Download - เพื่อนธรรมฉบับที่ 48 June-July 2010
เพอนธรรม 1
F R I E N D S I N D H A M M A
ปท ๑๔ ฉบบท ๔๘ เดอน กรกฎาคม - พฤศจกายน ๒๕๕๓
Issue 48 Year 14 : July - November 2010
ฉบบกฐนพระราชทาน
เพอนธรรม 2
เพอนธรรมP U E N D H A M
ขอเชญรวมธรรมจารกแสวงบญสแดนพทธภมมนตเสนหอนเดย-เนปาล (สงเวชนยสถาน 4 ตำบล)
กบวดพทธวหาร คงสบรอมล 21 กมภาพนธ - 5 มนาคม 2554 (12 คน 13 วน)
ธรรมจารกแสวงบญ ทองอนเดยถนพทธภม พบและ
สมผสวถชวตของคนอนเดย ประสบการณทหลาย ๆ
คนไปแลวไดรสชาตชวต สจจธรรม ความเปนจรงของ
ชวตและสงคมของคนอนเดย และตามโปรแกรม
๏ ชมทชชมาฮาล,เมองเดลล,พระราชวงเรดฟอรต ๏ ชมเมองสงกสสะ สถานทพระพทธเจาลงจากสวรรคในวนออกพรรษาตกบาตรเทโวโรหณะ ๏ ชมวดพระเชตวนมหาวหาร เมองสาวตถและเมองนางวสาขา และเขาสดนแดนนครในหบเขา ๏ ชมสวนลมพนวน(ประเทศเนปาล) ชมสถานทประสตเจาชายสทธตถะ,ชมสวนมลละกษตรย,สถานทปรนพพานและสถานทประชมเพลง ๏ เยยมชมพทธคยา ,บอนำรอนเมองราชคฤห ,คกขงพระเจาพมพสาร,เขาคชกฎ และชมสถานทตรสร ๏ สถานทบำเพยทกกรกรยา ,แมนำเนรญชรา,ขนเขาดงคะสร และบานนางสชาดา และชมเมองสารนาถสถสถานทแสดงธรรมครงแรก ,ชมเมองศกดสทธ ๏ ชมและสมผสแมนำคงคา วถชวตของคนอนเดย
คาใชจายทกอยางตามโปรแกรมเพยงทานละ 1,700 ปอนด
ตดตอสอบถามเพมเตมและขอโปรแกรม ไดท : พระครปญญาสธรรมวเทศ 01543472315 หรอพระมหาประนอม ธมมวรโย 07708929044
มนำสวดมนตภาวนาและปฏบต
ธรรมตลอดเสนทาง
สงเวชนยสถาน 4 ตำบล โดย
พระวทยากรผมประสบการณ
ในแดนพทธภม
ดวน !! รบจำนวนจำกด
เพอนธรรม 3
เพอนธรรมP U E N D H A MF r i e n d s I n D h a m m a
ปท ๑๔ ฉบบท ๔๘ เดอน กรกฎาคม - พฤศจกายน ๒๕๕๓
Issue 48 Year 14 : July - November 2010
สารบญ CONTENTS คยกบผอาน -------------------------------------- 4
สารพนขาววด ---------------------------------- 6
ความรเรองกฐน -------------------------------- 13
Rain Retreat & Kathina Ceremony ------- 29
ขอเถดนะ (ว.วชรเมธ) -------------------------- 36
คดกอนพด (พระธรรมกตตวงศ) ----------- 37
เลาเรองเมองผด ตอนนางมาร ------------- 39
ทำบญกบพระปลอมไดขนสวรรค
ทำบญกบพระอรหนตตกนรก ---------------- 49
Making merit with the fake monk leads to
heavan , Making merit with the perfect
monk leads to hell --------------------------- 53
Temple: A place of the Purification -- 58
พอเพยงอยางเพยงพอ ------------------------ 68
ประมวลภาพศาสนกจพระสงฆ ---------- 71-90
คณะผจดทำ : พระครปญญาสธรรมวเทศ เจาอาวาสพระครพพฒนสนตคณ พระอาคนตกะพระอาจารยจำนงค จตตมโล พระอาคนตกะพระมหาประนอม ธมมวรโย พระมหาภาสกร ปโยภาโสพระมหาอดร อตตมวโสพระสชน สชโนพระมหาอภเดช ญาณสร (Computer Graphic Design)
วดพทธวหาร คงส บรอมล
The Buddhavihara Temple Eastfield House, Alrewas Rd.
Kings Bromley, Burton - on -Trent, Staffordshire, DE13 7HR
www.watthaiuk.com E-mail : [email protected]
Tel. 01543 472 315 Fax. 01543 472 877 พมพท : Liquid Print
26 Viaduct Street, Vauxhall,
Birmingham B7 4HB.
Tel/Fax: 0121 359 8807
จำนวน 2,500 เลม
ภาพจากปก โดย : เฉลมชย โฆษตพพฒน
ขอเชญรวมธรรมจารกแสวงบญสแดนพทธภมมนตเสนหอนเดย-เนปาล (สงเวชนยสถาน 4 ตำบล)
กบวดพทธวหาร คงสบรอมล 21 กมภาพนธ - 5 มนาคม 2554 (12 คน 13 วน)
คาใชจายทกอยางตามโปรแกรมเพยงทานละ 1,700 ปอนด
เพอนธรรม 4
ในทสดผอานกไดพบเพอนธรรม ฉบบนอกวาระหนง ตองยอมรบวา
กวาจะเจอกนแตละครง หลายคน อาจจะลมวา ม “เพอนธรรม” อยในใจ หรอบาง
ทาน อาจจะ อยากอาน แตรอนาน จน “หายอยาก” เพราะครงแรก คณะผจดทำ
บอกวา หนงสอ “เพอนธรรม” เปนรายสะดวก และบางฉบบออกมาคลายกบวา “
ตามอารมณ” มากกวา
อยางไรกตามอารมณของการเขยนหนงสอนน อยทการฝกฝน การใช
สมอง ความคด และความสมครใจ ในระยะหลง ๆ ในประเทศองกฤษเอง หรอ
ประเทศอน ๆ ในยโรป ไดมหนงสอพมพ ธรรมะ ทเปนภาษาไทยออกมา ใหผอาน
ไดสมผสสงใหม ๆ มากมาย และในขณะเดยวกนบางฉบบกหายไปอยางไรรองรอย
เหมอนนกบนในอากาศ ในทนททนใด นนเพราะทกอยางตกอยในสภาวะของ
ความไมมนคงของหนงสอขนอยกบคณะผจดทำ และปจจยแหงการเปลยนแปลง
มาจากหลายเหตปจจยทเดยว
ความเปนจรงกคอ ธรรมชาต ของสรรพสง มการเปลยนแปลงตลอดเวลา
คนกเปลยนแปลง อากาศกเปลยนไป ธรรมชาตกปลยนอยตลอดเวลา และเรอง
ทเราคดไว บางเรองกเปลยน ดงนน ในฐานะทเราอยในสงคมโลก เราตองพรอม
ทจะเรยนรการเปลยนแปลงทเกดขน เราตองรบได ทำใจได และเรยนรทจะปรบ
ตวเองใหเขาใจสภาพความจรงนนได
ในสวนทมงานเพอนธรรม ไดเหนสจธรรมของการเปลยนแปลงมาตลอด
เชนกน คอ เปลยนจากทเคยออกวารสารทกสองเดอน มาเปนสามเดอนบาง ส
เดอนบาน และมาถงตอนนกเกอบหกเดอนตอครง ในโอกาสตอไป ถาจะมการ
เปลยนแปลงเปนปละเลมสองเลม กถอวา เปนการเปลยนแปลงทอาจจะเกดขนได
คยกบผอาน
เพอนธรรม 5
ในสวนทสอง กคอ เปลยนระบบการพมพ เพราะถาคณะผจดทำ
พมพเอง รปเลมอาจจะไมสวย ไมนาอาน แตเมอจดพมมสส หนงสอออกมาสวย
นาหยบ นาอาน และสดทาย ราคาตนทน กเปลยนไปจากเมอปกอน ๆ ยงถา
เปรยบเทยบกบการจดทำ เพอนธรรม ยคแรก ๆ นนหางกนจนไมเหนความตอ
เนองเลย ทานผอานคงตองการทราบวา ปจจบนคาใชจายในการ จดพมพ เพอน
ธรรมนน เทาไรจงขอแยมใหทานรบทราบไว ในกรณทอาจจะมผใดจะรบจดพมพ
ในแตละฉบบไดทราบ ปจจบนคาใชจาย พมพครงละประมาณ ๒๕๐๐ เลม ๆ ละ
ประมาณ หนงปอนด เศษ ๆ และคาสงคาแสตมปอก ๑๕๐๐ ปอนด รวม
คาใชจายประมาณ เกอบ ๕๐๐๐ ปอนด ตอการพมพตอหนงเลม ทานผอานคงจะ
เขาใจสภาพสจธรรมของการเปลยนแปลงไดด วาทำไม เพอนธรรมจงออกชา นก
อาจจะเปนอกเหตผลหนงของการเปลยนแปลง เชนกน
ดงนน จงขอขอบคณทานทสนบสนน “เพอนธรรม” กนมาตลอด และ
เหนวาสงทพระสงฆทำอยนถาไมไดรบความชวยเหลอจากสมาชกหนงสอ “
เพอนธรรม” ฉบบนคงจะไมมโอกาสปรากฎโฉม ตอหนาทานผอานอยางแนนอน
จงขอขอบคณในไมตร และแรงใจจากทาน และหวงวาทานคงจะคอยใหกำลงใจ
เพอนธรรม ดวยการสนบสนน การทำงานของคณะสงฆวดพทธวหาร คงสบรอมล
สบตอไป
ดวยไมตรธรรม
คณะผจดทำ
โดย ...คณะผจดทำ
สารพนขาววดNews !
เพอนธรรม 6
“สงทงหลายทงปวงสำคญทใจ ใจ
ประเสรฐสด สำเรจมาจากใจ ถาใจไมด
การทำการพดกพลอยไมด ไปด วย
เพราะความไมดนนเปนเหต ความทกข
กตดตามมา เหมอนลอเกวยนหมนตาม
รอยเทาโค.” (พทธภาษต)
เพอนธรรมฉบบน เปนฉบบท
48 ปท 14 ประจำเดอนกรกฏาคม -
ตลาคม ประจำปพทธศกราช 2553 ซง
เปนชวงทมกจกรรมทางศาสนาเยอะพอ
สมควร ในแตละกจกรรมแตละงานนน
พทธศาสนกชนคนไทยและสาธชนทวไป
ใหการอปถมภชวยเหลอไมขาดสาย ยง
คงแวะเวยนมาสอบถาม ทำบญ บำรง
วดอยเสมอ ทงแรงกาย แรงใจและแรง
ทรพย เนองจากวดนนไมคอยสะดวกใน
เรองของคมนาคมเทาไร ถาเปนรถยนต
สวนตวกจะสะดวก สวนรถเมลนนมอย
สายเดยวคอสาย7ยงเปนวนอาทตยม
ทงหมด4เทยวไมมรถยนตจำเปนตอง
อาศยใหวดไปรบทสถานรถไฟ ถาโยม
ประสงคจะมารถไฟ และตอนนทางวด
ประสบปญหาคนขบรถใหพระสงฆ ใน
การใชกจการไปงานตาง ๆ ไดรบความ
ช วย เหลอจากอาสาสมครจากคน
องกฤษบาง คนไทยเราเองบาง เปนครง
คราวคณะสงฆวดพทธวหารและคณะ
กรรมการบรหารวด ประกาศอนโมทนา
บญกศลผานหนงสอเพอนธรรมฉบบ
ในพรรษากาลแกพทธศาสนกชนและ
สาธชนทวไปในการเอาใจใสชวย เหลอ
กจการพระศาสนาและวดวาอารามรวม
ไปจนถงพระภกษสงฆองคสามเณร ให
ไดรบความสปปายะในการปฏบตศาสน
กจในตางแดน จงประกาศใหทราบโดย
ทวกนมาณทนดวยสาธอนโมทามะ
เนองในงานการประกวดการจด
สวนดอกไมประจำปขององกฤษทผาน
มา ณ เมองเชลซ ลอนดอน สวนนงนช
จงหวดชลบร และคณะจากประเทศไทย
ไดรบรางวลชนะเลศอนดบหนง หลง
จากเสรจงานแลวมความประสงคจะ
ถวายหอระฆงน ใหถวายวดพทธวหาร
คงสบรอมล ซงเปนหอระฆงทมความ
งดงาม มลวดลายสวยงาม เปนทสะดด
ตาของผพบเหน ดงปรากฎภาพจาก
หนา6คณะสงฆจงขออนโมทนาบญกบ
ผมสวนรวมทนำหอระฆงมาถวาย ดงม
รายชอดงน
สวนนงนช เมองพทยา, Chai’s
Garden Thai Restaurant, Skehan
FreehousePubLondon,ครอบครวกา
ลอม พรหมเมศร Parkin,ครอบครว
จนทรมาตย ธนตวรานนท Chapman,
และครอบครวชยมงคลสาธอนโมทนา
บญกบทกทานทมสวนรวมในการถวาย
ครงน.
งานประเพณสงกรานตไทยใน
ประเทศองกฤษมใหเหนตามวดตาง ๆ
ประกาศอนโมทนาเจาภาพหอระฆง
ควนหลงงานสงกรานต ประจำป 2553
เพอนธรรม 7
ขายอาหารไทย,สนคาไทย,หรออาหาร
การกนทมาในรปแบบไทย ๆ การแสดง
การละเลน การลดนำขอพรจากผใหญ
รวมไปถงการลดนำพระประธานและ
พระสงฆ ซงไดพบแลวเกดความรกและ
หวงแหนทจะรกษาไวสบชวลกหลานใน
ประเทศองกฤษน คณะญาตโยมรวม
ทำบญถวายวดการถวายสงฆทานการ
ทำบญอทศใหกบผวายชนมไป การ
สะเดาะเคราะหตอดวงชะตาอาย ซงถอ
ไปจดสำคญของงาน เพราะเปนการ
สะเดาะเคราะหหม ทผคนทงชาวไทย
และชาวตางชาตใหความสนใจ ไดรบ
ปจจยในการอปถมภสนบสนนและ
ถวายวดรวมทงสน 90,82 ปอนด ทาง
คณะสงฆ ว ดพ ท ธ ว ห า รและคณะ
กรรมการจดงาน ขออนโมทนาบญกบ
ทาน ทกฝาย ทกแรงงาน ในการให
ความชวยเหลอพระสงฆและวด ในดาน
ตางๆสาธ...
ในประเทศน หรอสมาคม องคกรทจด
ขนมาเพอสบสานอนรกษไว และเผย
แพรใหประจกษแกสายตาคนตางชาต
โดยมวดเปนศนยกลางในการชวยประ
ชาสมพนธเผยแพร มพระสงฆ อบาสก
อบาสกา ประชาชนคนไทย ตามเมอง
ตาง ๆ เมอถงเดอนขนปใหมไทยคอ
เดอนเมษายน กจะรวาเปนชวงทวดไทย
จดงานวนสงกรานตใหคนไทยและคน
ตางชาตไดเขาชม แตอาจจะเรวหรอชา
กวาวนจรงของประเทศไทย 1 อาทตย
เพราะตางประเทศตองคำนงถงวนหยด
ในการจดงานเปนหลก กอนวนจรง 1
อาทตยหรอหลงวนจรง1อาทตยและ
ไดแสดงออกถงความเปนไทยในหลาย
ๆ ดาน เชน วฒนธรรมประเพณ การ
แสดงออก การละเลน รวมไปถงอาหาร
ไทยทขนชอไมแพอาหารชาตอน ซงมให
เหนตามงานเทศกาลอาหารทจดขนใน
หนารอนหรองานวดตามเมองตางๆ
ในสวนของวดพทธวหารนน ถอ
วาเปนปทสแลวตงแตเปดวดมาสบสาน
งานสงกรานตทกป ญาตโยมจะสอบ
ถามรายละเอยดทกปวาจะมการจดงาน
ดงกลาวหรอเปลา สงกรานตเมอวนท
20 เมษายนทผานมา ทางวดพทธวหาร
ไดจดขนเหมอนทก ๆ ป มการออกราน เพอนธรรม 8
เวยนเทยนเหมอนกบวนจรง มการ
ทำบญตกบาตร ปฏบตธรรมฟงธรรมะ
ญาตโยมประมาณ20-50คนมารวม
งาน สวนวนอาสาฬหบชาและถวาย
ผาอาบนำฝนเขาพรรษาเปนวนเดยวกน
ซงตรงกบวนอาทตยท 25 กรกฎาคม
2553 พทธศาสนกชนมารวมงานประ
มาณ50-80คนมการทำบญตกบาตร
ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ พระ
สงฆอนโมทนา ญาตโยมรบประทาน
อาหาร ปฏบตธรรม ฟงธรรมะ และตอ
ดวยเวยนเทยนถวายเปนพทธบชาแด
องคสมเดจพระสมมาสมพทธเจา เปน
เสรจพธทำเปนประจำทกปเปนประเพณ
สบมาอนโมทนาบญสาธ....☺☺☺
โครงการบวชศลจารณของวด
พทธวหาร คงสบรอมล ไดจดขนมาเปน
ปท 3 แลว ซงปนอยในระหวาง 9 - 11
เดอนกรกฎาคม พทธศาสนกชนไดให
ความสนใจพอสมควร มพทธศาสนกชน
สมครเขามาประมาณ15-30คนเปน
ชวงๆชวง3วนแรก,3วนกลาง,และ
สามวนหลง รวมไปถงคนทอยครบ
กำหนดคอ 9 วน โดยมหลวงพอชาล
บวชเนกขมมะศลจารณ ประจำป2553/2010
งานเทศนมหาชาตเวสสนดรชาดก
วดพทธวหารคงสบรอมลนน จดขนมา
เปนปทสองเมอวนท4กรกฎาคมทผาน
มานเอง พทธศาสนกชนมารวมงาน
ประมาณ 200 คน พระสงฆวดพทธ
วหารทกรปขนเทศนทกรป ไดรบความ
สนใจเปนอยางดจากพทธศาสนกชน ได
รบปจจยจากเจาภาพกณฑตาง ๆ และ
การทำบญทวไป เปนจำนวนเงน 6,500
ปอนด คณะสงฆจงประกาศอนโมทนา
บญรวมถงเจาภาพโรงทานอาหารเครอง
ดมทกโรงทาน ทกทานดวย ทางวด
ขออภยทไมสามารถระบชอไดหมด จง
ประกาศอนโมทนาโดยภาพรวมมาให
ทราบโดยทวกน
สำหรบงานทำบญเวยนเทยน
นนทางวดกจดประจำทกปแตอาจจะไม
ตรงกบวนจรง เพราะวาทางประเทศ
องกฤษนนจะอาศยความสะดวกสำหรบ
ญาตโยมคอตองตรงกบวนเสาร-อาทตย
อาจจะหางหรอกอนวนจรง 1 อาทตย
วนวสาขบชานนปนทางวดจดตรงกบ
วนท 30 พฤษภาคม 2553 จดทำบญ
อนโมทนาบญงานทำบญเวยนเทยนและวนเขาพรรษา
อนโมทนาบญงานเทศนมหาชาต
เพอนธรรม 9
จารวณโณ พระวปสสนาจารยจาก
ประเทศสหรฐ อเมรกาเปนผสอบอา
รมณและใหธรรมะพาปฏบต,หลวงพอ
จำนงค จตตมโล และคณะสงฆจากวด
พทธวหาร ทกรป ทใหความสปปายะ
และเจาภาพอาหารตลอดโครงการจาก
รานอาหารไทยเรนโบว ,รานอาหารไทย
ดสต, รานอาหารเรอนไทย, รานอาหาร
ไทยโบราณ และพทธศาสนกชนทวไปท
รวมอนโมทนาบญในโครงการครงนทาน
ไหนสนใจในปหนา ตดตอสอบถามราย
ละเอยดไดตลอดเวลาคณะสงฆวดพทธ
วหารคงสบรอมล จงขออนโมทนาบญ
แกเจาภาพทกฝายทใหการอปถมภงาน
พระศาสนาใหสำเรจไปไดดวยด สาธ....
☺☺☺
โครงการบรรพชาสามเณรภาค
ฤดรอนกผานไปดวยด ซงปนตรงกบ
วนท 31 กรกฎาคม - วนท 8 สงหาคม
รวม 9 วน มจำนวนทงหมด 14 รป
ทงคนไทยและคนตางชาตนบวาเปนปท
มคนบวชมากทสดเทาทจดโครงการมา
โดยไดรบเมตตาจาก พระเดชพระคณ
หลวงพอ พระราชภาวนาวมล หวหนา
พระธรรมทตไทยและเจาอาวาสวดพทธ
ปทป ลอนดอน เปนพระอปชฌาย ม
พทธศาสนกชนมารวมงานเปนจำนวน
มาก โดยในระยะเวลาทกำหนดนนไดม
กจกรรมมากมาย การทำวตรสวดมนต
การนงสมาธ เดนจงกรม การเรยนร
ประวตพระพทธศาสนา ศาสนพธ การ
เรยนรความเปนพทธศาสนกชน รวมไป
ถงการเรยนวชาภาษาไทยทจำเปนสำ
หรบคนไทย และผทสนใจ โดยมพระ
ธรรมทตประจำวดพทธวหาร คงสบรอม
ลทกรปเปนพระวทยากรอบรมในแตละ
วนมภาคเชากลางวนและเยนทงนไดม
อบาสกาขอบวชศลจารณดวยจำนวน 6
คน ตลอดระยะโครงการตามทกำหนด
นน
เจาภาพอปถมภถวายภตตาหารเพล
จากรานอาหารไทยเรนโบว Lichfield ,
Ashby เจาเดม,และรานอาหารไทย
ดสตDerby ,ร านอาหารไทยแลนด
นมเบอรวนNottingham,รานอาหาร
บานไทยCheffield,รานอาหารบาน
ไทยBur ton , ร านอาหาร เ ร อนไทย
No t t i ngham,และคณะผปกครอง
สามเณร รวมไปถงผมจตศรทธาทกทาน
ททราบขาว นำภตตาหารหวานคาว นำ
ปานะมาถวาย ซงในแตละปพทธศาส
Summer Novices Ordination2553/2010
เพอนธรรม 10
ตงแตเรมกอตงเปดวดมานน ยางเขา
เปนปท4แลวขออนโมทนาบญกบพระ
ธรรมทตทกรปทปฏบตศาสนกจและ
ชวยงานพระศาสนาในประเทศองกฤษ
และงานสงคมทวไปตามกำลงความ
สามารถทไดรบมอบหมายสาธ..☺
อนโมทนาบญกบทกแรงกาย
แรงใจ และแรงทรพยในการชวยเหลอ
ใหงานครบรอบ 20 ปแองโกล-ไทย
สำเรจผานไปไดดวยด โดยงานนหวแรง
ใหญตองยกใหประธานมลนธ คอ พระ
ครปญญาสธรรมวเทศ ทใหงานนประ
สบความสำเรจ รวมทงคณะกรรมการ
มลนธ, คณะสงฆวดพทธวหาร ทกรป
และผอปการะคณจากรานอาหารทง 5
ราน คอ รานอาหารอสานเขยว , ราน
อาหารไทยแลนดนมเบอรวน,รานอาหาร
สกญญาคทเชน,รานอาหารไทยสยาม
คอรเนอร และรานอาหารไทย คร
สทลเทคอเวย ในการออกรานอาหาร
ไทยสภาคและขนมไทย และคณแอน
ผลไมไทย และคณเคน-คณเจยบนำดม
นำอดลม เปนตน และผอปถมภทไม
อนโมทนาบญ งานครบรอบ 20 ป มลนธแองโกล-ไทย
29 สงหาคม 2553 ทผานมา
นกชนไดใหความอปถมภสนบสนนดวย
ดเสมอมา และหวงวาปตอ ๆ ไป คงจะ
ไดรบอปถมภฯ นนตลอดไป คณะสงฆ
จงประกาศอนโมทนาบญ ขอบคณทก
ทานทกนามทรวมอนโมทนาบญมาณ
โอกาสนดวยสาธ....☺☺
จำนวนพระสงฆหรอพระธรรม
ทตประจำวดพทธวหารในพรรษาน ป
2553 ม 6 รป และพระธรรมทตจาก
ประเทศสหรฐอเมรกาเปนพระอาคนต
กะ 2 รป รวมเปน 8 รป ดวยกน คอ
พระครปญญาสธรรมวเทศ เจาอาวาส,
พระครพพฒนสนตคณ (USA), พระ
อาจารยจำนงค จตตมโล (USA), พระ
มหาประนอม ธมมวรโย, พระมหา
ภาสกรปโยภาโส,พระมหาอดร อตตม
วโส, พระอาจารยสชน สชโน, พระมหา
อภเดชญาณสร,พระอาคนตกะทงสอง
รปนน ไดรบวซาจำนวน6 เดอนสำหรบ
พำนกดงานปฏบตศาสนกจอยในวด
พทธวหาร สวนพระธรรมทตประจำวด
นน ญาตโยมทแวะเวยนมาประจำกคง
จะรจกมกคนกบพระคณเจาด ซงแตละ
รปนนกปฏบตศาสนกจมาพรอมกน
คณะพระธรรมทตและพระอาคนตกะป2553/2010
เพอนธรรม 11
สามารถออกนามได รวมทงประชาชน
คนไทยและชาวตางชาตทใหการตอบ
รบดเปนอยางมาก คาดวาประมาณ
300 คน ไดรบทนอดหนนจากผมารบ
ประทานอาหาร จากการขายบตรและ
อนๆรวม6,500ปอนดไดทำความฝน
ของเดกทขาด แคลนทนทรพยในการ
ศกษาเลาเรยนใหเปนจรงในระดบหนง
สาธ..☼☼
ขอเชญพทธศาสนกชนทกทาน
รวมงานทอดกฐนพระราชทานและงาน
ประเพณลอยกระทงประจำป 2553ณ
วดพทธวหารคงสบรอมลวนอาทตยท
7 พฤศจกายน 2553 น โดยทาน
สามารถตงกองกฐนจากบานทานเปน
กองกฐนครอบครว คณะเพอนฝง หรอ
จดเปนตนของแตละเมอง นำมารวม
ถวายในวนทอดกฐนพระราชทาน และ
คณะจากเมองไทย โดยมนายปราโมทย
ออนละออ อยการศาลจงหวดนานและ
คณะเปนผอญเชญผาพระกฐนรวมกบ
สถานทตไทยในสหราชอาณาจกรสวน
ในประเทศองกฤษจะตงเปนอนกฐน
รวมกบกฐนพระราชทานจากเมองไทย
ขอเชญรวมงานกฐนพระราชทานและงานประเพณลอยกระทง
ประจำป 2553
ทงนในวนเดยวกนจะมงานประเพณ
ลอยกระทงรวมประกวดดวย ทาน
สามารถทำกระทงมาหรอมารวมทำบญ
ในวนงาน และทางวดพทธวหารไดจด
เตรยมกระทงไวใหญาตโยมรวมทำบญ
ซอกระทงตามความสะดวกดวย
ภายในงานจะมการตงโรงทาน
อาหาร เครองดม สวนหนง และขาย
สวนหนง สำหรบผมารวมงานดวย☺
จ ง ข อ ป ร ะ ช า ส ม พ น ธ พ อ ค า
ประชาชน หางราน กจการธรกจราน
อาหาร บรษทตาง ๆ รวมเปน
เจาภาพตงโรงทานอาหารเปนพทธ
บชาในงานวนทอดกฐนพระราชทาน
ดงกลาวมานน ตดตอสอบถามราย
ละเอยดการเปนเจาภาพตงโรงทาน
ได โดยตดตอสอบถาม วดพทธ
วหาร คงสบรอมล โทร. 01543
472 315 หรอ Email :
wat tha iuk@hotmai l . com
ทางวดพทธวหาร คงสบรอมล จงขอ
ประกาศประชาสมพนธงานทอดกฐน
พระราชทาน และงานประเพณลอย
กระทง ประจำป 2553 ใหพทธศาสนก
ชนและบคคลทวไปทราบโดยทวกน
เพอนธรรม 12
เพอนธรรม 13
ความหมายของกฐนและขอปฏบต
เกยวกบกฐน
พธทอดกฐน เปนงานบญทมปละครง
ทานจงจดเปน กาลทาน แปลวา ถวาย
ตามกาลสมยคำวากฐนมความหมายท
เกยวของกนอยหลายความหมายดงน
กฐนทเปนชอของกรอบไม
กรอบไมแมแบบสำหรบทำจวร
ซงอาจเรยกวาสะดงกได เนองจากในครง
พทธกาลการทำจวรใหมรปลกษณะตาม
ทกำหนดกระทำไดโดยยาก จงตองทำ
กรอบไมสำเรจรปไว เพอเปนอปกรณสำ
คญในการทำผานงหรอผาหม หรอผาหม
ซอนทเรยกวา จวรเปนสวนรวม ผนใดผน
หนงกไดในภาษาไทยนยมเรยกผานงวา
เรยบเรยงจากสจบตร กฐนพระราชทาน วดพทธวหาร คงสบรอมล ป 2550
เพอนธรรม 14
สบงผาหมวาจวรและผาหมซอนวา
สงฆาฎการทำผาโดยอาศยแมแบบเชน
น คอทาบผาลงไปกบแมแบบแลวตด
เยบยอม ทำใหเสรจในวนนนดวยความ
สามคคของสงฆ เปนการรวมใจกนทำ
กจทเกดขน และเมอทำเสรจหรอพน
กำหนดกาลแลว แมแบบหรอกฐนนนก
รอ เกบไวใชในการทำผาเชนนนในปตอ
ๆไปการรอแบบไมเรยกวาเดาะฉะนน
คำวา กฐนเดาะ หรอ เดาะกฐน จง
หมายถงการรอไมแมแบบ เพอเกบไวใช
ในโอกาสหนา
กฐนทเปนชอของผา
หมายถงผาทถวายใหเปนกฐน
ภายในกำหนดกาล ๑ เดอน นบตงแต
วนแรม๑ คำ เดอน ๑๑ ถงวนขน ๑๕
คำ เดอน ๑๒ ผาทจะถวายนนจะเปน
ผาใหม หรอผาเทยมใหม เชน ผาฟอก
สะอาด หรอผาเกา หรอผาบงสกล คอ
ผาทเขาทงแลว หรอเปนผาเปอนฝน
หรอผาตากตามรานกได ผถวายจะเปน
คฤหสถกได เปนพระภกษหรอสามเณร
กไดถวายแดสงฆแลวกเปนอนใชได
กฐนทเปนชอของบญกรยา
คอการทำบญ คอการถวายผากฐนเปน
ทานแกพระสงฆผอยจำพรรษาอยในวด
ใดวดหนงครบ๓เดอนเพอสงเคราะห
ผประพฤตปฏบตชอบใหมผานงหรอผา
หมใหม จะไดใชผลดเปลยนของเกา ท
จะขาดหรอชำรด การทำบญถวายผา
กฐน หรอทเรยกวา ทอดกฐน คอทอด
หรอวางผาลงไปแลวกลาวคำถวายใน
ทามกลางสงฆ เรยกไดวาเปนกาลทาน
คอการถวายกอนหนานนหรอหลง
จากนนไมเปน กฐน ทานจงถอโอกาส
ทำไดยาก
กฐนทเปนชอของสงฆกรรม
คอกจกรรมของสงฆกจะตองม
การสวดประกาศขอรบความเหนชอบ
จากทประชมพระสงฆ ในการมอบผา
กฐนในแกภกษรปใดรปหนงเมอทำจวร
สำเรจแลว ดวยความรวมมอของภกษ
เพอนธรรม 15
ทงหลาย กจะไดเปนโอกาสใหไดชวย
กนทำจวรของภกษรปอน ขยายเวลาทำ
จวรไดอก ๔ เดอน ทงนเพราะในสมย
พทธกาลหาผาทำจวรไดโดยยาก ไม
ทรงอนญาตใหเกบสะสมผาไวเกน ๑๐
วน แตเมอไดชวยกนทำสงฆกรรม เรอง
กฐนแลวทรงอนญาต ใหแสวงหาผา
และเกบไวทำ เปนจวรไดจนตลอดฤด
หนาวคอจนถงวนขน๑๕คำเดอน๔
จากความหมายขางตนจะเหน
วามความเกยวของกน ๔ ประการ เมอ
สงฆทำสงฆกรรมเรองกฐนเสรจแลว
และประชมกนอนโมทนากฐน คอ
แสดงความพอใจวาไดกรานกฐนเสรจ
แลวกเปนอนเสรจพธคำวากรานกฐน
คอการลาดผา หรอ ทาบผาลงไปกบ
กรอบไมแมแบบเพอตดเยบ ยอม ทำ
เปนจวร ผนใดผนหนง ยงมคำอกคำ
หนงทเราไดยนกนกอนจะมการทำบญ
กฐน คอ การจองกฐน หมายถงการ
แสดงความจำนงเปนลายลกษณอกษร
หรอดวยวาจา ตอทางวดวาจะนำกฐน
มาทอดถวาย เมอนนแลวแตจะตกลง
กน แตตองภายในเขตเวลา ๑ เดอน
ตามทกำหนดในพระวนย(ตงแตวนแรม
๑คำเดอน๑๑ถงวนขน๑๕คำเดอน
๑๒ ) อกคำหนง ทจะไดยนในขณะทม
พธการทอดกฐนคอคำวา อปโลกน
กฐน หมายถงการทภกษรปใดรปหนง
เสนอขนในทประชมสงฆถามความเหน
ชอบวาควรมการกรานกฐนหรอไม เมอ
เหนชอบรวมกน แลวจงหารอกนตอไป
วา ผาททำสำเรจแลวควรถวายแกภกษ
รปใดหรอปรกษาหารอการเสนอความ
เหนเชนนเรยกวาอปโลกน(อานวาอะ-
ปะ-โหลก)หมายถงการชวยกนมองด
วาจะสมควรอยางไรเพยงเทานกยงใช
ไมได เมออปโลกนเสรจแลวตองสวด
ประกาศเปนการสงฆจงนบวาเปน สงฆ
กรรม เรองกฐนดงกลาวไวแลวในตอน
ตน
ในปจจบน มผถวายผามากขน
มผสามารถตดเยบยอมผาทจะทำเปน
จวรไดแพรหลายขน การใชไมแมแบบ
อยางเกาจงเลกไป เพยงแตรกษาชอ
และประเพณไวโดยไมตองใชกรอบไม
แมแบบเพยงถวายผาขาวใหตดเยบ
ยอมใหเสรจในวนนนหรอ อกอยางหนง
นำผาสำเรจรปมาถวาย กเรยกวาถวาย
เพอนธรรม 16
ผากฐนเหมอนกน และเนองจากยงม
ประเพณนยมถวายผากฐนกนแพร
หลายไปทวประเทศไทย จงนบวาเปน
ประเพณนยมในการบำเพญกศลเรอง
กฐนนยงขนหนาขนตาเปนสาธารณะ
ประโยชนรวมไปกบการบรณปฏสงขร
ณวดวาอารามไปในขณะเดยวกน
ตำนาน
ครงพทธกาล มเรองเลาไวในคมภรพระ
วนยปฏกกฐนขนธกะวา ครงหนงพระ
ภกษชาวเมองปาฐา ประมาณ ๓๐ รป
ซงถอธดงควตรอยางยงยวดมความประ
สงคจะเขาเฝาพระพทธเจาซงขณะนน
ประทบอยกรงสาวตถ แควนโกศล จง
พากนเดนทางมงหนายงเมองนนพอถง
เมองสาเกต ซงอยหางจากกรงสาวตถ
ประมาณ ๖ โยชน กเปนวนเขาพรรษา
พอด เดนทางตอไปมไดตองจำพรรษา
อยทเมองสาเกตตามพระวนยบญญต
ขณะอยจำพรรษาอย ณ เมองสาเกต
เกดความรอนรนอยากเฝาพระพทธเจา
เปนกำลง ดงนนพอออกพรรษาปวารณา
แลว กรบเดนทางแตระยะนนมฝนตก
มาก หนทางทเดนชมไปดวยนำ เปน
โคลนตมตองบกตองลยมาจนกระ ทง
ถงกรงสาวตถ ไดเขาเฝาพระพทธเจา
สมความประสงคพทธเจาจงมปฏสน
ถารกบภกษเหลานนเรองการจำพรร
ษาอยณ เมองสาเกตและการเดนทาง
ภกษเหลานนจงกราบทลถงความตงใจ
ความรอนรนกระวนกระวาย และการ
เดนทางท ลำบากใหทรงทราบทก
ประการ
พระพทธเจาทรงทราบและเหน
ความลำบากของภกษ จงทรงยกเปน
เหตและมพระพทธานญาตใหพระภกษ
ผจำพรรษาครบถวนแลวกรานกฐนได
และเมอกรานกฐนแลวจะไดรบอานสงส
ตามทกำหนดในพระวนยถง๕ประการ
คอ อยปราศจากไตรจวรได จะไปคาง
คนทไหนไมตองถอไตรจวรครบสำรบ
กได ไมตองอาบต จะไปไหนมาไหนไม
ตองบอกลากได ไมตองอาบต ฉนคณะ
โภชนได ไมตองอาบต เกบอดเรกจวรไว
ไดตามปรารถนา จวรอนเกดขนในทนน
เปนของไดแกพวกเธอท งได โอกาส
เพอนธรรม 17
ขยายเขตจวรกาล ใหยาวออกไปอกจน
ถงกลางเดอน๔
ขอกำหนดเกยวกบกฐน
จำนวนพระสงฆในวดทจะทอด
กฐน สงฆผจะใหผากฐนนน จะตองม
จำนวนอยางนอย ๕ รป เพราะจะตอง
จดเปนผรบผากฐน ๑ รป เหลออก ๔
รป จะไดเขาเปนองคคณะสงฆมากกวา
๕ รปขนไปใชได แตนอยกวา ๔ รปใช
ไมได
คณสมบตของพระสงฆทมสทธรบกฐน
พระสงฆทจำพรรษาในวดนน
ครบ๓เดอนปญหาทเกดขนมอยวาจะ
นำพระสงฆจากวดอนมาสมทบจะใชได
หรอไม คำตอบ คอได แตพระรปทมา
สมทบจะไมมสทธในการรบผาและไมม
สทธออกเสยงวาจะถวายผาใหกบรปใด
(เปนเพยงมาแตรวมใหครบองคสงฆ
เทานน)แตคณะทายกทายกาอาจถวาย
สงของอนได
กำหนดกาลทจะทอดกฐน
การทอดกฐนนนทำไดภายใน
เวลากำหนด คอ ตงแตวนแรม ๑ คำ
เดอน ๑๑ จนถงวนขน ๑๕ คำ เดอน
๑๒กอนหรอหลงจากนนไมนบเปนกฐน
กฐนไมเปนอนทอดหรอเปนโมฆะ
การทพระในวดเทยวขอโดย
ตรงหรอโดยออม ดวยวาจาบาง ดวย
หนงสอบาง เชญชวนใหไปทอดกฐนใน
วดของตน การทำเชนนนผดพระวนย
กฐนไมเปนอนกราน นบเปนโมฆะ การ
ทอดไมเปนอนทอด พระผรบกไมได
อานสงส ประเภทของกฐน การทอด
กฐนทปฏบตกนในประเทศไทยตงแต
อดตจนถงปจจบน แยกเปนประเภท
ใหญ ๆ ได ๒ ประเภทคอ กฐนหลวง
และ กฐนราษฏร
เมอพระพทธศาสนาไดเผยแผ
เขามายงสวรรณภม และประดษฐาอย
บนผนแผนดนนอยางสถตยสถาพร
ประชาชนคนไทยไดยอมรบนบถอ
พระพทธศาสนาเปนศาสนาประจำชาต
การทอดกฐนกไดกลายเปนประเพณสบ
ทอดกนมา พระเจาแผนดนผครองแผน
ดนสยาม ไดทรงรบเรองกฐนนขนเปน
พระราชพธอยางหนงการทพระเจาแผน
ดนทรงบำเพญพระราชกศลเกยวกบ
เพอนธรรม 18
กฐนเปนพระราชพธทำใหเรยกกฐนน
วา กฐนหลวง วดใดกตามไมวาจะเปน
วดราษฏร หรอ วดหลวง หากพระเจา
แผนดนเสดจพระราชดำเนนไปถวายผา
พระกฐนแลว จะเรยกวา กฐนหลวง
ทงสน
กฐนหลวง
ในสมยตอๆมา เมอบานเมอง
เจรญขน ประชาชนมศรทธาเจรญรอย
ตามพระราชศรทธาของพระเจาแผนดน
ไดรบพระมหากรณาใหถวายผาพระ
กฐนไดตามสมควรแกฐานะ การเฝา ฯ
รบเสดจ ฯ งานถวายผาพระกฐนหลวง
ประจำป ทสำนกพระราชวงออกเปน
หมายกำหนดการและการแตงกายเฝา
รบเสดจ ฯ ตามหมายกำหนดการ
เจาหนาทสำนกพระราชวงจะไดรบรอง
เชญใหนงพก ณ ทซงจดไวนอกพระ
อโบสถตามลำดบชนยศ และตำแหนง
งานเสดจ ฯ ถวายผาพระกฐนตามราช
ประเพณประจำป ทสำนกพระราชวง
ออกเปนหมาย กำหนดการแตงเครอง
แบบ เตมยศ จะมกองเกยรตยศทหาร
มหาดเลกรกษาพระองค พรอมทงแตร
วงประจำกองและทหารมหาดเลกรกษา
พระองคฯตงแนวรบเสดจฯ
เมอใกลเวลาเสดจ ฯ ประมาณ
๕ ถง ๑๐ นาท เจาหนาทผรบรองของ
สำนกพระราชวง จะไดเชญขาราชการผ
มเกยรตทมาเฝาไปยนเรยงแถวรอรบ
เสดจ ฯตามแนวทางลาดพระบาท ได
เวลาเสดจ ฯ มแตรวงกองทหารเกยรต
ยศบรรเลงเพลงสรรเสรญพระบารม ผ
เฝา ฯ ทนงพกยนถวายความเคารพผ
มาเฝาทเขาแถวรบเสดจฯ
ถาสวมหมวก ทำวนทยหตถ
จนสดเสยงเพลงสรรเสรญพระบารม
และถวายความเคารพเมอเสดจ ฯ ผาน
เสดจ ฯ เขาสพระอโบสถ เจาหนาท
สำนกพระราชวงจะได เชญและนำ
เฉพาะขาราชการผใหญเขาไปเฝาฯ ใน
พระอโบสถเมอเขาไปจะตองถวายคำนบ
แลวยนอย ณ เกาอทจะนงเฝา ฯ ตาม
ยศและตำแหนง เมอทรงปฏบตในการ
ถวายพระกฐนประทบพระราชอาสน ผ
เฝา ฯ ถวายคำนบแลวนงได เมอเสดจ
ฯ กลบกปฏบตในทำนองเดยวกบเมอ
เสดจมาถง ราชประเพณเสดจ ฯ ถวาย
เพอนธรรม 19
ผาพระกฐน ถาพระอารามหลวง หรอ
วดใดทมโรงเรยนตงอยยอมจดลกเสอ
หรอนกเรยนตงแถวรบเสดจ ฯ ถาม
แตรวงลกเสอดวยใหบรรเลงเพลง
สรรเสรญพระบารมเมอเสดจ ฯ กลบ
โรงเรยนทจดลกเสอนกเรยนรบเสดจ ฯ
ตามระเบยบ จะตองจดตงโตะหมบชา
ประดษฐานพระบรมฉายาลกษณแทน
พระพทธรป มแจกนพานดอกไม ธป
เทยนพรอม แตไมตองจดเทยนหนา
พระบรมฉายาลกษณ
บรวารกฐน
บรวารกฐนทนยมถวายประกอบดวย
ปจจย ๔ คอ
เครองอาศยของพระภกษสามเณร
ม ไตรจวร บรขารอน ๆ ทจำเปน
เครองใชประจำป มมง หมอน กลด
เตยง ตง โตะ เกาอ โองนำ กระถาง
กระทะ กระโถน เตา ภาชนะสำหรบใส
อาหารคาวหวาน เครองซอมเสนาสนะ
ม มด ขวาน สว เลอย ไมกวาด จอบ
เสยม เครองคลานเภสช มยารกษาโรค
ยาสฟนแปรงสฟนอปกรณซกลางเปน
ตน หรอจะมอยางอนนอกจากทกลาว
มานกได ขอใหเปนของทสมควรแกพระ
ภกษสามเณรจะใชอปโภคบร โภค
เทานนหากจะมของทระลกสำหรบแจก
จายแกคนทอยในวดหรอคนทมารวม
งานกฐน ดวยกไดสดแตกำลงศรทธา
และอธยาศยไมตรของเจาภาพ
นอกจากนน ยงมธรรมเนยมท
เจาภาพผทอดกฐนจะตองมผาหมพระ
ประธานอกหนงผน เทยนสำหรบจดใน
เวลาทพระภกษสวดปาตโมกข ทเรยก
สน ๆ วา เทยนปาตโมกข จำนวน ๒๔
เลม และมธงผาขาวเขยนรปจรเข หรอ
สตวนำอยางอน เชน ปลา นางเงอก
สำหรบปกหนาวดทอยตามรมนำ เมอ
ทอดกฐนเสรจแลว (ถาเปนวดทอยไกล
แมนำใหมธงผาขาวเขยน รปตะขาบปก
ไวหนาวดแทนรปสตวนำ ) การปกธงน
เปนเครองหมายใหทราบวาวดนนๆได
รบกฐนแลว และอนโมทนารวมกศล
ดวย ไดธงจรเขปญหาทวาเพราะเหตไร
จงมธงจรเขยกขนในวดททอดกฐนแลว
ยงไมปรากฎหลกฐาน และขอวจารณ
อนสมบรณโดยมตองมตองสงสย เทาท
รกนม๒มตคอ
ปฐมและสบเนองมาจนบดน
ประเภทของกฐน
การทำบญทอดกฐนในประเทศ
ไทยเราไดแบงกฐนออกเปน ๒ ประเภท
คอ กฐนหลวง และกฐนราษฏร กฐน
หลวงไดแก กฐนททำพธทอดถวายแด
พระสงฆทอยจำพรรษา ณ พระอาราม
หลวงแหงใดแหงหนง ซงมอย๓ประเภท
คอ
๑) กฐนเสดจพระราชดำเนน เปนกฐน
หล ว งท พ ร ะ เ จ า แ ผ น ด น เ สด จ ไ ป
พระราชทานถวายดวยพระองคเองหรอ
ทรงพระกรณาโปรดเกลา ฯ ใหผแทน
พระองคไปทอดถวายแทน มเพยง 16
วดคอ
๑.๑ วดเชตพนวมลมงคลาราม กทม.
๑.๒ วดมหาธาตยวราชรงสฤษฎ กทม.
๑.๓ วดสทศนเทพวราราม กทม.
๑.๔ วดบวรนเวศวหาร กทม.
๑.๕ วดเบญจมบพตร ฯ กทม.
๑.๖ วดราชบพธสถตมหาสมาราม กทม.
เพอนธรรม 20
๑. ในโบราณสมย การจะเดนทางตอง
อาศยดาว ชวยประกอบเหมอน เชน
การยกทพเคลอนขบวนในตอนจวนจะ
สวาง จะตองอาศยดาวจรเขน เพราะ
ดาวจรเขนขนในจวนจะสวาง การทอด
กฐนมภาระมากบางทตองทอดณวด
ซงอยไกลบานฉะนนการดเวลาจงตอง
อาศยดาวพอดาวจรเขขน กเครององค
กฐน ไปสวางเอาทวดพอด และตอมาก
คงมผคดทำธงในการงานกฐนในชนตน
กคงทำธงทวประดบประดาใหสวยงาม
ทงทองคกฐน ทงทบรเวณวดและ
ภายหลง คงหวนจะใหเปนเครองหมาย
เนองดวยการกฐนดงนนจงคดทำธงรป
จรเข เสมอนประกาศใหรวาทอดกฐน
แลว
๒. อกมตหนง เลาเปนนทานโบราณวา
ในการแหกฐนในทางเรอของอบาสกผ
หนง มจรเขตวหนงอยากไดบญ จง
อตสาหวายตามเรอไปดวย แตยงไมทน
ถงวดกหมดกำลงวาย ตามตอไปอกไม
ไหว จงรองบอกอบาสกวา เหนอยนก
แลว ไมสามารถจะวายตามไปรวมกอง
การกศล วานทานเมตตาชวยเขยนรป
ขาพเจา เพอเปนสกขพยานวาไดไปรวม
งานการกศลดวยเถด อบาสกผนนจงได
เขยนรปจรเขยกเปนธงขนในวดเปน
เพอนธรรม 21
๑.๗ วดราชประดษฐ ฯ กทม.
๑.๘ วดเทพศรนทราวาส กทม.
๑.๙ วดราชาธวาส กทม.
๑.๑๐ วดมกฏกษตรยาราม กทม.
๑.๑๑ วดอรณราชวราราม กทม.
๑.๑๒ วดราชโอรสาราม กทม.
๑.๑๓ วดพระปฐมเจดย นครปฐม
๑.๑๔ วดสวรรณดารามราม
พระนครศรอยธยา
๑.๑๕ วดนเวศนธรรมประวต
พระนครศรอยธยา
๑.๑๖ วดพระศรรตนมหาธาต พษณโลก
๒) กฐนตน เปนกฐนสวนพระองคท
พระเจาแผนดนเสดจพระราชดำเนนไป
ทอดพระราชทานแกวดใดวดหนง ซง
อาจเปนวดหลวงหรอวดราษฎรกได
๓) กฐนพระราชทาน เปนกฐนหลวงท
โปรดพระราชทาน ใหแกหนวยงาน
ขาราชการคฤหบดพอคาประชาชนผ
กราบบงคมทลขอพระราชทานผากฐน
นำไปทอดถวาย ณ พระอารามหลวง
แหงใดแหงหนง
กฐนราษฏร ไดแก กฐนท
ราษฏรผมจตศรทธา ทงหลายจดนำไป
ทอดถวาย ณ วดราษฏรทวไป กฐน
ราษฏรนนยมแบงออกเปน ๒ ประเภท
คอ
๑) มหากฐน เปนกฐนทนยมจดเครอง
บรวารกฐนตางๆมากมาย
๒) จลกฐน เปนกฐนนอยหรอกฐนรบ
ดวน เพราะมเวลาจดเตรยมการนอย ม
กฐนพเศษอกชนดหนง เรยกวาจลกฐน
เปนงานทมพธมากถอวามาแตโบราณ
วา มอานสงสยงนก วธทำนน คอเกบ
ฝายมากรอเปนดาย และทอใหแลว
เสรจเปนผนผาในวนเดยวกนและนำไป
ทอดในวนนน
กฐนชนดน ตองทำแขงกบเวลา
มผทำหลายคนแบงกนเปนหนาทๆไป
ในปจจบนนไมคอยนยมทำกนแลว “วธ
ทอดจลกฐนนมปรากฎ ในหนงสอ เรอง
คำใหการชาวกรงเกาวา บางทเปนของ
หลวงทำในวนกลางเดอน ๑๒ คอ ถา
สบรวาวดไหนยงไมไดรบกฐน ถงวน
กลางเดอน ๑๒ อนเปนทสดของพระ
บรมพทธานญาตซงพระสงฆจะรบกฐน
ไดในปนน จงทำผาจลกฐนไปทอด มล
เหตของจลกฐน คงเกดแตจะทอดใน
วนทสดเชนน จงตองรบรอนขวนขวาย
ทำใหทน เหนจะเปนประเพณมมาเกา
แก เพราะถาเปนชนหลงกจะเทยวหา
ซอผาไปทอดไดหาพกตองทอใหมไม
(อางองจาก วธทำบญ ฉบบหอสมด
การนำพระภกษมาจากวดอน คงมสทธ
เฉพาะททายกจะถวายอะไร เปนพเศษ
เทานน ไมมสทธในการออกเสยงเรอง
จะถวายผาแกภกษรปนนรปน
๓. กำหนดกาลจะทอดกฐนได
ไดกลาวไวแลวในเบองตนวา การทอด
กฐนนนทำไดภายในเวลาจำกด คอ
ตงแตวนแรม๑คำเดอน๑๑จนถงวน
ขน๑๕คำเดอน๑๒กอนหนานนหรอ
หลงจากนนไมนบเปนกฐน แตมขอ
ยกเวนพเศษวา ถาทายกผจะทอดกฐน
นนมกจจำเปนเชนจะตองไปในทพไม
สามารถจะอยทอดกฐนตามกำหนดนน
ได จะทอดกฐนกอนกำหนดดงกลาว
แลวพระสมมาสมพทธะทรงอนญาตให
ภกษรบไวกอนได
เพอนธรรม 22
หนา ๑๑๙)
ขอกำหนดเกยวกบกฐน
๑.จำนวนพระสงฆในวดทจะ
ทอดกฐนได ถากลาวตามหลกฐานใน
พระไตรปฏก (เลม ๕ หนา ๒๕๘) ซง
เปนพระพทธภาษตกลาววาสงฆ๔รป
ทำกรรมไดทกอยาง เวนการปวารณา
คอการอนญาตใหวากลาวตกเตอนได
การอปสมบทและการสวดถอนจาก
อาบตบางประการ (อพภานะ) จง
หมายถงวาจำนวนพระสงฆในวด ทจะ
ทอดไดจะตองมตงแต ๔ ขนไป แต
หนงสออธบายชนหลงทเรยกวาอรรถ
กถา กลาววา ตอง ๕ รป ขนไป เมอ
หนงสออธบายชนหลงขดแยงกบพระ
ไตรปฏก จงตองถอพระไตรปฏกเปน
สำคญ
๒. คณสมบตของพระสงฆทม
สทธรบกฐน คอพระสงฆทจำพรรษาใน
วดนนครบ ๓ เดอน ปญหาทเกดขนม
อยวาจะนำ พระสงฆวดอนมาสมทบจะ
ใชไดหรอไมตอบวาถาพระสงฆวดทจะ
ทอดกฐนนน มจำนวนครบ ๔ รปแลว
จะนำพระสงฆทอนมาสมทบได แตจะ
อางสทธไมได ผทมสทธมเฉพาะผจำ
พรรษาครบ ๓ เดอน ในวดนนเทานน
เพอนธรรม 23
๔. ขอควรทราบเกยวกบกฐนไมเปนอน
ทอดหรอเปนโมฆะเรองนสำคญมาก
ควรทราบทงผทอด และทงฝายพระ
สงฆผรบ เพราะเปนเรองทางพระวนย
วนยปฏกเลม๕หนา๑๓๗คอมกจะม
พระในวดเทยวขอโดยตรงหรอโดยออม
ดวยวาจาบาง ดวยหนงสอบาง เชญ
ชวนใหไปทอดกฐนในวดของตนการทำ
เชนนนผดวนยกฐนไมเปนอนกรานนบ
เปนโมฆะ ทอดกไมเปนอนทอด พระผ
รบกไมไดอานสงฆจงควรระมดระวงทำ
ใหถกตองและแนะนำผเขาใจผดปฏบต
ผดทำใหถกตองเรยบรอย
วธการทอดกฐน
ผมความเลอมใส ใครจะทอด
กฐนพงปฏบตดงตอไปน
๑. จองกฐนเมอจะไปทอดกฐน
ณ วดใด พอเขาพรรษาแลว พงไป
นมสการสมภารวดนน กราบเรยนแก
ทานวาตนมความประสงคจะขอทอด
แลวเขยนหนงสอปดประกาศไว ณ วด
นนเพอใหรทว ๆ กน การทตองไปจอง
กอนน กลาวสำหรบวดราษฎร ซง
ราษฏรมสทธจองไดทกวน แตถาวดนน
เปนหลวงอนมธรรมเนยม วาตองไดรบ
กฐนหลวงแลวทายกนนครนกราบเรยน
เจาอาวาสทาน แลวตองทำหนงสอยน
ตอกองสงฆการ กรมการศาสนา ขอ
เปนกฐนพระราชทาน ครนคำอนญาต
ตกไปถงแลวจงจะจองได
๒. เตรยมการครนจองกฐน
เรยบรอย เมอออกพรรษาแลวจะทอด
กฐนในวดใด กกำหนดใหแนนอน แลว
กราบเรยนใหเจาวด ทานทราบวน
กำหนดนน ถาเปนอยางชนบทสมภาร
เจาวด กบอกตดตอกบชาวบานวา วน
นนวนนเปนวนทอด ใหรวมแรงรวมใจ
กนจดหาอาหารไวเลยงพระ เลยงผมา
ในการกฐน ครนกำหนดวดทอดกฐน
แลว กเตรยมจดหาเครองผากฐน คอ
ไตรจวร พรอมทงเครองบรขารอน ๆ
ตามแตมศรทธามากนอย
การถวายผากฐน
การถวายผากฐนนน คอ เมอ
พระสงฆประชมพรอมกนแลว เจาภาพ
อ มผ ากฐ นน งห นหน าตรงต อพระ
ประธานตงนโม๓จบแลวหนหนามา
ทางพระสงฆกลาวคำถวายผากฐน ๓
จบ ถาเปนกฐนสามคค กมกเอาดวย
สายสญจนโยงผากฐน เพอจบไดทวกน
แลวหวหนานำวาคำถวาย
หารอ การเสนอความเหนเชนนเรยกวา
อปโลกน (อานวาอะ-ปะ-โหลก)หมาย
ถง การชวยกนมองดวาจะสมควรอยาง
ไร เพยงเทานยงใชไมได เมออปโลกน
เสรจแลวจงตองสวดประกาศเปนการ
สงฆจงนบเปนสงฆกรรม
พธกรานกฐน
กรานกฐน เปนพธฝายภกษสงฆโดย
เฉพาะ คอภกษผไดรบมอบผากฐนนน
นำผากฐนไปทำเปนไตรจวรผนใดผน
หนง เยบ ยอม แหง เรยบรอยดแลว
เคาะระฆง ประชมกนในโรงพระอโบสถ
ภกษผรบผากฐนถอนผาเกาอธฐานผา
ใหมทตนไดรบนนเขาชดเปนไตรจวร
เสรจแลวภกษรปหนงขนสธรรมาสน
แสดงพระธรรมเทศนา กลาวถงเรอง
ประวตกฐนและอานสงส ครนแลวเปลง
วาจาในทามกลางชมนมนนตามลก
ษณะผาทกรานดงน
ถาเปนผาสงฆาฏ (ผาหมทบ)
เปลงวาจากรานกฐนวาอมายสงฆาฏ
ยา กฐน อตถราม แปลวา ขาพเจา
กรานกฐนดวยผาสงฆาฏน ๓ จบถา
เปนผาอตตราสงค (จวรผาหม) เปลง
วาจากรานกฐนวาอมนาอตตราสงเคน
กฐน อตถราม แปลวา ขาพเจากราน เพอนธรรม 24
คำถวายผากฐน
อมง ภนเต สะปรวารง กฐนทส
สง สงฆสสะ โอโณชะยามะ สาธ โน
ภนเต สงโฆ อมง สะปรวารง กฐนทส
สง ปะฏคณหาต ปะฏคคเหตตวา จะ อ
มาน ทสเสนะ กฐนง อตถะระต อมหา
กง ทฆะรตตง หตายะ สขายะ ฯ
แปลวา ขาแตพระสงฆผเจรญ
ขาพเจาทงหลาย ขอนอมถวายผากฐน
พรอมทงบรวารน ของขาพเจาทงหลาย
และครนรบแลว ขอจงกรานกฐนดวยผา
น เพอประโยชนและความสขแกขาพ
เจาทงหลาย สนกาลนาน เทอญ
ครนจบแลว พระสงฆรบวา
สาธ เจาภาพกประเคนผาไตรกฐนแก
ภกษผเถระ ครนแลว ประเคนเครอง
บรขารอน ๆ เสรจแลว พระสงฆ
อนโมทนา เจาภาพกรวดนำรบพร เปน
อนเสรจพธการทอดกฐนเพยงน
อปโลกนกฐน
อปโลกนกฐน หมายถง การท
ภกษรปใดรปหนงเสนอขนในทประชม
สงฆถามความเหนชอบวาควรม การ
กรานกฐนหรอไม เมอเหนชอบรวมกน
แลวจงหารอกนตอไปวา ผาททำสำเรจ
แลวควรถวายแกภกษรปใดการปรกษา
เพอนธรรม 25
กฐนดวยผาอตตราสงคน ๓ จบ ถาเปน
ผาอนตรวาสก (สบงผานง) เปลงวาจา
กรานกฐนวาอมนาอนตรวาสเกนกฐน
อตถราม แปลวา ขาพเจากรานกฐน
ดวยผาอนตรวาสกน๓จบ
ลำดบนนพระสงฆคกเขาพรอม
กนแลวกราบพระ ๓ หน เสรจแลวตง
นโมพรอมกน๓ จบ แลวทานผไดรบผา
กฐนหนหนามายงกลม ภกษสงฆกลาว
คำอนโมทนาประกาศดงน อตถต
อาวโสสงฆสสกฐนธมมโกกฐนตถาโร
อนโมทาม๓จบคำวาอาวโสนนถาม
ภกษอนซงมพรรษามากกวาภกษ ผ
ครองกฐนแมเพยงรปเดยวกตาม ให
เปลยนเปนภนเตตอนนสงฆทงปวงรบ
วาสาธพรอมกนแลวใหอนโมทนาเรยง
องคกนไปทละรปวา อตถต ภนเต
สงฆสส กฐน ธมมโก กฐนตถาโร
อนโมทนาม ๓ จบ พระสงฆทงปวงรบ
วา สาธ ทำดงน จนหมดภกษผประชม
อนโมทนา ในการกลาวคำอนโมทนาน
พงนงคกเขา ประนมมอเสรจแลวจงนง
พบเพยบลง เมอเสรจแลว ใหนงคกเขา
พรอมกน ประนมมอ หนหนาตรงตอ
พระพทธปฏมา วาพรอมกนอก ๓ จบ
แตใหเปลยนคำวาอนโมทาม เปนอนโม
ทาม เปนอนเสรจไปชนหนงตอแตนน
กราบพระ๓หนนงพบเพยบสวดปาฐะ
และคาถาเนองดวยกรานกฐน จบแลวก
เปนเสรจพธการกรานกฐน
อานสงสของการทอดกฐน
ฝายผทอดและคณะ
๑. ชอวาไดถวายทานภายใน
กาลเวลากำหนดทเรยกวากาลทานคอ
ในปหนงถวายไดเพยงในระยะเวลา ๑
เดอน เทานนในขอถวายทานตามกาลน
มพระพทธภาษตวา ผใหทานตามกาล
ความตองการทเกดขนตามกาลของผ
นนยอมสำเรจได
๒. ชอวาไดสงเคราะหพระสงฆ
ผจำพรรษาใหไดผลดเปลยนผานงหม
ใหม แมผากฐนนนจะตกแกภกษรปใด
รปหนงกชอวา ไดถวายแกสงฆเปนสวน
รวม มพทธภาษตวา ผใหผาชอวาใหผว
พรรณ
๓. ชอวาไดทำนบำรงพระพทธ
ศาสนา สงเสรมผประพฤตปฏบตชอบ
ใหเปนหลก เปนตวอยางแหงคณงาม
ความดของประชาชนสบไป
๔. จตใจของผทอดกฐนทง ๓
กาลคอกอนทอดกำลงทอดและทอด
แลว ทเลอมใสศรทธาและปรารถนาด
นน จดเปนกศลจต คนทมจตเปนกศล
เพอนธรรม 26
ยอมไดรบความสขความเจรญ
๕.การทอดกฐนทำใหเกดความ
สามคคธรรม คอการรวมมอกนทำคณ
ความด และถาการถวายผากฐนนน ม
สวนไดบรณปฏสงขรณวดวาอารามดวย
กเปนการรวมสามคคเพอรกษาศาสน
วตถศาสนสถานใหยงยนสถาพรสบไป
ฝายพระสงฆผรบและกรานกฐน
พระพทธเจาตรสไวในวนยปฏก
เลม๕หนา๑๓๖วาภกษผกรานกฐน
แลว ยอมไดรบประโยชน ๕ ประการ
ดงน
(๑) รบนมนตฉนไวแลวไปไหนไมตอง
บอกลาภกษในวด
(๒) ไปไหนไมตองนำไตรจวรไปครบ
สำรบ
(๓) ฉนโภชนะเปนหมคณะได และ
ฉนโภชนะทรบถวายภายหลงได
(๔) จวรอนเกดในทนนเปนสทธของ
ภกษเหลานน
(๕) ขยายเขตแหงการทำจวรหรอ
การเกบจวรไวไดจนถงฤดหนาว (คอ
จนถงวนขน ๑๕ คำ เดอน ๔ เปนวน
สดทาย)
ลำดบขนตอนพธทอดกฐน
พระ ราชทาน (ไมมการรบศล) ดงน
๑. พระสงฆพรอมทอาสนในพระ
อโบสถ
๒. ประธาน ฯ เดนทางมาถงดาน
หนาประตพระอโบสถ ถวายความ
เคารพพระบรมฉายาลกษณพระบาท
สมเดจพระเจาอยหว และรบผาพระ
กฐนจากพานแวนบนโตะหมบชา
๓. ประธาน ฯ ประคองผาพระกฐน
ขนสพระอโบสถบนพานแวนฟาหนา
อาสนสงฆ
๔. ประธาน ฯ จดธปเทยนบชาพระ
รตนตรย แลวกราบ ๓ หน
๕. ประธาน ฯ หยบผาหมใหพระ
ประธานทวางอยบนผาพระกฐนสงให
เจาหนาทนำไปหม พระพทธปฏมา
ประธานในพระอโบสถ
๖. ประธาน ฯ ยกผาพระกฐนขน
ประคองประนมมอหนหนาไปทาง
พระพทธปฏมา กลาวนะโม ๓ จบ แลว
หนหนาไปทางพระสงฆ กลาวคำถวาย
ผาพระกฐน ดงน
ผาพระกฐนทาน พรอมทงผาอานสงส
บรวารทงปวงน ของพระบาทสมเดจ
พระปรมนทรมหาภมพลอดลยเดชมหต
ลาธเบศรรามาธบดจกรนฤบดนทรส
เพอนธรรม 27
ยามมนทราธราชบรมนาถบพตร ผทรง
พระคณอนประเสรจ กอปรดวยพระ
ราชศรทธา โปรดเกลาโปรดกระหมอม
ให ............................(ระบหนวย
ราชการหรอบคคล) นอมนำมาถวาย
แดพระภกษสงฆ ซงจำพรรษากาลถวน
ไตรมาส ในอาวาสวหารน ขอพระสงฆ
จงรบผาพระกฐนทาน น กระทำ
กฐนตถารกจตามพระบรมพทธานญาต
นนเทอญ ฯ (จบแลว พระสงฆรบ สาธ
พรอมกน)
๗. ประธาน ฯ ประเคนพระสงฆ
รปท ๒ ซงนงรองจากเจาอาวาส เสรจ
แลวยกพานเทยนปาตโมกขถวาย แลว
กลบนงทสำหรบประธาน ฯ
๘. พระสงฆกระทำอปโลกนกรรม
และสวดญตต
๙. ประธาน ฯ ถวายผาไตรแกพระ
คสวด ๒ รป จากนน พระสงฆองค
ครองผาและพระคสวดออกไปครองผา
๑๐. ประธาน ฯ และนายทหารชน
ผใหญ ชวยกนถวายเครองบรวารพระ
กฐน
๑๑. เจาหนาทอานปวารณาปจจย
บำรงวดเสรจแลวประธาน ฯ ถวาย
ปวารณาแดเจาอาวาส
๑๒. พระสงฆอนโมทนา ประธาน ฯ
กรวดนำ และประนมมอรบพร
๑๓. ประธาน ฯ กราบลาพระรตนตรย
๑๔. เสรจพธ
การแตงกาย
- ประธาน ฯ ในพธแตงเครอง
แบบปกตขาวคาดกระบ
- นายทหารสญญาบตรแต ง
เครองแบบปกตขาวงดกระบ
- นายทหารช นประทวนแต ง
เครองแบบปกตขาวกากแกมเขยว
คอพบแขนยาว
กฐนพระราชทาน ป 2550 อญเชญผาพระกฐน โดย นายเกษมศกด แสนโภชน
อดตสมาชกวฒสภาจงหวดสรนทรและอดตผวาราชการจงหวดสรนทร
และคณะ
กฐนพระราชทาน ป 2551 อญเชญผาพระกฐน โดย
นายเสนย จตตเกษมผวาราชราชการจงหวดศรสะเกษ
พรอมคณะ
กฐนพระราชทาน ป 2552 อญเชญผาพระกฐน โดย นางเมตตา อทกพนธ
ประธานกรรมการบรหาร บ.อมรนทรพรนตง และคณะ
เพอนธรรม 28
กฐนพระราชทาน ป 2552 อญเชญผาพระกฐน โดย นางเมตตา อทกพนธ
ประธานกรรมการบรหาร บ.อมรนทรพรนตง และคณะ
Introduction The term ‘Buddhism’ refers to Buddhadhamma,
the doctrine or teachings of the Buddha. The
Buddha is a title given to the Prince Siddharth
after his enlightenment. Buddhist history starts
with the birth of prince Siddharth in Lumbini
present day Nepal about 2600 years ago.
By Ven. S. M. Sujano
เพอนธรรม 29
Therearemanyspecialorholydaysheldthroughouttheyearbythe
Buddhist community. Many of these celebration directly related to Prince
Siddharth, the Buddha to be and Siddharth Gautama Buddha or other
significant dates in the Buddhist calendar, i.e. Vesak day (Buddha’s birth,
enlightenment and passing away), Asalha puja day and Kathina day (see
belowfordetail)andMaghapujaday(greatcongregationofthesangha)are
themostsignificanteventsintheBuddhistworld.
The Asalha Puja Day
Amongthosecelebrations,AsalhaPujaDay,thefullmoondayofthe
eighthlunarmonth(AsalhaPurnima,usuallyinJuly)isoneofthemostsacred
daysinBuddhism.Itisalsoknownas“TheDhammacakkappavatanaDay”or
“TheSanghaday”.
เพอนธรรม 30
Thelegendsrecordsthatitistheday,in
which Bodhisatva Siddhartha, the
Buddha to be entered his mother’s
womb (Patisandhi), also the Great
renunciation(leavingfamilylife),theday
he delivered his first sermonafterhisenlightenmenttothefive
ascetics, establishment of the Sangha Community, fulfilment of The
TripleGem(Tiratana=Buddha,DhammaandSangha)andthebeginning
of therainretreat (Vassa) for theMonks.VassaandKathinaCeremony
willbediscussedinthispaper.
The Rain-Retreat or Vassa
“Vassa”aPalireferstotraditionthateveryBuddhistMonkshouldtakea
vow to live in oneplace for threemonths and cultivate his knowledge
andmeditation.
Theoriginof theVassa is related to timeof theBuddha.During those
days Buddhist monks continue travelling according to Buddha’s
instruction to share and teachDhammaevenduring the rainy season.
However, this stopped due to twomain reasons; effect on plants and
crops of laities and laities would like to see monks at one place for
certain time’s as other religions do in those days. So, Lord Buddha
instituted the retreat at the request of the laity, primarily for practical
considerationsanditbecameavassaretreatasaruletobefollowedby
allBuddhistMonksduringthemonsoonmonths,whichstartsonthefull
moondayofAsalha.Insomemonasteries,monksdedicatetheVassato
intensivemeditationpracticeordedicatetostudyandpractice.Further,
during Vassa, many Buddhist lay people reinvigorate their spiritual
เพอนธรรม 31
trainingandadoptmoreasceticpracticesforexample, inThailand,the
laitywilloftentakemonasticvowsfortheVassaperiodandthenreturnto
laylife.
The focus of celebration by the laity is the first day of vassa
during which devotees come and offer ‘Rains Bathing Cloths’
(vassaavaasika) to the monks and donate candles along with other
necessities to temples. Further, people also take this opportunity to
performwholesomedeedsbyobservingfivepreceptsorEightPrecepts,
attendingDhamma sermons, offering dana (gifts to themonks), doing
meditation and purifying their minds which leads to the end of their
sufferings andgain the ultimate happiness in life. Similarly, theMonks
also take this opportunity to practice Dhamma (teaching) and Vinaya
(discipline) with strong dedication. They also take this opportunity to
blessand instruct laypeople according toBuddhist ethicalprinciples.
Therefore, the vassa period became one of the important tools to
perform communal activities between Lay and monks and to better
understandeachother.
Vassa is followed by two other major festivals of the year;
Pavarana–a invitationceremony, is the lastdayof theobservanceof
vassaandKathina.Theendofvassa ismarkedby joyouscelebration.
Thefollowingmonth,theKathinaceremonyisheld,duringwhichthelaity
gatherstomakeformalofferingsofrobeclothandotherrequisitestothe
Sangha.
The Sangha and the Vassa
sangha means the community of the
certain number of people. However,
accordingtoBuddhistscripture,Vinaya
เพอนธรรม 32
pitaka, Sangha means a minimum
groupoffourMonks.Iftherearefour
or more Monks, which may be
hundreds or thousands, it is called
Sangha. In Theravada Buddhism, the word
Sangha means the community of Monks
(Bhikkhu) or Nuns (Bhikkhuni) only. It is not
usedforlaypeople.
ItiscompulsorythatallSanghamembersmustspendorobserve
theVassa (Vassupanayika inpali).Vassameans livingatoneplaceor
monastery for three months during rainy season. During the Vassa
period, the Monks can not leave the monastery and stay over-night
unless in especial circumstances like invitation to attend Sangha
meetingor has toadmit in hospital or fire inmonastery, visit their sick
parents etc. In these circumstances, however, they can leave the
monasteryonlyfornotmorethansevendays.
During the beginning of the Vassa junior Monks used to visit
seniorMonks to pay respect and ask for forgiveness for anymistakes
madeknowinglyorun-knowingly.Ontheotherhandattheendofthree
monthsrainyseason,theSanghaperformaceremonyCalled‘Invitation
Ceremony’ or Pavarana in Pali. It means inviting the members of the
Sangha topoint out offencesorwrongdoings if thereare any, and to
promise to correct thewrong doing promptly and dutifully.Only those
who stay in a monastery for the whole threemonths without breaking
their stay and who perform the ‘invitation ceremony’ are entitled to
acceptKathina. TheSangha that accepts theKathina robemust have
spent the whole threemonths in themonastery. Theymust also have
เพอนธรรม 33
performedtheinvitationceremony(pavarana).TheofferingKathinarobe
ismade to theSangha, andnot to an individualMonk. In case, if one
templehasonlytwoorthreeMonksasagrouptakingvassa,devotees
canofferKathinarobebyinvitingMonksfromothertemples.
TherearetwoactivitiesorceremoniesinvolvedinKathina.Oneis
theKathinaRobeisofferedtotheSanghaasawholeandsecondoneis
thattheSanghaselectanindividualMonktoofferthatKathinarobe.
KathinaCeremony
ThewordKathina,apaliword inorigin,meansawoodenframe
usedinsewingrobeson.Ontheotherhand,Kathinaalsorefers to the
clothes prepared and presented to monks who have fulfilled the
requirementsduringtherainsretreat.KathinaRobecanbeeitheroneof
these three pieces; outer robe (civara), shoulder robe (Sanghati) and
Sarong like garment (Antarvasaka=sabong in thai). This ceremony is
necessarilyamonasticcodesupportedbygenerousdevotees.
ItsorigindatesbacktothetimeoftheBuddha.Once,agroupof
thirty monks travelled from Pava city to Savatthi city, the Jetawana
monastery, where the Buddha was living in order to pay respect and
seeking for some guidance. Unfortunately, they could make it only to
neighbouring city Saketa before the Vassa or Rains retreat began. As
perrules,whenthecompulsorydaytoobservethevassatheystopped
their journeyandwaitedfor thePavarana,a invitationceremony,which
willbeafterthreemonths.Immediately,
when vassa came to an end, they set
to Jetawanamonasterywithout having
any delay. Having seen the unusual
conditionofthe30monks,theBuddha
เพอนธรรม 34
realisedaneedofextrarobesformonksaftertherainsretreat,declared
apermissiontocollectorreceivenewpiecesofclothes/robesgivenby
thedevoteeseversince.
Why offering Kathina is special?
Kathina Robe offering is considered as a special offering in
Buddhism because of these three reasons apart from qualities and
benefitofgenerosity.
First of all, Kathina robe can be offered to the Sangha in a
monastery,onlyonceinayear.Itcannotbedonetwiceayearatsame
temple.
Secondly, the Kathina robe can be offered only during a
specifiedperiod,whichstartsfromtheendofVassaorfullmoondayof
OctobertothenextfullmoondayofNovember.
Thirdly,KathinarobeistobeofferedtotheSangha,nottoanindividual
monk.
Therefore, the offeringof theKathina robe is a rare opportunity
forlaypeopleandalsoitisbeneficialtoMonksinmorethanoneway.As
theBuddhasays thatoffering to theSangha isalwaysmorebeneficial
andbringsmeritoriousresults.Wheneverwegetthechance,weshould
make offering to the Sangha as a whole, which is indeed wholesome
deed.Oncetherecipientisvirtuousourofferingswillbringmoreresults.
The Sangha is a group of virtuous Monks right from the time of the
Buddhatilltoday.
TheofferingofKathinaRobetotheSanghabylaydevoteesand
the celebration of Kathina day is one of the most sacred functions in
Buddhism. In Buddhist countries like Thailand, Sri Lanka, Myanmar
เพอนธรรม 35
devotees may have to wait for years to offer Kathina Robe to the
Sangha. Sometimes they have to wait over 20 years in Thailand.
However, there are group Kathina offerings. Beside the main Kathina
Robe by one individual or family, devotees also offer robes and other
materials to theSanghaon theKathinadayceremony.Thusall the lay
people get the opportunity to participate in this function and do
meritoriousdeeds.Further, thesedaysKathinarobeofferingfunctionis
also become a way of fund raising to maintain and support the
monasteryandsanghatospreadofBuddhistteachings.
It’sagreatlybeneficialceremonyforbothlaypeopleandMonksforthe
goodness and happiness in the present, in the middle and in the
ultimate until the achievement of Nibbana. May this act of merit be a
strong support for you, for success in life and helpful in gaining the
ultimatehappinessofNibbana.
Reference;
Bhikkhu Dhammasami, ‘Kathina Robe-Offering Ceremony: Historical
and Spiritual Significance’, http://www.buddhanet.net/budsas
Phra Sunthorn Plamintr, Basic Buddhism course, (Free printed by
CBBEF of Taiwan, EN111, 1636)
Ven. Sayadaw U Silananda ‘Kathina Robes Offerings’ Dhammananda
Newsletter, Vol. 23, April 03No.1 pp. 3-6)
www.accesstoinsight.com
“เพอประเทศไทยอนเปนทรกของเรา....”
“ขอเถดนะ”
อยาเหนแกตว จนไมเหนหวคนอน อยาเหนแกเงน จนหมางเมนความถกตองอยาเหนแกอำนาจ จนคนทงชาตตองกอสงครามกลางเมองอยาเหนแกตำแหนง จนตองแกงแยงซอขายเกาอ อยาเหนแกยศ จนตองกดนองฟองนายขายเพอน อยาเหนแกสมบต จนตองตดสายสมพนธฉนพนองอยาเหนแกทจรต จนหลงผดโกงบานกนเมองอยาเหนแกตวตน จนโลกตองหมนวนตามใจฉน อยาเหนแกอทธพล จนใหพาลชนอยเหนอกฎหมายอยาเหนแกหนา จนกลาตำนำพรกละลายแมนำอยาเหนแกกเลส จนเปนเหตละเมดจรยธรรมอยาเหนแกเทยว จนตองเกยวพนการพนนและอบายมข อยาเหนแกกามารมณ จนตดจมอยในเพลงกเลส อยาเหนแกงาน จนสงขารเสอมสภาพกอนเวลาอนควรอยาเหนแกครบาอาจารย จนไมใชวจารณญาณของตนเองอยาเหนแกตำรา จนไมรจกใชปญญาวนจฉยอยาเหนแกพวก-เพอน-พรรค จนไมรกประเทศไทย...
เพอนธรรม 36
จากหนงสอ “ คำพอ คำแม”โดย. พระธรรมกตตวงศ (ทองด สรเตโช ป.ธ. ๙ , ราชบณฑต)
คดกอนพด
เพอนธรรม 37
ลกรก....
ปากคนนนนำสขมาใหกได นำทกขมาใหกได มคำเตอนมากมายเกยวกบปาก
เชนวา “พดไปสองไพเบย นงเสยตำลงทอง” เมอลกคบหากบใคร ทำงานทไหนกตาม
สงทตองระวงใหมากคอ “ปาก” ทานกลาววา “จงเกบปากไวทใจ อยาเกบไวทปาก” คออยากพดอะไรกเกบไวในใจ อยาพดทกอยางตามทใจคด พดมากโอกาสพลาดกม
มาก พดนอยกพลาดนอย เมอจำเปนตองพดกควรพดอยางมสต พดพอประมาณ พดอยางสรางสรรค ถกธรรม และประกอบดวยประโยชน ทานบอกไววา “คำพดทดงเกน
ไป คำพดทแรงเกนไป คำพดทเกนความเปนจรง ลวนฆาคนพดผโงเขลาไดทงสน” คนสมยนพดเกงและพดไดมาก แตลกพจารณาดใหด คนทพดเกงอยางนนม
สกกคนทพดแบบสรางสรรค ทำใหเกดความสมานสามคค ทำใหทกฝายเกดความ
สบายใจ แตเราจะไปหามเขาไมใหพดกไมได เขาจะพดดไมดอยางไร พดกาวราวเสยดส
ใครเปนสทธสวนตวของเขา เขาพดเขากตองรบผดชอบเอง สำคญลกอยาไปพดอยางเขากแลวกน คดใหดกอนพดเสมอ ยงพดถงบคคลอนดวยแลวยงตองระวง เพราะเราไมรจกเขาดพอ ไมรถงความรสกนกคดของเขาดเทากบตวเขาหรอก เราจะไปคาดเอา
เองวา เขาเปนอยางนนเปนอยางนแลวไปพดทำใหเขาเสยหาย ดจะไมยตธรรมนก ด
ทสดคอไมพดถงคนอนโดยไมรขอเทจจรงดพอ แมจะรจรงกไมควรพด ถาจำเปนตอง
พดกควรพดอยางมสต พดดวยความระมดระวง เพราะการพดถงคนอนนน เสยงตอ
ความเปนศตรกน และจะเปนบาปกรรมดวย ระวงไวเปนทสด..
เพอนธรรม 38
ขอเชญพทธศาสนกชนและบคคลทวไปรวมสรางบญกศลซอทดนสรางวดไทย
วดพทธวหาร คงสบรอมล ในเขตมดแลนด ซงขณะนยงมพนธะทางธนาคาร
จำนวน200000ปอนดหรอรวมบรจาคตามกำลงศรทธาหรอ
*ถาทานบรจาคซอทดนถวายวด1ตารางเมตรจำนวน100ปอนดและ
1ตารางวาจำนวน400ปอนด ดงกลาว ทานจะไดรบใบอนโมทนาบตรเปน
โฉนดทดนตามจำนวนททานไดรวมบรจาคและโฉนดทดนจะเปนชอ,ครอบครว,
วงศตระกลของทาน ... สาธ อนโมทนาบญ
เพอนธรรม 39
ตอน
โดย.พระมหาเหลาปญญาสร
ในวนวานทผานเลยถาปลอยใหหายไป
ความจำอาจเลอนหาย ถาพดแลว เขยนเกบไวเปน
อทาหรณสอนใจลกหลานสบไปนานแสนนานบาง
เรองเปนตำนานเลาสบ ๆ กนมา บางเรองเปน
นทานปะรำปะราทคนฟงเมอไดฟงแลว คดวาเปน
เรองนยาย และบางเรองกเกนความจรงเกนกวาจะ
เชอถอได แมวาบางเรองกมาจากเรองจรงทเดยว
แท
การประกาศพระศาสนาในประเทศองกฤษ
นนหลวงพอวดพทธปทปกรงลอนดอนทานเนน
ใหพระสงฆระมดระวงอยสองเรองใหญ คอ เรอง
เงนและเรองผหญงและถามปญหาเกยวกบเรอง
ดงกลาวยอมจะเปนทครหาของคนทงหลาย ดงนน
เรองบางเรองถาเกดขนแลวควรจะมการพดบาง
เพอนธรรม 40
จะไดเขาใจและเปนหลกฐานไวสบไป
เชนกน
เรองแรกนนเปนเรองเงนพระมหนาท
ตองทำงานพระศาสนาทกรปทำงาน
ดวยความสามารถของตน ผทเรยนจบ
ปรญญาตร บรรจใหมนาจะมเงนเดอน
ในประเทศไทยดงนปรญาตรประมาณ
๘,๐๐๐บาท ป.โท ๑๐,๐๐๐บาท
ป.เอก๑๒,๐๐๐บาทพระสงฆทานก
มวฒทางการศกษาตงแตปรญญาตร
ขนไปทกรป เพอทจะเดนทางมาปฎบต
ศาสนกจในตางประเทศ
พระในความเหนของคนท ง
หลาย คอ เมอออกบวชแลว ไมม
ความเกยวของดวยชาวบาน ไมตดใน
เรองเงน ๆ ทอง ๆ ไมมการสะสมเงน
ไมใหมญาต ตองอยอยางสมถะ ไม
ตองสนใจเรองโลก ๆ หรอเรองการบาน
การเมอง ใหสอนอยางเดยว อยอยาง
นจนแกจนเฒา จนตายแบบนโยมชอบ
และมโยมมาพดเสรมขนอกวา
“ทานอยาไดดง หรอมชอเสยงเปน
เดดขาด เพราะมพวกทหมนไสเตรยม
สอยทานอยเพราะถาพลาดเมอใด
เมอนนแหละทานจะหนาว”
พระทอยตางประเทศ กลบเปน
คนละเรองไมมเงนเดอนตามวฒทม
ไดรบสวสดการจากวดเลกนอย เพราะ
ทำงานเพอวด และทำงานเพอศาสนา
อยางตงใจ จรง ๆ ไมมรายได จากเงน
เดอน ใด ๆ นอกจากจะมโยมถวายให
ใชสวนตว กเทานนแหละ สถานะของ
พระทกรปเทากนหมดเมอเปนเชนน
พระในความเปนจรง คอ ไมวารปใดก
ตาม ยงเปนทหวงหาของญาต และ
ตองการไดรบการตดตอกบญาตพนอง
ในกรณททานมญาต บางรปมพอแมพ
นองและเครอญาต บางรปมเฉพาะพนอง
บางรป เปนผทมฐานะทพอแมถวาย
ความสะดวกทกเรอง หรอกระทง บาง
รปเปนท ร จกกบคหบดท ช วยเหลอ
อปถมภเปน การสวนตวกม บางรป
ตองหาทางหา โอกาสสงเคราะหพอแม
หรอสงเคราะหญาต สามารถสงเกตได
อยางหนงวาเวลามสามเณรบวชในตาง
จงหวดมพอออกแมออก“คำ”
ในความหมายนกคอการอปถมภ
ขาวนำ เชาเพล ตลอดจนการถวายจต
ปจจยใหทานไดใชสอยในคราวททาน
ตองเดนทาง หรอใชจายในการศกษา
เลาเรยนของพระเณรนนเอง
เมอสามสบกวาปทแลว ทวด
มหาธาต กรงเทพฯ ทอาตมาบวชเณร
จะมการประชาสมพนธ ใหญาตโยมรบ
เพอนธรรม 41
เปนเจาภาพอปฎฐากสามเณรอปสมบท
เปนพระ คอหลงจากบวชพระเสรจแลว
โยมบางทานยงเปนโยมอปฎฐากพระ
รปนนตลอดมาเปนประเพณการอป
ถมภทถอวาเปนการชวยเหลอพระ และ
เปนความพอใจของโยมผถวายความ
สะดวกพระรปนน เปนเสมอนพระลก
พระหลานของตวเอง
สำหรบแนวความเหนของชาว
ตะวนตกนน คดวา “พระตองไมยงกบ
ใคร ไมควรจะมเงนทอง ไมเกยวของกบ
ญาต ออกบวชเพอทำใหแจงซงพระ
นพพาน การทพระเกยวของกบญาตพ
นอง ถอวาผด” ฝรงบางคนไปเมองไทย
รพระพทธศาสนาแบบเนอแทในสวนท
เปนพทธ แตไมเหนเรองวฒนธรรม จง
เหนวา การทพระชวยเหลอพนองหรอ
เกยว ของกบญาตโยมนน จง “ผด” ถง
แมวาความเปนจรงกนาจะเปนอยางนน
แตในความจรงไมไดเปนอยางนน การ
สงเคราะหญาตการเลยงดมารดาบดา
ในพระพทธศาสนา พระพทธเจาทรง
สรรเสรญ ผททำดงนนวา เปนมงคล
ชวตและในทางปฎบตกไมไดสรรเสรญ
เฉพาะเจาะจงวาสำหรบฆราวาส แม
พระสงฆเองกอยในสวนแหงธรรมท
กลาวอางดวยเชนกน มคนเปนจำนวน
มาก ศรทธาพระทอยในปา อยธดงค
และไมยงกบใคร วถชวตของทาน ม
ความเรยบงายอยแบบปาๆจงเรยกวา
พระปาหรอ“อรญญวาส”วถนอาจจะ
ถกจรตกบชาวตะวนตก เพราะคดวา
พระไมตองยงกบชาวบาน แตสำหรบ
ชาวตะวนออก หรอผทเขาใจตะวนออก
จรงๆจะมองภาพระหวางพระปากบ
พระของชาวบานชดเจนขน คนท
ตดตามพระปา เพอรวมปฎบตธรรมจะ
มประโยชนสำหรบตวเองมากกวาเอา
ปญหาไปใหทาน
ดงนน เวลาโยมมปญหา จะไม
กลาไปหาพระธดงค เพราะทานไมม
เวลาใหใคร ทานอยตามปาแยกตวเอง
ออกจากคณะไมคลกคลชาวบานในสวน
พระทอยกบสงคมจงเปนพระทเรยกวารบร
ปญหาของชาวบานเกยวของกบชาวบาน
เพอนธรรม 42
เปนพระ“คามวาส”
พระสวนใหญในตางประเทศ
จะเปนพระคามวาส พระกบเงน ๆ ทอง
คอ พระมความเกยวของกบเงนทอง
ถาญาตโยมถวายสวนตวเพอใหทานใช
สอยใหเกดประโยชนสำหรบทานตลอด
เงนทองทเกดการททานไดทำงานพระ
ศาสนา เชน การเปนอาจารยสอน การ
บรรยาย การเทศน ทงหลาย ถาโยม
ถวายเปนการสวนตว กถอเปนสทธอน
ชอบธรรมททานสามารถใชสอยไดตาม
ความประสงคสวนตน
สวนเงนทองอนเกดจากญาต
โยมรวมกนถวาย เพอนำไปใชสอยสวน
กลาง เพอกองกลางสงฆ นเองทพระ
ตองใหความระมดระวงเปนอยางมาก
วาจะไมนอมมาเปนของตน อนอาจจะ
นำมาซงขอครหาได และผดหลกธรรม
หลกวนยททราบกนอยนเรยกวา ของ
สงฆ พระสงฆทกนกาย มความจำเปน
ตองเกยวของดวยเงนทงทางตรงและ
ทางออมโดยปรยายกลาวคอพระสงฆ
ทเปนพระมหาเปรยญ๙ประโยคถอวา
เปนประโยคสงสด รฐบาลถวายปจจย
เพอใหทานใชสอยถอวาเปนเงนสวนตว
ไมมากแตกพอใชจายเปนคานำคาไฟท
ใชในกฎของทาน และพระครสญญา
บตรขนไปจะมนตยภตรถวายเลกนอย
ทกเดอน ตลอดปอาจจะไมเพยงพอ
สำหรบคาตวเครองบนไป-กลบประเทศ
ไทย
พระราชาคณะ เชนเจาคณพระ
ชาวตางชาต กไดรบการถวายนตยภต
หรอเงนเดอนประมาณ๓๐๐๐ -๔๐๐๐
บาท นเปนเงนของรฐบาลถวายทาน
เพอนำไปใชเปนปจจยส นคอเรองเงน
ทพระตองเกยวของ
เพราะฉะนน คนไทยทง
ประเทศ ตงแตสมยใด ๆทผานมา การ
ถวายจตปจจยแกพระ เพอแทนการ
ถวายปจจย๔คอแทนอาหารแทน
เครองนงหม แทนทอยอาศย แทนยา
รกษาโรคนคอเหตแหงการถวายปจจย
แทนสงของเหลานน
ในอดตวดบางแหง เวลาโยม
ทำบญกจะไมถวายปจจยเปนเงนสด
เพอนธรรม 43
เชนอาจจะเขยนวาใบปวารณา
“ขอถวายสงของอนควรแกสมณบรโภค
มคาเทาราคา๗๐ปอนดถาพระคณ
เจาประสงคสงใดขอใหพระเรยกจาก
ไวยาวจกรของทาน”
ไวยาวจกรกจะลงบญชวาพระ
รปนโยมถวายไว ๗๐ปอนด เวลาทาน
จะเดนทางไปลอนดอนกใหโยมทานนน
ซอตวให ๕๐ ปอนด เจาหนาทกจะ
บอกวา ใบปวาราณาของทานเหลอคา
๒๐ปอนดเพราะใชไป๕๐ปอนดแลว
เปนตน นคอเรองของการทพระสงฆ
เกยวของกบการเงน
ในกรณทโยมบางทานไมอยากจะ
ถวายเงนกบพระ กขอแนะนำใหถวาย
เปนของสงฆหรอชวยเหลอวดแทนเชน
คานำคาไฟฟาคาแกสสำหรบทำความ
รอนคาภตตาหารเชาเพลพระสงฆ คา
ภาษ คาจปาถะ คาผอนวดชำระหน
ธนาคาร
สำหรบวดพทธวหารทอาตมา
อยน ทกอยางโดยเฉลยเดอนหนงประ
มาณ๕,๐๐๐ ปอนด โยมจะถวายผาน
บญชวดเดอนละ ๒๐ หรอ ๓๐ ปอนด
โดยไมตองผานมอพระกได วดกจะได
ประโยชนเพอการจายคาบลตางๆ
ในชวงระยะแปดเดอนทผานมา
อาตมาไมคอยไดอยทวด เพราะมศาสน
กจเดนทางไปตางประเทศบอย อยาง
นอยประมาณ๙ประเทศตงแตเดอน
มกราคม ทผานมา คอ สหรฐอเมรกา
เมกซโกไทยสงคโปรคสวตเซอรแลนด
เบลเยยมฝรงเศสไอรแลนดฮอลแลนด
ในจำนวนนม๓ประเทศตองไปถงสอง
สามครง ในรอบปน อาตมาจงมโอกาส
พบผคนทหลากหลาย และบางครงกรบ
รปญหาของคนไทยทอยในประเทศนน
ๆดวย
ในการเดนทางไปตางประเทศ
ครงหนงพบกบโยมทไปรวมทำบญวน
เกดของเพอน ทมคนไทยมากมาย พระ
กไปกนหลายรปมอยชวงหนงทมโยม
คนหนงกำลงถวายนำชาอาตมา พด
เสยงไมดงนกวา
เพอนธรรม 44
“ทานคะ โยมมเรองอยากจะสารภาพ
บาปกบทานคะ” ในขณะทพดนน ม
เพอนๆนงอยในหองดวยสามสคน
อาตมานกในใจวา
“โยมคนนเรากไมเคยรจก ทำไมจะ
มาสารภาพบาปกบเรา” อาตมาคด
“หรอวา โยมคนนจะนนทาเรา โดยท
ยงไมเหนตวตน” อาตมาคดตามประสา
พระเพราะโยมเปดประเดนวา“จะสาร
ภาพบาป”
ในพระพทธศาสนานนไมมการ
สารภาพบาป หรอไถบาปหรอก แตท
โยมพดนคงหมายถงจะมเรองอะไรท
เมอมาพดแลวอาจจะเปนการเปดใจ
หรอขอโทษนเปนความคดของอาตมา
อาตมากไมกลาพดอะไร แตไดยนเสยง
โยมพดเองวา “เอาไวใหวาง ๆ คน
คอยคยกบทาน”
ในวนนน โยมทนมนตพระไป
ฉน กมแตโยมผหญงทงหมด ไมม
ผชายสกคน พระมหลายรป แตโยม
กอยากจะคยกบอาตมาในฐานะประ
ธานสงฆ ในพธ หรอเจาอาวาส หรอ
คดวาพอจะคยกนรเรองอะไรทำนอง
นน สวนพระรปอนทานกออกไปเดน
เลนตามสนามหญาบาง เขาหองนำ
บาง เพอรอใหโยมทานขาวเสรจแลว
คอยมาบรรยายธรรมใหโยมฟงทหลง
พอเหนวาเพอนยงอยมากมาย โยมกไม
ยอมพด ครนโยมออกไปหมด อาตมา
กไมกลาอยในหองกบโยมผหญงสอง
ตอสองในทบงตาเพราะเปนเรองไมควร
ครนจะรอใหพระมาโยมกไมกลาพด
อาตมาเลยบอกวา
“เอางดกวาโยม อาตมาวา เอาเบอร
โทรศพทของวดไป วางแลวคอยโทรไป
หาอาตมากแลวกน”
“ทานอยถงองกฤษ คนละประเทศคา
โทรมนแพงนะคะทาน”
“งนเอางโยม สบายใจด” อาตมาบอก
“เอาเบอรบานของโยมใหอาตมา แลว
จะใชเครองคอมพวเตอรโทร จะตองไม
เสยเงนทงโยมทงพระ แตโยมตองโทร
เพอนธรรม 45
ไปกอนแลวอาตมาจะโทรกลบ ถอวา
โยมจะไมเสยเงนคาโทร” เปนอนตกลง
กนตามนน พออาตมากลบมาองกฤษ
ไดสองสามวนจงไดคยกบโยม
วนนนคยกนหลายเรองแตละ
เรองเดดๆทงนน
“ทานจำโยมไดไหม ทตองการพดกบ
ทานในวนนน”
“จำไดโยม เหนวามอะไรจะสารภาพ”
อาตมายำ
“ใชคะ ตอนโยมเปนสาวรน ๆ คะทาน
โยมไปทำบญทวดใกลบาน โยมไปหลง
รกสามเณรรปหนง โยมจงไปทำความ
สะอาดวดทกวน ดแลวดอยางด ไป
เชาไปเยน คนแถวนน กคงรวาโยมไป
ชอบกบเณร”
“แลวไงตอ”อาตมาอยากฟง
“คอโยมชอบเณรรปนนจรง ๆ คะ ทง
ชอบ ทงรก และหลงใหลคลงไคล ตอน
นน โยมคลงมาก อยากเขาไปหาเณร
เณรเองกเรมชอบโยมแตดแลวกลา ๆ
กลว ๆ”
ตอนหลง โยมรวา หลวงพอท
วดโทรไปบอกใหพอแมของสามเณร มา
รบเณรไปอยทอน โยมวาเณรกบโยม
อายเทากนประมาณ๑๖หรอ๑๗ปน
แหละโยมโกรธเจาอาวาสมากทพราก
เณรของโยมไป
อาตมาถามโยมวา
“แลวโยมไดทำอะไรลวงเกนกนไหม”
“ยงไมไดมอะไรถงไดขนาดนน เพราะ
เณรกกลา ๆ กลว ๆ เรองมนเกดขน
เมอ ๒๐ ป ทแลวคะ มนคางใจโยมอย
จนวนน” แลวไงตออาตมาถาม
“หลงจากนน โยมกพยายามไปตามหา
วา เณรไปอยไหน กไมพบ หลายปผาน
ไป จนมคนมาชอบโยม แตโยมกคดถง
เณรองคนนตลอดเวลา พอตอนหลง
โยมกแตงงาน ผชายทเขามาในชวตของ
โยม ไมเคยมใครดสกคน ครงแรกก
ทำทารก หรอชอบ สารพดจะเอาใจ
ตอนหลงกเปลยนไป โยมทำอะไรไม
เคยไดรบความสำเรจในชวตเลย โยม
วาคงเปนบาปเปนกรรมทไปรกเณรรป
นน หรอเปลา ตอนนโยมรสกวาตวเอง
บาปหนา”........................................
เพอนธรรม 46
อาตมาถอนหายใจใหโยมไดยน
“ยอมรบวา เรองของโยมนน มนเปน
เรองทพดไมออก บอกไมถก จรง ๆ”
“แลวตอนน โยมยงคดถงเขาหรอ
เปลา เพราะมน ๒๐ ปแลว”
“ตอนนหรอคะ ถายอนเวลาได โยม
อยากไปขอขมาสามเณร และขอโทษ
ทาน แมเจอกนอก ไมวาเณรรปนนจะ
เปนพระ หรอเปนฆราวาส ”
“เอางกแลวกนทโยมตองการสารภาพ
บาปทวาน ทำไมตองมาสารภาพกบ
อาตมา ทำไมไมไปวดนน สอบถาม
พระทวดนน หรอขอขมาทวดนนเอง
แลวนอาตมาเปนคนนอก จะเกยวอะไร
กบการสารภาพบาปสารภาพบญของ
โยม”
“มนไมใชอยางนนสทาน พระทวดก
เปลยนไป หลวงพอองคนนกมรณภาพ
โยมคนเดยวทมานงเสยใจอยกบความ
ทกขของตวเอง”
“โยมเคยฟงเรอง “นางมาร” ไหม”
อาตมาถามโยม
“เปนหนงไทยหรอเปลาคะทาน โยม
ไมเคยสนใจหนงมาตงไหนแตไรแลว”
“เปลา อาตมาตงชอเอง อยากฟงไหม
ละ”
“อยากฟงคะ ทานเลาแบบยอ ๆ กได
คะ” โยมบอกอาตมาใหเลา และจะ
เงยหฟงอยางเดยว
อาตมาเลยเลาวา
“มผหญงคนหนงไปมาวดประจำ และ
อาศยทตวเอง เปนคนคลองแคลวเรอง
วด จงสนทสนมกบพระ พระไวอกไวใจ
และ ในทสดกเปนเรองทกนใจ ของคน
ทงบานเมอง กวาเรองจะยตไดกกลาย
เปนนทานนำเนาและเรองสนขนาดยาว
ทตองจดจำไวตลอดไป นเปนเรองทเกด
ขนในประเทศไทย พระกบโยม หรอ
โยมกบพระกคลาย ๆ กบสามเณรกบ
โยมนนแหละ และนอกจากนกมเรอง
อน ทอาตมาอยากเลาใหโยมฟงดวย”
อาตมาพดตอ
“เรองมอยวามผหญงคนหนงเดน
เขาไปวดเปนประจำ การเดนทางเขา
ออกของหญงนนไมมอะไรไปมากกวา
เพอนธรรม 47
การเขาไปในวดในตอนเยน และออก
จากวดในตอนเชาคนทงหลายกสงสย
วาทำไมนางคนนชอบเขาไปในวดตอน
หวคำและออกจากวดตอนเชาตร ไม
มใครกลาถาม วาหลอนไปหาพระองค
ไหน เปนกรณพเศษ หรอเปลา มใคร
บางทจะสนใจคนประเภทนาง มใคร
บางทตองการสบเสาะจากนางวานาง
ไปทำอะไรในวด บางคนทเหนอาจจะ
คดวานางไปหาพระทรจกน บางทอาจ
จะไปทำธระทสำคญ
เมอคนตนมาแตเชากลบเหน
นางเดนออกมาจากวดแตเชาตร คนก
แปลกใจวา ทำไมนางคนนจงเดนออก
มาจากวดตงแตเชา หรอวานางไปทำ
อะไรในวด เพงกลบมาตอนน แตคนก
เพยงตงคำถามในใจ เทานน ไมกลาท
จะคดใหมนมากกวาน เพราะกลวบาป
จะกนหว
ในขณะทผคนกำลงฟงเทศน
อยางตงอกตงใจอยนน นางนน กเดน
ขนไปบนศาลาทคนทงหลายกำลงนงอย
นนเปนธรรมดาคนทอยบนศาลานน
ยอมรจกพระผเทศนเปนอยางด มบางท
รจกนางผนนแตสวนใหญกไมรจก
นางเดนเขาไปยนอยหนาธรรมาสนเทา
เอวใสพระผเทศนพรอมกลาววา
“เทศนเกงจรงนะ สอนคนนะ เกงจรง
ๆ แตหนาทของตวเอง ทตองปฎบตกบ
ครอบครวตวเอง ไมเหนใยดเลย ลกใน
ทองทโยเยน ไมใสใจทจะเลยงด เลย
หรอ”
คนทนงฟงเทศนแตกตนกนอลมาน
“นมนอะไรกน”
ถาเปนในสมยน นกขาวคงมา
รมถายภาพคนทฟงเทศนคงใชโทรศพท
มอถอถายกนเปนวาเลน พอถายเสรจ
คงสงไปใหเพอนฝงทวโลกดเหตการณ
ทเกดขนนนแตนเปนสมยพทธกาล
หญงนางนน ชอนางจญจมานวกา
พระทเทศนอยบนธรรมาสน คอ “พระ
พทธเจา”
อาตมาพดเสรจโยมกไมพดอะไร
อาตมาเพยงบอกตอไปวา
“บางครงถาเราทำอะไรไป ถา
เพอนธรรม 48
ทำผดกลบเปลยนใจ หรอเสยใจในสงท
เกดขน กหาทางแกไข โดยการไปขอ
ขมาลาโทษกบสถานท เชนวดวาอาราม
ทเหตการณเกดขน ขอขมาพระพทธ
พระธรรม พระสงฆ ตามทโยมตองการ
ชวตคงดขนบางหรอก และอยาทำอก
สวนกรรมคอผลแหงการกระทำนน เรา
กตองเปนผรบผลแหงกรรมนนเอง”
“ทานคะ แลวเรองทเกดขนกบ
พระพทธเจา ตอนจบเปนยงไง” โยม
ถาม
“เหตการณตอนนน ผหญงคนนน เอา
อะไรพนทองตวเอง ทำเปนวาตวเอง
ทอง พอดมนหลดออกตอหนาธารกำนล
ทมาฟงเทศนนนแหละ โยมคงมองเหน
ภาพนะ วาคนทงหลายจะทำอยางไรกบ
นางมารคนนน”
อาตมาเลาแคนโยมกไมไดพดตอ
โยมขอบคณอาตมา กอนจะวาง
โทรศพททจรงแลวนางจญญมานวกา
นน ถกเดยรถย คอคนนอกศาสนาพทธ
ทเหนวา “พระพทธศาสนากำลงโดด
เดน” จงหาทางกลนแกลงโดย จางนาง
จญจมานวกา มาทำอยางนน นางก
ทำตามทเขาจางมา คอเดนเขาวดใน
ตอนกลางคำกลางคนและเดนออกจาก
วดในตอนเชา ทำทาวามานอนคางวด
จนกระทงไดมาจวงจาบกลาวต พระ
พทธเจาวามอะไรกบนาง โดยเอาไม
กลมๆมาผกรดไวททองรอนถงเทวดา
จงปลอมเปนหนมากดเชอกทรดไมจน
หลดออกมาตอหนาคนทมาฟงธรรม
คนทงหลายทเหนกสะกรม และนางก
ถกแผนดนสบ
ถาหากวานางไปทองกบคนอน
แลวมาตวาทองกบพระพทธเจา ไมรวา
สมยนน จะแกไขอยางไร ดนะสมยน
ถามการกลาวต กตองสคดกนยกใหญ
จะตองมการตรวจDNAดวย เปนหลก
ฐานทมดตวและชดเจนทสด....
เพอนธรรม 49
คำวา “บญ” แปลตามความ
หมาย กคอ การชำระลาง ชำระลาง
อะไร? ชำระลางกาย วาจาและจตใจ
ของตวเองใหสะอาดผองใส ดวยวธการ
๓อยางคอ
๑.ทาน การให
๒.ศล การรกษาศล และ
๓.การเจรญภาวนา
ทาน ชวยชำระลางจตใจของ
เราไมใหเกดความตระหนถเหนยว ศล
ชำระลางกายและวาจาของผรกษาให
สะอาด และ ภาวนา ชำระลางจตใจ
ของผปฏบตใหปราศจากกเลสสงเศรา
หมองทงหลาย นอกจากน บญ ยงม
ความหมายวา เปนชอของความสข ดง
ทพระพทธองคไดตรสเอาไวในปญญ
สตรวา “ดกอนภกษทงหลาย เธอทง
หลายอยาไดกลวตอบญเลย คำวา บญ
นเปนชอแหงความสข อนนาปรารถนา
นาใคร นารก นาพอใจ”
การทำบญจะไดอานสงสมากก
ตอเมอครบองคประกอบดงตอไปน คอ
๑.วตถสมปทา ไทยธรรมหรอสงของท
นำมาทำบญไดมาดวยความบรสทธ ได
มาโดยชอบธรรม
๒. เจตนาสมปทา เจตนาของผใหดทง
สามกาลคอกอนให ขณะให และหลง
ให
๓. ทกขเณยยสมปทา ผรบทานมคณ
ธรรมควรแกการให
๔. คณาตเรกสมปทา ผรบมคณสมบต
พเศษ เชน เปนผปฏบตดปฏบตชอบ
หรอมคณธรรมพเศษ เชน พงออกจาก
นโรธสมาบตเปนตน
โดย.พระมหาภาสกร ปโยภาโส
“คำวา “บญ” บญนเปนชอแหงความสข อนนาปรารถนา นาใคร นารก นาพอใจ”
เพอนธรรม 50
วตถสมปทา และเจตนาสมปทา เปน
เรองเกยวของผใหโดยตรง ในทนจะ
กลาวถงตวอยางของผมองคประกอบท
หนงกบสองถงพรอม ถงแมผรบทาน
จะเปนอยางไร นนถอวาเปนเรองรอง
เพราะถาของทจะทำบญไดมาโดยชอบ
ธรรมและมเจตนาดแลว ผลบญยอมได
เปนปกต
เรองทจะนำมาเลาดงตอไปน
เปน เร องการทำบญของพระราชา
พระองคหนง และผทมารบทานนนไม
ไดเปนพระจรง ๆ เปนเพยงคนธรรมดา
ทแตงตวเปนพระ แตพระราชามความ
เขาใจวา คนทมารบทานจากพระองค
นนเปนพระอรหนต และเมอสวรรคต
แลวดวยผลบญดงกลาวทำใหพระองค
ไดไปเกดในสวรรค
เรองมอยวา สามภรรยาคหนง
เปนคนยากจนมากหาเลยงชพดวยการ
ขอทาน เดนทางมาอาศยอยทศาลา
แหงหนงซงตงอยนอกกำแพงเมอง ใน
ขณะทพกอยนน ภรรยาซงเปนหญงม
ครรภ เกดอาการแพทอง อยากจะ
บรโภคอาหารทพระราชาเสวย จงออน
วอนสามใหไปหามาใหบอกวาหากมได
บรโภคอาหารทตองการนจะตองตาย
เปนแนแท ฝายสามผมกรรมทนคำออน
วอนตอไปไมไหว และเกรงวานางจก
ตายจงคดอบายปลอมตวเปนพระภกษ
และดวยความทปลอมตวมาใหมๆ จง
ระมดระวงตวมาก ดเหมอนเปนผสำ
รวม เดนอมบาตรไปในพระราชวง เพอ
รบบณฑบาต
ขณะนนเปนเวลาทพระราชาเสวย
พระกระยาหารพอด เมอทอดพระเนตร
เหนพระภกษเดนดวยกรยา อาการ
สำรวมมากเชนนนทรงจนตนาการ วา “
ภกษนมกรยาอาการสำรวมนาเลอมใส
เปนหนกหนา คงเปนพระททรงคณ
วเศษสกอยางใดอยางหนงเปนแมนมน“
จงเกดพระราชศรทธา ทรงนำพระ
กระยาหารอนเลศรสทจะเสวยใสลงใน
บาตรจนหมด ดวยจตทเลอมใสยง เมอ
พระภกษปลอมรบอาหารแลวกเดนจาก
ไป
เพอนธรรม 51
ดวยความเลอมใสอนมอยมากมายใน
พระทยของพระราชาจงรบสงอำมาตย
คนสนทใหรบสะกดรอยตามไปเพอให
รวา พระทานมาจากไหน จะไปพก
ทไหน เพอวาวนตอไปจะนมนตมารบ
บาตรในพระราชวงอก
ฝายพระ ภกษปลอมนน เมอ
ไดอาหารเตมบาตรสมความปรารถนา
แลวกดใจ รบเดนไปจนสดกำแพงพระ
ราชวง เมอเหนวาปลอดผคนแลว จง
เปลองจวรและสบงออกเปนเพศคฤหสถ
ตามเดมแลวนำเอาพระกระยาหารนน
ไปใหภรรยาแพทองบรโภคตามความ
ประสงคอำมาตยซงสะกดรอยตดตาม
มาไดเหนพฤตการณนนโดยตลอด ก
บงเกดความตกใจและสงเวชใจคดวา
มาเจอคนทปลอมตวเปนพระเสยแลวน
ถาหากพระราชาทรงทราบเรองนเขาจะ
ตองเสยพระทยเปนอยางมากและผล
บญทไดกจะตกหลนไปเพราะอปราปร
เจตนา คอ เจตนาหลงจากทใหแลวไม
สมบรณ เมอคดดงนแลวกเดนทางกลบ
ไปเฝาพระราชา
พระราชาจงตรสถามวา “ได
ความวาอยางไร บอกมาเรวๆ พระองค
นนอยวดไหน ? “ อำมาตยจงใชก
ศโลบายเพอรกษาศรทธาของพระราชา
ไว กราบทลวา “ขาแตพระองคผทรง
คณอนประเสรฐ ขาพระพทธเจาได
สะกดรอยตามพระรปนนไป จนออก
นอกกำแพงพระราชวง พอตามไปสด
พระราชวงโนน ทานกหายวบไปทนท“
(ในทนหมายถงหายจากความเปนพระ
กลายเปนคฤหสถไป) พระราชาไดฟง
ดงนนทรงโสมนสมาก มไดซกความ
เพมเตมอก ทรงคดเอาเองวา “บญของ
เราแทๆ ทไดถวายทานแดพระอรหนต
ทรงคณวเศษ ทานเปนพระอรหนตจรงๆ
ปาฎหารยหายตวได ทานทไดถวาย
ทานในวนนมอานสงสมาก เปนทานท
ประเสรฐอยางแนๆ “
พระราชาบงเกดความปตเบก
บานใจในบญทไดทำเปนยงนก พระ
ราชาพระองคนมเจตนาทง๓ระยะครบ
บรบรณ และมความเขาใจวาปฎคา
หก(ผรบ)สมบรณดวยองค ๓ ผลบญท
ไดจงมากมายสงผลใหพระราชาเมอถง
เพอนธรรม 52
คราวสวรรคตแลว ไดไปบงเกดในสคต
โลกสวรรค ยงถาหากพระรปนนเปน
พระจรงและปฎบตตามองคของผรบ๓
ไดอยางสมบรณ ผลบญทพระราชาได
จะมากมายมหาศาลยงขน เพราะทำ
ทานครบองค ๖ ซงจะใหผลมากนบ
ประมาณมได
กลาวถงอำมาตยคนสนท เมอพระ
ราชาสวรรคตแลว เนองจากพระราชา
ไมมรชทายาท คนทงหลายจงพรอมใจ
กนอภเษกอำมาตยคนดงกลาว เปน
พระราชาองคใหม พระองคประสงคจะ
ทำบญ จงใหอำมาตยคนสนทไปนมนต
พระมารบบณฑบาตในวง ไมนานนก
อำมาตยคนนนกกลบมาพรอมกบพระ
รปหนง และพระทมากเปนพระอรหนต
จรง ๆ แตพระราชากลบคดวา ทำไม
อำมาตยหาพระไดรวดเรวนกนาจะเปน
พระปลอม แคคดจตกเศราหมองแลว
แตกถวายอาหารบณฑบาตดวยจตท
เศราหมองนนแหละ เมอถวายเสรจแลว
นกถงบญทตวเองทำบญเมอไหร จตใจ
กขนมวเศราหมอง คดอยตลอดวา พระ
ทมารบบณฑบาตคงไมใชพระจรง ๆ
ดงนน เมอใกลสวรรคต จตใจเศรา
หมองเพราะคดถงทานทพระองคทำ
เมอสวรรคตแลวจงไปบงเกดในนรก
เรองทยกมาเลาใหฟง มคต
สอนใจวา การทำบญทกครงตองรกษา
เจตนาทงสามกาลใหด เพราะเราไม
สามารถรไดเลยวา พระผมารบทานของ
เรานนเปนอยางไร ไมตองคดสงสยให
มาก การทำบญจบลงเมอสงของนนพน
จากมอของผใหไปแลว พยายามตงจต
มงถงพระสงฆอรยสาวกเปนหลก แลว
อานสงสจากการทำบญของเราจะสงผล
มาก
เพอนธรรม 53
The term ‘puñña’ literally means to
clean, but to cleanwhat? This term refers to
cleaningortopurifyingthebody,speechand
mind through three disciplines: dana giving,
silamoralityandbhavanamoraldevelopment.
Dana, or giving, helps purify our mind from
stinginess and selfishness, sila, or morality,
purifies our bodily and verbal actions and
bhavana purifies our mind from defilements
such as greed, hatred and delusion. In
addition,theterm‘puñña’ isalsothenameof
happiness as the Buddha stated in the
discourseon ‘puñña’ormerit thatmonks,do
not fearpuññaormerit, becausepuñña is thenameof happinesswhich is
desirable,loveableandpleasurable.
Merit-making is able to bring greater results when there is the
completionofthefollowingfourfactors:
1.Vatthu-sampada:excellenceofthefoundationofmerit,
By Ven.Bhasakorn Piyobhaso
เพอนธรรม 54
2. Pacca-sampada: excellence of
the gift,meaning that the gift is
gainedrighteously,
3. Cetana-sampada: excellence of
the intention, which is pure before
giving,atthemomentofgivingand
aftergiving,
4.Gunatireka-sampada:excellence
of the extra virtue of the recipient,
for example that recipient has just
finished the nirodhasamapatti -
meditative attainment. The second
and the third factors are directly
related to the giver; thus we will
focusontheexcellenceofintention,
as the recipient is a secondary
issue, because if the intention is
good, so the result of merit is also
good.
Thefollowingstoryisabout
the merit-making of a certain king
and themonkwhowasa recipient
and who was in fact just a lay
persondisguisedasamonk. The
king, however, truly believed that
the recipientwas theperfectmonk
or arahant. After death, the king
wasborninheavenbecauseofhis
merit.
The story goes that there
wasacouplewhowereverypoor,
theylivedtheir lifebybeggingand
stayedatthepublichalloutsidethe
wallsofthecity.Whilestayingthere,
the wife who had just become
pregnanthadmorningsicknessand
she really wanted to eat the king’s
food, therefore, she demanded
from her husband that he go and
get that kind of food for her
insisting that if shecouldnot have
theking’sfood,shewoulddievery
soon.Thehusbandcouldnotresist
her demands and was afraid that
his wife would die if she did not
havethat food,sohehadthe idea
todisguisehimselfasamonkand
go out to collect alms. Newly
เพอนธรรม 55
walked out of the palace. Seeing
nobody there,he tookoff the robes
and dressed as a layperson as
usual,and thenbrought the food to
hiswife. Theministerwho followed
thedisguisedmonksaw thewhole
scene.Hewasshockedandfeltsad
that hehadmet apersonwhowas
capable of shamelessly disguising
himselfasamonk.Hethoughtifthe
king were to find out the truth, he
wouldbeveryupsetandtheresult
of his merit would not be great
because the intention after giving
wouldnotbeperfect.Havingthought
that,theministerreturnedtoseethe
king.
‘Please tell me what you
haveseen,Minister,wheredoesthat
disguised, he appeared like a
peaceful andcalmmonkand then
walked to receive alms from the
kinginthepalace.
It was the king’s mealtime,
and seeing the monk who walked
in a very peaceful and calm
manner,thekingimaginedthatthis
monkwasverycalmandpeaceful,
and that he must possess some
extravirtue.This thoughtgave rise
tostrongfaithandthekingbrought
hisownmealandputitinthealms-
bowl with a profound and faithful
mind. Having received food from
the king, thedisguisedmonkwent
onhisalms-round forawhile.With
lots of faithfulness in the king’s
heart, the king therefore, ordered
his closest minister to follow the
disguised monk to find out where
hecamefromandwherehestayed
with the hope of inviting him to
receivealms-foodinthefuture.
Thedisguisedmonk,having
all the food he desired, was
overwhelmedwith joy,andhurriedly
เพอนธรรม 56
monk stay?’ asked the king. The
ministerwishingtomaintaintheking’
sfaithreplied‘YourMajesty,Ifollowed
themonktooutofthepalaceandhe
then suddenly disappeared (in fact
theministermeantthatthedisguised
monk ‘disappeared’ from being a
monk to become a layperson).
Hearing that, the king was fulfilled
withpleasureandjoyandhedidnot
further enquire about themonk. He
thought to himself that ‘it was truly
his fortune to have offered food to
the perfect monk who possessed
theextravirtue;thatthemonkwasa
real aharant that he could
disappear,andthefoodIhavegiven
to him today will bring me great
merit. Itwas certainly a noble thing
formetodo’.
The king was so delighted
with themerithehaddone;hewas
perfect with the good intention in
threeperiodsof time;beforegiving,
at the moment of giving and after
giving. He also thought that the
recipient was perfect with extra
virtues. The result of his merit was
great, leading him to heaven after
his death. If the king would have
given his food to a real, perfect
monk,hisgivingwouldhavebrought
greatermerit.
Aftertheking’sdeath,dueto
thelatekingnothavinganyheir,the
people unanimously crowned the
ministerastheirnewking.Thenewly-
crowned king also wished to make
merit by offering food to amonk, so
heaskedhisministertoinviteamonk
to receive alms-food in the palace.
Not long after, hisminister returned
to thepalacewithamonkwhowas
truly an arahant. However, the king
thought that because the minister
had found themonk inaveryshort
time,thatthemonkbeforehimmight
not be real. The king’s mind was
impure, but he managed to offer
foodeven thoughhewasnot really
happy to do so. After that day,
wheneverthekingthoughtabouthis
alms giving, his mind was deluded
and impureashekept thinking that
เพอนธรรม 57
the monk who received his alms
mustnotbereal.Therefore,afterhis
death, with this impure mind, the
kingwasborninhell.
Thestoryabovetellsusthat
every time we make merit, the
intention should be kept pure, we
neverknowtherecipient’sconduct
andbehaviour,sothereisnoneed
to create doubt; making merit is
finished when the offering is
finished. At the moment of giving,
try tomakeamentaldetermination
towards the noble disciples who
are the perfect monks, then the
resultofyourgivingwillbringgreat
merit.
เพอนธรรม 58
Introduction
‘Vihara’ Buddhist terminology for temple, originally meant “a
secludedplaceinwhichtowalk”,andtraditionallyreferredto“dwellings”or
“refuges”usedbywanderingmonksduringtherainyseason.It isalsothe
placewhere spiritual andmoral values are preserved, where people can
always feel free and able to take a fresh spiritual breath. In particular to
Buddhism,templeisdividedinto:
1. avasa: a temporary house for monastic practitioners called a
vihara.Generallymorethanonemonkstayedineachhousewitheachmonk
inhisowncell,calledaparivena.
2. arama: a permanent and comfortable arrangement than avasa.
The property is generally donated and maintained by the generosity of
people.Thisisalsosuggestedbythename–Aramameansbothpleasant
andpeacefulpark.(Wikipedia/Vihara)
By Ven.S. M. Sujano
เพอนธรรม 59
Temple according to the
Buddhist perspective, therefore, is
the beacons of learning and
scholarshipaswellas theplace for
the preservation of cultural and
intellectualachievementsofdifferent
people and various communities
throughout hostilities and afflictions.
The temple is not only a place of
religious activities but social and
spiritualdevelopments.ANakulapita,
agenuinediscipleoftheBuddhawho
was disappointed at his inability to
visit the temple due to his old age
expresses;
It is in fact a Buddhist customary to
visit temple and to pay respect, as
well as to seek guidance from the
monks. In Buddhist countries,
therefore,peopletrynottofailtovisit
temple at least once a week. In
particulartoThailandandSriLanka,
peoplewouldvisittempleinorderto
makeanofferingtoamonkregularly
at least once in amonth. Themost
common days, however, are full
moon days. Such as, Atthami day
(day 8 before and after full moon)
andday15afterfullmoon.Onthese
days,itiscustomaryforthepeopleto
visit temple to make their offerings,
practicechantingandmeditationwith
a hope of achieving happiness and
fulfilmentintheirwishes.
‘My lord, I am getting
old and not capable to walk alone
anymore. Thus, I won’t be able to
visit you as frequently as usual at
the temple. Hence, would you
please deliver a suitable discourse
for me?’
Visiting Buddhist monasteries in
order to respect monks and to the
Buddha-inpayingduerespectand
listening tohis teachings–werehis
usualactivitiesinhislife.
เพอนธรรม 60
In thediscoursesof thehighest
blessing(Mangalasutta)theBuddha
says that amongst the 38 highest
blessingsvisitingholyplacessuchas
monasteries and having an
opportunity to discuss on teachings
with venerable monks are one of
them. Accordingly, it has been
customary to Buddhists from the
beginning to visit temples to seek
guidance for a better life. Similarly,
associating with a wise one is also
one of the highest blessings says a
Buddha. A wise one indicates three
kinds of person according to
Buddhism. The first one is the
Buddha - the compassionate one,
enlightened by his own effort and
capable to guide and teach all the
sentient beings – who gave a
message of peace, harmony and
overcome all sufferings. The second
wise one is called the Pacceka
Buddha - enlightened on-their-own.
Lastly, therearethedisciplesof the
enlightened beings, who follow the
noble path and live according to
teachings. Our focus of discussion
here will be the disciples of the
enlightenedbeingsvisitingtemples.
The Background of the temple
A Temple is a place of
worshipwherespiritualactivities,such
asprayerandsacrificialritesetc.take
place. It is also known as the
consecratedorsacredabode. Itcan
be considered as a place of
centralisation and spiritual unification
for a living being. In this respect, a
Buddhist centre ‘vihara’ could be
signified or identify as a temple.
Nevertheless, a vihara is a Buddhist
term for a Buddhist centre, which
literallymeans‘adwellingplace’.It is
particularlyusedtosignifyadwelling
place for the understanding of
เพอนธรรม 61
monastic life. This could be under a
tree, cave or even in a building etc.
Later, with the establishment of
permanent dwelling places for the
monksattherequestoflaydevotees,
aviharabecameaplaceof religious
practice and a place of spiritual
development through performingmeritoriousactivities.Furthercommentary
states that any place where bhikkhus,
bhikkhunis, upasakas and upasikas
continually reside, where pious people
arebentontheperformanceoftheten
meritorious deeds, and where the
dhammaexistsasalivingprinciple
canbecalledaviharaorplaceof
blessings (Narada, The Buddha
and His Teaching, 1977; p. 674).
Therefore, a temple, according to
Buddhism, is designed to motivate
bothinnerandouterpeace.
According to Buddhist
philosophy, a temple is not only a
place of worship, and place of
performingritesandrituals.Itisalsoa
centre for learning and practice,
especially, to learn and listen to the
teachingsoftheBuddhaandtoseek
guidance for a better life from
Buddhistmonks.Thereareanumber
of examples in Buddhist scriptures
that people who understood and
attained enlightenment after listening
to a dhamma talk in a temple and
were freed from the never ending
cycle of (re)birth and death.
Similarly, there are also many
examples of parents sending their
childrentoatempletotrainthemto
begoodmembersofthefamilyand
of the temple. Nevertheless, there
maybemanyotherreasonsforeach
individualtovisitatemple.Someare
seeking a peaceful environment, to
perform devotional acts and
meritoriousdeeds.Somearevisiting
thetempleforspiritualguidance,for
a better life and to cultivate good
เพอนธรรม 62
deeds; thereby accumulating merits.
fortheirbenefitinthepresent,future
and ultimate happiness at the end.
The purpose of visiting a temple,
however, for each individual is
invisible and depends on their
situationandcircumstancestheway
how do look like. Let’s draw from
some examples presented in
Buddhistscripture.
Affirmative effect of Temple
Anathapindika,awell-known
businessmanachieved saintly hood
sotapanna (Stream-winner) after
hearing the teachings from the
Buddha in his first visit to the
dwelling place called Jatavana.
Anathapindika invited the Buddha
alongwithhismonkstoobservethe
rainy season at Savatthi, where he
boughttheparkbelongingtoPrince
Jeta at a price determined by
covering the whole site with gold
coins and established the famous
Jetavana Monastery at the great
cost. This monastery where the
Buddha spent nineteen rainy
seasonsandthemajorpartofhislife
was the place where he delivered
many of his sermons. Later, he
became the chief supporter of the
Buddha and his dispensation was
regardedastheforemostalms-giver
(dayaka). Anathapindika breathed
his last after hearing a profound
discourse from venerable Sariputta,
thechiefdiscipleoftheBuddha(MN
III,262)andwasimmediatelyreborn
in Tusita heaven. The story further
records that at very night Deva
Anathpindika, illuminating thewhole
JetaGrove,cameuptotheBuddha,
saluted Him and expressed his
pleasureonseeingtheBuddhaand
his disciples residing in his
monastery,andsaid:
เพอนธรรม 63
‘Goodwill and wisdom, mind by method trained, The highest conduct on good morals based, This make mortals pure, not rank nor wealth.’ (Kindred Saying, Part i, p. 80/ Narada, 1977; p. 174)
Anathapindika used to visit
theBuddhadaily.Hewas, however,
unabletopersuadehissontojointhe
temple.As thesonofwealthy family,
wealth spoiled him. Anathapindika
was not happy with his son’s bad
manners and behaviour. He was
unsuccessfully tryingmanydifferent
ways to teach him social manners.
Finally, he actually paid his son to
visit the temple and listen to
teachings of the Buddha. However,
his son’s intentionof visiting temple
was to get paid once he got back
home,so,hedidn’tpayanyattention
to the dhamma talk. Anathapindika,
hisfatherpaidhimtogothreetimes.
Allhis friendsstarted tomake jokes
and tease him, saying ‘he goes to
templeonly togetpaid’.Asaresult
he was bitterly shy. So, on his last
visitheconscientiouslypaidattention
andwasable to realise the teaching
andattainedSotapanna,thefirstlevel
ofNoblehoodstage.Now,thisresult
was more joyous then expected. He
hadbecomenotonlyagoodboy,but
anoblebeing.
Similarly,therearemanyotherstories
relatingtothequestforpeaceofmind
in the temple.Patacara Theri,oneof
thepoorest and saddest ladies, had
lost her nearer and dearer. Her
husband died due to a snake bite.
Hernewlybornchildwastakenaway
by an eagle and another by a flood
her other family members also lost
their livestothesameflood.Shelost
every thing and became completely
unconscious.Unconsciously,shewas
wandering around and became
estrangedfromsociety.inthecourse
of time Fortunately, one day she
happenedtovisitatemplewherethe
Buddhawaspreaching.Havingseen
the Buddha at the temple, she was
able to open her inner eyes and
เพอนธรรม 64
widenherunderstandingoflife.
Kisagotami Theri, another sad lady,
lost her dearest son and was
distraught with grief. She was
wandering with the corpse in her
handsbeggingformedicinetobring
her son back to life. In due course
fortunately, shewasguidedby one
ofthewellwisherstovisitthetemple
andasktheBuddhaforthesolution.
Now,havingseentheBuddhaatthe
templeand followinghis instruction,
instead of continuing to beg for
medicine to wake her son up, she
asked for ordination from the
Buddha. Finally, she realised the
truemeaningoflife.
Venerable Sariputta,theBuddha’
s personal right hand disciple, for
instance, was in search of the true
teachings–havingheardonlyhalfa
stanza from theArahantAssaji,one
of the first five disciples of the
Buddha;becameadisciple.
TheSlanzasays;
“Of things that proceed from a
cause,
Their cause the Tathagata has told
and also their cessation:
thus teaches the Great Ascetic.”
Venerable Sariputta along with his
friend Moggallana visited the
Buddha at the temple and attained
Sainthood, etc. Similarly, there are
many other examples which
demonstratedailysuffering thatcan
berelatedtothemodernday.Itcan
be argued that the modern world,
despite having progressed
materially and technologically, has
not always advanced in practice,
and many complicated problems
havebeenleftbehindforustosolve.
Thus, Buddhists in particular are
using temples in different ways for
differentpurposesfor theenlistment
of (spiritual support) their daily life,
especially for mental development
เพอนธรรม 65
known as meditation, a technique
whichcanassistinmanagingstress
andemotions, inorder tocopewith
the rapid development of the
modernworld.
Unconstructive activities at
temple
Nevertheless, temples have
alsobeenusedforwrongpurposes,
not only in the past, even in the
present day. Despite it is being a
place ofworship andpurification of
themind,nooneknowstheintention
of each visitor, accusation and
blamehaveplaguedinsideBuddhist
dispensation from the time of the
Buddha.TheBuddhahimself had to
face different accusations and
blamesatdifferenttimes,i.e.Sundari
and Cincamanavika accused the
Buddha of adultery in the midst
of an audience at the temple.
ThecommentaryMahajayamangla
Gatha (Thediscourse on victory of
Lord Buddha) says that
Cincamanavika had been used by
the opponents of the Buddha to
defamehim.ShewentoutofSavatti
each evening, and slept at heretic
quarters near Jetavana temple.
When she returned in the early
morning, she told people that she
hadspentthenightwiththeBuddha.
Aftereightorninemonths,shethen
pretended to be pregnant. Then,
standing in the middle of an
assembly while the Buddha was
preaching,sheaccusedtheBuddha
of making her pregnant and
demanded that he should take
responsibility.
In the same way wherever
the Buddha visited, Suppabuddha
and some followers of other faiths
were protested and accusations.
Similarly, Magandhiya, a beautiful
เพอนธรรม 66
lady was hired by bandits to
unsuccessfully accuse the Buddha
and his followers everywhere in
order todefame,humiliateandstop
thempreaching.Similarstorieshave
happened and have been
happening throughout thehistoryof
Buddhism.Inrecentyears,Thailand
has faced similar problems, which
mayhavecausedpeopletohesitate
in visiting temples and seeking
counsel or association with monks
etc.
Conclusion Despite these obstacles in
thecourseof2600yearsofBuddhist
history, Buddhist monasteries and
monksplayanimportantpartinthe
transmissionofliteracyandculture,
guidanceregardlessofrace,colour,
countryandcaste.Additionally they
holdanimportantplaceinpromoting
charitablecauses,building libraries,
hospitals,schools,anduniversities.
Thus,although,theviharaoriginally
meant “a secluded place in which
towalk”,andreferredto“dwellings
” or “refuges” used by wandering
monksduringtherainyseason.Itis
also the place where spiritual and
moralvaluesarepreserved,where
people can always feel free and
abletotakeafreshspiritualbreath.
Humanlife is fullofmiseryandthe
temple can provide techniques for
thepathofliberationcalledspiritual
development. It provides a
standardlinethatwouldhelpyouto
find the foundation for the
eliminationofyourproblems in life.
BuddhadasaBhikkhu,awell-known
Thai Buddhist monk says ‘mind
your business not others’. The
Buddha also says, ‘Intention that
defines any actions as good or
bad. Furthermore, the Buddha
says,peopleareclassifiedasgood
เพอนธรรม 67
or bad in accordance with their
action not because of their birth.
Hence, it isourduty to learnmore
aboutmoralandsocialvaluesfrom
the temple and to develop that
which would help with the
eliminationofsufferingandmisery.
This can be achieved through
mentaldevelopmentandwisdom.
Therefore, we as Buddhists and
supporters should feel mutually
responsibletonotonlysupportand
protect a temple and its activities
butalsotopromoteandpropagate
the teachings of the enlightened
one which would help and benefit
our entire society. In addition, the
Buddha’s teaching teaches that
mutualrespectandgoodtreatment
of each other are of paramount
importanceincreatinghappyunion.
Thus,thetempleistheplacewhere
one learns tocontrol the senses, to
gain clear understanding and
comprehension of problems which
wouldleadtothepurificationofour
lives. Let me bring a noble verse
and invite you to come and
participateintakingavowtofreeall
beings;
Withawishtofreeallbeings
Further reading: Narada, The Buddha and his teachings,
1977, CBBEF, EN096
Gary Gach, The complete Idiot’s Guide to
Understanding Buddhism, Alpha 2004.
USATheDhammapada
I shall always go for
refuge to the enlightened one
I shall always go for
refuge to the noble teachings of
the enlightened one
And I shall always go for
refuge to the sangha community
Until I reach full enlightenment
And all beings achieve
ultimate happiness of fully
enlightenment.
Sadhu Sadhu Sadhu
เพอนธรรม 68
“เศรษฐกจพอเพยง” เปนปรชญาทพระบาทสมเดจ
พระเจาอยหว ฯ ทรงมพระราชดำรสชแนะแนวทาง การดำเนน
ชวตแกพสกนกรชาวไทยมาโดยตลอดนานกวา 25 ป ตงแต
กอนเกดวกฤตการณทางเศรษฐกจ และเมอภายหลงไดทรง
เนนยำ แนวทางการแกไขเพอใหรอดพน และสามารถดำรงอย
ไดอยางมนคงและยงยนภายใตกระแสโลกาภวตนและความ
เปลยนแปลง มหลกพจารณา ดงน
“เศรษฐกจพอเพยง” มกรอบแนวคด เปน
ปรชญาทชแนะแนวทางการดำรงอยและปฏบตตนในทางท
ควรจะเปนโดยม พนฐานมาจากวถชวตดงเดมของสงคมไทย
สามารถนำมาประยกตใชไดตลอดเวลา และเปนการมองโลก
เชงระบบทมการเปลยนแปลงอยตลอดเวลา มงเนนการ
รอดพนจากภยและวกฤต เพอความมนคงและความยงยนของ
การพฒนา
คณลกษณะ“เศรษฐกจพอเพยง” สามารถนำมา
ประยกตใชกบการปฏบตตนไดในทกระดบ โดยเนนการปฏบต
บนทางสายกลางตามหลกพทธศาสนา และการพฒนาอยาง
เปนขนตอน คำนยาม “เศรษฐกจพอเพยง” จะตองประกอบ
ดวย 3 คณลกษณะพรอม ๆ กน ดงน
เพอนธรรม 69
1. ความพอประมาณ หมายถง ความพอดทไมนอยเกนไปและไมมากเกนไป โดยไม
เบยดเบยนตนเองและผอน เชน การผลตและการบรโภคทอยในระดบพอประมาณ พระพทธ
ศาสนาใชคำวา สนโดษ แปลวา ความยนดตามมตามได กลาวคอ มเทาไรกสามารถดำรงตน
อยได
2. ความมเหตผล หมายถง การตดสนใจเกยวกบระดบของความพอเพยงนนจะตอง
เปนไปอยางมเหตผล โดยพจารณาจากเหตปจจยทเกยวของตลอดจนคำนงถงผลทคาดวาจะ
เกดขน จากการกระทำนน ๆ อยางรอบคอบ พระพทธศาสนาใชคำวา ปญญา การไตรตรอง
พจารณาอยางรอบคอบ
3. การมภมคมกนทดในตว หมายถง การเตรยมตวใหพรอมรบผลกระทบ และการ
เปลยนแปลงดานตาง ๆ ทจะเกดขนโดยคำนงถงความเปนไปไดของสถานการณตาง ๆ ทคาด
วาจะเกดขนในอนาคตทงใกลและไกล สต ความระลกได เพราะสตสามารถปองกนภยไดทก
ททกสถาน
เงอนไขการตดสนใจและการดำเนนกจกรรมตาง ๆ ใหอยในระดบพอเพยงนน ตอง
อาศยทงความร และคณธรรมเปนพนฐาน กลาวคอ
1. เงอนไขทางความร ประกอบดวย ความรอบรเกยวกบวชาการตาง ๆ ทเกยวของ
อยางรอบดาน ความรอบคอบทจะนำความรเหลานนมาพจารณาใหเชอมโยงกน เพอประกอบ
การวางแผนและความระมดระวงในขนปฏบต
2. เงอนไขทางธรรม ทจะตองเสรมสรางประกอบดวย มความตระหนกในคณธรรม ม
ความซอสตยสจรต มความอดทน มความพากเพยร ใชสตปญญาในการดำเนนชวต
ผลทคาดวาจะไดรบ จากการนำปรชญาของเศรษฐกจพอเพยงมาประยกตใช คอ การ
พฒนาทสมดลและยงยน พรอมรบตอการเปลยนแปลงในทกดาน ทงดานเศรษฐกจ สงคม
เพอนธรรม 70
สงแวดลอม ความร เทคโนโลย และอน ๆ
ทรงวางแบบอยางในการดำรงชวตอยางเปนสขแก
ชาวไทยมานาน ซงสามารถปฏบตตามไดอยางสมฤทธผลแลว
หลายโครงการ การทพระองคไดวางแบบอยางไวนทำใหเรา
สามารถสมผสไดถงความเขาใจในความเปนคนไทย และ
ความยากจนของคนไทย เศรษฐกจพอเพยง จงมสวนอยาง
มากในการแกปญหาความยากจนของคนไทยได
เคยมคนกลาววา “แบบอยางทดมคากวาคำสอน” การอบรมสงสอนจะไดผลกตอเมอผอบรมสงสอนนนปฏบต เปนแบบอยางทดดวยความมจตใจเมตตา โอบออมอาร หวงใหเกดประโยชนแกผอน ผถกอบรมกจะมเมตตาดวย พระพทธศาสนานนจะเนนการปฏบตมากกวาการเลาเรยนเพราะบรรลผลไดมากกวา สอดคลองกบพระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ ททรงเปนแบบอยางทดในเรอง “เศรษฐกจพอเพยง” ดงนนเราจงควรปฏบตตาม เพอความผาสกแกตนและสงคม.
โดย.
พระมหานรากร วรเมธ
ป.ธ.7, พธ.บ.,ศศ.ม.(ธรรมศาสตร)
เพอนธรรม 71
ประเพณสงกรานตไทย เปนวนขนปใหมของ
ไทย ซงคนไทยรกษาสบสานกนมาตงแตบรรพ
บรษ จนถงปจจบน รวมไปถงคนไทยในตาง
แดนยงรกษาคงไวอยทกป วดพทธวหาร คงสบ
รอมล จดงานดงกลาวทกป ในเดอน เมษายน
หลงจากวนจรง 1 อาทตย ปนตรงกบวนท 20
เมษายน 2553 มคนประชาชนคนไทยและชาว
ตางชาต ใหความสนใจเขารวมงานเปนจำนวน
มากทกป มการออกรานขายอาหาร การแสดงศลป
วฒนธรรมไทย และการละเลนแบบไทยไทย การ
ลดนำดำหวผใหญ เปนตน
ประมวลภาพยอนหลง 2553
ศาสนกจวดพทธวหาร คงสบรอมล
เพอนธรรม 72
เพอนธรรม 73
20 April/เมษายน 2553/2010
เพอนธรรม 74
งานบำเพญบญเนองในวนสำคญทางศาสนา คอ วนมาฆบชา,วนวสาขบชา,วนอาฬหบชา และวนเขาพรรษา ทางวดพทธวหาร ไดนำพทธศาสนกชนทำบญตกบาตร ถวายสงฆทาน ฟงพระธรรมเทศนา และเวยนเทยนในวนสำคญทางศาสนาเปนประจำทกป ซงแตละปพทธศาสนกชน ใหความสนใจและอปถมภดวยดเสมอมา สาธ 1. 28 กมภาพนธ 2553 วนมาฆบชา
2. 30 พฤษภาคม 2553 วนวสาขบชา
3. 25 กรกฎาคม 2553 วนอาสาฬหบชา
และ วนเขาพรรษา
เพอนธรรม 75
งานบำเพญบญเนองในวนสำคญทางศาสนา คอ วนมาฆบชา,วนวสาขบชา,วนอาฬหบชา และวนเขาพรรษา ทางวดพทธวหาร ไดนำพทธศาสนกชนทำบญตกบาตร ถวายสงฆทาน ฟงพระธรรมเทศนา และเวยนเทยนในวนสำคญทางศาสนาเปนประจำทกป ซงแตละปพทธศาสนกชน ใหความสนใจและอปถมภดวยดเสมอมา สาธ 1. 28 กมภาพนธ 2553 วนมาฆบชา
2. 30 พฤษภาคม 2553 วนวสาขบชา
3. 25 กรกฎาคม 2553 วนอาสาฬหบชา
และ วนเขาพรรษา
เพอนธรรม 76
งานเทศนมหาชาตเวสสนดรประจำป 2553 ของวดพทธวหาร คงสบรอมล ตรงกบวนท 4 กรกฎาคม 2553 ซงจดขนเปนปท 2 มการเทศนไปตามลำดบกณฑตาง ๆ มทงหมด 13 กณฑ มเจาภาพแสดงความจำนงทกกณฑ ไดรบปจจยบำรงวด จำนวน 5,540 ปอนด และมเจาภาพมาจดตงโรงทาน เลยงอาหารแกพทธศาสนกชนทมารวมงาน ขออนโมทนาบญกบเจาภาพโรงทานทกทาน,เจาภาพกณฑตาง ๆ
เพอนธรรม 77
เพอนธรรม 78
เพอนธรรม 79
โครงการบวชเนกขมมะศลจารณ ประจำป 2553 ระหวางวนท 11- 19 กรกฎาคม รวม 9 วน โดยมหลวงพอชาล จารวณโณ เปนพระวปสสนาจารย จากประเทศสหรฐอเมรกา เปนผสอบอารมณและพระสงฆวดพทธวหาร คงสบรอมล ใหการอบรมและพาปฏบต มศลจารณตลอดโครงการ ประมาณ 25 - 35 คน โดยมเจาภาพจากรานอาหารไทย เรนโบว , ร านอาหารบ านไทย,รานอาหารไทยโบราณ, รานอาหารไทยแลนดนบเบอรวน, รานอาหารไทยดสตและสาธชนทวไป ขออนโมทนาบญ
เพอนธรรม 80
เพอนธรรม 81
โครงการบรรพชาสามเณรภาคฤดรอน ประจำป 2553 รนท 4 ระหวางวนท 30 กรกฎาคม - 8 สงหาคม รวม 9 วน จำนวน 14 รป โดยมพระเดชพระคณพระราชภาวนาวมล หวหนาองคกร พระธรรมทตไทยเจาอาวาสวดพทธปทป เปนพระอปชฌาย มพระสงฆวดพทธวหาร คงสบรอมล โดยการนำของพระครปญญาสธรรมว เทศ เปนพระวทยากรอบรมท งภาค ภาษาไทย และภาษาองกฤษ มคณะเจาภาพถวายภตตาหารเชา-เพลและนำปานะ ตลอดโครงการ
เพอนธรรม 82
เพอนธรรม 83
เพอนธรรม 84
งานฉลอง 20 ป มลนธแองโกล -ไทย และงานทำบญคลายวนเกดพระครปญญาสธรรมวเทศ เจาอาวาสวดพทธวหารคงสบรอมล ,ประธานมลนธแองโกลไทย โดยการรเรมของประธานมลนธและคณะกรรมการ เพอหาทนสนบสนนใหแกเดกยากจนเรยนดในประเทศไทย โดยการขายบตรรบประทานอาหารแบบ บพเฟ ไดรบเงนอดหนนจากการขายอาหาร ทงสน 6,500 ปอนด โดยไดรบการสนบสนนเปนเจาภาพในการขายอาหารจากรานอาหารไทย คอ รานอสานเขยว London รานไทยแลน No.1 Nottingham รานสยามคอรเนอร Burton และ รานสกญญาคทเชน Rotherhaท รานครสทลเทคอเวย Lichfield คณปณสรา , คณเคนท คณเจยบ
เพอนธรรม 85
เพอนธรรม 86
นกเรยนและครเยยมวด,พระสงฆใหความรวชาพระพทธศาสนาเบองตน
เพอนธรรม 87
นกเรยนและครเยยมวด,พระสงฆใหความรวชาพระพทธศาสนาเบองตน
สฟา : School of King Edward VI in Lichfield สแดง : Primary School Visit
เพอนธรรม 88
พระราชสเมธาจารย หรอหลวงพอสเมโธ เจาอาวาส วดอมราวด ลอนดอน บรรยายธรรม ณ วดพทธวหาร คงสบรอมล วนท 9 ตลคาม 2553
เพอนธรรม 89
เพอนธรรม 90
อนโมทนาบญกบคณะญาตโยมจากเมอง Rotherham,Alrewas
ในการทำกระทง ประเพณงานลอยกระทงประจำป 2553
รายชอเจาภาพถวายภตตาหารพระสงฆตลอดป ๒๕๕๓ / 2010
เพอนธรรม 91
1. พระครปญญาสธรรมวเทศ £ 1202. พระครวเทศสตคณ รฐแทมปา สหรฐอเมรกา £ 1203. พระมหาภาสกร ปโยภาโส £ 1204. พระสชน สชาโน £ 1205. คณแมปราณ รตนเควล และครอบครว £ 1506. คณหทยกานต ด.ช.นรนดร Horrocks £ 1207. รานกนร เมอง เบอรมงแฮม £ 3008. คณรชน เผาเหลองทอง £ 1209. คณรำไพ คณโพธชย และบตร £ 12010. คณรชนวรรณ ภาคฉาย - Goodchild และครอบครว £ 12011. คณจรนทพย วลเลยมส £ 12012. คณเครอวรรณ ผลเจรญ £ 12013. คณรศม Mountain £ 15514. Mrs.Aree - Roy Richner £ 12015. Mr.Jagdev & Kumar & Family Mahay £ 150
16. Dr. Arch Tait £ 120
17. Dr. Philip Henry £ 120
18. Mr.Wilson & Mrs.Jean Young £ 120
19. Mr.Don & Mrs.Mali Wingrove £ 120
20. Mrs.Pikul Kompoo £ 120
21. Mr.David & Chawiwan Kearus & Family £ 120
22. Mrs.นชจร ธดากล £ 120
23. Mrs.Nopakun Hill £ 120
24. คณวนด ทองทรพย และญาตมตร £ 120
25. Mrs.Dokmai Ratzker £ 120
26. Mrs.Sanguen Janphet & Conn Family £ 120
27. Miss P. Claisumrad and Family £ 120
28. คณราตร ฮารเวย £ 120
29. คณวมล เฮมมงค £ 190
30. คณพรทพย จนดาสทธ แลครอบครว £ 120
รายชอเจาภาพถวายภตตาหารพระสงฆตลอดป ๒๕๕๓ / 2010
เพอนธรรม 92
The Buddhavihara Tem
ple Kings B
romley in the W
inter