle'', 83.


55/82


54

Sedmi dokaz iz rijei uenjaka:

Stav hanefijske pravne kole:''Awret 114 kod slobodne ene je itavo tijelo, osim lica i aka.''115

Ali, i hanefije eni, u vremenima smutnji i udaljavanjaljudi od vjere, zabranjuju da otkrije svoje lice, iako to ne inezato to je ono awret, ve zbog fitne koju ona moe izazvati.Zabrana se pojaava ako je ena uz to jo i mlada i lijepa.

Osmi dokaz iz rijei uenjaka:

Stav mlikijske pravne kole:''itavo ensko tijelo je awret, osim lica i aka. Awret slobodneene pred strancem je cijelo tijelo osim lica i aka''.

Ibn Tejmijje je rekao da se kod ene itavo tijelo smatraawretom, te da se itavo mora pokriti bez izuzetka i kae da

je to, ustvari, miljenje imma Mlika. 116

Deveti dokaz iz rijei uenjaka:

Stav afi'ijske pravne kole:''Cijelo tijelo ene, osim lica i aka je awret.''117

114 stidno mjesto, koje se mora pokriti115 Ibnul-Hemmam el-Hanef: ''erh Fethul-Qadr'', 1/225.116 Ibn Tejmijje: ''Hidabul-Mer'e el-Muslime'', str. 14.117 En-Newewi, ''El-Medm' '', 3/173.


56/82


55

Na drugom mjestu je reeno:

''Awret ene je cijelo tijelo, bez izuzetka.''118

Deseti dokaz iz rijei uenjaka:

Stav hanbelijske pravne kole:''Cijelo ensko tijelo je awret, ak i nokti.''119

''Lice i ake su awret van namza i gledanje u njih je kao igledanje u ostale dijelove tijela (zabranjeno).''120

Jedanaesti dokaz iz rijei uenjaka:

Kae Ibn Hader el-Asqaln:''Ogrta ene je nazvan himrom zato to zastire (pokriva) njenolice.''121

Dvanaesti dokaz iz rijei uenjaka:

Stav Ibn Mes'da, radijallhu 'anhu, je da je pokrivanjelica obavezno. A ko je Ibn Mes'd?

118''Haijetu Kalbubi we Umejre'', 1/177.119 Ibn Tejmijje: ''Hidabul-Mer'e el-Muslime'', str. 14-33.120 Ibnu Qudme el-Maqdis: ''El-Ikna'', 1/88 i ''Keaful-kinna'' odBejheqija, 1/309.121''Fethul-Br'', 10./48.


57/82


56

On je jedan od najuenijih ashb. On kae za sebe:

''Nema jeta, a da ne znam da li je objavljen danju ili nou, gdje ipovodom ega. Tako mi Allha, da znam da ima iko ueniji odmene u Allhovoj vjeri, osedlao bih jahalicu i sad bih mu poao.''

Trinaesti dokaz iz rijei uenjaka:

Stav Ibn 'Abbsa, radijallhu 'anhu, je da je pokrivanje

lica obavezno. A ko je 'Abdullh ibn 'Abbs?

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je za njegauio dovu:''Allhu, daj da razumije vjeru i podui ga razumijevanjuQur'na.''

Bereketom ove dove Allhovog Poslanika, sallallhu'alejhi we sellem, stekao je ogromno znanje, pa je dobiopoasne nadimke: ''Tuma Qur'na'', ''More'' i ''Uenjakummeta''.

Ibn Mes'd za njega kae:''Divan li je Ibn 'Abbs tumaQur'na!''.

Njegov uenik, tabi'n Mudhid je rekao:''Ibn 'Abbsa su nazvali 'More' zbog njegovog ogromnogznanja''.

Mudhid je takoer rekao:''Kad bi on nesto tumaio, na njegovom licu bi se vidjelo svjetlo!''

Opisujui Ibn 'Abbsov nain tumacenja Qur'na,

'Alija, radijallhu 'anhu, je rekao:


58/82


57

''Kao da gleda u gajb (skriveno) kroz tanki zastor!''

A 'Abdullh ibn 'Umer, radijallhu 'anhu, je za njegarekao:''Meu svim pripadnicima Muhammedovog ummeta, najbolji

poznavalac onoga to je objavljeno Muhammedu je Ibn 'Abbs!''

A ta 'Abdullh ibn 'Abbs kae po pitanju pokrivanjaene i obaveznosti pokrivanja lica? On kae:''Uzvieni Allh je enama vjernik naredio da, kada izlaze zbogneke potrebe, pokriju svoja lica niqbima, a da u nudi otkriju

jedno oko.''

Ovo je, ujedno, jedina vjerodostojna predaja od Ibn'Abbsa po pitanju tumaenja ovog jeta. 122

122 Tj. 59. jeta sre el-Ahzb


59/82


58


60/82


61/82


60


62/82


63/82


62

Kae Mustaf el-'Adew:

''Lanac ovog hadtha je krajnje slab, odbacujemo ga i ne pridajemomu nikakvu panju. Jer, Ibn Humejd (u lancu ove predaje), ejhIbn Dzerra, je slab prenosilac.'' 125

U lancu ove predaje je i Nehsel, koji je takoer slabprenosilac. 126

Ovu predaju prenosi Dahhk ibn Muzhim od Ibn'Abbsa, ali se kae da je on nije mogao uti od Ibn 'Abbsa.127

Tree iz Qurana to uzimaju za dokaz:

Ibn Dzerr et-Taber u komentaru istog jeta navodi

lanac prenosilaca do Ibn 'Abbsa, da je on, navodno, za''ono to je ionako spoljanje'' (i to se smije pokazati)

rekao:''To su lice, surma, kna na rukama i prsten. Ove ukrase smije

pokazivati u kui onima koji budu ulazili kod nje''.

Predaja je da'f (slaba) zato to u lancu prenosilacapostoji prekid, tj. 'Al ibn Eb Talha nije ovu predaju mogao

uti od Ibn 'Abbsa.

125''Takrbut-Tehzb'', 410.126''Takrbut-Tehzb'', 497.127''El-Hidb'', 36.


64/82


63

etvrto iz Qurana to uzimaju za dokaz:

Ibn Derr et-Taber u komentaru istog jeta navodilanac prenosilaca do Ibn 'Abbsa da je on, navodno, za''ono to je ionako spoljanje'' rekao:''To su prsten i narukvica''.

Predaja je da'f(slaba) zato to od Ibn 'Abbsa ove rijeiprenosi Ibn Durejd, ali ih on nije mogao uti od Ibn'Abbsa, niti ga vidjeti, jer je izmeu njih dvojice velikavremenska razlika.


65/82


64


66/82


65

NJIHOVI DOKAZIIZ SUNNETA (HADTHA)

Prvo iz sunneta to uzimaju za dokaz:

Od Ibn 'Abbsa se prenosi da je rekao:''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je na dan klanjakurbana na svoju jahalicu postavio Fadla ibn 'Abbsa, radijallhu'anhu, koji je bio poznat kao lijep mladi. Toga dana je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, odgovarao na pitanja i u

jednom trenutku mu je prila ena svjetlog lica iz plemenaHas'am i postavila pitanje. Fadl je pogledao u nju i bio zadivljennjenom ljepotom. Kada se Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we

sellem, okrenuo, primjetio je da Fadl gleda u nju. Uzeo ga je zabradu i okrenuo njegovo lice na drugu stranu.''128

Ovaj hadth je da'f (slab i neprihvatljiv) jer se unjegovom lancu nalazi 'AbdurRahmn ibn Hrith ibn 'Ajjaibn Eb Reb'a, za kojeg su Ahmed, Nes' i 'Al el-Medinrekli da je slab prenosilac.

Na slabost ove predaje upuuje i to da se u drugim,vjerodostojnim predajama ovog hadtha navodi da jeAllhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, postavio Fadlana svoju jahalicu kada su krenuli sa Muzdelife na Minu, a uovoj se predaji spominje da je to uinio kada su prolidolinu Muhassir. Ispravno je da se pitanje dogodilo na dan

128 hadth biljee Eb Dwd, en-Nes' i drugi


67/82


66

kurbana rano ujutro, dok se Allhov Poslanik, sallallhu

'alejhi we sellem, kretao sa Muzdelife ka Mini, te da je enakoja je postavila pitanje bila u ihrmu. 129

Kae hfidh Ibn Hader el-Asqaln: 130''Sporno je koristiti ovaj hadth za dozvolu otkrivanja lica, jer jespomenuta ena bila u ihrmu.''131

A uz sve to je ovaj hadth (kao sto smo gorenapomenuli) da'f(slab i neprihvatljiv).

Drugo iz sunneta to uzimaju za dokaz:

Prenosi ''ia, radijallhu 'anh, da je njena sestra Esmaula u prozirnoj odjei u sobu u kojoj je bio i Allhov

Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, pa se on okrenuo od nje irekao: ''Esma, kad ena dostigne punoljetnost, ne smije

pokazivati od svoga tijela (nita drugo) osim ovo i ovo'',pokazujui na lice i ake.132

Ovaj hadth se ne moe smatrati dokazom zadozvoljenost otkrivanja lica zbog ak 3 razloga:

a)Dokazano je da Hlid ibn Durejk, koji ovaj dogaajprenosi od ''ie nije ovaj hadth uo od nje. Naime, isam Eb Dwd je, nakon to je zabiljeio ovaj hadth,

129 pogledaj ''Sahhu Muslim'', 3./414.130 nakon sto je naveo tvrdnju Ibn Bettala da ovaj hadth upuujena dozvolu otkrivanja lica131''Fethul-Br'', 11./10.132 hadth biljei Eb Dwd i kae da je mursel


68/82


67

naglasio da je on mursel (prekinut). To, ustvari, znai

da je hadth ujedno i da'f (slab i neprihvatljiv), jernema spojen lanac prenosilaca.

b)U lancu ovog hadtha se nalazi Se'd ibn Ber, kojeg suuenjaci hadtha okarakterisali kao slabog prenosioca,posebno u hadthima koje on prenosi od Qatde, a ovo

je uravo jedan od tih hadtha. 133

c)Sma kasnija praksa Esme, radijallhu 'anh, koja jeovdje navodno bila upozorena od strane AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, da mora pokritisve osim lica i aka, govori u prilog argumentaciji da jepokrivanje lica obavezno i pokazuje da je ovaj hadthslab. Naime, iz sahh hadth saznajemo da je Esmanosila niqb, odnosno pokrivala svoje lice. 134

Tree iz sunneta to uzimaju za dokaz:

Od Dbira, radijallhu 'anhu, se prenosi da je rekao:''Prisustvovao sam bajram-namazu u vrijeme AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Prvo to je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, uradio taj dan jeste da je

klanjao namz za koji nije prouen ni edhn ni iqmet. Poslije toga je ustao, oslonio se na Billa i savjetovao ljude da budubogobojazni i pokorni Allhu i Njegovom Poslaniku. Nakon to jezavrio sa govorom i podsjeanjem, otiao je do en , te i njimauputio nekoliko savjeta. Podsjetio ih je na Allha i rekao im:'Udijelite na Allhovom putu; veina od vas (en) e biti

133''Takrbut-Tehzb'', 173.134 pogledaj hadth br. 2. i kraj hadtha br. 20.


69/82


68

dzehennemsko gorivo!' Tada je iz sredine sijela ustala ena

crnog i promijenjenog lica i rekla: 'Allhov Poslanie, zato to?''Zato to se mnogo alite i nijeete (poriete) dobroinstvosvojih mueva' , odgovorio je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhiwe sellem.'' 135

Dbirove rijei:''ena crnog i promijenjenog lica''

ukazuju na to da njeno lice nije bilo pokriveno i daga je Dbir vidio.

Meutim, u nekim prepisima Muslimove zbirkehadth se, umjesto ''ustade ena crnog i promijenjenoglica'' kae:''ustade ena iz nieg stalea, crnog i promijenjenog lica''.

Tako stoji i u predajama istog hadtha koje suzabiljeili Ahmed, Nes', ed-Drim, Bejheq i Ibn Eb ejbe.

Time se mijenja znaenje i razumije se da se radilo orobinji (''ena iz nieg stalea''), a robinjama jedozvoljeno da otkriju lica. 136

A da je robinjama dozvoljeno otkriti lice imamo jasandokaz i u sahh hadthu od Enesa, radijallhu 'anhu, kojikae:''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je ostao izmeuHajbera i Medne tri dana da bi proslavio svoju enidbu sa

135 hadth biljei Muslim136 vidi 11. qurnski dokaz i u njemu Taberijev i Qurtubijev

komentar ovoga jeta


70/82


69

Safijjom Rekli su ljudi: 'Ako je zastre (zakloni) od pogled, uzeo

ju je za enu, a ako to ne uini, uzeo ju je za robinju'.''137

Dakle, ako je spomenuta ena otkrivenog lica bilarobinja, njeno otkrivanje lica (kao robinje) ne moe bitidokaz za dozvolu otkrivanja lica slobodnih en, jer sepropis pokrivanja lica razlikuje za slobodne ene i robinje.

Zatim, postoji i mogunost da se radilo o starijoj eniili da se to dogodilo prije nego to je enama nareeno dapokriju lica.

A uenjaci usli-fiqha kau:''Sve dok postoji mogunost da se qur'nski i hadiski tekst shvatina vie nacina on se ne moe kategoriki koristiti kao dokaz za

jedno od tih tumaenja''.

etvrto iz sunneta to uzimaju za dokaz:

Prenosi se od Ftime bint Qajs, radijallhu 'anh, da joj je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, nakon smrtinjenog mua naredio da prieka (provede 'iddet) u kuiUmmu erk, bogate ensrijke, koja je mnogo dijelila na

Allhovom putu i ugoavala veliki broj ljudi. Kad seFtima spremila da izvri njegovu naredbu, AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, se predomislio i rekao

joj:''Ne! Nemoj ii kod Ummu erk! Kod nje navraa velikibroj ljudi i bojim se da ti ne spadne himr ili ti se otkrije

potkoljenica, pa da ljudi vide ono sto ti ne bi voljela da

137 hadth biljei el-Buhr


71/82


70

vide. Nego, idi kod svoga amidia 'Abdullha ibn Ummi

Mektma (bio je slijep).''138

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, se pobojaoda Ftimi ne spadne himri da ljudi ne vide ono ispod njega.ta je ''himr''?

Nsiruddn el-Albn je rije''himr'' protumaio kao''pokriva za kosu'', pa bi to znailo da se Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, bojao da se (moguim spadanjemhimra) pred ljudima ne ukaze Ftimina kosa. To biindirektno znailo dozvolu otkrivanja lica, jer nijespomenuo da se boji za otkrivanje lica.

Meutim, takvo tumaenje nije prihvatljivo. Rije''himr'' u arapskom jeziku ima ire znaenje i ispravnije je

rei da je to ''pokriva

'' uop

eno. Jer, u arapskom jeziku''tahmr'' znai ''pokrivanje'' ili ''skrivanje''.

Spominje se u hadthu da je ''ia rekla:''Fe hammertu wedh bi dilbbi'' (''Pokrila sam licedzilbbom''). 139

''Himr ima znaenje svega onoga ime se neto pokriva. U

znaenju pokrivanja ene pred mukarcima (strancima), himrznai pokrivakojim ena pokriva itavu glavu.''140

''Himr je postao poznat kao dio odjee kojim ena pokriva svojuglavu.''141

138 hadth biljei Muslim139 hadth biljei el-Buhr140 ez-Zubejd: ''Tadul-arus'', korijen ''hmr''


72/82


71

Sm el-Albn u svojoj knjizi ''Dzilbbul-mer'etil-

muslime'' navodi stihove Eb 'Alija et-Tenuhija u kojima onpokriva za lice naziva ''himrom''.On kae:

''Svjetli himr i tvoje lice ispod njega,udi me samo kao ne izgori

od jaine svjetlosti.''

Dakle, rijehimrne moe biti tako usko protumaena(kao ''pokriva za kosu'') i njome dokazivati da se AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, bojao za mogueotkrivanje Ftimine kose, a o licu ni rijei

Peto iz sunneta to uzimaju za dokaz:

Prenosi se od Ibn 'Abbsa, radijallhu 'anhu, da jerekao:''Bio sam sa Allhovim Poslanikom, sallallhu 'alejhi we sellem,na bajram-namzu. Kad je klanjao namz, odrzao je hutbu, azatim se uputio ka enama, posavjetovao ih, podsjetio ih na Allhai naredio im da udijele na Allhovom putu. Vidio sam njihoveruke, dok su u Billovu pregrt ubacivale sadaqu.''142

Hadth na prvi pogled ukazuje na to da je 'Ibn Abbs,radijallhu 'anhu, vidio otkrivene enske ruke, radi ega semoe uvrstiti u dokaze onih koji eni dozvoljavajuotkrivanje ruk i lica.

141 er-Ragib el-Isfahn: ''El-Mufredt'', korijen ''hmr'', 109. str.142 hadth biljee el-Buhr i drugi


73/82


72

Ali, to nije tako. Ibn 'Abbs nije jasno naglasio da su

njihove ruke bile otkrivene. Dakle, moda ih je videopokrivene, tj. samo obrise ruk.

A i da je bilo tako, njemu je, kao djetetu, bilodozvoljeno vidjeti enske ruke.

Na poetku Buhrijine predaje Ibn 'Abbs kae:''A da nisam bio dijete, ne bih mogao prisustvovati sa njim.''143

esto iz sunneta to uzimaju za dokaz:

Od ''ie se prenosi da je rekla:''Dola je Hind bint Utbe kod Allhovog Poslanika, sallallhu'alejhi we sellem, i rekla: 'Allhov Poslanie, elim da dam

prisegu''. All

hov Poslanik, sallall

hu 'alejhi we sellem, joj re

e:'Neu prihvatiti tvoju prisegu dok ne promijenis izgledsvojih aka, koje su slinije zvjerskim nego ljudskim.' ''144

Ovaj hadth je krajnje slab (da'f) i ni u kom sluaju sene moe uzeti kao dokaz. Naime, u lancu ovog hadtha senalaze ak tri nepoznata prenosioca: Gibta bint Amr el-Mudaijje, njena tetka Ummul-Hasan i njena nena.

Na slabost ovog hadtha ukazuju i rijei ''ie,radijallhu 'anh:''Tako mi Allha, ruka Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi wesellem, nikada nije dotakla ruku ene strankinje.''145

143''Fethul-Br'', 2./465.144 hadth biljei Eb Dwd145 hadth biljee el-Buhr i Muslim


74/82


73

Zavrna rije

Danas ima onih koji doputaju svojim enama daizau otkrivenog lica meu nevjernike, a dok u svojimkuama sklanjaju svoju enu od gosta, muslimana.

Sama ova kontradiktornost u postupku ovih ljudi

jasan je logiki dokaz za pokrivanje lica.

Ukoliko ena otkrije lice, ona na sebe direktno isvjesno privlai poglede mukaraca i postaje predmetom''zurenja'', komentara, opisivanja, polemika meu mukimpolom.

Kao to ree pjesnik:

''Prvo letimini pogled, pa onda dui,potom osmijeh, pa selm, pa nekoliko rijei,

potom susret, pa izlazak,pa osama, i onda''

U ovome i jeste mudrost naredbe o pokrivanju lica.

ena koja pokrije lice staje na put ovim stvarima. ak iako mukarci nemaju bogobojaznosti ni stida, ako ne eleoboriti pogled, u sluaju ene pokrivenog lica tipokvarenjaci se ne mogu naslaivati njenom ljepotom.

ena pokrivenog lica ne ostavlja nita to bi privuklomukarce, oni iz njene spoljanjosti ne mogu saznati da li se

radi o lijepoj ili runoj eni, staroj ili mladoj,


75/82


74

Ona se istinski pokrila, zastrla, sklonila od pogleda

mukaraca, prikrila je sve to je mogla, ''osim onoga to jeionako spoljanje'', svoje visine, konstitucije (grae) isvoje odjee.

Mijeanje i pokazivanje lica ena strancima nijedozvoljeno u kui, pa kako onda moe biti dozvoljeno vankue?

Kada je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem,izaao iz damije i primijetio da su se ene i mukarci vanipomijeali, rekao je enama da se sklone pozadi i rekao im:''Ne pristoji vam da se kreete sredinom ulice''.

Poslije ove naredbe, ene su ile tako blizu zidovaku, da bi se njihova odjea prilijepila za zid. 146

Hasan el-Basr, kritikujui izlazak en na pijace, kae:''Da li vi dozvoljavate enskim lanovima svoje familije da sekreu, eui se o kfire, na pijacama? Neka Allh uniti one kojisu bez potenja i stida.''

Naa posljednja dova je:Hvala Allhu, Gospodaru svjetova.

Eb Ahmed,Plav, Sandak

redeb 1429. hidretskejul 2008. godine

146 Eb Dwd


76/82


75

DOSADANJA IZDANJA

''KELIMETUL-HAQQ'':

Dokazi za obaveznost pokrivanja lica(Kelimetul-Haqq)

Dokazi da je isbl harm(Kelimetul-Haqq)

Ovo je naa 'aqda(Eb Muhammed el-Maqdis)

Kritika demokratije i ilustracija njene stvarnosti('AbdulQdir bin 'Abdul'Azz)

Bolest ird'a(grupa autora)

ta ini ''L ilhe illAllh'', a ta ga ponitava?(Hamid 'AlKhn)

Propisi koji se odnose na ene vjernice Kome se to priviaju tekfirovci u Sandaku

i Bosni?(''Proglas o tekfru'' i odgovori na njega)(Kelimetul-Haqq)

Zalutale sekte sfija i i'ja(Kelimetul-Haqq)

Isukana sablja na psovaa Allha, vjere i Poslanika(Eb Muhammed el-Maqdis)


77/82


76

ubhe vezane za propis demokratije u islmu(Tibyn Publications)

'Aqda potpomognute skupine('AbdulMedd el-Mun')

Tewhd el-hkimijje(grupa autora)

Allhova pomo je, zaista, blizu(Sulejmn bin Nsir el-'Ulwn)

Demokratija je vjera(Eb Muhammed el-Maqdis)

Dunost suenja po Allhovom zakonu Obaveze koje je duan spoznati

svaki musliman i muslimanka(ejhul-islm Muhammed bin 'AbdulWehhb)

Ovo je ono to vam je va Gospodar obeao(Reagovanje na incident u Novom Pazaruispred Arap-damije 3. nov. 2006. god.)(Kelimetul-Haqq)

Poduavanje najvanijim pitanjima(Ahmed bin Hamd el-Hlid)

Moe li se opravdavati neznanjemu djelima velikog irka i jasnog kufra?(Kelimetul-Haqq)


78/82


77

Millet Ibrhm(Eb Muhammed el-Maqdis)

'Aqda ehlis-sunneta wel-dem'ata(Metn/tekst sedam velikih djela 'aqde muslimana na jednommjestu, u jednoj knjizi:''Wasitijjska 'aqda'', ''Tahwijeva aqda'',''Kitbut-tewhd'', ''Tri naela'',''Otklanjanje sumnji'',

''Djela koja izvode iz vjere'' i ''est naela'')

er'atski hidb(Kelimetul-Haqq)

Trijumf vjerovjesnikog monoteizma nad da'womirka i nacionalizma(Eb Muhammed)

Osnova islma koju svaki ovjek mora da znada bi bio musliman('AbdulWedd)

est detalja iz sre (ivotopisa) Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem(ejhul-islm Muhammed bin 'AbdulWehhb)

Pobijanje ubhi da mutehkim pred tgtommoe ostati musliman(Kelimetul-Haqq)

... i jo mnogo toga, uz Allhovu pomo i dozvolu.


79/82


78


80/82


79


81/82


80


82/82

dokazi za obaveznost pokrivanja lica

Documents