- ٢ -

א א אא א א

אא

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

- ٣ -

- ٤ -.................................................الفصل األول

- ٤ -........................................تتجدد قديمة دعوات

- ٥٣ -................................................الفصل الثاني

- ٥٣ -...قريب من صورة - اإلسالمية الجماعات نظر في المرأة

- ٧٧ -...............................................الفصل الثالث

- ٧٧ -...................بشروط ولكن ...العمل سوق إلى انزلي

- ١٢٥ -.............................................الفصل الرابع

- ١٢٥ -............................األشواك من عرش على ملكة

- ١٦٣ -...........................................الفصل الخامس

- ١٦٣ -.......................لك طوبى..وفقيرة ومسيحية امرأة

- ١٧٤ -...........................................الفصل السادس

- ١٧٤ -..................................يللجوار جديدة أسواق

- ١٩٤ -...........................................................قائمة المراجع

- ٤ -

....אא

- ٥ -

أثارت الجماعات اإلسالمية في السنوات األخيرة ضجة كبيرة حول قوانين األحوال الشخصية وحجاب المرأة

...وعملهاريخها ورموزها هاجموا دعوات حركة تحرير المرأة وتا

...من النساء والرجالتحدثوا عن األزمات والمصاعب التي تعاني منها النساء

، وأعادوا والضغوط التي تحاصر الرجال من فقر وبطالةظريهم الفكريين وعلى رأسها طباعة كتب زعمائهم ومن

حسن البنا وسيد قطب وأبي األعلى المودودي وأبي :مؤلفات ...صرينالحسن الندوي من المعا

كما استدعوا من التراث ابن تيمية وابن القيم الجوزي وأبا حامد الغزالي وغيرهم، بحجة أن أفكارهم اآلتية إلينا من

...الزمن الغابر تحمل الحل لجميع مشاكلنا المعاصرة

- ٦ -

وبكل ما يملكون من وسائل إعالم وإمكانيات مادية وإصرار على فرض أفكارهم والدفاع عنها، نجحوا في

تفجير النزعات العدوانية لدى بعض الفئات من الجمهور، وأثارت دعواتهم سحابة من القلق والتساؤل عن نوع الدور

...االجتماعي الذي تريد الجماعات اإلسالمية إسناده للنساء ؟..وماذا تخفي دعايتهم اإلنشائية

؟...أي مصير ينتظر جموع النساء على أيديهماإلخوان ( التي يفوز،في أدبياتهموإذا تتبعنا وضع المرأة

ألنها الجماعة األم التي ؛بنصيب األسد فيها) المسلمونالزالت تفرخ باالختالف واالنشقاق جماعات إسالمية جديدة،

ر ظنالمرشد العام األول والمؤسس والم" حسن البنا"فسنجد أن الفكري منذ بداية تكوين الجماعة في اإلسماعيلية عام

ومطالبة ،يشن الهجوم على حركة تحرير المرأة م ١٩٢٨ ويهاجم األفكار الداعية إلى استقالل النساء ،النساء بالمساواة

.وخروجهن إلى الحياة العامة في المظاهرات بالسافرات، كما سمى المشتركاتفسمى

المدافعين عن حق المرأة في االنتخاب بدعاة التفرنج تاة في التعليم وأصحاب الهوى، وحارب مطلب حق الف

- ٧ -

المتساوي حتى المراحل العليا، كما نادى بوجوب التفريق بين ومناهج تعليم الصبيان في المراحل ،مناهج تعليم البنات

. األولىوعبر بوضوح عن أن واجب النساء هو القيام باألعمال التقليدية في تلبية رغبات الزوج ورعاية األبناء، وإذا تعلمت

حدود، وال تخرج إلى العمل إال تحت المرأة يكون ذلك فيضغط الحاجة والفقر وبشروط تتحكم في مظهرها العام

. وسلوكها االجتماعيوبسبب طبيعة الدعوة مضت السنوات األولى دون أن

في تكوين فرع نسائي لألخوات، حتى استطاع " البنا"يفلح ن متأخر عن تكوين وهو زم، م١٩٣٣ذلك في إبريل

، وسمي هذا القسم في أول ١٩٢٨عام ) موناإلخوان المسل(ويتألف من زوجات " فرقة األخوات المسلمات ":مراأل

وأخوات وبنات اإلخوان، وتكونت فرقة أخرى عن طريق االتصال الشخصي في بورسعيد، ثم فرقة في القاهرة برئاسة

وظلت ( صاحبة جمعية النهضة النسائية، ،"لبيبة أحمد"الحاجة فترة من الزمن ال تعلن عن صلتها بجماعةالجمعية ومجلتها

ن، وساعدها على إخفاء تلك الصلة انحصار والمسلماإلخوان

- ٨ -

. آمال بيومي السبكي: د) (نشاط الجمعية في األعمال الخيرية ،م١٩٥٢ و١٩١٩الحركة النسائية في مصر ما بين الثورتين

ي مع تجنب الحياة السياسية الت) الهيئة المصرية العامة للكتابوالمالحظة ... على النساء االنخراط فيها اإلخوان يحرم

أنها كانت من الضعف غالبة على نشاط هذه الفرقة جميعاالبحيث يمكن اعتبارها المالحق العائلية لجماعة اإلخوان، أنشئت بغرض إعداد أجيال تالية لهم عن طريق الدروس والمحاضرات والنصح الشخصي، كما كانت تعاني من

برغم ، وغلبة الطابع التلقيني على أسلوب االجتماعاتالجمود ...الجهد الضخم الذي بذله المرشد العام في تكوينها

في نصه – اإلخوان مؤرخ–ويكشف محمود عبد الحليم :ت تعاني منه تلك الفرق النسائيةالتالي ما كان

ولما كانت فرص االجتماعات أمام األخوات غير متاحة ( فإن األستاذ رحمه ،ت به لإلخوانبالقدر الذي أتيح

على أن يجعل هذه ا كان حريص– يقصد حسن البنا –اهللا االجتماعات خالصة للتثقيف والتربية دون أن يقتطع من وقتها قليال أو كثيرا في االنشغال بالشئون اإلدارية، كما كان

من جهود األخوات في االلتفات احريصا على أال يضيع جزء

- ٩ -

مما قد ، واإلعداد لها والتطلع إليها،إلداريةإلى المناصب امحمود عبد ) (ال يتناسب مع طبيعة المجتمعات النسائية

ص ، أحداث صنعت التاريخ،المسلمون اإلخوان :الحليم٢٥٢.(

ومن المضحك أال تجد فرق األخوات المسلمات الوقت الذي تخدم به قضيتها ويمكنها من إدارة نشاطها إن كان لها

وأن يكون الهدف األعظم لتجمعهم هو االستماع .!! ..نشاطثم تنصرف كل واحدة منهن إلى .. إلى دروس يلقيها البنا

ولكن ما ذنب هؤالء النساء وتلك إرادة ..!! شئونها الخاصةالمرشد العام الذي يحرمهن من مجرد التطلع إلى المناصب

بحجة أنها ال تتناسب مع طبيعة المجتمعات ،اإلدارية ..!!ائيةالنس

سواء –في إقناع زينب الغزالي " البنا"وحتى حينما نجح التي ، بضم جمعية السيدات المسلمات–بالضغط أو بغيره

على استقاللها، ا م وظلت زمن١٩٣٦تكونت في القاهرة عام مسلمات، لم يحقق هذا الفرع لتصبح رسميا فرع األخوات ال

.نجاحا كبيرا

- ١٠ -

اتها كيفية ضم جمعيتها وتروي زينب الغزالي في مذكر : لإلخوان فتقول

في دار السيدات– البنا وهي –حاولت في آخر لقاء لنا (خذه على نفسي أن المسلمات أن أخفف من غضبه بعهد آ

ن، المسلمو اإلخوان ات لبنة من لبناتتكون السيدات المسلمعلى أن تظل باسمها واستقاللها بما يعود على الدعوة بفائدة

). لم يرضه عن االندماج بديال أن هذا أيضا، علىأكبر ). دار الشروق، أيام حياتي:زينب الغزالي(

ا وظلت دعوة البنا برغم جهوده الواضحة ال تجد رواجوسط النساء، في نفس الوقت الذي كانت دعوات تحرير

منذ انطالقها مع بداية القرن ا واسع المرأة تثير جدالءمتها للنهضة التي استدعت العشرين، وتحتفظ بجاذبيتها ومال

. الكثير من التغيير في بنية المجتمع المصري وهو نفس العام الذي شهد تكون – م ١٩٢٨ففي عام

التحاق المرأة بالجامعة بدأ –) اإلخوان المسلمون (جماعة :المصرية

التحقت خمس فتيات بكلية الطب، وثماني فتيات بكلية ( عرائس :ليمتى ميخائ.) (ابالعلوم، وأربع فتيات بكلية اآلد

- ١١ -

ثم اقتحمت البنات كليات الحقوق ) ٥٧ ص ،في المولدوالتجارة والهندسة والزراعة وغيرها بأعداد أخذت في

واستمرت دعوات تحرير المرأة في جذب . التزايد كل عامأعداد متزايدة من فتيات البرجوازية الكبيرة والشرائح العليا

العشرينات والثالثينيات وما من البرجوازية الصغيرة طوال تحت شعار المطالبة في المساواة في التعليم والعمل ،بعدهما

والتخلص من أمراض الوضع المتخلف الذي ظل لزمن . طويل ينهش مكانتهن االجتماعية

ومفهوم أن ترفض الفتاة التي حرمت طويال من كل الحقوق دعوة الحجاب والعودة إلى البيت، ألنها كانت محجبة

وليس لها أي حقوق ،وقعيدة البيت منذ زمن طويل ،فعال . وتعاني من سيادة الرجل المطلقة عليها

ن البد من البحث عن منافذ للخالص، ال اإلقبال على افك .دعوة تكرس نفس الوضع السيئ

لقد كانت الفتاة المصرية تحلم بالتعليم ودخول الجامعة، الذي ترتبط به وتحقيق ذاتها في العمل، واختيار الرجل

بنفسها كما تبشرها تلك الروح الجديدة السارية في ...المجتمع

- ١٢ -

بينما كانت دعوة البنا تحرم كل ذلك وتهاجم البنات الالتي :كسرن التقاليد ودخلن الجامعة سافرات بحجة أن المرأة

وليست ،ليست في حاجة إلى التبحر في اللغات المختلفة(ة الخاصة، فستعلم عن قريب أن في حاجة إلى الدراسات الفني

وليست المرأة في حاجة إلى .. وأخيرا المرأة للمنزل أوالالتبحر في دراسة الحقوق والقوانين، وحسبها أن تعلم من ذلك

). المرأة المسلمة:حسن البنا). (ما يحتاج إليه عامة الناسففي الوقت التي اكتشفت فيه المرأة قدراتها الذهنية، وبدأت

بنا وكأنها العلوم النظرية والعملية جاءت فتاوي التنهل منجار الماضي تنزل مرة أخرى على رءوسهن، لقد احتملت أح

نساء هذا العصر السباقات إلى العلم ضراوة الهجوم الذي ضد تعليمهن في المراحل العليا، ) اإلخوان المسلمون (شنه

درية :الالتي رحن ينشدن المزيد من المعرفة مثلا وخصوص : التي يقول عنها أحد كتابهم،شفيقكانت من الرعيل األول لطالبات الجامعة المصرية في (

الذي تبناه أستاذ التغريب ،أول عهدها بنظام اختالط الجنسين هكذا تسمى الجامعات لطفي السيد صاحب فكرة إنشاء –

مشاركة في التحدي لمشاعر األساتذة –الجامعة المصرية

- ١٣ -

تها والمبالغة في الظهور أمام الرجال والطالب بإبراز فتنوبعد التخرج سافرت وحدها .. والشباب في الجامعة سافرة

). وعاشت دون محرم في فرنسا للحصول على الدكتوراه األخوات : محمود محمد الجوهري،محمود عبد الحكيم خيال(

). ٢٥٦ ص ات وبناء األسرة القرآنية،المسلممامها بالعلم ورغبتها في فهم ال يتحدثون عن تفوقها واهت

بل يتحدثون عن فتنتها الجسدية ،النيل من المعارف الحديثةوزاد الهجوم على تلك ...!! وإقامتها بمفردها في باريس

المرأة الرائدة وعلى زميالتها حينما راحت حركة تحرير المرأة تطالب بالمزيد من الحقوق المدنية والسياسية كحق

الزوجات دن، والمطالبة بإلغاء تعداالنتخاب ودخول البرلما ...واستبدال قوانين األحوال الشخصية بقوانين مدنية حديثة

لقد كانت حركة تحرير المرأة هي القادرة على التأثير بقوتها الفكرية ونفوذها االجتماعي المستند على قاعدة

فاستطاعت أن تنتزع المزيد من الحقوق ،جماهيرية حيةفي مجاالت كثيرة ومنها حق العمل في للمرأة البرجوازية

..عن المحاماة الطيران والبوليس فضال

- ١٤ -

وظل جمهور حركة تحرير المرأة في االتساع، حتى عام ، دون الخاصة،أصبح عدد المدارس الحكومية فقط

وهو ، طالبة٤٤٣١٩ مدرسة تضم ٢٣٢ م يصل إلى ١٩٤٥ي بمقياس الزمن وطبيعة مجتمع ال يزال فا عدد كبير جد

.بداية عهده بتطور الصناعة الحديثةوإذا كانت حركة تحرير المرأة قد حققت نجاحا في الحدود

في " حسن البنا"الطبقية البرجوازية، فقد كانت دعوة الثالثينيات تحرث في البحر النسائي باالتجاه إلى البرجوازية

والباحثة عن دور سياسي تحمي به ،االصغيرة األكثر عددجتماعية وتغذي به حلم الصعود إلى مرتبة مصالحها اال ...اجتماعية أعلى

للجانب المحافظ في تلك ا تجسيد" البنا"وكانت دعوة الحدود الطبقية، الذي لم يستوعب بعد التغيير المطلوب إحداثه في المجتمع، ويشعر بالعداء الخفي لتلك التيارات

دها ويخشى شطحاتها الفكرية لو تركت على امتدا،الحديثة . ألحدثت خلخلة عميقة في بنية المجتمع

ولذلك كان حسن البنا يحاول أن يسحب البساط من تحت أقدام حركة تحرير المرأة، بتوجيه جهوده لطلبة الجامعة

- ١٥ -

والموظفين والتجار، وكان يحاول من خالل أسرهم تكوين ن، وكانت دعوته إلنشاء والرافد النسائي لإلخوان المسلم

لطة تدرس فيها للبنات مدرسات، وكان مدارس غير مخت . يركز جهوده للعناية بالبنات والمدرسات في تلك الحدود

بوعية يلقيها س اإلالدروسب المجموعةوكان يتعهد هذه(ي حالة حتى فبنفسه، ولم يكن يتخلف عن هذه الدروس

أحداث ) اإلخوان المسلمون (:محمود عبد الحليم) (المرضوحتى حينما بلغ عدد لجان ) ٢٥٤ ص ،صنعت التاريخ

م، وعدد ١٩٤٨األخوات المسلمات خمسين لجنة في عام فإن هذا – كما يدعون – ةالعضوات خمسة آالف عضو

العدد ال يعكس بصدق حجم حركة األخوات المسلمات . الفعلي

بين األعداد الدفترية المسجلة على الورق ا ألن هناك فرق العامة، وبين األعداد وليس لها أي نشاط محسوس في الحياة ...الفاعلة المناضلة من أجل انتزاع حقوقها

ومنها مشروع ،لقد كانت عندهم مشروعات كثيرة ورقية ، وفتح عدد من المشاغل،الحاجة لبيبة لمسح األقاليم واألحياء

ولكن المشروع ... ودعوة نساء األحياء الفقيرة للعمل فيها

- ١٦ -

ث كانت الحاجة لم ينشط سوى في حي السيدة زينب حيتشرف عليه بنفسها، هذا باإلضافة إلى أن طبيعة هذا المشروع تهدف إلى تحقيق الربح وال تتعلق بالجانب الفكري للجماعة، بحيث يمكن ادعاء أن المنضمات للمشغل هن

...عضوات جمعية األخوات المسلماتإن إخوان اليوم يستطيعون تضخيم عدد األخوات

يستطيعون ادعاء أي تأثير اجتماعي المسلمات، ولكنهم الاستطعن أن يحققنه طوال وجودهن في الثالثينيات

اإلخوان وهو العصر الذهبي لجماعة،واألربعينيات ...نوالمسلم

: النتائجومقارنة بسيطة يمكن أن تأتي بأسطعفبرغم أن مطالب االتحاد النسائي كانت جديدة على

٤٤٣١٩تزاع حق تعليم ان المجتمع، إال أنها استطاعت مثالفتاة حتى التعليم الثانوي، وكانت وراء كسر االحتكار الرجالي للتعليم الجامعي، والدفع بمئات البنات إلى الجامعة،

وإثارة ،والنضال من أجل دخول المرأة شتى التخصصاتالجدل حول قوانين األحوال الشخصية والحقوق السياسية

رة للنساء في البرلمان حق تخصيص مقصو(للنساء، وانتزاع

- ١٧ -

تخصيص على م، وأعقبتها الموافقة١٩٢٥عام ثم أعلن أن البرلمان سيناقش بالفعل حق ... مقصورتين

تقصد –واحتجت . المرأة في التصويت أثناء انعقاد جلساته بعنف لموقف الحكومة غير المشروع –المجالت النسائية

عب من حل البرلمان وإثارة الرعب بين طبقات الشآمال بيومي : د) (ها السياسية الواسعة في البالدتباعتقاال ).٥٣ ص ، المصدر السابق،السبكي

إن حق دخول المرأة البرلمان ولو كمستمعة فقط دون ترشيح أو انتخاب أو أي مشاركة قانونية كما حدث في ذلك

لكن قوة ساعد الحركة النسائية .. بعيد المنالا الحين كان حلمالحياة السياسية وهجومها على من يقف عقبة واصطدامها ب

وتظل .. في سبيل تحقيق ذلك، جعلها تدخل البرلمان كمستمعةتناضل في سبيل دخولها كنائبة، األمر الذي لم تتحقق إال في زمن متأخر كما سنرى فيما بعد، بينما دور جمعية األخوات

:المسلمات ظل مقصورا على ما حدده البنا في حدود ظروف األخوات المسلمات وجهودهن المعاونة في(

اإلخوان (في تحقيق البرنامج اإلصالحي األساسي لهيئة

- ١٨ -

، المصدر السابق:خيال الجوهري) (العامة) المسلمون ).٤٣٧ص

مع مالحظة أن قوام جمعية األخوات المسلمات كان يعتمد وبناتهم وأخواتهم، األمر الذي اإلخوان أساسا على زوجات

ساءل عن مدى فاعلية هؤالء النسوة في ظل النظام يجعلنا نت كما يتضح من ،العقائدي الذي يؤكد تفوق الرجل على المرأة

:حديث حسن البنا في تذكرة الداعيومن واجبه الحفاظ على . المسلم المسئول عن أسرته(

تعاليم اإلسالم أنشرصحتها وعقائدها وأخالقها، وأتعهد بأنخل أبنائي مدرسة ال تحفظ عقائدهم وال أد،في أفراد أسرتي

وأخالقهم، وأقاطع كل الصحف والنشرات والكتب والهيئات :حسن البنا). (والفرق واألندية التي تناوئ تعاليم اإلسالم

العدد ،الشهرية اإلخوان مقال منشور بمجلة،تذكرة الداعي ). بدون تاريخ،التاسع

،ع كما يقولونوإذا اعتبرنا البيت هو الخلية األولى للمجتمعن أسرته مسئولية مطلقة حتى يعين لها والرجل مسئوال

وهذا الرجل يتلقى أفكاره ... ماذا تقرأ وكيف تفكر وتتصرفعن المرشد العام يعتبر مسئوال عن أفراد جماعته فيمنح

- ١٩ -

فيمكن أن ... ر لهم الشاردة والواردةظنويحلل ويحرم ويعات كما لو كانوا ندرك أي نسق يحكم أفراد تلك الجما

يعيشون في دوائر مغلقة تحكمها عين الرجل األب أو الزوج، ...عين المرشد العام وسوطه وأوامره ونواهيه

وال يذكر لنا التاريخ أي صلة نشأت بين األخوات على الرغم من ،المسلمات وبين سائر الحركة النسائية

اضح في واشتداد حركتها وتأثيرها الو،فورانها في ذلك الحين اللهم إال إذا اعتبرنا الهجوم الشديد يمكن أن يشكل –المجتمع

إن دور الجمعية لم تكن تحدده العضوات، بل كان –صلة دورا يرسمه المرشد العام للجماعة ويراه دائما في حدود

. المعاونة في تحقيق البرنامج األساسي لإلخوانت مهمة اإلشراف على لجان األخوات المسلمات كان(

مقصورة على المرشد العام حسن البنا بنفسه، وله وحده الحق لالتصال بين األخوات ا في إرسال مندوب عنه يكون سكرتير

بمسئولية تنظيم ا ويضطلع أيض. نالمسلمو اإلخوان وإدارة الحركة :آمال بيومي السبكي). (األعمال اإلدارية بالقسم

).١١٨ ص ،النسائية المصرية

- ٢٠ -

عام لإلخوان الوعاظ والدعاة والموظفات ويعين المركز ال( بعد تصديق ،بناء على اقتراح لجنة اإلرشاد العامة لألخوات

ومن حق مكتب اإلرشاد ،نومكتب اإلرشاد لإلخوان المسلمآمال بيومي ). (إضافة أي شرط يراه من أجل صالح الجماعة

).١١٨ ص ، الحركة النسائية المصرية:السبكي إلدارية ال يمكن مراجعتها وكانت قرارات البنا ا

أو االعتراض عليها من جانب العضوات، حتى أن محمود :الجوهري سكرتير األخوات المسلمات يروي في كتابه

وأذكر مرة أني قدمت لفضيلته مذكرة أرجو فيها إعفائي ( ألتفرغ لبعض النشاط ؛من العمل بقسم األخوات المسلمات

ات المسلمات من اإلخواني على اعتبار أن بقسم األخوالعناصر ما يسد مكاني، فابتسم ابتسامته المشرقة وكتب على

:المذكرة بالمداد األحمر هذه العبارة سكرتير األخوات المسلمات ، محمود الجوهري:األستاذ

حتى الممات، ووقع بإمضائه وأعطاها لي، ولم أملك وقتها خيال ..). (إال التسليم والرضا وأجبته حاضر يافندم

).٤٣٩ ص ، المصدر السابق:جوهريال

- ٢١ -

وهذا النص يوضح مدى انعدام الديمقراطية في إدارة حيث .. شئون األخوات المسلمات وفي بنيتها التكوينيةوالمدى .. القرارات ال تقبل النقاش والمناصب بالتعيين

الزمني لشغل الوظيفة مدى الحياة كما في أشد النظم من تأفف الرجل من وعلى الرغم.. األوتوقراطية رجعية

العمل وسط الحريم، إال أن األمر يأتي من الزعيم فينتهي كل . شيء بصرف النظر عن رغبته شخصيا أو رغبة العضوات

وربما تكشف رسالة زينب الغزالي أبرز األخوات المسلمات وأنشطهن عن مدى االنسحاق الذي يصبغ عالقتها هي

:مرشد العام وعالقة األخوات المسلمات أمام ال،شخصيا :سيدي اإلمام حسن البنا(

زينب الغزالي الجبيلي تتقدم إليك اليوم وهي أمة عارية من كل شيء إال من عبوديتها، وتعبيد نفسها لخدمة دعوة اهللا، وأنت اليوم اإلنسان الوحيد الذي يستطيع أن يبيع هذه األمة بالثمن الذي يرضيه لدعوة اهللا تعالى، في انتظار

أيام من :زينب الغزالي..) (عليماتك سيدي اإلمامأوامرك وت ).٢٦ ص ،حياتي

- ٢٢ -

وإذا كان هذا هو وضع أبرز سيدة في تاريخ األخوات المسلمات، فإننا ال نعجب حين نكتشف أن الهيكل التنظيمي

على أساس عالقات القرابة التي تربطهن ا للجماعة كان مبني مركزية لدى وهو بمثابة اللجنة ال–بأعضاء مكتب اإلرشاد

المرشد – أن زوجة حسن الهضيبي –) اإلخوان المسلمون( كانت تشغل منصب رئيسة قسم األخوات أثناء –العام الثاني

. زعامة زوجها للحركة العضو البارز–" منير دله"وآمال العشماوي زوجة

ا قياديا تحتل موقع–بمكتب اإلرشاد وأحد أعيان الصعيد . أيضا

زوجة محمود ،لشهيرة بأمينة الجوهري اوأمينة علي،لألخوات المسلمات مدى ا الجوهري الذي عينه البنا سكرتير

. والذي سبق أن شكا ضيقه من العمل وسط الحريم. الحياة عبد اللطيف : زوجة الشيخ،كما نجد زينب الشعشاعي

حرم ، واعظ قسم األخوات، وفاطمة عبد الهادي،الشعشاعي أخت ،إلرشاد، وحميدة قطبيوسف هواش عضو مكتب ا

وغيرهن كثيرات من أقارب األعضاء القياديين ،سيد قطببالجماعة الالتي احتللن مكان الريادة والصدارة في األخوات

- ٢٣ -

وليس بحكم قدراتهن ،المسلمات بحكم وضعهن األسرىومذكراتهم اإلخوان وتذكر كتب. أو معتقداتهن الخاصة

– بالقرابة –رائدات جوانب غريبة من عالقات هؤالء البأزواجهن، ففي حوار بين محمود الجوهري وحسن

–الهضيبي، يسأل فيه األول الثاني عن مدى حفاوة أهله به : أيام الشباب–يقصد زوجته

:بهذه العبارةا ابتدرني مازح( عود، واستطرد يستشهد على مسارعتها اعين الحسود فيه

تعلمت الفرنسية فذكر أنها : فيما يرضيه ويرفع من رأسهإجادة وهي أم ألربعة أوالد، لمجرد أنها رأت صديقتها زوجة وكيل النيابة الذي كان يعمل معي في إحدى المحاكم القريبة من المنصورة تتقن الفرنسية وتتحدث مع عامالت المتاجر

فأكبرت أن تكون لزوجة وكيل ،الكبيرة في عاصمة الدقهليةة ال تعرفها، وهي زوجة النيابة قدرة على التحدث بلغ

القاضي الذي يعلو في المرتبة على وكيل النيابة، وسرعان ما استأجرت مدرسة تختلي لحظات فراغها النادرة لتتلقي

، المصدر السابق:خيال الجوهري).. (عنها الفرنسية ).٤٩٨ص

- ٢٤ -

به، ا فزوجة الهضيبي لم تتعلم الفرنسية حبا في العلم وشغفا بضرورة التميز الطبقي وكبرياء بل من منطلق إحساسه

وغرور زوجة القاضي التي يجب أن تتعالى حسب قيمهم ..على زوجة وكيل النيابة

عما تكشف عنه الحكاية من إعالء قيمة الحسد هذا فضالفي ا وأخير،نوالمسلم اإلخوان والغيرة في عالقات زعماء

نوع الوظائف الذي تفضله تلك الجماعة للنساء في المجتمعمرفهة المنعمة، والمدرسة فهناك زوجة الزعيم ال"المعاصر استهالكيا، بخالف الوظائف ا خدمي م لها عمالالتي تقد

. النسائية األدني كما سنرى فيما بعدأما عمر التلمساني المرشد العام التالي لإلخوان المسلمين

– يقصد زوجة التلمساني –في غيرته عليها ا فكان متطرف" جعلته يمنعها من سماع أغنيات الموسيقار رياض إلى درجة

السنباطي لشغفها بألحانه، بل وحرمها من أن تزوره في عشر سنوات كاملة، حتى ال يراها ضباط ) فيما بعد(السجن

مجلة ..." (السجن ورفاقه من المسجونين عند زيارتها له ). م١٩٨٦ مايو ٣٠ ت الجمعة ،١٥٤٣ العدد :الحوادث

- ٢٥ -

هو وضع زوجات الزعماء، أو زعيمات وإذا كان هذاالزوجات كما وضعهن الترتيب القيادي لإلخوان، فلنا أن نتخيل وضع القاعدة، ونوع العالقات التي تحكم مختلف

. العالقات الشخصية باألزواج وباقي أفراد األسرةوفي مقابل إشادة الجماعات اإلسالمية بصفات الطاعة

السلبية دائما في النفس والخنوع والغيرة، وهي الصفات –اإلنسانية، فإنهم يشددون على كل ما هو إيجابي في المرأة

فالمرأة إذا ناقشت في –قالبين بذلك األمور على رأسها . حقوقها فهي فاسقة، وإذا خرجت للعمل فهي منحلة

وظل موقفهم من الوضوح والثبات في نشر الدعاية ر بكل عضواتها والتشهي،المضادة لحركة تحرير المرأة

والهجوم على أي حق تنتزعه المرأة المصرية في مسيرة ..تحررها

وفي كتاب األخوات المسلمات لم تفلت امرأة من سهام ولم يفلت رجل ،القذف والطعن حتى في سمعتها الشخصية

ذكر له التاريخ أنه شارك أو ساهم في تلك الرحلة بالفكر ..والجهد من القذف

- ٢٦ -

بسبب ابتعاده عن عقيدته "مغفل فالطهطاوي ضعيف و ).٢٣٧ ص ، المصدر السابق:خيال الجوهري.. (الصافية

وقاسم أمين واألفغاني ومحمد عبده وسعد زغلول جميعهم " ،ماسونيون وعبيد لليهودية العالمية واالستعمار الغربي

خيال ...!! (أما هدى شعراوي ونساء جيلها فهن منحالت ).٣٤١ ص ، المصدر السابق:الجوهري

اإلخوان (وسنجد تلك القذائف من السباب في جميع كتبوالجماعات اإلسالمية التي تناولت موضوع حركة )المسلمون

ذلك ألنهم يفهمون حقوق النساء في المساواة ... تحرير المرأةالسياسية على أنها فسق وفجور، وفي نداء عام لألخوات

السنوي األول المسلمات وجهته الجماعة في االحتفال بالعيد : لألخوات المسلمات في أمريكا نجد أن

التعاون بين قسم األخوات المسلمات وبين الجمعيات ": الختالف النظرتين والهدفينا النسائية األخرى منعدم نظر

فاألخوات يعملن على صد غارات العدو عن حصون األمة، خيال ...".. ( يعملن مع العدو لدك حصون األمة)النسائيات(و

). المصدر السابق:الجوهري

- ٢٧ -

من )اإلخوان المسلمون (وهذا الحديث الدعائي الذي يطلقهأحد معاقلهم بأمريكا ينسى أن تاريخ األخوات المسلمات الذي يدعون أن هدفه هو صد غارات العدو، لم يشارك طوال تاريخ مصر النضالي من أجل االستقرار وخروج اإلنجليز

ألسلوب تقدم بها قسم األخوات سوى بمذكرة احتجاج مهذبة ا : المسلمات إلى المندوب السامي البريطاني

يقصد قسم األخوات – تقدم – ١٩٤٦في مارس سنة " إلى المندوب السامي البريطاني بالقاهرة بمذكرة - المسلمات

احتجاج على اعتداءات جنود الجيش البريطاني المحتل على اإلخوان " :ليممحمود عبد الح". (اآلمنين من المصريين

).٢٥٤ص ، "المسلمونمع مالحظة أن أسلوب المذكرات كان الواقع المصري قد

فهل ،تجاوزه منذ زمن بالمظاهرات واإلضرابات وغيرهمايمكن تصور أن نساء حركة تحرير المرأة الالتي خرجن ضد االستعمار وشاركن في اإلضراب، بل وحرضن عليه

ن كن يقفن أمام أبواب وساعدن في تنظيمه، حتى أن بعضهالمصالح الحكومية، ويعرضن على كاسري اإلضراب من الموظفين أن يقبلوا مصاغهن إذا كانوا في حاجة إلى المال،

- ٢٨ -

ال يمكن ... ويستمروا في إضرابهم وال يخذلوا إخوانهمتصور أن هؤالء النساء الالتي يضحين بما يملكن، يعملن في

دك حصون " بهدف نفس الوقت مع العدو الذي يناهضه "...!!! األمة

إن الدعاية اإلسالمية اإلنشائية تلجأ في الحقيقة إلى أكبر قدر من الديماجوجية في مخاطبة جمهورها بهدف استثارته

. ضد المحوالت العقالنية في التاريخ وقد يرى البعض أنه إذا كان فرع األخوات المسلمات

م، فإن قيادة وبناته اإلخوان قد تكون من زوجات زعماءعلى زوجات ا حركة تحرير المرأة قد كانت مقصورة أيض

زوجة علي شعراوي ، هدى شعراوي:زعماء الوفد أمثال زوجة سعد ، وصفية زغلول، م١٩١٩أحد زعماء ثورة

زوجة ويصا واصف ،زغلول، واستر ويصا واصففهذا ... وغيرهن من الطبقة الراقية وأعيان حزب الوفد

..صحيح يمكن أن نستنتج من ذلك أن حركة تحرير ولكن هل

المرأة كانت مجرد جناح من أجنحة حزب الوفد، وأنها كانت ؟...لحركته ومجرد منفذ لسياساتها تابع ذيال

- ٢٩ -

يذكر لنا التاريخ أن العالقة بين لجنة الوفد للسيدات وباقي لم تكن عالقة تبعية، فلقد حدث – وبالذات قيادته –الحزب

الف حول الرؤية السياسية والمواقف مما الكثير من الخأحدث صدامات عنيفة بين الوفد وقيادات حركة تحرير المرأة، مما أدى بعد وقت قليل إلى انسحاب مؤسسات لجنة

...الوفد للسيدات وتكوينهن لالتحاد النسائي المصري المستقلوكانت بداية الخالفات المعلنة أن أعلنت لجنة الوفد

ها على أعمال الوزارة الوفدية برئاسة سعد للسيدات احتجاجزغلول، ألنها أغفلت مجهود المرأة وكفاحها فلم تشركها في البرلمان والحياة النيابية، وتطور الخالف حتى هاجمت هدى

زعيم األمة الذي تخرج الجماهير –شعراوي سعد زغلول : وأعلنت في الصحف أنه–هاتفه بحياته

المصرية أكبر من أن يتولى ال يوجد خطر على القضية(المفاوضات مع اإلنجليز رجل يعترف عالنية أمام هيئة نيابية

المرأة :لطيفة سالم) (بأنه عاجز عن تنفيذ ما عاهد به األمة الهيئة العامة ،١٩٤٥ – ١٩١٩المصرية والتغير االجتماعي

عهد سعد زغلول الذي لم ينفذه وكان،)٣٣ ص ،للكتابة البرلمان وإشراكها في الحياة السياسية بدخول المرأا صخا

- ٣٠ -

الرسمية، وخرجت مظاهرة بزعامة هدى شعراوي تطالب . بدخول المرأة البرلمان في يوم افتتاحه

زمام المبادرة في (ولم تفقد هدى شعراوي بعد ذلك فقد اختلفت معه .. مواجهة سعد زغلول وشعبيته الكاسحة

الذي نادى بالملك فؤاد و،لموافقته على البند الخاص بالسودانعلى مصر دون السودان في بيان توفيق نسيم عند توليه ا ملك

وكان سعد زغلول قد أرسل يهنئه على بيانه، فثارت . الوزارةنه تجاهلها في ، لكنه لم يعبأ بثورتها، بل إهدى شعراوي

، برغم أن ١٩٢٢ نوفمبر ١٣االحتفال السنوي للوفد في جنة الوفد المركزية للسيدات العادة جرت على حضورها ول

فما كان من هدى شعراوي إال أن ، م١٩١٩منذ ثورة أرسلت رسالة شخصية إليه تخطره فيها بالرغبة في عدم

نبيل ). (العمل معه في اللجنة السابقة كما قدمت استقالتها سلسلة تاريخ ، هدى شعراوي وعصر التنوير:راغب

).١٢٩ ص ،١٢ رقم ،المصريين كثيرة تؤكد على الحس السياسي المستقل أحداث أخرى

للحركة النسائية المصرية وزعيمتها هدى شعراوي حتى تخطت في ثوريتها مواقف حزب الوفد، وثورية زوجها في

- ٣١ -

مواقف أخرى، كما حدث حينما عارضته بقوة وشجاعة في محمد : التي يعلق عليها الدكتور،موقفه من قضية السودان

:أنيس بقولهب أنه بينما تحتج لجنة السيدات التي ترأسها من الغري(

السيدة حرم شعراوي باشا على مشروعات ري السودان ن السيدات هو ال يهتم بمثل ذلك، وإذا قيل إوغيرها، نراه

يقصد –أرشدت لتقديم مثل هذا االحتجاج، فقد توجه إليه بعض المهتمين باألمر وطلبوا منه أن –شعراوي باشا

حيث اعتزم الكل على طلب عقد ،العمليشترك معهم في سمية، فاعتذر سعادته عن الجمعية التشريعية بصفة غير ر

،١٩١٩ دراسات في وثائق ثورة : محمد أنيس.د). (ذلك ).١٩٧ ص ،مكتبة األنجلو

ا وبلغ الخالف بين هدى شعراوي وقيادة حزب الوفد حد م على ١٩٢٣دفعها إلى تشكيل تنظيم نسائي آخر في مارس

عرف باسم االتحاد .. نقاض لجنة الوفد المركزية للسيداتأالنسائي المصري، الذي واصل نشاطه المستقل من أجل حرية النساء وحقوقهن، وحرية الوطن وحقوقه، ولذلك

رضت هدى شعراوي واالتحاد النسائي المصري معاهدة اع

- ٣٢ -

الزعيم الثاني للوفد – م التي عقدها مصطفى النحاس ١٩٣٦ جليز، ثم عارضت بشدة موقف الوفد من حادث مع اإلن– م، ورفضت كل التبريرات التي قيلت في ١٩٣٦ فبراير ٤

ذلك الحين، واستنكرت أن يتولى حزب الوفد رئاسة الوزارة . مهما كانت األسباب.. تحت حماية الدبابات اإلنجليزية

واستمر عداء هدى شعراوي للسلوك غير الثوري لحزب :نهالوفد حتى قالت ع

المصدر :آمال السبكي..) ( وثوب تهلهل،إنه ميراث تبدد(وتاريخ الحركة النسائية في ذلك الحين ) ٦٨ ص ،السابق

ا مشحون بالمواقف والمطالب التي اتفقت مع الوفد حينواختلفت معه أحيانا، واختلفت مع القصر واإلنجليز والقوانين

الغليان التي عن حالةا وكانت في كل الحاالت تعبير.. دائما ...تسود تلك الفترة

وعلى قدر تكتل الحركة النسائية وقوتها استطاعت أن تنتزع بعض الحقوق المالئمة لمدى تطور المجتمع في ذلك الحين، وظلت هناك مجاالت لم تستطع اقتحامها كحقل القضاء والنيابة والبرلمان وإدارة الدولة وغيرها، كما ظلت

ألحوال الشخصية ذات الصبغة تقع تحت وطأة قوانين ا

- ٣٣ -

على عدد محدود من نساء ا الدينية، وظل التعليم العالي حكرالطبقة العليا، على الرغم من انسياب أفكار تلك الحركة في

في ا شرايين المجتمع، وإحداثها لمجرى أكثر اتساعالثالثينيات، وفي األربعينيات التي شهدت تعدد التيارات

اإلخوان (ب الوفد وطليعته،السياسية فكان جوار حز . مصر الفتاة، وبعض التنظيمات الشيوعية،)المسلمون

التنظيمات النسائية، وتأثرت برامجها وبعض ا تعددت أيض ...أنشطتها بأفكار بعض التيارات السياسية

ب ن الحزفإلى جوار االتحاد النسائي المصري تكو نعمت الذي أسسته فاطمة( م، ١٩٤٢النسائي الوطني عام

على درجة عالية من الثقافة، فوكيلته ......،راشدوسكرتيرته محاميتان، وكانت على رأس مطالبه قبول النساء في كافة وظائف الدولة، متى كانت لديهن المؤهالت، وإعطاء العامالت حق التمتع بكل قوانين العمال ومساواتهن بهم في

لى منع العمل واشتراكهن في النقابات وضرورة العمل ع المرأة المصرية والتغير :لطيفة سالم).. (تعدد الزوجات ، الهيئة العامة للكتاب،١٩٤٥ – ١٩١٩االجتماعي

).٥٨ص

- ٣٤ -

بزعامة ، م١٩٤٩ن اتحاد بنت النيل عام كما تكو وشاركت الحركة النسائية بتشكيالتها ، درية شفيق:الدكتورة

ية في األحداث السابقة الذكر وتحالفاتها مع التيارات السياس ١٩٤٦عندما هبت مظاهرات الشعب سنة : (السياسية

ساهمت الفتيات ،ونظمت كافة الطبقات المظاهرات الشعبية ولكن هذا االتساع ،"اللجنة الوطنية"العامالت والطالبات في

حدود الطبقة ري لحركة تحرير المرأة لم يتخط الجماهي الصغيرة التي البرجوازية والشرائح العليا من البرجوازية

كما يتضح من مطالب وأفكار وشعارات ،تسعى في ركابها . تلك الحركة

ا والتي سبق خروجها تاريخي،أما المرأة العاملة بالمصانعمن البيت، تحت وطأة استغالل رأسمالي شديد وبأجر زهيد وساعات عمل طويلة وبأعداد ال يمكن تجاهلها في صناعات

الغزل والنسيج وعيوت وغيرها من الصناعات ر الزصالرئيسية في ذلك الحين، لم تجد من يتبنى مطالبها ويدافع عن

... حقوقهاوقائدات حركة تحرير المرأة الوفديات والالتي ينحدرن من أصول طبقية أرستقراطية ويطالبن بالحرية واالستقالل

- ٣٥ -

... ويرفعن لواء الدعوة إلى اإلضراب الشامل عن العملعاملة المصرية التي شاركت ليس سوء وضع اللم يفطن إلى

في التظاهر والتصدر لرصاص اإلنجليز بصدر عار، وفي اقتالع قضبان السكك الحديدية حتى ال تمر عليها قوات قمع الثورة فقط، بل شاركت في اإلضرابات الطويلة عن العمل وإلحاق شتى أصناف الخسائر االقتصادية باالستعمار

...نده من أصحاب المصالحاإلنجليزي ومن يسامن جسم الثورة الحيوي، وبعد ا لقد كانت العامالت جزء

وهذا .. انتهائها لم يجدن من قائدات الحركة سوى التجاهلفي ظل أفكار سياسية تنحاز لمصالح طبقية بعينها ا ليس غريب

.وال تتجاوز االستقالل والدعوة إلنشاء صناعة وطنيةفة المظاهرات السياسية وظل اشتراك العامالت في كا

باإلضافة إلى اشتراكهن في اإلضرابات .. مستمراواالعتصامات العمالية داخل المصانع وخصوصا مصانع

).٥٠ – ٤٧ – ٤٦ – ٤٥(شبرا الخيمة والزيتون في أعوام واشتركت العامالت ضمن أعضاء لجنة مندوبي المصانع

السلوم ، كما كان بين عمال مصنع١٩٤٦بشبرا الخيمة سنة م ثالث مندوبات، وساهمت العامالت ١٩٤٧بالزيتون سنة

- ٣٦ -

وكانت تمثلهن ، م في نشاط مؤتمر النقابات١٩٤٦سنة ، المصدر السابق:آمال السبكي"). (حكمت الغزالي"السيدة

).٦٣ص وأيا كان الحال فهناك فقر شديد في المراجع التي توضح

دى عالقتها حال العاملة المصرية ونضالها ومطالبها وموالحركة النسائية من جانب ... بالحركة الوطنية من جانب

...ثان ...والنضال العمالي من جانب ثالث

وربما يكون تجاهل الدراسات التاريخية لوضع العامالت لنفس موقف البرجوازية من تجاهل االمصريات، امتداد

...النضال العمالي بوجه عام مما يحتاج إلى دراسة مستقلةلجدير بالذكر أنه في وقت تحالف الحركة النسائية وا

في اللجنة الوطنية للعمال ، م١٩٤٦بالحركة الوطنية عام والتي خرجت فيها وفود النساء تطالب بالسالح عند ،والطلبة

عودة رئيس الوزراء النقراشي وبينهن المناضلة حكمت ة الغزالي النقابية الشهيرة، واشتراكهن في المقاومة الشعبي

يهتفون " حسن البنا"بقيادة )اإلخوان المسلمون (وغيرها، كان ...للطاغية إسماعيل صدقي والملك ضد الحركة الوطنية

- ٣٧ -

ليس للحركة النسائية فقط، بل ا مناوئا فسجلوا بذلك تيارمن ا وشهدت ساحة الجامعة عدد.. وللحركة الوطنية برمتها

زمالئهم من الطالب و) اإلخوان المسلمون (الصدامات بين ...من أعضاء اللجنة الوطنية للعمال والطلبة

م رياح ١٩٤٩حتى كانت نهاية األربعينيات، وحمل عام حسن البنا ( األعداء –الصدام الدامي بين األصدقاء

فصدرت األوامر الحكومية بحل جماعة اإلخوان، ) والسرايوإغالق جميع فروعها ومؤسساتها التي ساهمت نفس األوامر

...!!!ائها من قبلفي إنش ومات حسن البنا وانتهت الحلقة األولى في تاريخ

إيقاف تيار حركة دون أن تستطيع ) اإلخوان المسلمون(خذ في االتساع والقادر على جذب أعداد تحرير المرأة اآل

....وقطاعات جديدة من النساء والتي جاءت )نوإلخوان المسلما(ـ ومع الحلقة الثانية ل

د العام الثاني المستشار حسن الهضيبي، كانت بقيادة المرشنفس المشاكل والمواقف من قضية المرأة مطروحة عليهم،

:فيحكي الهضيبي أنه

- ٣٨ -

م حينما ١٩٥٢في صيف اإلخوان كان يتحدث إلى(طرح عليه أحد األعضاء مشكلة أنه ال يعرف كيف يتصرف

هل يركب معها الترام ،في كثير من شئون حياته مع زوجته). و يذهب معها إلى السينما وهل يدخل بناته الجامعة؟أ من رسائل، المرأة بين البيت والمجتمع:البهي الخولي( ). م١٩٥٣ ،دار الكتاب العربي ،"اإلخوان المسلمون"

أحد قيادات–" البهي الخولي"فأشار الهضيبي على أن يضع رسالة –في ذلك الوقت ) اإلخوان المسلمون(

. ق المرأة وواجباتها في البيت والمجتمعموجزة تبين حقو : ومن أهمية الرسالة كتب الهضيبي في مقدمتها

إلى اإلخوان إننا إزاء نهضة مباركة ولذلك ينهض( :البهي الخولي). (المساهمة في وضع أسس هذه النهضة

). المقدمة،المصدر السابق يوليو، ٢٣لقد كان الهضيبي يعيش شهر العسل مع حركة

يظنون أنهم سيحكمون مصر عن ا واإلخوان جميعوكان هوبالنهضة " هذه الفترة ىطريق هؤالء الضباط، ولذلك سم

"....المباركة

- ٣٩ -

، فسرعان ما دب لكن شهر العسل لم يدم كثيرا ....الخالف

والقمع في السجون ،وواجهت الجماعة محنة الحل الثانيةات أو ما يسمى باألخو اإلخوان ووجدت نساء... الناصرية

المسلمات أنفسهن أمام ضرورة القيام بالدور الخدمي، فتألفت وأصبحت زوجات الزعماء هن ،لجان الزيارات للسجون

المعتقلين وبين العالم الخارجي، اإلخوان حلقة الوصل بينكما يتضح من رسالة زوجة الهضيبي إلى الملك سعود، التي

ويشفع (تنشد فيها عطف الملك لكي يتدخل لدى عبد الناصر المصدر : خيال الجوهري (،)في تخفيف الحكم على الزوج

).السابقوفي تلك الفترة دخلت بعض األخوات المسلمات السجن

من عبد الناصر في ا زينب الغزالي وحميدة قطب إمعان:مثل ...التنكيل بخصومه السياسيين حتى النهاية

فقط هم من بني اآلمال ) اإلخوان المسلمون (ولم يكن –حالم على إمكانية تحقيق مطالبه في ظل النظام الجديد واأل ...ن اختلفت أساليب المطالبةوإ

- ٤٠ -

فقد حاولت بعض رائدات حركة تحرير المرأة المطالبة ببعض الحقوق السياسية، ولكن ليس عن طريق المناشدة أو التحالف مع النظام بقصد استخدامه كما فعل اإلخوان،

زاع الحقوق، ففي أثناء أزمة مارس ولكن بالتكتل ومحاولة انت م وحينما كانت قوى الديمقراطية تطالب بعودة الجيش ١٩٥٤

وضباطه إلى ثكناتهم العسكرية وإجراء انتخابات ديمقراطية، فيها يتحالفون مع الضباط اإلخوان في تلك الفترة التي كان

. ضد الديمقراطية)اعتصمت بعض السيدات في نقابة الصحفيين وأعلن

ن عن ذلك لدعولم ي.. اإلضراب عن الطعام حتى الموتمحمد : الحديث على لسان–ه لهن تلإال بعد خطاب أرس

واعدا بأن ينلن حقوقهن في –نجيب الرئيس السابق ).٢٠١ ص ، كلمتي للتاريخ:محمد نجيب). (الدستور

لكن أزمة مارس انتهت لصالح جمال عبد الناصر وقوى بتنفيذ وعده، ا ولم يعد محمد نجيب مطالب،تاتوريةالقمع والديك

فماذا فعل عبد الناصر إزاء قضية المرأة بعد القضاء على خصومه السياسيين؟

- ٤١ -

يذكر لنا التاريخ تلك الفترة أن بعض الحقوق قد أعطيت للنساء على المستوى القانوني، تلبية لحاجة االتجاه إلى توسيع

من عمل النساء، فسمح لهن القاعدة الصناعية وما يالزمها ولكن ،بتقليد بعض المناصب، وبالتمثيل في المجالس النيابية

.إلخ...سطوة الدولة ومن خاللها اختياراتها م رشح االتحاد القومي خمس ١٩٥٧ففي انتخابات عام

سيدات فقط وقع عليهن اختيار السلطة الناصرية، فتقدمن ي الذي سبق من خالل االتحاد القوميحبأوراق الترش

من الرجال، لم تكن مواقفهم ا مرشح١١٨٦واعترض على وصحيح أنها كانت المرة األولى ... ترضي النظام الناصري

التي تنزل المرأة المصرية فيها إلى ساحة الحياة السياسية للحركة ا وحرا مفتوح كناخبة ومرشحة، إال أنه ليس نزوال :ننتخابات هالنسائية، وكانت النساء الالتي نزلن اال

عن دائرة )سيزا نبراوي( وشهرتها :زينب مراد .١ . مصر القديمة بالقاهرة

. عن دائرة بلقاس دقهلية:نظلة الحكيم .٢

. عن دائرة كرداسة بالجيزة:زينات عابدين .٣

- ٤٢ -

عن دائرة قسم باب شرق :أمينة شكري .٤ وقد انتخبت في اإلعادة وحصلت ،اإلسكندرية

. صوتا٩٠٢٥على

وقد انتخبت ، قسم ثان الجيزة عن:راوية عطية .٥ :طه سعد عثمان. (ات صو١١٨٠٧وحصلت على

،مذكرات ووثائق من تاريخ عمال مصر ).٢٧١ص

كما منحت السلطة الناصرية للنساء حق المشاركة في مجلس الوزراء، وإن كانت مشاركة ال تتعدى حدود وزارة

ية مع االحتفاظ بقوانين األحوال الشخص. الشئون االجتماعيةكما هي بشكل يؤكد قوامة الرجل على المرأة وإعطاءه كل

. مفاتيح التحكم في البيتوراحت أجهزة اإلعالم الناصرية تروج لهذا الوضع المزدوج بالسيطرة على الحركة النسائية واستيعاب منظماتها في األجهزة الرسمية وإصدار قانون تبعية تلك الجمعيات

وضرورة حصولها على موافقة ،لوزارة الشئون االجتماعيةرسمية في كل ما يخص نواحي النشاط، وذلك لمحاصرتها

.سياسيا واجتماعيا

- ٤٣ -

.. وظلت السلطة الناصرية تمسك العصا من المنتصف التي لم تعد حركة اآلن –فإذا كانت حركة تحرير المرأة

تطالب بالعمل والترقي في –متناثرة بل شراذم وفلوال الالتي يتمتعن –لة تسمح بإعطاء النساء المناصب، فإن الدوحيث ( بعض المناصب وإن ظلت قليلة –برضا المسئولين

في – أربع سيدات فقط ، م١٩٦١عينت الدولة في عام الفكر العربي المعاصر :إقبال بركة). (مناصب إدارية عليا

بحث مقدم إلى المؤتمر األول لجمعية ،ب تحرير المرأةعق ). بيةتضامن المرأة العر

باإلضافة إلى استمرار الرقابة الشديدة على من تسري عليهن هبة التعيين، واإلكثار من التقارير البيروقراطية

. الكفيلة بقتل البقية الباقية لروح الحركة النسائيةويظل وجود الوزيرة وعضوات مجلس األمة وغيرهن من الصحفيات واإلذاعيات مرهونا بإرادة جهاز الدولة

بوقف جميع ا لحها الطبقية، ولذلك أصدرت قرارومصاالمجالت النسائية إال واحدة فقط تصدر عن مؤسسة دار الهالل الصحفية، وتتبع إدارتها، وبذلك يتم تتويج انحسار حركة تحرير المرأة وتحويلها إلى حركة موظفات وجمعيات

- ٤٤ -

خيرية تشرف عليها وزارة الشئون االجتماعية، وتقيم من ين الحين واآلخر احتفاالت، تلقي فيها السيدة أجل ذلك ب

عن إيمان الدولة وحماسها الطاغي ا رسميا الوزيرة خطاب ...لتحرير المرأة

حتى ا وهكذا على الطريقة الناصرية يكون الحديث طنانتصدق النساء ويوافقهن على تعيين ممثالت إلرادة الدولة

...باسمهن وينمن مستكينات تحت مظلة النظامغم ذلك فإن تلك اإلجراءات وهذا الهامش الدعائي وبر

) اإلخوان المسلمون (الشكلي لم يسلم من رفض وانتقادحتى ... المنشقة عن اإلخوان،)شباب سيدنا محمد(وجماعة

كان أول قرار تتخذه تلك الجماعة هو اإلضراب عن الزواج داعية ،قاسم أمين: وكانت أول ندواتها. بغير المحجبات

. والفسادالتحلل : م١٩٢٦وأول رسالة شهرية تصدر باسمها في سبتمبر

عن الجمعيات والهيئات اإلسالمية في مصر واشتغال المرأة وهي تتضمن األبحاث التي ألقيت ،بالسياسة واألعمال العامة

في مؤتمر الجمعيات اإلسالمية الذي انعقد في دار جمعيةوكان سبب م، ١٩٥٢في أوائل سنة ) اإلخوان المسلمون(

- ٤٥ -

إصدار شباب سيدنا محمد لهذه الرسالة بالذات هو صدور قرار عبد الناصر بتعيين حكمت أبو زيد كأول وزيرة في

ولكن السلطة الناصرية بادرت إلى مصادرة –تاريخ مصر وإلحاق شباب محمد بمصير زمالئهم من .. الرسالة سريعا

المرأة الذين ظلوا على مبدأهم الرافض لمشاركة . اإلخوان حتى أنهم وبعد اإلفراج عنهم وعودتهم ،في الحقوق السياسية

في السبعينيات يتهكمون ويستنكرون التاريخ الذي أعطى :النساء تلك الحقوق فيقول خيال والجوهري في كتابهما

أصبح من حق المرأة في مصر التصويت في االنتخابات (لوس على والترشيح لعضوية المجالس النيابية والشعبية والج هذه الحقوق كرسي الوزارة، وصدرت القوانين التي تؤكد

:وتلتها قوانين أخرىقانون بفرض ثالثين نائبة على األقل في مجلس •

. الشعب

قانون بفرض خمسة وعشرين في المائة من • في عضوية جميع المجالس ، على األقل،النساء

. الشعبية والمحلية

- ٤٦ -

جباريا على قانون يجعل االنتخابات والتصويت إ •كل أنثى تبلغ الثامنة عشرة من عمرها، مع

. كونهما ليس باإلجبار على الرجال

. قانون تعديل أحكام قانون األحوال الشخصية •

إن اشتراك المرأة في الحكم في أي صورة من الصور مخالف للشريعة اإلسالمية تماما، وهو بدعة مستوردة من

ليدها غير عابئة بأحكام الخارج عملت الثورة على اتباعها وتقلالشريعة الغراء التي نصت على أنه لن يفلح قوم واوهم أمر

. امرأةواشتراك المرأة في الوزارة وفي مجلس الشعب والمجالس المحلية والمجالس الشعبية هو اشتراك فعلي في الحكم

:خيال الجوهري.) (والوالية وهو ما ال يرضاه اهللا ورسوله والنص السابق يحمل الكثير من المغالطات ،)قالمصدر الساب

فليس صحيحا أن القانون جعل التصويت إجباريا على اإلناث يفرض ا أو أن هناك قانون.. مع أنه ليس إجباريا على الرجال

.. خمسة وعشرين بالمائة من مقاعد المجالس الشعبية للنساء ولو – يرفض أي اشتراك – وهذا هو المهم –وفي النهاية

. للنساء في الحياة السياسية–مزي ر

- ٤٧ -

وبرغم االستهجان اإلخواني، فلقد ظل الصوت الوحيد المتحدث باسم النساء والمانح لهن فتات الحقوق في محاولة استيعاب طاقتهن وتوظيفها لخدمة أهداف رأسمالية الدولة

١٩٦٨هو صوت السلطة الناصرية حتى انفجر الوضع عام دها الواضح وخرجت مظاهرات أمام عجز الدولة وفسا

العمال والطالب تطالب بمحاكمة المسئولين في تلك الخديعة وكانت نتيجتها هزيمة ،بأكملها الكبرى التي استغرقت شعب

... وفضائح محاكمات الطيران١٩٦٧ يونيو ٥وشاركت الطالبات بقوة في هذا التمرد على جهاز

تلك الحركة عن وبدأت أسئلة جديدة تنفجر في رحم... الدولة ...وضع كل الطبقات والقوى االجتماعية في مصر

عن وضع الرأسمالية التي ما عادت قبضة الدولة القوية ..تالئمها

عن وضع الطبقة العاملة من ناحية أخرى، واكتشافها أن صيغة تحالفها مع الطبقات األخرى كانت أكذوبة طالما

.استغلتها واستنزفت قواهاازية الصغيرة التي راحت تبحث وعن وضع البرجو

لنفسها مرة أخرى عن مكان وسط الصراع الدائر، يراودها

- ٤٨ -

في ذلك حلم الصعود السريع بينما الواقع يهددها باإلفقار ...واحتمال الهبوط إلى درجة اجتماعية أقل

وبالطبع فإن التحليل الطبقي لتلك الفترة الزمنية يحتاج إلى ي هذا الصراع والخاص دراسة مستقلة، لكن الواضح ف

بموضوع دراستنا هو اشتراك عدد كبير من الطالبات في ، ونجاح اليسار في جذب قطاع كبير ١٩٦٨مظاهرات عام

من جمهور الطالبات الالتي تمردن على قيود السلطة األسرية وشاركن في اإلضراب عن الدراسة ،وسلطة الدولة

ة، كضرورة واالعتصام ومناقشة القضايا الوطنية المطروح ".اإلسرائيلي"الحرب واالنتصار على العدو

ودخل عدد كبير منهن السجن ليسجلن بذلك عالمة اتساع . النطاق الجماهيري لوجود المرأة السياسية

لكن الحركة اليسارية الواسعة التي كانت تطرح على نفسها مهمة مناقشة القضية وطبيعة النظام القائم، لم تلق باال

وضع جمهورها من البنات من ناحية مناقشة إلى خصوصية . وضعهن االجتماعي وحقوقهن في المساواة الكاملة

وإذا كانت الحركة الطالبية اليسارية قد انحسرت بشكل . ملحوظ بسبب أخطاء ليس اآلن مكان دراستها

- ٤٩ -

لكن الوضع ال يعني التسليم الكامل، فلقد خرجت من هذه فاندرج بعضهن في .. حلالمعركة فتيات الزلن يبحثن عن

صفوف حزب اليسار الرسمي الذي ال يستوعب طاقتهن . للتفسيرات اإلصالحية السهلة والجاهزةإلى أي انضم كما .. وتكونت بعض الجمعيات المستقلة

تنظيم عدد ال يستهان به من بقايا جمهور حركة تحرير ..المرأة

ية الماضية من عمر البرجوازا وخالل رحلة التسعين عامالمصرية نستطيع أن نرصد ببساطة أن جمهور حركة تحرير

على النساء من بنات ا أساسا المرأة في البداية كان معتمدالمالك وكبار رجال الدولة، ثم دخلت الحلقة بنات مثقفي البرجوازية الصغيرة، حتى اتسع نطاقها الجماهيري بين

..طالبات الجامعة وشرائح البرجوازية الصغيرةن نجد أن نفس هذا القطاع من الطالبات وصغار واآل

الموظفات وبعض ربات البيوت هن الجمهور النسائي ويرصد البحث الذي أعده المركز ،للجماعات اإلسالمية

:القومي للبحوث االجتماعية عن ظاهرة الحجاب

- ٥٠ -

ن الظاهرة اتضحت في البيئات الحضرية بشكل إ •ئيسية رئيسي، بمعنى أنها انتشرت في المدن الر

. أكثر من انتشارها في قرى الريف

ن هذه الظاهرة شملت معظم فئات العمر بين إ • الحجاب كان إال أن االنتشار لظاهرة،اإلناث

خاصة طالبات الجامعة ،باألساس بين الشابات –القاهرة : ( من الجامعات الرئيسية انطلقحيث

. إلى ما عداها) اإلسكندرية–عين شمس

نتشرت بين مختلف المستويات ن الظاهرة قد اإ • بحيث تجد أن انطالقها الرئيسي ،الثقافية المتباينة

كان من المستويات الثقافية العليا والمتوسطة، ثم نى انتشر منها إلى مختلف المستويات الثقافية األد

ظاهرة: ثالمركز القومي للبحو. (من ذلك ). م١٩٨٢ ديسمبر ،الحجاب بين الجامعيات

إلى أن الطبقة المثقفة المقيمة بالمدينة ويخلص البحث والتي عملت على إنجاح دعوات قاسم أمين، خرجت منها بعد

. الدعوة إلى ارتداء الحجاب مرة ثانية،أكثر من نصف قرن

- ٥١ -

أما موقف عينة البحث من التعليم والعمل فكانت إجابة من عينة المحجبات أن أهمية التعليم تنحصر في أنه ٪ ٧٦,٥ . تاة لتكون زوجة صالحةيعد الف

بحق المرأة في العمل والترقي ا والمحجبات أقل إيمان ،ألعلى المناصب الممكنة، فالمرأة في نظرهن مكانها البيت

والموافقات منهن . من أجل الرجلا أما العمل فخلق أساس :على مبدأ عمل المرأة يحطن هذه الموافقة بشروط منها

الذات كالطب أو التدريس أن يكون عملها في مهن معينة بأو أن تكون المرأة في حالة عوز اقتصادي، إذن فالصراع الذي كان يقوده مثقفو ومثقفات البرجوازية المصرية من أجل خروج المرأة للعمل، تقوده نفس الشرائح الطبقية للعودة مرة

.أخرى إلى البيت والحجابوبين الدعوة للتحرر والدعوة للتحجب حوالي تسعين عاما، حققت فيهما البرجوازية بعض مهامها ومنيت بالكثير

ليعلن لسان حالها أنها ال تستطيع إنجاز بقية ،من الهزائمفانكفأت على ذاتها مرة أخرى وراحت تبحث عن .. المهام

حل يخرجها من األزمة االقتصادية واالجتماعية التي تطبق قراط على صدر جمهورها من الموظفين والموظفات والتكنو

- ٥٢ -

راحت تبحث عن ... وصغار التجار والحرفيين وزوجاتهمووجد هذا الجمهور المتعب والمثقل .. حل ينفي عنها العجز

بالهزائم في أشد الدعوات عنصرية وديماجوجية ما يظن ....أنه الحل

- ٥٣ -

א אא א

אא−−−−

- ٥٤ -

فإذا رأى أحدكم امرأة ... على صورة شيطانالمرأة تأتي (

).فأعجبته، فليأت أهله فإن معها مثل الذي معهافي أدبيات الجماعات ا حديث يتكرر استخدامه كثير

؟... ولكن لماذا تصور المرأة على هيئة شيطان،اإلسالمية ؟...أال يعني ذلك أنها شيء كريه وبشع ويجب أن يحارب

ادعاءات الجماعات اإلسالمية أال تقدم تلك الصورة عكس ؟...فكيف تريد الخير للشيطان... بأنها تريد الخير للنساء

تلك االزدواجية تبدو واضحة في جميع خطبهم بل تكاد تكون السمة العامة في تناولهم لموضوع ... وكتاباتهم

ما يتم تناوله في درجات متتالية ا المرأة الذي غالب :ي األفكار اآلتيةأو متداخلة، يمكن تحديدها ف

- ٥٥ -

الحديث اإلنشائي عن إكرام اإلسالم للمرأة .١وإعالئه شأنها حينما أمر بسترها وصونها في

....البيت

التقليل من القدرات العصبية والنفسية والعقلية .٢للمرأة بالمقارنة مع الرجل، وتصعيد ذلك إلى نفي قدرتها الطبيعية على القيادة وشغل المناصب

.العامة

على المرأة العاملة باعتبارها مسببة الهجوم .٣ ،البطالة وسارقة فرص العمل من الرجال

. ومخربة األسر ومشردة األطفال

تخصيص أنواع بعينها من العمل للنساء كأعمال .٤طب النساء والتمريض والتدريس والخياطة والغزل، أو تخصيص عنابر للنساء في المصانع

. تضمن الفصل بين العامل والعاملة

تابات الجماعات اإلسالمية في تلك األفكار تحتوي على وكالكثير من التناقض فهم يتحدثون عن الفكرة وعكسها في نفس

كما أن النصوص التي – كما سنرى فيما بعد –الوقت يستشهدون بها بالغة العمومية وتحتمل تفسيرات شتى،

- ٥٦ -

والتدقيق فيها يكشف عن بعد آخر يحرصون على إخفائه . الصيغ العامةدائما خلف

فهم حينما يسبون المجتمع المدني الحديث الذي سمح بعمل ال يقصدون بذلك .... المرأة وإعطائها كثير من الحقوق

وإنما ... سحبها إلى البيت مرة أخرى وعودتها المطلقة إليهيقصدون الهجوم على حقوق سياسية واجتماعية تكفل لها

بشروط وتحت ظروف فال مانع من عملها ولكن... المساواة . كما سنرى بالتفصيل بعد ذلك–قاسية

وهم عندما يطالبونها بإخفاء جسدها العورة ويسبونها في نفس –يغازلون لديها ... بأقذع الشتائم وأبشع الصفات

ويطالبونها بأن تكون عاهرة ، المثيرات الحسية–الوقت والمادة التي تدور حول ... للزوج في مواضع أخرى

م هذا من الغزارة والفجاجة بحيث كان يكفي تجميعها تصورهووضعها جوار بعضها البعض لتعطي صورة صارخة عن هؤالء الذين يدعون الدفاع عن المرأة ويتحدثون باسم الحفاظ

. عليهالغة الخطاب الموجه إلى النساء عندهم يغلب عليها طابع ل التهديد والوعيد وتدور حول وصف النساء بالقطيع الضا

- ٥٧ -

وكثرة –الذي يحتاج إلى من يقوده، وخصوصا بالعصا يليها ،استخدامهم لكلمة التبرج في وصف غير المحجبات

ا دعائيا حتى أن كتيب. استخدام صفات التغفيل والطيشاإلخوان (طبعته مؤسسة دار االعتصام، إحدى دورا صغير

لنعمت " التبرج" تحت عنوان –للنشر والطبع ) المسلموند في صفحاته القليلة التي لم تتجاوز الستين حش:صدقي

صفحة من القطع الصغير، تالل من السباب والشتائم فلم تتورع ،وضعتها الكاتبة على رؤوس النساء بال حساب

" بالراقصة الخليعة الفاجرة"عن تسمية المرأة غير المحجبة "....الزانية الفاحشة"أو

يا للفضيحة ": ألت صفحات الكتاب بصراخ هستيريكما م ".ويا للخجل والعار

وكأننا ال نزال نعيش في القرن األول في الصحراء ...!!!القاحلة وصهيل الخيل ودوي السيوف يتعالى

ومن الطريف أن الجماعات اإلسالمية إمعانا منها في فرض جو إرهابي يحلل لها تحقير نساء العصر الحديث،

طالما أن صورة ههن بنساء العصر الجاهلي، يتلجأ إلى تشبملعون ... الجاهلية ترتبط في ذهن الناس بما ما هو مذموم

- ٥٨ -

بما يسهل مهمة التشكيك في نتائج الحضارة الحديثة، ويدر ...ظهر النساء إلى الحائط

ولكن ما وجه التشابه بيننا نحن نساء القرن العشرين وبين ما يسمين بالجاهليات، فنحن ال نرتدي مالبسهن، وال نفكر

قتهن وال نعيش وضعهن االجتماعي وعالقتهن بالجنس بطرياآلخر من الرجال، والفرق بيننا وبينهن ليس رقم األربعة

في حسابه العددي، بل ميراث حضارة وتجارب ا عشر قرن ...وخبرات وأفكار التطور التاريخي عبر هذا الزمن الطويل

حتى المرأة التي –ووعي المرأة المعاصرة االجتماعي علم القراءة والكتابة ولم تمارس عمال وظيفيا ال يمكن لم تت

فما بالكم بوعي ... قياسه بوعي امرأة القرن التاسع عشر ؟...سابقةا أربعة عشر قرن

وبم أن دعاية الجماعات اإلسالمية ال تستطيع اختزال –من عمر الحضارة البشرية بكل نتائجها ا أربعة عشر قرن

اإلرهابية لفرض جو من حتى لو استعانوا بكل أسلحتهما فإن للتشبيه عندهم غرض–الخوف والصمت عن النقاش

آخر، فربما يستخدمون تلك األمثلة لتجريم الميراث الفكري الحضاري واختزاله ليس من التاريخ بل من عقل جمهور

- ٥٩ -

مع مالحظة أن هذه .. النساء المتعبات في اللحظة الحاليةهذا الجمهور في لحظات الدعوات لم تجد أي إقبال من نفس

كما ... )نالمسلمواإلخوان ( تاريخية سابقة كانت تجسد قوة :رأينا في الفصل السابق

هو سوط تسلطه الجماعات اإلسالمية " الجاهلية"إن تشبيه على ظهور النساء المتعبات لتوجيه طاقتهن وفق النسق األيديولوجي لهم، وتستخدمهن به في إحداث المزيد من

وأي مدقق في كتابات تلك ... ي معركتهم اآلنالتوتر فالجماعات سوف يلحظ بسهولة التناقض الواضح في النصوص بين اإلكثار من ترديد الصيغ اإلنشائية حول إكرام

:المرأة وإعالء مكانتها، وبين استدعاء حديث يقولمحمد . د). (النساء سفهاء إال التي أطاعت زوجها(

).باهللا إلى كل فتاة تؤمن :البوطيألنها .. وبصرف النظر عن صحة الحديث أو وضعهفإن .. قضية أخرى يمكن أن تبحث في علم رواية الحديث

حيث ورد ،االجماعات اإلسالمية تفتن به وتستشهد به كثير) إلى كل فتاة تؤمن باهللا( كتاب :في معظم كتبهم مثل

.وغيره... محمود البوطي:للدكتور

- ٦٠ -

: بحديث فهم يستشهدون :مثال آخرفإنهن خلقن من ضلع أعوج، وإن ا استوصوا بالنساء خير(

أعوج ما في الضلع أعاله، فإن ذهبت تقيمه كسرته، فاستمتع ، مكتبة القرآن، حديث الثالثاء:حسن البنا (–) بها على عوج

).٣٨٣ص فهذا الحديث الذي يبدو في الظاهر وكأنه دعوة لحسن

الرجل الذي تمنحه تلك إال أنه يعكس تفوق،معاملة النساءالرؤية االستمتاع بالمرأة وكأنها دمية، ويا ليتها حتى دمية

ومن الطريف أن يسوق حسن البنا . مستقيمة بل هي معوجةالمرشد العام هذا الحديث في حديث الثالثاء ويشرحه

:لمستمعيه قائالواألعوج فيها رأسها، والمعتدل فيها قلبها، فكل معاملة (

أن تكون على أساس من السياسة واللين ال على معها يجب .)المنطق والفلسفة

:على نفس الحديثا ويقول البهي الخولي تعليقإن إغضاء المرء عما ال يرضى من حال زوجته يكفي (

له إقباله على االستمتاع بها، وال يحرمه تلك السعادة، والرسول عليه السالم ال يعني بما قدمنا أن المرأة مخلوق

- ٦١ -

تقرير الحقائق ليخرج – كما ذكرنا –ير شرس، إنما يريد شر .)المرء عن أحالمه وأوهامه

فاإلخوان يعتبرون أنه من األوهام االعتقاد بسالمة ا إذفي نفس الوقت الذي يسوقون الحجج إلظهار ... المرأة

أنفسهم بمظهر المدافعين عن النساء والمنقذين لهن من ..!!!وحشية الحضارة الحديثة

ن أدبيات الجماعات اإلسالمية مليئة باستدعاءات من إ تؤكد جميعها ،تراث األحاديث واآليات والمواقف التاريخية

يقوم على أساس مساواتها ا أن النظر للمرأة لم يكن أبديرضي ا بالرجل في اإلنسانية، بل يقوم على كونها جسد

إحياء علوم " ففي كتاب أبي حامد الغزالي ،نزعاته الجنسيةالذي أعادت الجماعات طباعة الجزء الخاص بالمرأة " الدين

حديث موجه إلى " الزواج اإلسالمي السعيد"فيه تحت عنوان :الرجال بشأن النساء

،ينبغي أن تسلك سبيل االقتصاد في المخالفة والموافقة(وتتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن، فإن كيدهن

وء الخلق وركاكة عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن س

- ٦٢ -

.) العقل، وال يعتدل ذلك منهن إال بنوع لطف ممزوج بسياسة ).٨٠ ص ، الزواج اإلسالمي السعيد:أبو حامد الغزالي(

شر خصال الرجال خير : (وكان علي بن أبي طالب يقولخصال النساء، البخل والزهو والجبن، فإن المرأة إذا كانت

انت مزهوة استنكفت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها، وإذا ك وإذا كانت جبانة فرقت من ،أن تكلم كل أحد بكالم لين مرتب

كل شيء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من ، الزواج اإلسالمي السعيد:أبو حامد الغزالي.) (زوجها

).٨٠ص فتلك هي الصورة المثلى التي تريدها الجماعات ا إذ

بخيلة، في مقابل صورة الرجل –جبانة : اإلسالمية للمرأةحيث تكون نقيضه الذي يجمع بداخله ... الشجاع–الكريم

. النواقص والمثالب ويكون ذلك مبرر خضوعها له وعلى النساء من وجهة نظر الجماعات اإلسالمية أال يتبرمن من تلك الصفات السلبية ومن هذا الوضع الدوني،

الب بذلك النشرات وأن يقتنعن بأن هذا هو الخير كما تطالدعائية التي يوزعونها بين الحين واآلخر على طالب

- ٦٣ -

ويمألونها بشوارد األحاديث والحكايات ومنها تلك ،الجامعات :الحكاية

، رضي اهللا عنها،روي أن أسماء بنت يزيد األنصاري( :أتت إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم وهو بين أصحابه فقالت

بالحق إن اهللا بعثك النساء إليك،رسول اهللا إني وافدةيا تبعناك، وإنا معشر النساء للرجال والنساء فآمنا بك وا

محصورات قواعد بيوتكم، وحامالت أوالدكم، وأنتم معشر الرجال فضلتم علينا بالجع والجماعات وعيادة المرضى، م

وشهادة الجنائز، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل اهللا تعالى، حفظنا لكم ا أو معتمرا أو مرابطا خرج حاجوإن الرجل إذا

فما ... أموالكم وغزلنا لكم أثوابكم وربينا لكم أوالدكم نشارككم في هذا الخير واألجر يا رسول اهللا؟

بوجهه الكريم إلى ) صلى اهللا عليه وسلم(فالتفت النبي هل سمعتم مقالة امرأة أحسن من هذا عن : أصحابه ثم قال

ما ظننا امرأة تهتدي إلى مثل :ا رسول اهللاأمر دينها، فقالوا ي : ثم قال) صلى اهللا عليه وسلم(هذا فالتفت النبي

"ملانصرفي أيتها المرأة، وأعي مخلفك من النساء أن ن وقليل منكن من . يعدل ذلك–بحقه ا اعتراف- طاعة الزوج

- ٦٤ -

:لجنة النشاط الثقافي والسياسي بكلية الطب البشري") (يفعله ، االختالط بين الجنسين في نظر اإلسالم،ة اإلسكندريةجامع

).بدون تاريخفهذا التصور الذي يرفع مكانة الرجل إلى حد التقديس ا إذ

واالعتراف بحقه وتبجيله الحتكاره المهام ذات الشأن هو نفسه الذي يخفض من قيمة المرأة ويقلل ،االجتماعي

فيض كتابهم في وي.. شأنها وشأن قدراتها العقلية والنفسيةالحديث عن ضعفها الجسدي والمعنوي وعدم استقامة نفسيتها كما رأينا من قبل، وحتى في محاولة بعض شيوخ الجماعات

عصريا، فإن ا اإلسالمية في التذاكي وإلباس تلك األفكار ثوبمحاوالتهم تكشف عن مزيد من التناقض بين الصيغ اإلنشائية

،نون بها في الخطب الدعائيةإلعالء شأن المرأة التي يطنطوبين تصورهم الدوني عنها كما ينعكس كلما استرسل

....الخطيب أو الكاتب في الحديث الذي يأخذه الحماس في الرد – محمد الغزالي :فالشيخ

يحاول أن يتنصل من هذا التناقض بمحاولة –على العلمانيين إرجاعه إلى من يسميهم بالمتزمتين ولكن الكرة سرعان

د أن تكشف عن ما تعود إليه مرة أخرى ألن الحقيقة الب

- ٦٥ -

خاص في القدرة على التزييف فهو نفسها مهما برع األش : يقولإن القماءة الفقهية عند بعض المشتغلين بالعلم الديني (

محمد ). (ومكنت خصومه من خناقها أحرجت اإلسالم كثير ). دار ثابت،٢ جـ ، سؤال عن اإلسالم:الغزالين على الرغم من هجومه الواضح على من يدعوهم ولك

ا عصريا بالمتزمتين، فإنه ال يستطيع إلباس تلك األفكار زيوأن يخلصها من اإلحراج النابع من تناقضاتها ،امتفتح

الداخلية، حيث يقع هو في نفس الحرج حينما يتصدى للتعليق :فيقول" النساء ناقصات عقل ودين"على الحديث النبوي

رأة على ضعفها تحب أن تغلب غيرها وتعرض والم"نفسها، قد تقول وما هذا الضعف؟ والجواب في تكوينها

فإنها تضحي عليلة أو شبه عليلة خالل الدورة ،الخلقيالشهرية التي تعتادها، وتؤثر في أعصابها وأفكارها، وزاد الطين بلة في تأليب المرأة المعاصرة على اإلسالم أن البعض

العقل بالحماقة ونقصان الدين بالمعصية، وعد فسر نقصاناألنوثة ترادف الخسة والهوان، وهذا التفكير امتداد للجاهلية األولى، وهو بعض ما يشين النفسية العربية، واإلسالم بريء

- ٦٦ -

المصدر ، سؤال عن اإلسالم:محمد الغزالي." (من هذا اللغو ). السابق

تزيين تلك ليست تجميل أو– أيها الشيخ –والقضية األفكار، وليست تذاكي البعض الجتذاب أكبر عدد من

ألنه مهما بلغت قدرة الخطيب أو الكاتب ،جمهور النساءللمفاهيم األساسية في هذا المعسكر ا التبريرية فإن هناك حدود

ال يمكن تخطيها، فالغزالي الذي يستنكر تصوير المحدثين ا ليس من اإلسالم ويصرخ بأن هذ،لنقصان العقل بأنه حماقة

إن الدورة الشهرية : في شيء، نجده في مواضع أخرى يقول ولذا فإن النساء ناقصات عقل، ؛تؤثر في األعصاب واألفكار

فهو إذن ينفي شبهة وصف النساء بالحماقة، ولكنه يؤكد على نقصان عقل المرأة، بما يعني فقدانها السيطرة على األعصاب

شهرية؟ واألفكار في زمن الدورة ال تنفونها حينما تواجهون – أيها الشيخ –وهذه هي الحماقة

بها صراحة، وتؤكدونها كأنها صفة لصيقة بالنساء في أن األمر ال يتعلق ا مواضع أخرى، ولذلك يتضح أمامنا دائم

في النهاية بمهارة الخطيب والكاتب أو بحسن نواياه، ألن ر حقوق الفرد يحدد في النهاية إطاا عاما فكريا هناك نسق

- ٦٧ -

ومكانته في المجتمع الذي يبغونه ليحمي ملكية السادة الرجال ولذلك لن ندهش إذا وجدنا أن موقف الجماعات ،ادائم

اإلسالمية من أقصى يمينها إلى أقصى يسارها تجمعه أسس بالنسبة لقضية المرأة ا واحدة ال يمكن تخطيها، وخصوص

.التي هي محورية في فكر تلك الجماعات وهو من الوجوه التي تبدو معتدلة –الشيخ محمد الغزالي ف ال يرى في تعدد الزوجات –) اإلخوان المسلمون (لدى

بالزوجة األولى وال يمكن أن يوافق على تدرج المرأة ا ضررومن : (في المناصب حتى ترأس الرجال فهو الذي يقول

الصعب أن تكون المرأة ربة بيت متقنة وصاحبة منصب المصدر ، سؤال عن اإلسالم:محمد الغزالي(). منتجة ).السابق

إنه بدخول المرأة كليات الزراعة :أما البهي الخولي فيقوللم يجعلها تجني إال أنها خرجت من نطاق الرقة (والصيدلة

ومشاعر األنوثة التي خصتها بها الطبيعة إلى االسترجال من ، المرأة بين البيت والمجتمع:البهي الخولي.) (الخشن ).١٠٣ص ،"اإلخوان المسلمون "رسائل

- ٦٨ -

وهو هنا يختزل معنى األنوثة إلى درجة أقل من المعنى الذي تروجه شركات التجميل وإعالنات المساحيق عن المرأة

والتي تستخدم كأداة استمتاع وإشباع لغرائز " كالملبن"اللينة ....الرجل

اإلخوان (وليس من الغريب أن نسمع بعد ذلك عن أحد بعد أن ،يطالب من فوق منبر مجلس الشعب) المسلمون

اإلسالم "خاض تجربة االنتخابات العصرية ونجح تحت شعار ليطالب ،فيصدقه الجمهور وينتخبه الرجال والنساء" هو الحل

من فوق منابر هذا المجلس بحق الرجل في تزوج أربع من ل النساء دون إذن الزوجة األولى، بحجة أن هناك من الرجا

وهو يستطيع أن يغطي ،الميسورين من ال تكفيه زوجة واحدةنفقاتها بما أعطاه اهللا من رزق، كما فعل النائب محمود

،)٨٧ – ٨٤(المراغي في دورة مجلس الشعب الماضية ا أيض،)نوإخوان مسلم( محمود نافع :وكما اتخذ العضو

من موضوع المرأة حجة إلعداد قانون يلزم المرأة العاملة :بارتداء الزي الشرعي، ثم يلتقط منه طرف الحديث الشيخ

قد آن األوان بعد (صالح أبو إسماعيل، ليطالب بأنه التعديالت الدستورية اإلسالمية أن نضع للديمقراطية

- ٦٩ -

العدد ، مجلة الدعوة:صالح أبو إسماعيل(؟؟؟ )حدودا ). م١٩٨٠ ،الخمسون

أن يذبح كل و،هذا الشيخ يطالب بوضع حدود للديمقراطية االعتدال حينما يكون ، يدعياألفكار واآلراء المخالفة لهم

ولكنه في جوهر األمر ال يختلف عن الدكتور عمر .. مطلوبا : عبد الرحمن مفتي جماعة الجهاد الذي وقف يهاجم

النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السماوات ( أن واألرض فتحكيمه كفر بخالق السموات واألرض، كدعوى

تفضيل الذكر على األنثى في الميراث ليس إنصافا بل يلزم استواؤهما في الميراث، وكدعوى أن تعدد الزوجات ظلم، وأن الطالق ظلم للمرأة وأن الرجم والقطع ونحوهما أعمال

عمر عبد ) (وحشية ال يسوغ فعلها باإلنسان ونحو ذلك ). دار االعتصام، كلمة حق:الرحمن

لذي يريد استبدال كل القوانين المدنية فيا لرقة الشيخ اوغيرها من ... بأخرى تحلل الرجم والقطع وتعدد الزوجات

األحكام التي يوافقه عليها الشيخ الغزالي والبهي الخولي وصالح أبو إسماعيل وأعضاء مجلس الشعب عن التيار

أن... والجهاد اإلخوان والخالف األساسي بين... اإلسالمي

- ٧٠ -

ن تمرير تلك القوانين دون تعجل الصدام يحاولواإلخوان المباشر مع السلطة القائمة اآلن، حتى إذا تمكنوا وأحسوا أن موازين الحال أصبحت في صالحهم فال يبقى أمامهم إال تنفيذ

أما الجهاد ،تلك القوانين بكل الوسائل بعد تصفية خصومهمفيدفعهم تعجلهم إلى الصدام الدائم مما يؤدي إلى إضعاف

...بأول واهم أوالق... إن قوانين الجماعات اإلسالمية ومبادئها واحدة

واالختالف في األساليب بشكل يجعل البعض يجاهر باستخدام أما اآلخرون فهم يؤجلونه إلى فرصة أخرى تسنح ،العنف

لهم بعد أن تكون دعوتهم قد استشرت دون أن تحيط بها ير صيحات االستنكار مما ينقذها من الصدمات غ

ألنه حين تسنح لهم ... وهذا هو األخطر... المحسوبة ....الفرصة فإنهم لن يبقوا ولن يذروا

ثم إن جماعة الجهاد وغيرها من الجماعات التي توصف من ا بالتطرف ما هي إال محض انشقاقات خرجت جميع

الذين يوصفون باالعتدال بينما ) اإلخوان المسلمون (عباءةولكن طبائع . رات السياسية اإلسالميةكل التيا" اخةفر"هم

...األمور تكشف ستار االعتدال

- ٧١ -

...وكما نرى في إطار القضية موضوع الدراسة اآلنهو الذي يصف المرأة بالشيطانية، وهو اإلخوان اعتدال

الذي أعاد طباعة كل التراث المؤكد على دونية المرأة، دودي من وهو الذي عمل على ترجمة أفكار أبو األعلى المو

لتقديمه إلى ، المنتشرة في وديان باكستان،"اللغة األوردية" وهو الذي يعيد ،الجمهور المعاصر على أنه المثل والنموذج

ابن تيميه التي كان يقدمها لسلطان المماليك أيام ىطباعه فتاو ....هجوم التتار ليحكم بها عصرنا الحديث

ي يقود حملة هو الذ) اإلخوان المسلمون (نعم إن اعتدال وفي ، والنقابات المهنية،الهجوم على المرأة في الجامعة

اعتدالهم هو الذي اختار قضية ... وسائل اإلعالم المختلفةالمرأة ليصب عليها غضب المجتمع بأكمله ويضع على

....أكتافها كل أخطائه وعيوبهوتعكس تلك التصورات المتشددة نفسها بوضوح وسط

سالمية، ففي إحدى مطبوعات لجنة جمهور الجماعات اإلالنشاط الثقافي والسياسي بكلية الطب جامعة اإلسكندرية نجدهم يستشهدون بحديث يفضل لمس الخنزير الملطخ على

:هي في موضعهم هذا زميلة الدراسة التي ،لمس المرأة

- ٧٢ -

عن رسول اهللا ، رضي اهللا عنه،روي عن أبي أمامة( :صلى اهللا عليه وسلم قال

والذي نفسي بيده ما خال رجل ،الخلوة بالنساءإياك وا بامرأة إال دخل الشيطان بينهما، وألن يزحم رجل خنزير

بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبيه منكب ا متلطخلجنة النشاط الثقافي والسياسي بكلية .) (امرأة ال تحل له

).٢٧ ص ،الطب البشري في ظهرتذلك من الصيغ التي تمأل صفحات وصفحات

فهكذا تروج الجماعات ،الحقيقة صورة دونية للمرأةاإلسالمية وسط شباب الجامعات وفي كلية يفترض أن

وتتطلب ،يسودها مناخ من البحث العلمي والموضوعيالدراسة فيها تساوي الفتى بالفتاة في المدرج والمعمل

.والمشرحة :ونجد في نفس النشرة

ألن يطعن في رأس : وسلمقال رسول اهللا صلى اهللا عليه (أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة ال تحل

.رواه الطبراني والبيهقي).. له

- ٧٣ -

وقد سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ابنته فاطمة وقال يا فاطمة أي شيء خير للمرأة؟ ":لها

وال يراها رجل، فضمها إلى ن ال ترى رجالأ :قالتلجنة ). (ذرية بعضها من بعض(له وقرأ قو ،اصدره مسرور

).٢٧ ص ،النشاط الثقافي والسياسي بكلية الطب البشريوهكذا تمتلئ النشرات التي تطبعها الجماعات اإلسالمية وتوزعها على طالب الجامعة بأمثال تلك األحاديث والحكايات التاريخية التي تشعر الفتاة بأن كل شيء حرام

ى بأنه الكائن األعلى فيزداد عليها حتى نفسها، وتشعر الفتاالضطراب والهوس الجنسي المقنع بين الطرفين، ويصبح موضوع عدم االختالط والحجاب هو مصب االهتمام ومحور

. المناقشاتفهل الزالت الجماعة اإلسالمية تصر على أن دعوتهم تكرم المرأة حين تصفها بأنها تأتي على هيئة شيطان؟

لحصير في ":برها مجرد حصيرةع قدرها حين تعتأم ترفا أم تحافظ عليها حفاظ" ركن البيت خير من امرأة ال تلد

:حين توصي بـا حقيقي

- ٧٤ -

ن من يمن المرأة تيسير خطبتها، وتيسير صداقها، إ" ، الزواج اإلسالمي:لياأبو حامد الغز" (وتيسير رحمها

).٢٢ص ها وكأنفيا له من حفاظ ورحمة تلك التي تتعامل مع المرأة

. مصيبة يجب أن تنزاح سريعافي ا إن صيغة أفعل التفضيل اإلنشائية التي تستخدم دائم

أعلى من شأن المرأة "دعاية الجماعات اإلسالمية مثل ، وخالف ذلك ."وكرمها أفضل تكريم ورفعها إلى أعلى قدر

من الصيغ التي تمأل صفحات وصفحات تطمس في الحقيقة فيها إلى مرتبة البشر من صورة دونية للمرأة ال ترقى

....الرجالر الفكري للجماعات ظنوأبو األعلى المودودي الم

حينما يقول في كتاب تفسير سورة ا اإلسالمية ال يذهب بعيد :النور في معرض التعليق على الحديث النبوي

أي تركبن –استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق "أبو األعلى ." (ت الطريق عليكن بحافا، وهو وسطها،حقها

).١٧٦ ص ، تفسير سورة النور:المودودي :على ذلكا يقول تعليق

- ٧٥ -

كانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق " تفسير :أبو األعلى المودودي.". (بالجدار من لصوقها به

). المصدر السابق،سورة النورفأي حالة من الدونية والهوان تلك التي تفرض على

ساء أن يتمسحن كالهوام في الجدران حتى يتركن عرض الن... الطريق وجنباته للسادة الرجال يسيرون فيه مختالين

أي حالة من انعدام الشأن االجتماعي تلك التي ... فخورينيبلورها حديث كهذا تنشره الجماعات اإلسالمية وسط الشباب

والشابات اآلن؟بنشرهم لحديث وأي حالة من الدونية يريدونها للمرأة

:يذكره الغزالي في متن كتابه فإذا تزوجت ستر الزوج عورة ،للمرأة عشر عورات"أبو حامد ." ( فإذا ماتت ستر القبر العشر عورات،واحدة ).١٠٩ ص ، الزواج اإلسالمي السعيد:الغزالي

فكيف ستتعامل المرأة مع نفسها إذا صدقت أنها عورة، ؟....عوراتبل عشر .. ال ليست عورة واحدة

وكيف سيتعامل معها الرجل إذا صدق أنها عورات مركبة، وأنه حتى إذا تكرم وتعطف عليها بستر عورة واحدة

- ٧٦ -

ال تعرف كيف .. فستظل أبد حياتها تنوء بالتسع األخريات ؟....تغطيها أو تواريها

وأي حالة من الكراهية للذات تلك التي يسببها تصور أنه مبعث ،هالة التراب فوق جسدهالن يسترها إال الموت وإ

؟...الشرور والمفاسد من وجهة نظر الجماعات اإلسالمية

- ٧٧ -

א אא ......א

- ٧٨ -

من نوعه حينما وقف الشيخ يوسف ا فريدا لم يكن حدث يطالب في مجلس –البدري أحد نواب التيار اإلسالمي

في الوظائف الحكومية من أجل بعدم تعيين اإلناث : (الشعب يناير ٣ عدد :مجلة أكتوبر.) (القضاء على ظاهرة البطالة

). احتجاج نسائي على الشيخ البدري– ١٣ ص ١٩٨٨فقد سبق ذلك مواقف كثيرة مشابهة، وحتى اآلن نجد من يطالعنا بين الحين واآلخر بفتاوي مصبوغة بصبغة األحكام

بعملها تروج البطالة وتسد (:المقدسة النهائية عن أن المرأة :محمد عبد المتعال الجبري...) (أبواب رزق أطفال آخرينإن الدعاية اإلسالمية ) ٧١ ص ،المرأة في التصور اإلسالمي

التي صنعت من قبل أرضية واسعة لدونية النساء وتخلفهن .. الخلقي والخلقي والعقلي، تدعي أن هؤالء القاصرات

ة وهن الالتي يسرقن قوت الرجل الضعيفات هن سبب البطالويزاحمنه في الحياة العامة، وتكون النتيجة أزمة المواصالت

- ٧٩ -

وازدحام الطريق وتلوث الهواء ومعاناة األبناء من سوء خدمات الحضانة والتعليم وعدم توافر الرعاية الصحية

...وانحراف األوالد والبنات وزعزعة كيان األسرةلقونها في وجه جمهور من صورة مأساوية يرسمونها ويط

والتكنوقراط وطالب الجامعات وصغار ،صغار الموظفينبنار الفقر واألسعار ا الذين يكتوون يومي،التجار والحرفيين

المرتفعة، والجنيهات القليلة التي تطارد حاجياتهم األساسية فال تكاد تلحقها، وال يجدون في النهاية إال المزيد من

ور مذعور يختنق داخل دائرة األزمات، إنه جمه.... الحرمانيبحث ... يخاف الغد وال يعرف أي تهديدات جديدة يحملها له

عن حل يداعب أحالم الصعود الفردي لديه وتحقيق بعض حتى ال يصطدم مع التكوين النفسي المحافظ بل ... المكاسب

يقدم المبرر التنظيري للجمور الفكري، وليس هناك من يقدم على االمتيازات المتوهمة وتغازل نزعات حب تحافظ حلوال

التملك والفردية سوى الجماعات اإلسالمية بطريقتها التي تقدم للشباب والرجال مفهوما للرجولة ،الديماجوجية

يرادف في كثير من األحيان صفات أنصاف اآللهة

- ٨٠ -

كاملي العقول في مقابل جهل ونقص عقل النساء ... األذكياء . بأحقيتهم في السيادةوبالتالي المطالبة

وليس من الغريب أن تتبنى نساء البرجوازية الصغيرة من –الطالبات وصغار الموظفات وربات البيوت تلك األفكار

ألن هناك –على الرغم من كونهم كنساء موضوع الهجوم آخر تقدمه دعاية الجماعات اإلسالمية بين طيات هذا ا بعد

ص على راحة النساء وهو الظهور بمظهر الحر،الهجوم وحل كل ،وتكريمهم بوعد التخلص من المتاعب اليومية

المشاكل باإلسالم، فهل تريد تلك الجماعات عودة المرأة العاملة في جميع المجاالت إلى البيت عودة قاطعة

؟...ونهائيةآخر، يتضح ا واقع الحال يقول إن خلف تلك الدعاية موقف

حون ثغرة في نهاية نهم يفت، إمن تأمل معظم نصوصهمالحديث يمررون منها تحليل عمل المرأة، ولكن ليس على إطالقه، بل بشروط صارمة تكشف عن نواياهم الحقيقية تجاه نوع الدور االجتماعي الذي يبغون إسناده للنساء في

. مجتمعهم

- ٨١ -

الضمانة الكبرى لبقاء األمور على (يرى أحد منظريهم أن لمرأة إلى ميدان العمل من أجل نهجها السوي هي أال تنزل ا

محمد ). (الرزق إال في أضيق الظروف والحاالت الضرورية ). إلى كل فتاة تؤمن باهللا:البوطي

هل ! هل هي دليل عدم تشددهم؟"... إال"فماذا تخفي ثغرة ؟...هي دليل تسامحهم كما يدعون

هل هي للرأفة بهؤالء النسوة المجرمات المتوحشات ؟ وما هي أنواع ....ال ومشردات األطفالسارقات قوت الرج

...العمل الذي يسمحون به وماذا ينتج عنه من تصنيف في الوضع االجتماعي

؟...للمرأةولمصلحة من يكون السماح بأنواع معينة من العمل

؟...وتحريم أنواع أخرىأسئلة كثيرة ال يجيب عنها سوى القراءة المتفحصة

...ألفكارهم كما عبروا عنهاالحقيقة أن في حديث الجماعات اإلسالمية عن األزمات و

التي تواجه المرأة العاملة من حيث سوء الخدمات المقدمة حيث ال دور للحضانة وال رعاية صحية وال مواصالت ،لهن

- ٨٢ -

من المشاكل جوانب كثيرة ، وغير ذلكتحافظ على إنسانيتهنهن وتدفعا من الصحة، فهي أزمات حقيقية تطحن النساء يومي

ولو ، فتتمنى المرأة لو استراحت،إلى درجة قاتلة من اليأس ولكنها ال تملك حرية االختبار تحت ،كان ذلك بترك العمل

وطأة سوء أحوالها وأحوال أسرتها االقتصادية فتواصل ....المسيرة بمزيد من السخط المتراكم

وصحيح أن هناك معدالت بطالة عالية يعاني منها صد دعاية الجماعات ويكرر شيوخها في كما تر–المجتمع ... وكما تحس جماهير الشباب والشابات–كل مكان

ولكن هل خروج المرأة إلى العمل هو الذي خلق حالة ؟ أم أن آليات النظام الرأسمالي الذي نزلت المرأة ....البطالة

وعن غيرها من ،إلى سوقه هي المسئولة عن البطالة ؟...التضخم والركوداألزمات كارتفاع األسعار و

مكن أيديولوجيا تلك الجماعات أنه من الموهل تتصور ؟...القضاء على النتيجة دون القضاء على السبب

إلى طمس اإلجابة ا إن طريقة عرضهم للقضية تعمد دائم : على السؤال األساسي

؟...وهو من الذي صنع البطالة

- ٨٣ -

ات من الثروات تختمها له الجماع من الذي يراكم تالالبينما الجماهير التي يدعون ... اإلسالمية بخاتم الرزق الحالل ؟...الدفاع عنها تعاني الفقر والجوع

من الذي جمع مدخرات متوسطي الحال من الرجال والنساء واحتكر السوق وتالعب باألقوات تحت الشعارات

؟...اإلسالمية الرنانةتفي إن إلقاء كل أوزار المجتمع الصناعي الحديث على ك

بل يعطي الفرصة ... من المشكالتا المرأة العاملة ال يحل أيكاملة لصانعي بؤس الجماهير من الرأسماليين للتخلص من مشاكلهم وتجديد نشاطهم وتوسيعه حينما يغض المجتمع نظره عنهم، ويصرف غضبه إلى إشعال النار بين الرجال والنساء

...الذين هم في الحقيقة موضوع االستغاللربما يكشف الحوار التالي المأزق الذي تقع فيه دعاية و

الجماعات اإلسالمية، حينما ترمي كل تبعات األزمة على ...أكتاف النساء فيظهر تناقضهم الفكري واضحا

هي في الواقع لم تخفف من : (يقول الشيخ الشعراوي والحقيقة أنه ما زال شقيا، ،شقائه، فهو ما زال في تعبه

شقاء، فهو لم يأخذ نصف عمل في الخارج وازدادت هي

- ٨٤ -

فمازال يعمل عمله، وإذا تعللت بمشاركة الزوج في عمله لتزيد الدخل لمستوى حياة أكبر، فليس المفروض في اإلنسان

التأكيد – الذي له قيم سماوية أن يفرض مستوى الحياة أوال . وبعد ذلك يحمل الدخول عليه–هنا بالبنط العريض

ض أنه على قدر دخله يحدد مستوى الحياة، لمفروا... المستوى الحياة والذي يتعب الناس هو أنهم يحددون أوال

ثم إذا لم يكف الدخل يبدأوا في عمل ) تأكيد مرة أخرى( األشياء األخرى، فقد ينحرفون أو يرتشون، فالمستوى

في : "ال يحدد إال على أساس الدخل وحينما يسأله المحاور ال يستطيع الرجل أن يحدد ،ربية واإلسالميةأغلب البالد العمع ا ليس متناسب ألن الدخل أصال،للدخلا المستوى طبق

شاقة وال يدخل إليه الطاقة، فيمكن أن يشتغل فرد أشغاالفيجيب عليه الشيخ الشعراوي . "العائد الذي يتناسب مع جهده

الشيخ ". (في نظام الحكمهذا فساد : "إجابة سريعة وعامة ).٢٠ ص ، المرأة المسلمة والطريق إلى اهللا:اويالشعر

والشيخ الشعراوي يعرف أن عمل الرجل لم ينقص من تعمل، ا حيث الكم فهو لم يأخذ نصف عمل، وأن المرأة أيض

ولم تأخذ نصف عمل، وأن عائد عمل الرجل ال يكفي دخل

- ٨٥ -

األسرة، وأن إضافة عمل المرأة ال تكاد تغطي االحتياجات . األساسية

:برغم كل ذلك فلم يلفت نظره سؤالو؟ وهو يلجأ إلى صيغة إذن أين تذهب عوائد عملهما معا :بقولها تبرر استغالل عمل الرجل والمرأة مع

ماوية إنه ليس من المفروض في اإلنسان الذي له قيم س" ".أن يفرض مستوى الحياة أوال

: ما هو المفروض عليه أيها الشيخإذنط الفقر بينما الرأسماليون أن يرضى بالعيش تحت خ

؟...يحققون المزيد والمزيد من تراكم الثروةأن يبذل المزيد من العمل حتى يذهب عائد عمله إلى الرأسمالي الذي يحقق نموه باستغالل عمل الرجال

؟...والنساءوحينما يفرض السؤال نفسه على المحاور، فإن الشيخ

اء، ويتهمهن الشعراوي الذي يفيض في كيل الهجوم للنسبأنهن سبب البطالة والفقر وشقاء الرجال، فإنه يجيب إجابة

ال يجيب الشيخ، ... عامة حول فساد الحكم، فلماذا هو فاسد ...ال ألنه ال يعرف بل ألنه

- ٨٦ -

واألدهى من ذلك أن الجماعات اإلسالمية ال تصرخ في وجه النساء بأنهن مسببات البطالة وسارقات القوت من

، بل هي تحاول إقناع المرأة التي ال تزال حديثة الرجال فقط، ا فاشلة، ال تستطيع أن تفعل شيئاالخروج إلى العمل بأنه

. حتى تفقد الثقة في قدراتها وترضى بأي وضع يختارونه لها :فهذا أبو األعلى المودودي يقول

قد ثبت لدى الدوائر الرسمية والمؤسسات ا وحديث( – الشاغالت لمختلف مناصبها التجارية في مصر أن النساء

آالف امرأة، أثبتت أغلبيتهن عدم ١١٠ويبلغ مجموع عددهن جدراتهن لما قمن به من األعمال، وليست قدرتهن على

. بالنسبة لقدرة الرجال٪ ٥٥العمل أكثر من ومما قد اشتكته معظم المؤسسات التجارية في مصر أن

ما يحصل في بالد وكل. السر عند النساء كالماء في الغربالالغرب من حوادث الجاسوسية ال يكون معظمها إال على

اإلسالم :أبو األعلى المودودي) (أيدي النساء أو عن طريقهن ).٢٦٤ ص ،في مواجهة التحديات المعاصرة

وإلى جانب ما يحتويه هذا الكالم من عدم موضوعية تصل إلى حد الوقاحة، لحصر الجاسوسية في النساء

- ٨٧ -

قهن وتعميم ذلك، مما يندرج تحت الدعاية الرخيصة، أو طريالتي يلجأ إليها دعاتهم في محاولة لتزييف الحقيقة، فإن

ال يقول لنا من أين حصل على مثل هذه " المودودي"اإلحصائية لعدد النساء العامالت، وقدرتهن على العمل بالنسبة للرجل، فإحصائية من هذا النوع أو قياس تقريبي من

... لنوع، ال يرد إال في إطار رفض عمل النساءهذا اال اإلقبال على تشغيلهن كما كان يحدث في الفترات السابقة من تاريخ مصر، الذي يفترض أنه نفس زمن كتابته لالدعاء السابق، حيث توفى المودودي قبل صعود الجماعات

وما صحب ذلك من ،اإلسالمية في مصر في السبعينياتثفة قاموا بها ضد النساء، لقد كتب المودودي حملة دعائية مك

نصه السابق في فترة كانت المرأة المصرية ال تزال تناضل من أجل الخروج إلى العمل، وبذل مجهود كبير في إطار اإلبداع وإثبات الذات، وربما تلك األخبار لم تصل المودودي في باكستان بسبب صعوبة المواصالت، أو أنه أراد أن

د أهل باكستان بشئون مصر البعيدة فأفاض في يستغل جهأما أن تعيد الجماعات اإلسالمية طباعة مثل ... الحديث عنها

...!!!هذا الكالم لنا في مصر، فهو شيء يدعو إلى الرثاء

- ٨٨ -

ثم إن المودودي لم يوضح ما هي أنواع العمل التي يشغلها هؤالء النسوة، أهي أعمال قيادية وهو ما لم يتحقق في

ادية أم أنها أعمال م... حتى اآلن بمثل هذا العدد الكبيرمصرن إلى مثل هذا الصراخ وصغيرة مما ال يدفع المسئولو

؟...الرسمي الذي يتردد في باكستان وال يتردد في مصر؟ إن ...وهل هؤالء النساء موظفات أم عامالت أم غيره

إغفال المودودي لذكر مصدره، والطريقة الديماجوجية التي . في الحديث ستخدمها تجعلنا نشك جملة وتفصيالا

وخصوصا أن الباحثين في قضية عمل المرأة لم يسمعوا عن تلك اإلحصائية، وإال ألقدموا على استخدامها في أبحاثهم

ما تشكو من نقص المسح الميداني، وفي الحقيقة ا التي كثيرأنه إذا أقام جهاز أو جماعة أو فرد بمثل هذا اإلحصاء

قارن بين قدرات النساء وقدرات الرجال، فإنه سيكتشف الم :أخرى للموضوع يلمسها أي مالحظ للوضعا أبعاد

ال يمكن وضع كل أنواع العمل سواء كانت تخص .١ وأن عمال... الرجال أو النساء في سلة واحدة

ا مسبقا كهذا ال يعمد إليه إال من يضع هدف

- ٨٩ -

إلصدار حكم تعسفي على طريقة دعاية الجماعات . اإلسالمية

تشير اإلحصائيات إلى أن عدد النساء العامالت " .٢يونين، وهن يمثلن لالما في مصر قد قارب حالي

العاملة في القطاعين من إجمالي القوى٪ ١٥العام والخاص، وأن العدد في ازدياد مستمر

والي عشرين ألف عاملة وبمعدل يصل إلى حوكيل (، وبلغ عدد شاغالت الوظائف العليا سنويا

م ١٩٨١عام ) أول، وكيل وزارة، ومدير عام ... سيدة١٧٢بالكادر الحكومي والقطاع العام

وبلغ عدد السيدات الالئي يشغلن مناصب أعضاء هيئة م منصب ١٩٨٤/ ١٩٨٣التدريس ومعاونيها بالجامعات عام

سيدة بنسبة ٢٢٢٧) ومدرس– وأستاذ مساعد –أستاذ (٢٠,٥ ٪ . سيدة بنسبة ٤٧٢٤) س مساعد ومدر–منصب معيد ( تأثير الفكر العربي المعاصر على :إقبال بركة" (٪ ٣٠,٤

حركة المرأة، بحث مقدم إلى المؤتمر األول لجمعية تضامن ). المرأة العربية

- ٩٠ -

نحو أساس موضوعي ":وتالحظ محيا زيتون في بحث :أن" لعربية في النشاط االقتصاديلتقييم دور المرأة ا

في النشاط - ربما فيهن العواطل -لنساء نسبة مساهمة ا(، وإذا كانت نسبة كبيراا انخفاض االقتصادي منخفضة أصال

العواطل في قوة العمل مرتفعة إلى هذه الدرجة فيؤكد هذا، . المكانة المتدهورة للمرأة في النشاط االقتصادي

فجملة نصيب المرأة من قوة العمل بالنسبة لعدد العاملين في حين أن المعدل العالمي هو ٪ ٧,٤اعات في كافة القط

٤٨ ٪ . إن نوع العمل الذي تشغله النساء يتركز في ثالث : ثانيا

قطاعات رئيسية هي الزراعة والمهن والخدمات، وإذا أخذنا لنعرف المكانة التي تحتلها عمل المرأة فيه قطاع المهن مثال

س من المدرسات يعملن بالمدار٪ ٦٢,٢فسنجد أن ا فعلي من ٪ ٢٩,٩ من المدرسين، ٪ ٤٢,٦ مقابل ،االبتدائية

من ٪٤٦,٤ مقابل ،المدرسات في المرحلة اإلعدادية والثانوية :المدرسين

من المهندسين بينما يمثل ٪ ٩٤,٨إن الرجال يمثلون "نحو أساس موضوعي : محيا زيتون (–) فقط٪٥,٢النساء

- ٩١ -

مقدم إلى بحث ، لتقييم دور المرأة في النشاط االقتصادي ). مؤتمر جمعية تضامن المرأة العربية

وهكذا كلما ارتفعت المهنة واحتلت مكانة أعلى في السلم االجتماعي فسنجد أن الرجال هم الذين يسيطرون عليها،

وال تكاد تمثل ا أما النساء فإما أنهن يشغلن نسبة ضئيلة جد وإما أنهن... بالمقارنة مع زمالء العمل من الرجالا شيئ

...في تلك المهنة ال يتواجدون أصالن االنخفاض الشديد في أجر المرأة إويمكن القول "

إلى تركز النساء في ا بالمقارنة بالرجل قد يرجع أساس ففي الطب مثال... الوظائف الدنيا داخل المهن المذكورة

يرجع التباين – من أجر الرجل ٪٢٠حيث أجر المرأة يبلغ أغلبية في مهن التمريض ذات األجر إلى أن النساء يمثلن

."المنخفض، بينما الرجال يمثلون أغلبية في الطبلهذا فالتفاوت الشديد يعكس موقع الغالبية من النساء في

الهيكل الوظيفي الهرمي ا الوظائف الدنيا من جهة، وأيض . البالغ التدرج والذي يقابله هيكل مماثل لألجور

- ٩٢ -

النسبة الضئيلة من قوة وإذا كانت النساء تشغلن تلك العمل، ويتركزن في أدنى درجات السلم االجتماعي ويقل

...عدد المشتغالت كلما تدرجنا إلى أعلىفلماذا تعمم دعاية الجماعات اإلسالمية الحديث عن المرأة

؟...مسببة البطالةفي نفس الوقت الذي تقنن فيه أدبياتهم لتركيز قوة عمل

سلم االجتماعي، ومناهضة أية النساء في أدنى درجات ال :إمكانية لترقي المرأة أو تدرجها في المناصب القيادية

أجمع الفقهاء األقدمون على أن المرأة ال تتولى اإلمامة "ا أمرهم وللن يفلح قوم و: لقول الرسول" الخالفة" الكبرى

امرأة، وألن هذه الوظيفة تتطلب االختالط بالرجال والخلوة وألسباب تتعلق بتكوين ا وهذا محرم شرع،تهممعهم ومفاوض . وجسدياا المرأة نفسي

وأما ما عدا ذلك من الوظائف فالشأن فيها مختلف بين ألن ؛الفقهاء فمنهم من يرى أن المرأة ال تكون وزيرة مشيرة

ذلك مدعاة للعجز والفساد، ومنهم من يرى أن المرأة محظور يتطلب كمال الرأي ألن ذلك ؛أن تكون قاضيةا عليها شرع

- ٩٣ -

بيعة النساء للنبي :محمد علي قطب." (وهي ناقصة العقل ).٩٥ ص ،صلى اهللا عليه وسلم

المسلمين على هذا ويؤكد حسن البنا المرشد العام لإلخوان :المعنى بقوله

أما ما يريد دعاة التفرنج .. فمهمة المرأة زوجها وأوالدها"ال بالمحاماة وأصحاب الهوى من حقوق االنتخاب واالشتغ

من النساء، لم فنرد عليهن بأن الرجال وهم أكمل عقاليحسنوا أداء هذا الحق، فكيف بالنساء وهن ناقصات عقل

).٣٧٠ ص ، حديث الثالثاء:حسن البنا (."ودينواألمر ال يقتصر لديهم على احتكار وظائف اإلمامة والوزارة والقضاء وغيرها من الوظائف ذات الشأن

بل إنهم يريدون حرمان النساء من الحقوق ،االجتماعيالسياسية، وأن تظل المجالس النيابية مقصورة على الرجال

. فقطلذلك ترشيح نفسها في انتخابات ا فال يحق المرأة تبع

مجلس الشعب أو انتخابات المحليات أو حتى في االنتخابات ساء في النص السابق يحرم على الن" البنا"وإذا كان .. النقابية

فما ... االشتغال بالمحاماة ويسمى أنصارها بأصحاب الهوى

- ٩٤ -

بالنا بموقفهم من وجود المرأة في المجالس النيابية ومختلف روافد الحياة السياسية؟

تجربة االنتخابات ) اإلخوان المسلمون (لقد خاضبالتحالف . ١٩٨٧، ١٩٨٤لدورتي " مجلس الشعب"البرلمانية

ألولى، ومع حزبي العمل مع حزب الوفد في المرة ا اإلخوان وفي كلتا المرتين لم يقدم. واألحرار في المرة الثانية

.. حيث كان جميع مرشحيهم من الرجال.. واحداا وجها نسائيفي النص " حسن البنا"وليس هذا صدفة أو دون قصد فموقف

السابق واضح، ومواقف جميع كتاب الجماعات اإلسالمية ...ورى والحكم هي للرجال فقطتؤكد على أن مجلس الش

وإذا كانت قائمة حزب الوفد قد ضمت وجوها نسائية في أما قائمة التحالف في .. فهي وجوه وفدية١٩٨٤دورة

عزيزة : فلم تضم سوى سيدة واحدة هي١٩٨٧انتخابات عام ،"أمينة المرأة بحزب العمل لمحافظة الجيزة "،محمد علي سند

ها القيادي بالحزب، وبرغم أنها ومن المالحظ أنه برغم وضعالمرأة الوحيدة في القائمة إال أن الجريدة الشعب تجنبت إبراز أي نوع من الدعاية لها، فلم تهتم بتقديمها لجمهور القراء

حتى – إذا كان لها نشاط –وتعريفهم بنشاطها وأفكارها

- ٩٥ -

المسلمين، ولزمت هذه اإلخوان غضب حلفاء الحزب منال تلصمت أو فرض عليها في المؤتمرات الجماهيرية السيدة ا

...التي انعقدت بالدائرةويردد البعض أن المستشار مأمون الهضيبي رأس قائمة

إلخوان ا(ـ والعضو البارز بمكتب اإلرشاد ل،التحالف، قد رفض جلوسها بجواره إلى المنصة في أحد )نوالمسلم

بنشرها المؤتمرات، وحاولت جريدة الشعب احتواء الموقف في المؤتمر الذي عقده مرشحو الحزب في : "تكذيب للخبر

نفت هذا االدعاء وأعلنت ،أم المصريين في األسبوع الماضي إنها ألول مرة تتقابل معه :أنه محض افتراء وكذب وقالت

". مايو"وهو ما يدل على الفبركة غير المحبوكة لصحيفة ).٨٧/ ٣/ ٣١جريدة الشعب (

ة في الرد صورة للمنصة أثناء ولم تنشر الجريدبل نشرت صورة المأمون الهضيبي وهو يسلم ... المؤتمر

على السيدة، ويتضح أنه قد تم تصويرها بعد المؤتمر في محاولة لنفي ما تناقلته الصحف ودفع الحرج الذي يمكن أن

. يترتب على ذلك أثناء الحملة االنتخابية

- ٩٦ -

–نه المسلمون كما يعلم إخوا–ذلك أن الهضيبي يعلم ..الشعب بأصوات النساء والرجال معاأنهم يدخلون مجلس

وأنهم إذا كانوا يهاجمون منح المرأة حق االقتراع ويشهرون بنضالها وتاريخها من أجل الحصول على هذا الحق وغيره، فإنهم أول من يبادر إلى استغالله اآلن، بل

صورة معقدة ... بالتوجه إلى األخت الناخبةا واستجدائه أيضمن النفاق والتعالي عليها واالستغالل لها في وقت

...!!!واحد :وتكرر األمر أثناء عدة انتخابات نقابية

نقابة المهندسين واألطباء والمحامين وغيرها من النقابات بقائمة يطلقون عليه ) اإلخوان المسلمون (التي نزل فيها

وكانت " لحلاإلسالم هو ا"القائمة اإلسالمية وتحمل شعار . جميعا تخلو من أي وجه نسائي

في نفس الوقت الذي يناشدون عضوات هذه النقابات ...!!!بانتخابهم

وتمنح النساء الفرصة لمن يبغي القضاء عليهن، وتحجيم وضعهن ودفعهن إلى الهوامش، دون وعي منهن لحقيقة

- ٩٧ -

المصير الذي ينتظرهن على أيدي هؤالء القادمين تحت شعار ".م هو الحلاإلسال"

وبينما تغط األحزاب والقوى السياسية األخرى في نوم عميق وال تفطن إلى خطورة ما يحدث في تلك اللعبة .. االنتخابية المتكررة في المواقع السياسية والنيابية المختلفة

تقطف ... حيث تساهم تلك القوى في صعود عدوها... آخرإثرا الجماعات اإلسالمية ثمار هذه المعارك موقع

وبصوت المرأة الذي تختار به هذه الجماعة وتقول نعم فإنها في الحقيقة تقول نعم لتهميش وضعها داخل ... لوجودهم

تقول نعم إللغاء ... لطردها منها هذا الموقع السياسي تمهيد ...تقول نعم الضطهادها... كل حقوقها السياسية واالجتماعية

... في السلم االجتماعينعم لتحويلها إلى األعمال الدنيا ذلك أن كل المعركة المفتعلة ضد القوانين الحديثة والضجيج المثار حول خروجها للعمل هو من أجل سحب حقوقها السياسية واالجتماعية وإلغاء كل المكاسب التي حصلت عليها

على المجتمع في ا بنضالها السابق، والتي أصبحت تشكل عبئ ...أزمته الحالية

- ٩٨ -

ف أن يسأل شخص إحدى الصحف اإلسالمية ومن الطري ....عن حكم انتخاب المرأة

وأجاب عليه أحد الشيوخ بمقدمة إنشائية طويلة تعني :نتيجتها أن انتخاب المرأة ال يصح في اإلسالم

عني اإلسالم أتم عناية بإعداد المرأة الصالحة للمساهمة "ة مع الرجل في بناء المجتمع على أساس من الدين والفضيل

وفي حدود الخصائص الطبيعية لكل من . والخلق القويم وقرر حريتها ،ن شخصيتهاو وك،الجنسين، فرفع شأنها

ثم ناط بها من . وفرض عليها كالرجل طلب العلم والمعرفة ..شئون الحياة ما تهيئه لها طبيعة األنوثة وما تحسه

مربية ا محتى إذا نهضت بأعبائها كانت زوجة صالحة وأة منزل مدبرة، وكانت دعامة قوية في بناء األسرة ورب

. والمجتمعأن أحاط ب ،وكان من رعاية اإلسالم لها حق الرعاية

وحمى . عزتها وكرامتها بسياج منيع من تعاليمه الحكيمةوباعد بينها وبين مظان . أنوثتها الطاهرة من العبث والعدوان

ي الخلوة الريب وبواعث االفتتان، فحرم على الرجل األجنب . بها والنظرة العارمة إليها

- ٩٩ -

وحرم عليها أن تبدي زينتها إال ما ظهر منها وأن تخالط وأن تتشبه بهم فيما هو من خواص ،الرجال في مجامعهم

وأعفاها من وجوب صالة الجمعة والعيدين مع ،شئونهمما عرف عن الشارع من شديد الحرص على اجتماع

في الحج من التجرد لإلحرام، وأعفاها ،المسلمين وتواصلهمومنعها اإلسالم من اآلذان العام وإمامة الرجال للصالة

م من واإلمامة العامة للمسلمين ووالية القضاء بين الناس، وأثيوليها، بل حكم ببطالن قضائها على ما ذهب إليه جمهور األئمة، ومنع المرأة من والية الحروب وقيادة الجيوش،

. معونة الجيش إال ما يتفق وحرمة أنوثتهاولم يبح لها منتول والية من الواليات اإلسالمية في عهده توأن المرأة لم

وال في عهد الخلفاء الراشدين، وال في عهود – قصد النبي –من بعدهم من الملوك واألمراء، وال حضرت مجالس تشاوره

ذلك شأن المرأة في . مع أصحابه المهاجرين واألنصار :اللواء اإلسالمي." (م ومبلغ تحصينها بالوسائل الواقيةاإلسال ).٩ ص ، السنة السادسة،٨٧/ ٩/ ١٧ الخميس ،٢٩٥العدد

- ١٠٠ -

ومعنى كالم الشيخ بوضوح شديد أن ال يحق للمرأة أن ترشح نفسها في انتخابات عامة، وال يحق لها أن تمثل في

...أي من المجالس النيابية المرأة اإليرانية بعد الثورة ويذكرنا هذا الحديث بما أصاب

أنه : م حيث تذكر الكاتبة فرح إزاري١٩٧٨الخومينية عام دخلت المرأة مجال الكفاح المسلح "في بداية األحداث

فشاركت بأعداد كبيرة في االنتفاضة، سواء كقوات مساندة أو في توفير الطعام والدواء أو كمحاربة وراء المتاريس من

."خالل منظمي فدائيي ومجاهدي الشعبلكن بعد ذلك بدأت مواجهات الخومينيين مع النساء

:سافرةفي مجال المهن القانونية بدأ رجال الدين، الذين تم "

تعيينهم في مناصب بارزة في وزارة العدل في شن حملة ء ألعمال القضاء، وفرضوا إلغاء برامج ضد ممارسة النسا

على ذلك تشكلت ا التدريب لخريجات كليات الحقوق، وردجمعية النساء المحاميات لتقوم بحملة احتجاجية ضد تلك الضغوط وقد تبين نوايا السلفيين في العمل على تصفية وجود

وكان اتحاد المحاميات . المرأة في كل نواحي العمل القانوني

- ١٠١ -

لمنظمات النسائية المهنية، وقام بتنظيم العديد من من أبرز ا كما كان ،االعتصامات واألعمال االحتجاجية الجماهيرية

ولكن ما لبثت أن . يتمتع بتأييد القوى الديمقراطية واليساريةتحولت قضية المرأة المحامية إلى مجرد قضية جزئية صغيرة وذلك في ظل الحملة الالحقة التي استهدفت تصفية

. لمؤسسة القضائية المدنية برمتهااي وسط دمار مهنة وبالتالي ضاع كفاح المحاميات ف

.المحاماة ذاتها وحجة اإلسالميين التي يحاولون إقناعها بها أن المرأة ال تعمل بالمحاماة والعمل السياسي بسبب ضعفها العقلي والنفسي، هي حجة مردودة بنتائج العلم الحديث التي تثبت أنه

خصائص طبيعية لعقل الرجل أو عقل المرأة يمكن أن ال ولكن نسق القيم السائد في المجتمع هو ،يولد بها اإلنسان

. الذي يشكل الخصائص المميزة لكال الجنسينوكم من نساء تولين أمر القيادة وأثبتن صالحيتهن ليس

سنجد نموذج ا في التاريخ الحديث فقط، بل وفي تاريخهم أيضا أول رسالة من اإلمام الشهيد تكليف"لي التي تلقت زينب الغزا

بالوساطة بين النحاس واإلخوان، وكان رفعة مصطفى باشا

- ١٠٢ -

وحدد النحاس المرحوم أمين ،النحاس خارج الحكم حينذاك ورضي به اإلمام الشهيد ،خليل للقيام بإزالة سوء التفاهم

)تي أيام من حيا:زينب الغزالي..." (وكنت أنا حلقة االتصالما يربطني بمصطفى النحاس : "ثم تعلق على ذلك قائلة

، أيام من حياتي:زينب الغزالي". (هو الصداقة الشخصية ).المصدر السابق

فكيف يكفلها البنا بلقاء صديقها النحاس لتصفية خالف سياسي وهو الذي يحرم االختالط بالرجال والخلوة معهم

ا هذا محرم شرع حتى أن أحد أتباعه يؤكد أن ،ومفاوضتهم . وجسدياا وألسباب تتعلق بتكوين المرأة نفسي

فهل كانت زينب الغزالي التي تزور اللواء محمد نجيب بصحبة األمير عبد اهللا الفيصل قبل االنقالب بأيام، والتي

وتسمح له ، أحد شيوخ األزهر،تزور الشيخ محمد األودن –إسماعيل وتلتقي منفردة مع عبد الفتاح ،بأن يقبل رأسها

في غرفتها –) اإلخوان المسلمون (أحد قيادات جماعةبالباخرة ثم تلتقي به خلف مبنى زمزم بمكة، وكان كثير

...التردد على منزلها

- ١٠٣ -

فهل كانت زينب الغزالي في كل ذلك خارجة على تعاليم اإلسالم؟ أم أنها من جنس غير جنس النساء الذي يصفونه

؟....بنقص العقلبزينب الغزالي وسلوكها ا كر ذلك تعريضإنني ال أذ

ألني أفهم أن المرأة كاملة األهلية وقادرة على أن ؛الشخصي تكون مفاوضة سياسية ناجحة ومناضلة وقائدة قوية، بحكم

...ما تملك من قدرات إنسانية مساوية للرجلولكني أذكر ذلك فقط في مقابل تحريم الجماعات

خصوصا، الختالط النساء )نواإلخوان المسلم(اإلسالمية و .وإشراكهن في الحياة العامة... بالرجال

فإما أن تكون دعايتهم المعلنة تختلف عن السلوك فيقولون ما ال يفعلون، وإما أن تكون أفعال زينب الغزالي مجرمة

على أنها ا لديهم، وهو ما لم نسمع عنه، فهم يقدمونها دائم . نموذج األخت المسلمة

لنصوص السابقة التي تتحدث عن اشتغال ونعود إلى االمرأة بالعمل خارج البيت، فنالحظ أن القاعدة الصلبة التي يحاول الدعاة اإلسالميون التأكيد عليها هي تحريم عمل

- ١٠٤ -

جد فيه نفسها على البيت هو مكان المرأة التي ت"أن النساء و ..." غير مشوهة وال منحرفة–حقيقتها كما أراد اهللا تعالى

القاعدة الصلبة ليست هي النهاية، ذلك أن كل تلكالنصوص بعد تجريمها لعمل المرأة تفتح ثغرة واضحة تشير إلى إمكانية عمل النساء مع إحاطة تلك الثغرة بشروط، فسيد

إن خروج المرأة لتعمل كارثة قد تتيحها : "قطب يقول ).٥٤ ص ، السالم العالمي واإلسالم:سيد قطب". (الضرورة

زل المرأة إلى ميدان العمل من أجل الرزق إال في ال تن" :محمد البوطي. د." (أضيق الظروف والحاالت الضرورية

حقوق " وحسن البنا يحرم عليها ،)إلى كل فتاة تؤمن باهللا والفقهاء يجمعون على عدم ،"االنتخاب واالشتغال بالمحاماة

. توليها المناصب الهامة من تلك النصوص وقد يهلل بعض اإلصالحيين ويتخذ

على تسامح أيديولوجيا الجماعات اإلسالمية وأنها لم دليال :أمام عمل النساء ونحن نقول لهما تسد الطريق تمام

نهم يسمحون بعمل المرأة، حتى هؤالء المتشددين من نعم إأمثال أبو األعلى المودودي وابن تيمية، وحتى لدى أكثر

...همن فريق الجهاد وغيرا الجماعات تشدد

- ١٠٥ -

؟...نعم يسمحون بعمل المرأة ولكن بعد ماذابعد تجريدها من الحقوق السياسية كحق االنتخاب •

. والترشيح وحقوق الترقي حتى المناصب القيادية

وبعد تجريدها من األسلحة التي يمكن أن تدافع •بها عن شروط أفضل للعمل كحق اإلضراب والتظاهر، فإذا كانوا يحظرون تلك الحقوق على

؟ إنهم ...الرجال فما بال موقف النساء إذن يصفون النساء المشتركات في أي تظاهر أو إضراب بالسافرات الفاجرات كما رأينا من

. قبل

ثم يسمحون بعمل المرأة بعد تحديد وظائف بعينها •دريس للنساء، كطب النساء والتمريض والت

على أحد أن تلك والحياكة والتطريز، وال يخفىذات طابع خدمي وهي تصنف في أدنى األعمال

السلم االجتماعي للبرجوازية، فإذا كانت تتطلب من التعليم فهو تعليم نوعي يختلف عن نوع ا قدر

...التعليم الذي يتلقاه السادة الرجال

- ١٠٦ -

إعادة النظر في "ولذلك نجد أن حسن البنا يطالب بـليم ووجوب التفريق بينها وبين مناهج تع،مناهج تعليم البنات

."الصبيان في كثير من مراحل التعليمونوع التعليم المفضل هو الذي يؤهل بعض النساء ألن

وألن ، وهوانم اإلسالميين، خياطات زوجات الزعماءنيك . طبيبات وممرضات هؤالء النسوةنيك

وكان من آخر تقاليع الجماعات اإلسالمية إنشاء مستشفى ولها على الرجل الطبيب محظور دخ"لعالج المسلمات فقط

أو الممرض الرجل، أو حتى الطبيبة إذا كانت بغير نقاب ..."أو حجاب

بعض "ويعلن صاحب المستشفى بال أي خجل أنه إذا كان :األطباء يعتقدون أن الهدف من الفكرة هو الربح، أقول لهم

كان الريح هو الهدف، فهذا ال يتعارض مع اإلسالمإن ". الرسائل ،)اإلخوان المسلمون (ول دعوة أص:حسن البنا(

).١٢٠ ص ،الثالثوقد ثارت ثائرة األطباء لما يعني ذلك من التشكيك في مهمتهم كأطباء وفي سلوكهم كبشر، ولما في ذلك من تهديد

- ١٠٧ -

لسوق األطباء ومدى ما يحققونه من ربح في جانب طب ...النساء

تسيطر لكن نقابة األطباء لم تتحرك، في ظل مجلس نقابة عليه الجماعات اإلسالمية، ويحمي مصالح الجماعات

. اإلسالميةوفي المهن األخرى نالحظ انتشار ظاهرة تحديد جنس الذكور في إعالنات شغل الوظائف الفنية والمهنية المتخصصة، ففي السنوات األخيرة تتصدر معظم إعالنات ما طلب المحاسبين والمهندسين وغيرها الفتة للذكور فقط، ك

تقتصر البنوك والشركات اإلسالمية على تشغيل الذكور في تلك المهن، وحصر عمل النساء في مهن أخرى كالتدريس والتمريض وغيرها من المهن الخدمية ذات الشأن االجتماعي

. األقلبعد افتتاح مدارس خاصة للبنات ال يشغل ا وخصوص

والجماعات ... وظيفة التدريس فيها سوى المدرسات، فال حاجة الب بأن يكون التعليم فيها نوعياسالمية تطاإل

. البنات الهندسة أو الكيمياء مثاللتعليم

- ١٠٨ -

ومن الظريف أن إيران قد طبقت بعد الثورة الخومينية ...هذا النظام فكانت نتيجته

منع المدرسين من التدريس بمدارس البنات، تركت مواد " وفي مجال –م كالرياضة والعلو–كثيرة في تلك المدارس

التعليم العالي، وبعد أن منعت المرأة من دراسة الحقوق لرياضة والعلوم عن منعها من دراسة اا وانتشر الحديث أيض

النظام إلى تعديل الكتب الدراسية ليتم ىكما سع. الهندسيةتخصص كتب دراسية مختلفة للفتيات عن تلك التي للصبية،

لتعليم للفتيات تختلف عن فيصرح وزير التعليم أن احتياجات ا فينبغي زيادة تعليم الحياكة للبنات واإلقالل من ،الصبية

..الرياضة والعلوم والكيمياءوفي المجال القانوني كان إللغاء قانون حماية األسرة

كما فرضت على المرأة . بالغاا تأثيره على وضع المرأة تأثيرمات قوانين أخرى وحشية تسمح للسلطات بتوجيه االتها

الجزافية للنساء وتوقيع عقوبات الجلد والرجم واإلعدام ألقل تتعلق بالجنس ا ما ألصقت المحاكم تهما وكثير،الشبهات

الحركة . (بالنساء المناضالت لتبرير الحكم عليهن باإلعدام

- ١٠٩ -

، مجلة المرأة الجديدة:النسائية في إيران في أعقاب الثورة ).٣٢ ص ،٨٦يوليو

ا حسن البنا وباقي الدعاة اإلسالميين، وهذا ما يريده لنا يريدون حرمان النساء من الحقوق السياسية، يريدون تعليم

يخدم حاجات زوجاتهم وأبنائهم وليس هذا فقط، ا نوعيح شرط الحاجة الذي يضعونه يفض– وهذا هو األهم –بل

وهي القاعدة –لعمل المرأة عن هدف استغالل المرأة الفقيرة وتحويلها . متعاظمة العدد في ظل نظامهم الطبقيالعريضة وال

. عاملة رخيصة تحت أقسى وأسوأ ظروف للعملإلى أيد في كتابه العمل والعمال في الفكر ،يقول إبراهيم النعمة

: اإلسالميومع ذلك فإن من حق المرأة إذا أرادت العمل أن تعمل، "

ولكن في عمل يتناسب مع ظروفها وطبيعتها، مثل وإن كانت ، خارج بيتهاأن تعملا ولها أيض،عاتالصنا

ا خاصة إذا كانت تعين صبية صغار،حاجتها للعمل ماسة العمل والعمال في :إبراهيم النعمة." (ليس لهم من ينفق عليهم

).٩٤ ص ،الفكر اإلسالمي

- ١١٠ -

فشرط عمل المرأة في الفكر اإلسالمي أن تكون امرأة ال تملك .. ومن تعولتحت خط الفقر، ال تملك ما تأكله هي

ما تغطي به جسدها، ال تملك أن تفكر في شيء سوى ... الحصول على لقمة العيش، أو الحد األدنى من لقمة العيش

عند هذه الدرجة من الحاجة الماسة التي ال تسمح لها بأن عند هذه .. أفضل للعمل والحياةا أو أن تختار شروط،تفكر

بآدميتها، يمكن فقط أن الدرجة التي ال تجعلها تشعر حتى .. ذليلة: يسمح الفكر اإلسالمي للمرأة أن تنزل ميدان العمل

تنظر إلى ثيابها .. تتلفت حول نفسها.. مذعورة.. ضعيفةالرثة فتشدها حتى يمكن أن تغطي أعضائها الموصومة

. بالحرمة في نظر السادة اإلسالميين التي فإن كان من واجبها حينئذ أن تراعي هذه الشرائط"

وضعها اإلسالم إلبعاد فتنة المرأة عن الرجل وفتنة الرجل ومن واجبها أن يكون عملها هذا بقدر ضرورتها، ،عن المرأة

عاما، من حق كل امرأة أن تعمل على ا ال أن يكون هذا نظام . أساسه

والكالم من هذه الناحية أكثر من أن يحاط به وال سيما في ي أصبحت فيه مشكلة البطالة الذ،هذا العصر الميكانيكي

- ١١١ -

وتعطل الرجال من أعقد مشاكل المجتمعات البشرية في كل ، المصدر السابق:خيال الجوهري" (شعب وفي كل دولة

).٢١٣ص ...وهكذا تنزل المرأة ميدان العمل نعم

لها أن تخترق ا فليس مسموح،ولكن ليس في كل الميادينن تعمل في المجاالت ولكن أ،الميادين ذات الشأن االجتماعي

التي تمكن هذا المجتمع اإلسالمي الفاضل من تكثيف درجة أقل وساعات عمل أكبر ا استغاللها كيد عاملة تقبل سعر

...أسوأا وظروفوسواء كانت الصناعات منزلية كأنواع الحرف في التطريز والحياكة التي تخدم حاجات السيدات المسلمات من

استهالكية ا ي يخدمن بدورهن قيموالالت... الطبقات األعلى ويرضيه حاجة السيد الرأسمالي المسلم صاحب ،وجنسية

. الزوجات األربع، وربما المئات من الجواري بتطبيق أفكار" لبيبة أحمد"كما حدث حينما طلبت

بتعليمهن (في تشغيل النساء الفقيرات ) اإلخوان المسلمون(م في داخل النادي حرفة يكتسبن منها، على أن تباع منتجاته

للعضوات كالمالبس المحاكة – نادي السيدات –نفسه

- ١١٢ -

: أمال السبكي.د...) (أو المطرزة والمربى والمخلالت ).المصدر السابق

فكل ما تفتق عنه ذهن هؤالء السادة والسيدات الخيرين بتشغيلهن في أعمال ... هو استغالل فقر النساء الفقيراتا جد

بينما هي ،المحافظة على أجسادهنخدمية، تدعي صونهن و ...في الحقيقة تكرس لطحن هذه األجساد بمزيد من العملتؤلف (وإذا كانت الحاجة لبيبة قد طلبت في مجلتها بأن

النساء في كل مديرية جمعية نسائية تحصر عدد األسر ومحاولة إرشادهن إلى وسيلة لرفع : الفقيرة في المديرية

ب إناثها على حرفة كالحياكة مستواهم االقتصادي بتدري أمال .د) ( صنع بعض المأكوالت وتسويقهاأو التطريز أو

). المصدر السابق:السبكيفإن الرأسمالي اإلسالمي سيفتح مصانع خاصة للنساء يحافظ فيها على أجسامهن بطحنها في العمل وتحقيق فائض

وإحداث تراكم رأسمالي سريع ومكثف لصالحه، هذا ،القيمةأحسن الظروف فترى من يراقب هذا السيد الرأسمالي في

داخل مصانعه، ومن يدري إذا ما كان استنزاف قوة العمل

- ١١٣ -

داخل مصنعه ا أم أنه يتم أيض، الوحيدهو االستنزاف . اإلسالمي استغالل من نوع آخر

ففضيلته التي تتركز حول مبدأ الفصل بين الرجال والنساء فاسد والمباذل االجتماعية باعتبار أن االختالط مبعث الم

) محققاا يرى اإلسالم في االختالط بين الرجل والمرأة خطر(وتكوين ... ال تتناقض بداخله مع مبدأ امتالكه لرأس المال

.المصانع وإعطائها أقل أجر ممكنثم وفي نفس الوقت الضرب بيد من حديد على أية محاولة

رم حق ألن السيد اإلسالمي يح... للمطالبة بالحقوقاإلضراب وحق التظاهر وحق دخول النقابات واالشتراك في

. االنتخابات وانتزاع الحقوق السياسية من النساءإن من بين مئات الكتب التي طبعتها الجماعات اإلسالمية لتدين المرأة المعاصرة وتنادي بعدم اختالطها بالرجال من

الرجل بين آالف الخطب التي يلقيها دعاتهم لتؤكد على حق ومن باب أولى الرجل الغني في المجتمع –كسيد قوام ال حديث عن وسيلة واحدة تدافع بها المرأة –اإلسالمي

الفقيرة التي سمحوا لها النزول إلى سوق العمل وإلى بيع قوة مصورين لها ذلك على أنه مطلق السماحة والعدل –عملها

- ١١٤ -

ها ضد ال حديث عن وسيلة واحدة تدافع بها عن حقوق–ذلك ألنها وبمقتضى تلك القوانين . االستغالل المكثف

اإلسالمية يجب أن توضع بين فكي الرحى لتعتصر مرة ألنها . امرأة، وأخرى لكونها امرأة عاملة

إنهم ال يعيبون االستغالل الرأسمالي لإلنسان، ولكن كل ما يالحظونه هو ضرورة حصول الرجل في هذا المجتمع

فهذا محمد علي قطب ،المزيد من المكاسبالرأسمالي على : يقول في كتابه بيعة النساء للنبي

ومع ظهور اآللة في عصر الصناعة والبخار ونشوء "وجد العديد من ) في أوروبا حيث ظهرت(المراكز الصناعية

العاملين والعامالت الذين نزحوا من الريف أو المدن م عائالتهم وخلفوا وراءه،للكسب الكثيرا الصغيرة طلب

وشب في األعماق الجنسين ) المنظم(وتم االختالط . وأسرهم وتم في غفلة من وعي ،مارد الغريزة واالتصال المحرم

الجبروت الكنسي كسر القيود وتحطيم السدود واالنجراف في فلو أن التعدد كان ميسورا والطالق لم يكن . إعصار الرذيلة

بيعة :لي قطبمحمد ع..." (ما حدث ذلكا محظورا عالج ).٨٠ ص ،النساء للنبي

- ١١٥ -

فالكاتب اإلسالمي الشهير يغض الطرف عن عيوب النظام فهو ال يرى شبح الجوع والموت الذي ... الرأسمالي نفسه

يهدد هؤالء الناس ويدفعهم إلى بيع عملهم ليشتروا بثمنها ويؤجل الموت لبعض ... أسود يقيم حياتها بالكادا خبز ..الوقت

عمن يستفيد من هذا الوضع من ويغض الطرف الرأسماليين الذين حققوا تراكمهم الثروي عبر بؤس وشقاء هؤالء العاملين والعامالت الذين يصورهم كاتبنا اإلسالمي على أنهم بشر طامعون في الكسب والجنس، فيقدم الصورة

ن جيوش العاملين والعامالت كانوا في بحبوحة من العيش أوكقبل نزوحهم من الريف والمدن الصغيرة والتحقق االجتماعي

إلى المدن الصناعية، وأن السيد الرأسمالي الطيب القلب قد الحظ (هيأ لهم داخل مصانعه وسائل االتصال الجنسي

وكان العمال لم يكونوا يذهبون للعمل ) استخدامه لكلمة المنظمطوال االثنتي عشرة ساعة من أجل الحصول على قروش

بز األسود، ولكن يذهبون للنزهة وممارسة قليلة تشتري الخالجنس، إنه ال يرى إال مارد الغريزة وغفلة الكنيسة، وهو

- ١١٦ -

، أو غير كاف لسحق ين ألن الجبروت الكنسي كان غائباحز ...!!!عظام هؤالء العمال والعامالت المختلطين

وينسى أن الكنيسة لعبت دورها في قمع حركات التنوير ها كمعقل من معاقل الدفاع عن النظام والتطور، وينسى تاريخ

اإلقطاعي وعبودية الفالحين وأقنان األرض، ثم دورها كحليف قوي للنظام الرأسمالي الذي كانت تحاربه في البداية ولكنها اآلن تؤيده بكل ما تملك من قوة ضد محاوالت العمال

. انتزاع حقوقهمه وهذا الكاتب اإلسالمي ال يرى أن رجال ونساء بالد

أيدي عاملة في السوق الرأسمالية الكبيرة، ا أصبحوا أيضقد حل تلك المشكلة نه يرى فقط أن المجتمع اإلسالمي ولك

بتعدد الزوجات وإباحة الطالق، فيا له من حل عبقري ينصح ولكن هذا ... الكاتب الغرب باللجوء إليه ليحل جميع مشاكله

:الحل سيكون في صالح مننع، وصاحب اإلمكانيات الرأسمالي صاحب المص •

التي تتيح له، تعدد الزواج واستخدام شتى أنواع . المتع وسبلها

- ١١٧ -

أم العامل النازح من قريته أو من شقوق قاع •عن عمل مأجور يغطي به أدنى ا المدينة بحث

. حاجاته

أم سيكون لصالح العاملة المضطرة تحت إلحاح • . الفقر إلى بيع قوة عملها

سمالي الدينية ستزين للطبقة صحيح أن مؤسسات الرأالعاملة مفاهيم مجردة عن الخير والشر، وتحدثهم باسم الدين عن الفضائل األخالقية في الطاعة والرضا بالقليل وتبشرهم بأن خلف عالمهم الدنيوي بكل ما يحمل من استغالل لهم،

آخر ينالون فيه ما يشتهون إذا ما صبروا ا سوف يجدون عالم . حتى الموت

حت ضغط الفقر والقهر ربما يصدق العمال ويتحملون وتأقصى درجات المهانة الجسدية والمعنوية، وربما تستشري بعض األمراض االجتماعية فنجد داخل صفوف الطبقة العاملة من الرجال من يرتد على زوجته بالقمع واالستغالل الجسدي، وسوف نجد بين صفوف العامالت من ترتد على

ل السترداد الحقوق ودفع االستغالل باألساليب زوجها بالتحايوسوف نجد حاالت لتعدد الزواج ... الضعيفة والملتوية

- ١١٨ -

ولكن تبقى في النهاية مشاكل تلك ... وحاالت كثيرة للطالقالطبقة المستنزفة ال يحلها منع االختالط أو تعدد الزوجات

وتبقى في النهاية فروق جوهرية بين ... وإباحة الطالق الرأسمالي في ثوبه اإلسالمي الجديد، وأخالق الطبقة أخالق

. العاملة برجالها ونسائها فالرأسمالي ينظر لكل شيء بمعايير السوق، وال يفكر إال في حسابات الربح والخسارة إلشباع نهمه إلى التملك والصعود على أجساد هؤالء العمال بتشغيلهم أكبر عدد ممكن

انهم من أسلحة التضامن من الساعات بأجر أقل، وحرم . والتظاهر

إنه يعلم أن شروط وجوده كرأسمالي وشروط تراكم الثروة في خزائنه ال يتحقق إال على حساب استنزاف الطبقة العاملة برجالها ونسائها، وال تفريق هنا بين الرجال والنساء ا إال بمقدار ما تسمح به الظروف من استغالل أكبر وهو غالب

. االت النساءما يكون في حومن هنا يكون تغاضي الكتاب اإلسالميين عن األمراض الهيكلية الموجودة في المجتمع الرأسمالي واقتراح حل

وهو طرف –سطحي، أو تجميل أحد األطراف الضعيفة

- ١١٩ -

هو دفاع عن النظام الرأسمالي في ، أسباب األزمة–النساء ذا المنطق ونجد ه،رهيحد ذاته، ورغبة في إزالة معوقات تسي

ال لبس فيه، في تعقيب حسن البنا ا التبريري النفعي واضح :على نص الحديث

جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم يشكو الفقر فقال " .عليه الصالة والسالم تزوج فتزوج

. ثم جاء إليه ثانية يشكو الفقر فقال له تزوج، فتزوج . ، فتزوجيشكو الفقر فقال له تزوجا ثم جاء إليه ثالث

يشكو الفقر فقال له تزوج، فتزوج ا ثم جاء إليه رابعالرابعة وكانت تحسن الغزل فعلمت ثالث النسوة الغزل والنسيج فانفرجت ضائقة الرجل وصار من األغنياء ألنه

حديث :حسن البنا." (أصبح مدير مصنع تعمل فيه زوجاته ).٣٧٥ ص ،الثالثاء

هذا الرجل والنص اإلسالمي ال يرى في زوجاتإال عامالت يمكن أن يستغلهن الزوج في جمع الثروة

. واالنتقال إلى صفوف ميسوري الحالجماهير ا وحسن البنا يقدم هذا النموذج بفخر شديد داعي

الجماعات اإلسالمية من الرجال إلى االقتداء به وما لهم

- ١٢٠ -

ال يقتضون بنموذج يداعب بداخلهم حلم الثراء ويداعب حلم . ة على حساب من سيتزوجون من النساءالراح

وقد يرى البعض في نموذج الحديث السابق أن فكر الجماعات اإلسالمية ال يمكن أن يستوعب ما بعد هذا الطابع

حيث يصير الزوج –الحرفي فيما يخص العمالة النسائية لعمل زوجاته األربع في عملية اإلنتاج المنزلي حتى ا مدير

ا يختلط بهؤالء النسوة وتشغيلهن طبقيمكن للرجل هنا أن للقاعدة اإلسالمية التي تحرم االختالط بين األغراب من

. قاطعاا الجنسين تحريمولكني أعتقد أن الهيكل العام أليديولوجيا الجماعات

للتراكم الثروي ا اإلسالمية التي تشجع الثراء وال تضع حدود . يؤكد العكس

مجتمعهم اإلسالمي ليس ألن التراكم الذي سينشأ في ظل، ولكنه عتيقاا بتراكم اكتنازي يغلق عليه صاحبه صندوق

من ا تراكم توظيفي يدفع فيه صاحبه بأمواله إلى السوق دائمأجل المزيد من األرباح، طالما أن كل أنواع النشاط تغلق بالغالف الديني المسمى بالرزق الحالل، وطالما أنها جميعا

- ١٢١ -

مكانة عالية في أيديولوجيا الجماعة تنشد الربح الذي يحتل . اإلسالمية

وأفق الرأسمالي الذي يتحرك اآلن بمقتضى قوانين دستور إسالمي يشرع له إحداث تراكم أولى على حساب عمل

يستوعب تكوين تراكم أعلى ا الزوجات من النساء، فإنه أيضللثروة على حساب عمل النساء وإن لم يكن زوجات

نساء في النهاية احتياطي اليد العاملة الرأسمالي ألن ال . الرخيصة الذي ال يمكنه االستغناء عنه

وأيديولوجيا الجماعات اإلسالمية التي قننت قاعدة االستغالل األساسية في خروج المرأة للعمل عند الحاجة أو الضرورة الماسة، هي نفسها األيديولوجيا التي تقدم فكرة

ية، أو ورديات خاصة بهن تخصيص مصانع للعمالة النسائأو تخصيص " ستكون في الغالب هي الورديات النهارية"

. للنساء فقط– داخل نفس المصنع –عنابر وقد يعتقد البعض أن الحديث السابق هو محض تكهنات

ولكن حقائق .. أو تحامل على النوايا اإلسالمية الحسنة صاحب" للسعد"األمور هي التي تكشف نفسها، ففي حديث

إحدى أكبر شركات توظيف األموال اإلسالمية يعدد فيه

- ١٢٢ -

مشروعاته التي تجاوزت تجارة السيارات بأرباح تزيد على وسلسلة ستين بالمائة، وتجارة اللحوم واأللبان ونباتات الزينة

هب والفضة والمجوهرات هذا بخالف تجارة الذ،مطاعموته وجميع أنواع التجارة العلنية والسرية، مما ضاعف ثر

كما – مليون جنيه ٦٠خالل ستة أشهر من ال شيء إلى عن – المدفوع الثمن باألهرام – في حديثه –يعترف هو

. طريق تجميع مدخرات البرجوازية الصغيرة والتجارة فيهاوبفرض تصديقنا لحقيقة نشاطه وحقيقة أرقامه المعلنة،

. وهو ما بات محل شك الجميعالرأسمالي بعد " السعد"فهذا ... فإن ما أعلنه يدعو للدهشة

،أن تاجر في السيارات واألثاث والطعام والحلي وكل شيءوبعد أن استغل الرجال والنساء كصغار مدخرين وكمشترين

ار التقسيط يبيع لهم السلع بأضعاف سعرها خلف ستجنيهات هؤالء الرجال والنساء تلهث حتى صارت ... المريح

...تكاد تطولهاخلف سلعه االستهالكية وال ا السابقة مشروع" الخيرية"فإنه يضيف إلى مشروعاته

:حينما يعلن" أكثر خيرية"

- ١٢٣ -

هناك مشروع آخر مازال في دور الدراسة وهو إقامة "مشروع إنتاجي ضخم ال يضم إال النساء فقط لرفع مستوى المرأة المصرية العاملة مع المحافظة على كرامتها وعقيدتها

مواجهة :األهرام..." (وك اإلسالمي السويوااللتزام بالسل ،١٤ ص ،ساخنة مع رئيس شركة توظيف األموال اإلسالمي

). حديث تسجيلي١٩٨٧/ ٢/ ١١الملتزم بالسلوك اإلسالمي السوي والملتزم " السعد"فالحاج

والذي ال يتورع عن المضاربة بالذهب ،ابقوانين السوق أيضسه الذي يشتري قوة وعن التجارة بكل شيء هو نف،والفضة

...عمل النساء باسم الحفاظ على كرامتهنعلى طبيعة السوق الرأسمالية فمنذ دخول ا وهذا ليس جديد

ولكن الفارق ... الصناعة إلى مصر والعمالة النسائية تستخدمالخطير الذي يضيفه السعد باسم اإلسالم هو في تحقيق العزل

...بين النساء والرجاللن يكون من حق هؤالء العامالت ا يضوباسم اإلسالم أ

الرأسمالي اإلسالمي أو بمصنع الشريف " السعد"بمصنع وغيره المطالبه بأي حقوق نقابية وسياسية كما اتضح من األحاديث السابقة لزعماء الجماعات اإلسالمية التي تهاجم

- ١٢٤ -

حق المرأة في االشتراك في اإلضراب واالعتصام والتظاهر . العاموكافة أشكال العمل

وإذا كانت العامالت قد شاركن زمالئهن العمال في إضرابات مصانع كفر الدوار والمحلة وشبرا الخيمة فإن : الرأسمالي اإلسالمي سوف يشغلهن في نفس الصناعات

مصانع التفصيل اآللي – مصانع التريكو –الغزل والنسيج ( صناعات األغذية وغيرها من – الصناعات البالستيكية –مع محاولة سحب أو طمس أو إلغاء هذا التاريخ ) صناعاتال

،النضالي مما يسهل عملية تكثيف االستغالل الرأسماليوبينما تتصاعد الشكوى من فوضى السوق ومن دور الشركات اإلسالمية في تجارة العملة وزيادة حدة التضخم

...والركود للدفاع عن لم يجد هذا الرأسمالي اإلسالمي نفسه سبيال

المرأة سوى في قطف ثمار كل األزمات التي شارك في صناعتها والتي أدت إلى إفقارها الشديد وزحفها إلى أبواب مصانعه، ليتحول جسدها الذي طالما هاجمته الجماعات اإلسالمية وقيدته بشتى أنواع التحريمات إلى ترس في

. وثروة تمأل خزائنه... آلته

- ١٢٥ -

א אא א

- ١٢٦ -

تعيش فيه .. البيت مملكة المرأة وهي ملكته المتوجة ....مكرمة ودرة مكنونة

والبيت هو مثابة المرأة التي تجد فيها نفسها على حقيقتها " غير مشوهة وال منحرفة وال ملوثة –كما أرادها اهللا تعالى

" وال مكدودة في غير وظيفتها التي هيأها اهللا لها بالفطرة جامعة :اط الثقافي والسياسي بكلية الطب البشريلجنة النش(

).١٩ ص ،اإلسكندريةهكذا تروج الجماعات اإلسالمية وسط النساء وتعدهن بأن

...سيجدن أنفسهن على حقيقتهاوربما يداعب هذا الوعد خيال الكثير من النساء المرهقات

ويصدقن ا باألعباء والتعب والعمل فيذهبن مع الحلم بعيد وأن الزواج على طريقة ،ت هو الفردوس المفقودأن البي

- ١٢٧ -

هو حل لجميع المشكالت المتراكمة في " الجماعات اإلسالمية" ...الخارج والداخل

ولكن ما هي حقيقة المعامالت داخل تلك المملكة التي ...تعدهن بها الجماعات اإلسالمية

كما – على حقيقتها –كيف ستجد المرأة نفسها فيه يقولون؟

وكيف سيعاملها هو؟ ... تعامل الزوجة الزوجكيف سهل يمكن أن تفصح الدعاية عما هو أكثر من الوعد

؟....بالفردوس الحسنإن كتابات الجماعات اإلسالمية تتناول العالقة الزوجية على أنها شركة لكل طرف فيها وظيفة، ولكنها شركة ال تبنى

. ادتهعلى رغبة الطرفين وإرادتهما بل رغبة الرجل وإرالرجل له أن يزوج نفسه أما المرأة فليست حرة تمام (

والذي ال شك فيه ، وتزويجها في يد أوليائها،الحرية في هذا األيم أحق بنفسها من –من وجهة نظر الحديث الشريف

إن رضا المرأة –ستأذن ال تنكح البكر حتى ت– و –وليها خالف ضروري إلتمام الزواج وال حق ألحد في تزويجهاا وثيق ما ترغب، إال أنه لما كان زواج المرأة يتصل اتصاال

- ١٢٨ -

بمصلحة العائلة، فإن القرآن يريد أال تكون رغبة المرأة وحدها كافية في هذا األمر، بل أن يكون لرأي رجال عائلتها

:أبو األعلى المودودي) ( نصيب منه– إلى جانب رضاها – ).٨٧ ص ،حقوق الزوجين

دودي في صراحة أن الرجل هو الذي هكذا يؤكد المويزوج نفسه، وأن الرجل األب هو الذي يقرر حسب مصلحة ،عائلته، أما المرأة فليست حرة في تقرير شأن مستقبلها

. وموافقتها هي موافقة التابع وليس صاحب األمروإذا تزوجت ودخلت مؤسسة األسرة كيف ستكون العالقة

ألمور ومن المتصرف كيف ستسير ا... بينها وبين الزوج ؟....فيها

تتحدث نصوص الجماعات اإلسالمية عن تلك العالقة س ومرءوس، فيقول وبال أية مواربة على أنها عالقة رئي

":البهي الخولي"يجعل " وللرجال عليهن درجة"إن قول اهللا سبحانه وتعالى (

وذلك هو مقتضى العقل وطبيعة ... الرياسة للرجل ال للمرأةمن مظاهر تلك الدرجة، أو تلك الرياسة أن المرأة و،األشياء

أي تتبعه في اإلقامة تتحول من بيت أهلها إلى بيت زوجها،

- ١٢٩ -

، وليس لها أن تفرض عليه اإلقامة في بلد ومحل السكنىمعين أو تلزمه السكن في شارع خاص، فذلك غير خاضع لتقديرها بل خاضع للظروف والعوامل التي تيسر له العمل

رزق، وهي ظروف ترجع إلى تقديره هو ال إلى وكسب ال ، المرأة في البيت والمجتمع:البهي الخولي) (تقديرها هي

).٤٨ص إن النص السابق ليس في حاجة إلى تعليق ألنه يحرمها حق المشاركة في كل ما يتعلق بالبيت، ويقرر في وضوح ال لبس فيه أن حق التقدير والتقرير مقصور على الزوج

يكفي في الحقيقة أن نجمع تلك النصوص بعضها إلى فقط، وبعض لترسم صورة واضحة جلية لتلك المملكة التي يدعون

...النساء إليهاقة في معرض حديثه عن طبيعة العال،"حسن البنا"يقول

:بين الرجل والمرأة في األسرةولما كانت كل شركة تحتاج إلى مدير في تصريف (

على مستوى واحد، فقد حفظ ا ميعاألمور، والشركاء ليسوا جحسن ). (من المرأة اإلسالم اإلشراف للرجل، ألنه أكمل عقال

).٣٨٢ ص ، حديث الثالثاء:البنا

- ١٣٠ -

ومن هنا يتم تقسيم الوظائف داخل مؤسسة األسرة على :األساس التالي

. للزوج القوامة المطلقة •

. وعلى الزوجة الطاعة المطلقة •

:جالية من الحقوق الروهم يتحدثون عن سلسلة طويلة .فحق الرجل أن يعبر عن جميع رغباته - . وحقه أن يصدر األوامر -

. وحقه أن يتصرف كيفما شاء في كل شيء -

.وحقه أن يحاسب الزوجة ويعاقبها إذا لزم األمر -

وحقه أن يتزوج عليها دون إذنها، وحقه أن يطلقها إذا - .شاء

قاش وتلبية أما الزوجة فليس أمامها إال الطاعة دون أي ن حتى ولو كان ذلك بإكراه نفسها على ،جميع رغباته الجنسية

المهم أن ترضيه وتشبع جميع شهواته مع ... ما ال تحبإهمال رغباتها هي، أو باألحرى كبتها وسحقها ألن رغباتها

النص اآلتي عن تلك ويعبر . تدخل في باب المحرمات لديهم :الفكرة بوضوح

- ١٣١ -

تمنعه نفسها ولو كان على حق الزوج على زوجته أال" إال بإذنه ا واحدا وأن ال تصوم يوم،"يرأي بع" ظهر قتب

إال لفريضة فإن فعلت أثمت ولم يتقبل منها، وأال تعطي من ... إال بإذنه، فإن فعلت كان له األجر وعليها الوزرا بيتها شيئ

وأال تخرج من بيته إال بإذنه فإن فعلت لعنها اهللا ومالئكة :السيد سابق) (، وإن كان ظالماتى تتوب أو ترجعالغضب ح ). الجزء السابع،فقه السنة

اإلخوان ( المنشقة عن–أما جماعة شباب محمد بسبب انفراده بالرأي والقرار " البنا"بعد خالف مع ) المسلمون

لمزيد . (ومحاباته لبعض أفراد الجماعة ودفاعه عن أخطائهم :ب محمود عبد الحليممن التفاصيل يمكن العودة إلى كتا

فإن نصائحها ،)أحداث صنعت التاريخ "اإلخوان المسلمون"تعكس الوجه المبدئي الذي تشبعت به أثناء ترتيبها وسط اإلخوان، ومن هنا فهم يضعون دستور سلوك المسلم في

ويأمرون ،البيت والمجتمع بصراحة ال تحتاج إلى تعليق :الزوجة بما يلي

لقة فيما ال معصية فيه، وابتغي أطيعي زوجك طاعة مط( ...رضاءه واعملي على سروره وسعادته

- ١٣٢ -

احفظي زوجك في نفسك، فتزيني له ما استطعت •اقبلي عليه إذا حضر، واستمعي له إلى ذلك سبيال

ال تجادليه . إذا تكلم واطلبي رضاءه إذا غضبوال ترفعي صوتك على صوته وال تسفهي أراءه

. ال أو جمالوال تتعالي عليه بحسب أو م

احفظي زوجك بعد موته وترحمي عليه واذكريه •بالخير والبسي الحداد عليه أربعة أشهر وعشرة

وال تغادري منزلك طيلة هذه المدة، وتجنبي ،أيامالزينة والطيب واخلفيه في ولده وماله، وكوني

شباب محمد .) (بعد موته كما كنت في حياته دستور ، رسائل الدعوة:صلى اهللا عليه وسلم

،الطبعة األولى،سلوك المسلم في البيت والمجتمع ).٢٨ ص ، م١٩٧٨

وهكذا نرى إلى أي حد تتحول العالقة إلى طاعة مطلقة ألوامره في الدخول والخروج، والقيام والقعود، والحديث

...!!!غباته الجنسية حتى ولو كان ظالماوالصمت، وتلبية ر

- ١٣٣ -

لى التقرير أن ومن الغريب أن يصل حد التعنت بهم إالزوجة إذا أتت بسلوك حسن دون إذنه يكون له الثواب

...!!!ويكون عليها العقاب -:ويؤكد ابن تيمية على هذا المعنى بقوله

أن يستمتع بها متى – يقصد الزوجة –وللرجل عليها ( أو يشغلها عن واجب فيجب عليها ،شاء ما لم يضر بها

.) إال بإذنه وإذن الشارعأن تمكنه لذلك، وال تخرج من منزله ، السياسة الشرعية في إصالح الراعي والرعية:ابن تيمية(

).١٧٧ص :وفي كتاب آخر يؤكد ابن تيمية على نفس المعنى

وسئل شيخ اإلسالم عن رجل له زوجة تصوم النهار "... وكلما دعاها الرجل إلى فراشه تأبى عليه،وتقوم الليل

المسلمين، بل يجب عليها فأجاب ال يحل لها ذلك باتفاق ، فتاوي النساء:ابن تيمية." (أن تطيعه إذا طلبها إلى الفراش

).٢٣١ص – وفي كثير أخرى غيرها –وفي كل النصوص السابقة

ال نجد حديثا عن رغبات الزوجة وإحساسها بنفسها أو إحساسها بالعالقة الزوجية، اللهم إال من زاوية الهجوم

- ١٣٤ -

ة إلى ضرورة كبتها وعدم إطالق العنان على رغباتها والدعو ...لشهواتها بل والقضاء على موضع الشهوة فيها

عن المرأة هل تختتن " فلقد سئل شيخ اإلسالم ابن تيمية :أم ال؟ فأجاب

الحمد هللا نعم تختتن وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي . وهي الخاتنة– قال رسول اهللا للخافضة ،كعرف الديك تنهكي، فإنه أبهى للوجه وأحظى لها عند أشمي وال

وذلك أن المقصود بختان ،الزوج، يعني ال تبالغي في القطعالرجل تطهره من النجاسة المحتقنة في القلفة، والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها، فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة

ء، فإن شديدة الشهوة، ولهذا يقال في الشاتمة يا ابن القلفاالقلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر، ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء اإلفرنج ما ال يوجد في نساء المسلمين، ." وإذا حصلت المبالغة في االختتان حصل المقصود باعتدال

)١٢ ص ، فتاوي النساء:ابن تيمية(وعلى الرغم من أن العلم الحديث قد بين األضرار الناتجة

ن ختان اإلناث، وأكد أنها عملية تعني تحويل المرأة إلى مإنسانة مخصية مما يؤثر على تكوينها النفسي والعصبي

- ١٣٥ -

والفسيولوجي، إال أن الجماعات اإلسالمية ال زالت تطالب بإجراء تلك العملية حتى تظل النساء مجرد أوعية لرغبات

ث المرأة الرجال الجنسية، فتكرس بذلك للثنائية الكالسيكية حيتثير الرجل وهو يفرغ شهوته فيها، ولذلك فهي ملعونة ألنها مثيرة، وملعونة ألنها مرغوبة، وملعونة لعنة ال نهاية لها إذا

:فكرت في التمرد وكسر مبدأ الطاعةيقة له، فعليها طاعة الزوج إن النكاح نوع رق، فهي رق" ، الزواج اإلسالمي السعيد:أبو حامد الغزالي" (مطلقا ).١٠٩ص إذا دعا رجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان "

الجزء ، فقه السنة:السيد سابق" (لعنتها المالئكة حتى تصبح ).السابع

فعليها أن تستجيب سواء رغبت في الجماع أم لم ترغب :وتطيع الرجل ظل اإلله على األرض

أن يسجد ألحد، ألمرت المرأة أن ا أحدا لو كنت آمر" المصدر :السيد سابق..." (د لزوجها، لعظم حقه عليهاتسج

).السابق

- ١٣٦ -

وهكذا يتضح منطق الجماعات اإلسالمية الذي يحكم طرفي العالقة الزوجية، حيث ترتفع قيمة أحد طرفي العالقة إلى حد تنزيه جميع أفعاله ورغباته في مقابل تبخيس الطرف

الطاعة اآلخر والحط من قيمته، فال يكون أمام المرأة إال ..رية والرضوخ الكاملبالج

ولكن ماذا لو رفضت الزوجة مبدأ الطاعة المطلقة .. ؟....وعبرت عن مشاعرها في لحظات معينة

ماذا لو عبرت عما يناسبها وعما ال يناسبها من سلوك ؟..الزوج تجاهها

منظر الجماعات اإلسالمية –يجيب علينا ابن تيمية ليصلح لنا حياتنا في القرن من عصر المماليك ىالمستدع

وإال فالعصا في انتظار العشرين بما يعني أن عليها الطاعة :العاصية

أي مداومة على ،المرأة الصالحة هي التي تكون قانتة(بته إلى الفراش كانت طاعة زوجها؛ فمتى امتنعت عن إجا

، وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال اهللا تعالى عاصية ناشزا الالتفي و نوهرجاهو نفعظوه نهنشوز ي تخافون

- ١٣٧ -

المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال ).٣٣٢ ص ، فتاوي النساء:ابن تيمية(

على ضرورة استخدام الزوج " البهي الخولي"ويؤكد اض عن الزوجة وذلك ألسلوب الهجر في المضاجع واإلعر

:في ذلها من وجهة نظرها إمعانعليها ا يجب على الزوج أن يريها من نفسه تعالي(

) وهو عالج رادع للمرأة، مذل لكبريائها.. عنهاا واستمساك ).٧١ ص ،البهي الخولي المرأة بين البيت والمجتمع(

هذا في نفس الوقت الذي يحذرون فيه المرأة من إبداء أي ألنها لو فعلت لصارت امرأة ،اء أو ترفع عليهبادرة كبري

...!!!يحق له استخدام كل الوسائل لتأديبهاا ناشزوحينما يصل األمر إلى المرأة للسجود للرجل الزوج، وإلى دعوة الرجل لضرب الزوجة وإلى تعمد إذاللها، يتضح جزء من صورة العالقات الزوجية في البيوت التي تقدمها

..مية لنساء العصر الحديثالجماعات اإلسالوربما يدعي البعض أن سالحي الهجر والضرب ليسا من

... األسلحة الشائعة االستخدام، وأن استخدامها مقيد بشروطإال أن الروح تنطوي على محاوالت تبريرية ساذجة ال تغير

- ١٣٨ -

في ظل التبريرات ا وخصوص... من حقيقة العالقةا شيئ في تفسير )خوات المسلماتاأل(الواضحة التي قدمها كتاب

حيث يقول والالتي تخافون نشوزهن :آية الذي شغل منصب سكرتير األخوات المسلمات –المؤلف

:مدى الحياة كما رأينا من قبل، مي ال ينتظر حتى يقع النشوز فعالإن المنهج اإلسال"

ة إلى وتعلن راية العصيان وتسقط مهابة القوامة وتنقسم األسرمعسكرين متصارعين، فالعالج حين ينتهي األمر إلى هذا

ادئ النشوز الوضع قلما يجدي فالبد من المبادرة في عالج مب ، األخوات المسلمات:الجوهريخيال ." (قبل استفحاله

).١٧٧ص وهذا الوضع التهديدي الذي توضع فيه المرأة الزوجة بعد

لحقوق والحريات أن أداروا ظهرها للحائط؟ وسلبوها كل ا ...وأقنعوها أن الزوج هو السيد القوام

فإما أن تطيع أو تنفجر فوهة بركان غضب الزوج ...وسخطه عليها

إما أن تطيع أو يستخدم ضدها كل ما يملك من أسلحة . لهجر والزواج بأخرى والطالق أيضاالضرب وا

- ١٣٩ -

وإذا كان من حق الرجل أن يعبر عن غضبه عليها، فليس مجرد التفكير في إعالن التبرم أو الضيق، من حقها

وينصحها كتاب الجماعات اإلسالمية بكتمان شعور الضيق :حتى لو اضطرت إلى الكذب الصريحا دائم الذي كانت ،في حوار لعمر مع زوجه ابن أبي عذرة"

نعم فاكذبي، فإن : تكرهه وأخبرته بكراهيتها له، قال عمرثه بذلك، فإن أقل البيوت كان إحداكن ال تحب أحدنا فال تحد

الذي يبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون باإلسالم ). الجزء السابع، فقه السنة:السيد سابق" (واألحساب

وقد روي البخاري ومسلم عن أم كلثوم رضي اهللا عنها ليس الكذاب الذي يصلح بين "أنها سمعت رسول اهللا يقول

خص في شيء مما وقالت لم أسمعه ير ،االناس فينمي خيريقول الناس إال في ثالث يعني الحرب واإلصالح بين الناس

".وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها . فهذا حديث صريح في إباحة الكذب للمصلحة

إذن المصلحة بكل ما تعني من أنانية وفردية وإعالء للذات على حساب مصلحة اآلخرين وذواتهم هي التي تبرر

فيقوم البيت على ... وجها وخداعها لهكذب الزوجة على ز

- ١٤٠ -

قاعدة من الزيف الواضح، وإذا كان الزوج يستطيع إكراهها الضحك –على ما ال تحب، فهي تملك حسب هذا المنطق

عليه وحرمانه من صفاء المشاعر الحقيقية حتى تحمي نفسها في وضع ا من التهديد المستمر في كل األوضاع وخصوص

وإدخال الضرائر من النساء على التهديد بتعدد الزوجات :حياتها التي تتحول تدريجيا إلى جحيم

فإحساس الزوجة بأن زوجها يمكن أن يتزوج عليها دون " يجعلها ،توقف على رضاها ودون أن يكون لها حق التفريق

تحسن معاملة الزوج خشية أن يجرب حظه مع أخرى، أما إعطاء حق التفريق في يدها فهو سيف مسلط على

:خيال الجوهري." (الرجال يخل بحقه في القوامة عليها ).٣١٥ ص ،المصدر السابق

والنص واضح في تبيين فكرة أن حق الرجل في تعدد الزوجات دون رضى الزوجة األولى، هو سالح مشهر في وجه الزوجة لزرع المزيد من الخوف في نفسها وقهرها على

. الطاعة والقنوتالجماعات اإلسالمية وقوانينها ولكن ماذا أعدت فتاوى

.. الصارمة من أجل الدفاع عن الزوجة التي ينشز زوجها

- ١٤١ -

أي الزوجة التي تسير على صراطهم المستقيم وتتبع كل ومع ذلك نشز الزوج وال يبدي ،تعاليم الطاعة والقنوت ...حيالها إال التبرم والضيق

كيف تحصن تعاليمهم تلك الزوجة الصابرة، وبماذا ؟...ونها في مواجهة ظلم الزوج وجبروتهيسلح

:يجيب أحد كتابهم في وضوحفلتستجمع المرأة كل حيلتها وذكائها ولتدرس أسباب (

نفوره في تلطف وكياسة ولتعالج كل سبب بما يصلحه، وال بأس أن تتقبل ما يكلفها ذلك من ألم نفسي، أو جهد مالي

عى ألسمى سماحة نفس وطيبة خاطر، فهي إنما تأو نحوه بسالبهي ) (واجب تعتز به المرأة بعد عبادة اهللا عز وجل

).٥٣ ص ، المرأة بين البيت والمجتمع:الخوليفأي منطق هذا الذي يطالبها بمعالجة الهوان بأن تهين

...نفسها أكثر وأن تعالج ذله لها بمزيد من التذللحيث ... من الصعب التعليق على نصوصهم هذه... آه

...الوضوح المنفر بما يكفيمن ا تبلغ حدآخر من أركان الزواج ا وإذا حاولنا أن نرى ركن

:اإلسالمي السعيد التي يحددها أبو حامد الغزالي في

- ١٤٢ -

– كثرة العشيرة – تدبير المنزل – كسر الشهوة –الولد ( المصدر :أبو حامد الغزالي) (مجاهدة النفس بالقيام بهن

).السابقات عن سياق الحمل والوالدة فنجده يفيض في سرد الحكاي

: فيقول إنما :ويقول ،اوما روي عن عمر أنه كان ينكح كثير(

قال : األخبار في مذمة المرأة العقيمأنكح للولد، وما ورد من : عليه السالم

."لحصير في ناحية البيت خير من امرأة ال تلد" ."خير نسائكم الولود الودود: "وقال ." حسناء ال تلدسوداء ولود خير من: "وقال

وكان من زهاد ،وروي عن ابن عمر رضي اهللا عنهما : الصحابة وعلمائهم أنه

كان يفطر من الصوم على الجماع قبل األكل، وربما (جامع قبل أن يصلي المغرب ثم يغتسل ويصلي، وذلك لتفريغ القلب لعبادة اهللا وإخراج غدة الشيطان منه، وروي أنه جامع

أبو ) (ي شهر رمضان قبل العشاء األخيرمن جواريه فا ثالث ).٢٢ ص ، المصدر السابق:حامد الغزالي

- ١٤٣ -

ويمتلئ الكتاب بأمثلة الصحابة الذين تزوجوا عشرات وأنجبوا الكثير من ،النساء، وضاجعوا عشرات الجواري

. األبناءوالجماعات اإلسالمية تحرص على إبراز هذا الجانب من

:سيرة الصحابة بشكل يؤكد أنلزوجة في كل الحاالت تعامل على أنها مركز ا

ومعمل لتفريخ األبناء ،المتصاص شهوة الزوج الجنسيةوحضانة لرعياتهم، وإذا كانت امرأة ال تلد بسبب عيب خلقي لم تصنعه هي، فإن زوجها بالضرورة سوف يتزوج بأخرى تنجب له الكثير من األبناء، بينما تنتقل المرأة العقيم إلى

ملكة إلى منطقة الظل واإلهمال تعاني الوحدة وعدم هامش الم . االهتمام وربما تعاني من الضمور حتى الموت

:فالمودودي يؤكد على أن النساء خلقن من أجل اإلنجاب إال ليقوم – يقصد المرأة –فلم يخلق هيكلها الجسدي "

لخدمة النوع البشري ويؤدي واجب االستبقاء على وجوده ي الذي قصدته الفطرة بخلقها وهو الواجب فهو الهدف الرئيس

حركة :أبو األعلى المودودي." (الذي تطالبها الفطرة بأدائه ).٨٠ ص ،تحديد النسل

- ١٤٤ -

أما الدعاية الموزعة بين شباب الجامعات فهي تتحدث عن :تلك الوظيفة في سياق آلي وميكانيكي

إن خط التقدم اإلنساني يسير في اتجاه الضبط للنزوات "انية، وحصرها في نطاق األسرة على أساس الواجب الحيو

لتؤدي بذلك وظيفة إنسانية ليست اللذة غايتها وإنما هي إعداد ."جيل إنساني يخلف الجيل الحاضر

وهكذا تصف تلك الدعاية موضوع العالقة الجنسية بالنزوات الحيوانية، وتدعو إلى ضبطه بمقاييس الواجب،

اإلنساني مما يوقعها في فتفرغ تلك العالقات من معناها – الملكة –وتجد الزوجة . المزيد من الحيوانية والميكانيكية

نفسها محاطة بشروط واضحة في مملكة األسرة على طريقة الجماعات اإلسالمية فهي يجب أن تكون وعاء لشهوات

لتفريخ األبناء وحفظ النوع، وفي الزوج الجنسية، ومعمال ...أة في فكرهم إلى فرج ورحمالتحليل األخير تختزل المر

وتلك المكانة العالية التي يتبوؤها الزوج فوق الزوجة نظير المال الذي ينفقه في "يعترف المودودي أن الرجل ينالها

صورة المهر، فالمهر الذي يتفق عليه بين الرجل والمرأة عند

- ١٤٥ -

الزواج البد للرجل من أدائه والوفاء به، فإن رفض دفعه، . ن تمنع نفسها عنهحق للمرأة أ

والفرض الثاني على الزوج هو النفقة، ولقد قسم القانون واضحا، فالمرأة ا اإلسالمي اختصاصات الزوجين تقسيم

اختصاصها القرار في البيت وأداء واجبات الحياة الزوجية أما الرجل فعليه كسب العيش وإعداد ) وقرن في بيوتكن(

:و األعلى المودوديأب." (سبيل الحياة وضروراتها ألهله ).٢٨ ص ، أحمد إدريس: تعريب،حقوق الزوجين

وفي هذا التحليل الموجز للمودودي نجد أن ثمن تمكين وتمكينه من ... الزوج من قضاء شهوته الجنسية هو المهر

... التحكم في الزوجة واالستمتاع بطاعتها الدائمة هو النفقةفتتحول ... ومن يدفع أكثر يستطيع أن يخضع زوجته أكثر

العالقات الخاصة إلى سوق يصول فيه أصحاب الدنانير . الذهبية والعمالت األجنبية

...فيالها من مملكة تكون الغلبة فيها لمن يدفع أكثر ...!!!ويا لها من ملكة يملكها الرجل لقاء الثمن المادي

- ١٤٦ -

وفي مقابل تلك السيادة المادية للرجل فإنهم يؤكدون على على المستوى المرأة تابعة للرجلضرورة أن تظل :االقتصادي بحجة أن

خيرها كامرأة يتطلب عدم مساواتها في االقتصاد "في مواجهة الرجل، ا وبالتالي عدم استقاللها اقتصادي،بالرجل

يعرضها لعدة أزمات نفسية، ا إذ استقالل المرأة اقتصادي :يعرضها . ألزمة ضعف اإلحساس باألنوثة .١

. ساس كذلك باألمومةوألزمة ضعف اإلح .٢

ألزمة الشك والتراخي في العالقة الزوجية .٣ . إن كانت زوجة

ألزمة العزلة كلما تقدم بها السن ولم توفق إلى .٤ . زوج أو إلى ولد يشاركها الحياة

: يتردد بين وضعين– أية امرأة –وأمر المرأة إذن وتتساوى فيه مع الرجل ا وضع تستقل فيه اقتصادي

مع استقاللها واحتفاظها بأنوثتها وأمومتها وال تضمن فيهوحسن عالقتها بزوجها، ووضع آخر يتكفل الرجل فيه باإلنفاق عليها، مع ضمان احتفاظها كامرأة بما لها من

- ١٤٧ -

اإلسالم :محمد البهي. د." (خصائص تميزها عن الرجل ).واتجاه المرأة المسلمة المعاصرة

تعني تلك الكلمات وهكذا يضعون االستقالل والمساواة بما من شعور بالثقة في الذات وسعة في األفق وقدرة على العطاء بحرية واختيار، في تضاد مع اإلحساس باألمومة

...!!!واألنوثة وحسن العالقة بالزوج في نظرهم –ولكن لماذا ال تكون العالقة الزوجية حسنة

... المحتاج... ضعيف إال إذا كانت الزوجة هي الطرف ال– ؟دنى دائمااأل

أليس من الطبيعي أن تعاشر المرأة الرجل لصفاته -؟ وأن يعاشر الرجل المرأة لنفس ...الجميلة ونفسه الراقية

؟....الصفات لماذا تعتبر الجماعات اإلسالمية الوضع غير الصحي -

وتقنن له؟ا صحيح وهل من العدل أن تضيف هذه الجماعات إلى كل القيود -

أكبر يتمثل في عدم االستغالل ا قيدالتي تكبل المرأة، االقتصادي؟

- ١٤٨ -

أم أن هذا هو السالح الذي يطعنونها به ليقضوا على - أية محاولة للمقاومة؟

يبدو أن المزعج في موضوع االستقالل االقتصادي للمرأة بالنسبة للجماعات اإلسالمية يمكن في أن تجرب المرأة نفسها

... على الرجال دائماصف إنسان يعتمد ككائن كامل، ال كنفالقضية ليست قضية كم من األموال تملك المرأة، فربما تملك ثروة كبيرة، وربما تملك بعض الجنيهات، ولكن المعنى وراء تأكيدهم على ضرورة نفي استقاللها االقتصادي يمكن فيما يترتب على االستقالل من شعور بالذات ومطالبة

...اة مع الرجلبالحقوق الكاملة والندية والمساوفي كتابه األخوات المسلمات " خيال"وهذا هو ما يعبر عنه

:بقولهيجعلها قادرة على ا اقتصادي استقالل المرأة استقالال: أوال

ارتباط نفقة ا أم أخا كان أم زوجا عدم االرتباط بالرجل أب . وكفالةهذا االستقالل االقتصادي يفتح لها باب التحرر على : ثانياه بال حدود وال ضوابط، ويحقق لها حرية الزواج مصراعي

بال ولي إن رغبت في الزواج، وحرية الصداقة إن آثرت

- ١٤٩ -

، األخوات المسلمات:خيال الجوهري." (عالقة الصداقة ).٢٨٥ص

وبمعنى آخر إن األمر لدى الجماعات اإلسالمية هو :نصيحة بسيطة إلى الرجل

نزع بذلك حريتها انزع عن المرأة استقاللها االقتصادي تفي االختيار فتصبح امرأتك المطيعة، والنصيحة التي

:يوجهونها إلى المرأةوسيريك الزمان أن أسلحة المرأة الماضية هي الجمال "

واالستسالم واللطف والسكينة واالتكال والخجل والبكاء، لعلك ولكن أؤكد لك أنها إذا شحذتها... تظنينها أسلحة ضعيفة

عبد المتعال محمد " (نة كانت ماضية جداالحمية واألما ).٤٨ ص ، المرأة في التصور اإلسالمي:الجبري

أما إذا رفضت المرأة هذا الوضع وتمردت عليه، وراحت تبحث عن الخالص فستجد أن الطالق حق الرجل يستخدمه وقتما شاء وحتى لو لم يستخدمه فإنه يظل يدخره كاحتياطي

. وتنفذ رغباتهيهدد به الزوجة إذا لم تطعه

- ١٥٠ -

،يطلقها وإذا مرضت يحق أن يطلقهاا وإذا كانت عاقروإذا لم يكن هناك أي سبب سوى هواه في فراقها فيحق له

.تطليقهاا أيضأما الزوجة فليس أمامها سوى سبيل واحد للخالص من وضع الزوجية الذي ال تطيقه وهو الخلع، وله شروط تقضي

.اق إليها من مالبأن ترد الزوجة إلى زوجها ما س : يقول ابن تيمية

ب والسنة أن تكون المرأة كارهة اتالخلع الذي جاء به الك"للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق أو بعضه فداء نفسها كما

).٢٣٤ ص ، فتاوي النساء:ابن تيمية." (يفتدي األسير :يقول محمد الغزالي

جها عندما تطلب الزوجة الفراق، فيجب أن ترد إلى زو"ما ساق إليها من مال، ومن الحيف أن يدفع الرجل ويرسل ." الهدايا ثم تستولي المرأة على كل هذا وتطلب االنفصال

ص ، الجزء الثاني، سؤال عن اإلسالم:محمد الغزالي(٢٤٥.(

وال يخفي على أحد أن شرط دفع المرأة للرجل ما ساق ي الغالب إليها من مال هو شرط يعجز النساء عن استخدامه ف

- ١٥١ -

األعم من الحاالت، في ظل ظروف وضع المرأة داخل هذا ألن ما ساق إليها ؛النسق األيديولوجي للجماعات اإلسالمية

من أموال وهدايا وخالفه ال يكون بين يدي الزوجة، فاألب .ما يكون قد تم تبديدها هو الذي يقبض المهر وغالب

للمال يمكن آخر ا ال تمتلك المرأة موردا وفي الغالب أيضأن تفتدي به نفسها، فتظل بقية عمرها تعيش حياة تكرهها

ليحسب ا يتحسس جيبه دائم رجال... ال تطيقه وتعاشر رجالهزيل تبكي فيه " فيلم عربي"بالمليم ما أنفق عليها، وكأننا أمام

ويتلذذ الرجل بمشاهدة أحزانها ثم ... الزوجة من أجل حريتها؟ فإذا لم تستطع ..ن لقاء الطالقيسألها في صفاقة كم تدفعي

مكسورة بين جدران البيت الذي صورته .. الدفع تعيش ذليلةلها دعاية الجماعات اإلسالمية على أنه مملكتها وهي ملكته

. المتوجةوحتى إذا كان لدى الزوجة المال الذي يمكن أن تدفعه للرجل لقاء الخلع، فإن أدبيات الجماعات اإلسالمية تضع

آخر وهو قيد موافقة الزوج على قبول هذا ا نقها قيدحول عالمال، فتعود الكرة مرة أخرى إلى ملعب الرجل، وتدخل

- ١٥٢ -

المرأة في سلسلة طويلة من المفاوضات والمهاترات والشقاء . اليومي

دية، إنما يتم هذا األمر ال يكفي لالفتداء مجرد رغبة المفت"أة ال تستطيع أن أخذ الفدية بذلك، يعني أن المرحين يرضى

من المال، ا تفصل نفسها عن زوجها بمجرد إعطائه قدرولكن البد لتمام االنفصال من قبول الزوج هذا المال، ثم

، حقوق الزوجين:أبو األعلى المودودي." (طالقه لها ).٥٣ص

وهكذا نجد أنه حتى تلك الثغرة التي يمكن أن تكون مفتاح غها من محتواها، ليعود بتفريا المرأة للخالص تلغي عملي

...للرجل الذي يقرر فيه ما تشاء إرادتها األمر ملكوما كان يمكن تحويل سلطة الطالق للمرأة إذ لو خولت "

هذه السلطة فسوف تتشجع على إضاعة حقوق الرجل وطبيعي أن من يحصل على شيء بأمواله سيحاول االحتفاظ

ن أمامه به إلى أقصى حد، وسوف يتركه فحسب حيث ال يكوومن بيده ا سبيل آخر سوى تركه، أما إذا كان المنفق شخص

ما يتوقع من الثاني ا آخر غيره، فنادرا سلطة اإلضاعة شخصأن يراعي عند استخدامه سلطاته مصلحة األول بذل المال

- ١٥٣ -

وأنفقه، فتخويل الرجل سلطة الطالق ليس فقط حماية لحق ثر المشروع بل يحوي في مصلحة مضمرة هي أال يك

).٤٣ حقوق الزوجين ص :أبو األعلى المودودي." (الطالقالحرية كل الحرية : هذا ما تفصح عنه بوضوح أفكارهم

للرجل في استخدام حق الطالق، في مقابل عمليات متتالية . إمكانية استخدام حق الخلع بالنسبة للمرأةا تلغي عملي

ومن هنا فأن أي محاولة إلنصاف وضع المرأة حتى كانت بإعطاء فتات الحقوق لها، فإنها تعتبر النقيض ولو

ألفكارهم وتحارب بمنتهى العنف والضراوة كما حدث حينما لألحوال الشخصية الصادر عام ٤٤صدر القانون رقم

م الذي اعتبر الجمع بين الزوجات من قبيل إيذاء ١٩٧٩ . الزوجة األولى وأعطاها حق طلب التفريق بناء على ذلك

اها حق االحتفاظ بمسكن الزوجية إذا كانت كما أعطفي ا جذريا حاضنة، وهذه البنود ال تمثل في الحقيقة تغيير

، إال أن الشخصية فهي لم تمنع التعدد مثالقوانين األحوال ا خطيرا الجماعات اإلسالمية قد اعتبرت هذا التعديل انقالب

على ا وخروجا ين العالقات الشخصية وكفرفي مواز .الشريعة

- ١٥٤ -

وفي الحقيقة أن حملة الجماعات اإلسالمية الشعواء على ، ومحاربتها لفتات الحقوق التي كفلها للزوجة ٧٩قانون

المتضررة، كان أحد األسس الهامة التي قامت عليها دعايتهم للتنديد بالقوانين الحالية ومطالبتهم بتطبيق الشريعة اإلسالمية،

سيطر عليه ففي الجامعة قام اتحاد طالب مصر الذي ت على ، محمد أبو زهرة:الجماعة اإلسالمية بطبع رد الشيخ

مشروع قانون األسرة، واشتركت دار الجهاد ودار االعتصام في توزيعه على أوسع نطاق ممكن داخل الجامعة وخارجها،

أن : "وكان المحور األساسي الذي يقوم عليه رد الشيخ هو ".الطالق يقع بإرادة الزوج فقط

ائب صالح أبو إسماعيل في مجلس الشعب ووقف النأن النبي لم يعتبر "ليعلن أن من أسباب رفضه للقانون الجديد

وال كذب ،من الكذب أن يكذب الزوج على الزوجة ليرضهابذلك كذب الرجل ا مبرر" الرجل في الحرب فالحرب خدعة . على زوجته عند زواجه من أخرى

:لجهاد أنثم عاد وأعلن في شهادته أثناء قضية ا المشروع رأى اعتبار الجمع من قبيل إيذاء الزوجة "

، فأعطاها وأعطاهن الحق م زواجهن فعالأو الزوجات القائ

- ١٥٥ -

في طلب التفريق إذا أخفى الزوج وقت الزواج الجديد أنه ".متزوج

بالزوجة األولى ا ونص القانون على أن يعتبر إضرارالطالق ولو اقتران زوجها بأخرى وأباحوا لها أن تطلب

إلى أن طالق المكره ال يقع ولم يلقوا باال،رفض زوجهاصالح أبو ..." (عن الطالق هذا القانون الجائر فضال

).٨٧ ص ، الشهادة:إسماعيلوأعلن الدكتور عمر عبد الرحمن أمام المحكمة في نفس القضية أن النظام القانوني الحالي الذي يرفض تعدد الزوجات

. ق ظلم للمرأة، كفرويعتبر أن الطالوتكرر على لسان األعضاء الرئيسيين في تنظيم الجهاد أن أحد األسباب الرئيسية التي دفعتهم إلى اغتيال الرئيس

يالحظ (السادات هو قيامه بتعديل قانون األحوال الشخصية، الدكتور فؤاد زكريا في تعليقه على هذا الموقف أن جماعة

محاسنه القليلة وليس لمساوئه الجهاد اغتالت السادات بسبب الحقيقة والوهم في الحركة اإلسالمية :فؤاد زكريا.) (الكثيرة

).المعاصرة

- ١٥٦ -

التعديالت التي أدخلت على قانون األحوال "كما يالحظ أن الشخصية والتي أقامتهم ولم تقعدهم، كانت تعديالت طفيفة

نها ، وكل ما في األمر أبحتاا يظل إطارها العام إسالميا جدفي تفسير بعض النصوص المتعلقة بالطالق تصرفت قليال

والتعدد وبيت الطاعة من أجل إعطاء المزيد من الحقوق على شريعة ا أو خروجا للمرأة، فكان هذا نظر الجماعة كفر

".اهللاإنهم يعتبرون محاولة الزوجة لتخليص نفسها من الظلم

...!!الواقع عليها بزواج الرجل من أخرى هو ظلم ...!!!وأن القانون جائر حينما يفتح لها ثغرة للخالص

وهم يعتبرون من العادي والطبيعي أن يملك الرجل العديد من النساء بالزواج بصرف النظر عن تحطيم مشاعر الزوجة، بعد وضعها في موضع التنافس مع أخرى، مما

وهم . يقلب حياتها إلى صراع دائم من أجل توافه األمورأة بقبول هذا الوضع بادعاء أن فيه خيرها، ينصحون المر

وينصحونها أن تسحق مشاعرها وتمثل دور السعادة الدائمة وتقبل شروط التنافس بإبراز المفاتن الحسية، وبقدر ما تبذل

. جسدها له بقدر ما يرضى عنها

- ١٥٧ -

في خطب ا جملة تتردد كثير" (كوني عاهرة لزوجك"ور فؤاد زكريا وعلق الجماعات اإلسالمية كما الحظها الدكت

عليها في بحثه المقدم إلى جمعية المرأة العربية في مؤتمرها .)األول

بأن يسلك سبيل االقتصاد في "في مقابل نصيحتهم للرجل المخالفة والموافقة ويتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن فإن كيدهن عظيم، وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق

يعتدل ذلك منهن إال بنوع لطف ممزوج وركاكة العقل وال ،الزواج اإلسالمي السعيد: أبو حامد الغزالي. (بسياسة

).٨٠ص وهكذا نجحت حملتهم ضد قانون األحوال الشخصية

التي هي هجوم على حقوق المرأة وإجهاض ٧٩الصادر عام . ألي محاولة تحسين ولو شكلي في وضعها

قف الكثيرين من علماء إن الحركة اإلسالمية معضدة بموا"في ا الدين والسياسة الحاكمين والمعارضين نجحت دعائيتعد ا تركيز األضواء على مضمون القانون الذي احتوى بنود

عن الموقف المتحرر إزاء حقوق المرأة منها عن ا أكثر تعبيروقد استجابت . الموقف اإلسالمي المحافظ في هذا الشأن

- ١٥٨ -

جاه وعاودت مناقشة مضمون الحكومة والبرلمان لهذا االتالقانون بحيث خلصت إلى قانون يقترب خطوة من مطالب

التقرير السياسي لمركز الدراسات ." (الحركة اإلسالمية ).م١٩٨٦االستراتيجية باألهرام عام

من ا نعم لقد كشفت معركة األحوال الشخصية عدد :الحقائق ن الجماعات اإلسالمية بمختلف تياراتها ضد إ .١

اولة للمساواة بين الزوج والزوجة حتى ولو أي مح كانت محاولة شكلية وأنها تحارب بكل ما تملك من قوة إلسناد المزيد من الحقوق للرجال، وإنها تتخذ من موضوع الهجوم على قانون األحوال

للهجوم على جميع القوانين ا الشخصية السابق سالح . المدنية

ل الشخصية ن موقف الدولة إزاء قوانين األحواإ .٢يخضع للتذبذب ولحسابات موازين القوى االجتماعية

واستبداله بآخر كان إجراء ٧٩حتى إلغاء قانون قامت به ألجل امتصاص غضب ا ووقائيا سريع

الجماعات اإلسالمية والمزايدة على حملتها الدعائية،

- ١٥٩ -

الموافقة على "حيث أعلنت الصحف الحكومية بفخر أن لشخصية قد تمت بإجماع مشروع قانون األحوال ا

وتشرق وجوه السيدات أعضاء المجلس ... اآلراءوأكاد أحس أن ... وتعلو االبتسامة العريضة وجوههن

،بعضهن يردن إطالق الزغاريد لوال جالل الموقفوينتزع الدكتور أحمد هيكل إعجاب سيدات المجلس وهو يقول إن العدل في الزواج ليس في أن تقسم

إن العدل في اإلسالم هو .. جينالرغيف بين الزو ."تحقيق الكفاية والعدالة

على أحد أن الكفاية هنا هي كفاية الرجل، وال يخفىوالعدالة هي عدالة مصالحه، وهكذا تعجب سيدات مجلس الشعب بمن يفتح باب ظلم الزوجة على مصراعيه، ويزغردن من أجل تمرير قانون يدفع

قهن، ويمنح الرجل بآالف النساء إلى الشوارع بعد طالحتى أن . من حقوق الزواج وحريات الطالقا مزيد

الزواج نحن ال "رئيس مجلس الشعب يعلن بال خجل في ذاته وإنما هو ا نقيده وليس الزواج بأخرى ضرر

مجلس الشعب :األهرام." (يشتمل على مظنة الضرر

- ١٦٠ -

يوافق باإلجماع على قانون األحوال الشخصية ٨٥ /٧ /١.(

معركة قانون األحوال الشخصية أن قوى كما كشفت .٣المعارضة الرسمية كانت من التخاذل والضعف وعدم االهتمام بحقوق المرأة ووضعها االجتماعي بحيث

الممثل لحزب الوفد في ذلك ،يعلن زعيم المعارضةأنه باسم الهيئة الوفدية يقر " ممتاز نصار،الحين

عى الثغرات وأن القانون الحالي را". "المشروع الجديدعلى خالف القرار بقانون الذي ا وصححها تمام

أسقطته المحكمة الدستورية وأهم شيء هو الزواج ."الثاني

فيجد في تلك ، رئيس حزب العمل،أما إبراهيم شكريللمزايدة وركوب التيار المناهض ا خصب القضية مجاال

بتطبيق القانون الجديد بأثر "لحقوق المرأة فيطالب محاضر :إبراهيم شكري" (٧٩من عام ا اررجعي اعتب

٨٥ /٧ /١ األهرام – ١٩٨٥ دورة ،مجلس الشعب مجلس الشعب يوافق باإلجماع على قانون ٦ص

حتى يمحو أي أثر للقانون السابق .) األحوال الشخصية

- ١٦١ -

الذي أنصف الزوجة المتضررة من زواج رجلها . بأخرى

فقد اكتفى في المجلس أما حزب التجمع الذي لم يكن ممثال – كما هي عادته –بالشجب واإلدانة للقانون الجديد

. على صفحات الجريدة الناطقة باسمهأما فلول الحركة النسائية وبقاياها المتشرذمة فجاءت .٤

عن حالة ا مواقفها اإلصالحية وتصريحاتها تعبير. الهزال والضعف التي تعاني منها الحركة بوجه عام

،ات بجمعية هدى شعراويوبرغم عقد عدد من الندو وصدور عدد من ،ونادي أعضاء هيئة التدريس

البيانات والمقاالت التي تناقش القانون الجديد وعالقته بحركة تحرير المرأة، إال أنها لم تستطع أن تحدث

أو تجتذب الجمهور العريض من ا اجتماعيا ضغط . النساء الواقع عليهن ضرر قوانين األحوال الشخصية

ان موقف حركة تحرير المرأة والعلمانيين إزاء وإذا كأفكار الجماعات اإلسالمية الخاصة بوضع المرأة المعاصرة، وكيفية تصديهم لتلك األفكار بوجه عام يحتاج إلى دراسة

- ١٦٢ -

مستقلة تكشف وجوه الضعف والقصور في فهم الظاهرة .وتجلياتهم االجتماعية

ة لم تستطع إال أن ما يجب التأكيد عليه هنا أن الحركااللتحام بجماهير النساء أصحاب المصلحة والقضية، وظل

على قطاع من المثقفات الالتي اكتفين بعقد ا األمر مقصورعدد من المؤتمرات وإرسال برقيات احتجاج لمجلس الشعب ورئاسة الوزراء والجمهورية وكتابة بعض المقاالت المتفرقة

إلى آخر ،حول الموضوع على صفحات جرائد المعارضةتلك الطرق اإلصالحية التي لم تستطع التصدي لحملة الجماعات اإلسالمية وأفكارها التي هاجمت بشدة عقر كل دار، واستهدفت بوضوح القضاء على فتات الحقوق التي كان

م، وتحويل كل زوجة إلى رقيقة ١٩٧٩يكفلها قانون عام مطيع للزوج صاحب السيادة والقوامة حسب قانون عام

م المفصل بما يطابق وجهة نظر الجماعات ١٩٨٥ . اإلسالمية

- ١٦٣ -

......אא

- ١٦٤ -

إذا كان هذا هو وضع المرأة المسلمة في تصور الجماعات اإلسالمية فكيف سيكون وضع المرأة المسيحية

داخل ا مضطهدا التي تعتبر وفق نسقهم األيديولوجي عنصر ؟...دةجماعة مضطه

إن المسيحيين في الدولة اإلسالمية ليسوا بمواطنين متساوين في كل الحقوق والواجبات مع المسلمين، بل هم أهل ذمة أو ذميون تفرض عليهم الجزية وتضاعف الضرائب

. التجارية حسب إرادة الحاكم وهواهباإلضافة إلى حرمانهم من الحقوق السياسية كحق

خاب في المجالس النيابية التصويت والترشيح واالنتوالبرلمانية، ألنها حسب تصور الجماعات اإلسالمية مجالس

كما ... شورى يجب أن تظل مقصورة على المسلمين فقطمن االشتراك في رئاسة الحكومة وتقلد ا يحرم أهل الذمة أيضوهذا الوضع الشديد العنصرية يفرض ... الوظائف السياسية

األمر الذي يحتاج إلى –يفة عليهم انطواء األقلية الضع

- ١٦٥ -

دراسة مستقلة لوضع جموع المسيحيين من الرجال والنساء، تكشف عن هذا الجانب العنصري في فكر الجماعات

. اإلسالميةوما يعنينا اآلن هو وضع المرأة المسيحية في هذا النسق

... األيديولوجينة فإذا اتضح اآلن أن المرأة المسلمة تحتل مكانة تالية لمكا

الرجل المسلم، فإن الرجل المسيحي سوف يأتي وضعه بعد ثم تأتي المرأة المسيحية في نهاية هذا السلم ... المرأة المسلمة

: الذي سيكون الترتيب فيه كاآلتياالجتماعي .رجل مسلم -١ .امرأة مسلمة -٢

.رجل مسيحي -٣

.امرأة مسيحية -٤

فالرجل بما يملك من عناصر ذكورية مفضل على المرأة : عام في تصورهمبوجه

والمرأة المسلمة مفضلة على الرجل المسيحي بمقتضى ...تمييزهم بين البشر على أساس الدين

- ١٦٦ -

وبذلك تخضع المرأة المسيحية لتمييز قهري ومضاعف . ال يسمح لها بأي حديث عن الحقوق االجتماعية

هذا على صعيد التربية الجنسية والدينية تبقى ترتيبية ثالثة هم، وتكون على أساس الوضع الطبقي وهامة لدي

.أو ما يسمونه هم بالغنى والفقر في العمومفيحتل المسلم الغني مكانة اجتماعية أعلى من المسلم

...الفقير ...والمسلمة الغنية مكانة أعلى من المسلمة الفقيرة ...والمسيحي الغني مكانة أعلى من المسيحي الفقير

... من المسيحية الفقيرةوالمسيحية الغنية مكانة أعلىفتتكون بذلك صورة شديدة التمييز العنصري والديني

فإذا ما اجتمعت صفات امرأة ومسيحية .. والطبقي للبشروفقيرة في إنسانة، فلنا أن نتخيل مدى الهوان الذي ستعانيه

. في الدولة التي تحكمها الجماعات اإلسالميةات اإلسالمية ولنا أن نتخيل مدى إعجاب جمهور الجماع

من شباب وشابات البرجوازية الصغيرة بتلك األفكار وإقبالهم على الكتب التي تطالب – اآلن –العنصرية

:بضرورة عودة التمييز بين المرأة المسلمة والمرأة المسيحية

- ١٦٧ -

كان من شروط المسلمين األولين على أهل الذمة أن "تكشف نساؤهم عن سوقهن وأرجلهن لكي ال يتشبهن

...المسلماتبفانظر كيف تغير الحال وانعكس األمر حتى صارت المسلمات يتباهين بالتشبه بمن كن يمنعن من التشبه

...." بالمسلمات بالكشف عن سوقهن وعما هو أكثر من ذلك حجاب المرأة المسلمة في :محمد ناصر الدين األلباني(

).٣٧ ص ،الكتاب والسنةيز ويقدمه كما لو كان إن الكاتب يتحسر على زمان التمي

يهاجم المساواة ويعتبرها ... بعودتها الفردوس المفقود مطالبيطالب بالتمييز بين النساء المارات في الشوارع ا شاذا أمر

والقاطنات البيوت بحيث يسهل تجنب المسلمة وإيذاء . المسيحية بشتى أنواع المضايقات

النقاب فالمرأة المسلمة التي يجب أن ترتدي الحجاب أو من وجهة نظر الجماعات اإلسالمية يجب أن تكشف قرينتها المسيحية عن ساقيها كإحدى وسائل التمييز والتفرقة

. العنصرية هذا عن المظهر الخارجي فماذا عن التفرقة في العمل؟

- ١٦٨ -

هل : المرأة المسيحية خريجة الجامعةماذا ينتظر •يمكن أن تفتح لها شركة توظيف أموال أو بنك

مي أو حتى متجر إسالمي أبوابه لتعمل فيه؟إسال

ماذا ينتظر المرأة العاملة المسيحية وليس لديها •ا سوى قوة عملها التي ستبذل منها أضعاف

مضاعفة في مصانع الرأسمالي المسلم أو في ...ممتلكاته األخرى

إن الجماعات اإلسالمية تتذكر مرة أخرى اليوم موقف لكتابيات عندما عمل على عمر بن الخطاب من الزواج با

التفريق بين الصحابة وبين زوجاتهم من الكتابيات ويتخذونه وإن (كنموذج يجب االقتداء به، ويقرون أن الزواج بالكتابيات

الجزء ، فقه السنة:السيد سابق) (إال أنه مكروها كان جائز ).٢٣٤ ص ،العاشر

ويجب أن تعيش المسيحيات ضمن جماعتهن القليلة العدد ...الحقوقو

أما إذا ماتت مسيحية بالقتل على يد مسلم، فإن الجماعات اإلسالمية تناقش موضوع ديتها ضمن قضية الدية، وتقرر

- ١٦٩ -

لها دية دونية ضئيلة تكاد ال تشكل عقوبة رادعة على هذا .السيد المسلم الذي قتل مجرد كتابية مسيحية

وفي ذلك نوع من العنصرية تبيح دم اآلخرين دونما ...!!!نثم

وبشكل عام يقررون أن دية أهل الكتاب إذا قتلوا خطأ ....تكون نصف دية القتيل المسلم

نصف دية المسلم – يقصد أهل الكتاب –دية الذكر منهم (السيد ) ( ودية المرأة من نسائهم نصف دية المرأة المسلمة–

بمعنى أن ... ونصف النصف هو الربع) ٢٣٤ ص :سابقية حسب القاعدة السابقة هي ربع دية دية المرأة المسيح

....الرجل المسلم دون لزوم الكفارة ...فيا الستهانتهم بتلك الدماء

لوإذا كانوا يعتقدون أن عقل أهل الكتاب نصف عقالمسلم، فإن عملية بسيطة للقياس تدلنا على أن عقل المرأة المسيحية ال يساوي عندهم إال ربع عقل الرجل المسلم وربما

بسبب معاييرهم العنصرية التي ترى كل ما هو كامل ... أقل ، محور المجتمع وصاحب السيادة،وجميل في الرجل المسلم

كما رأينا –فيه مع انخفاض شأن كل ما عداه بشكل تدريجي

- ١٧٠ -

من قبل حتى نصل إلى أدنى السلم االجتماعي والذي تسكنه :النساء المسيحيات إنهم يعجبون بفتوى ابن تيمية

امرأة نصرانية بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين عن (له سبعة أشهر، فهل تدفن مع المسلمين أو مع النصارى؟ فأجاب ال تدفن في مقابر المسلمين وال مقابر النصارى ألنه اجتمع مسلم وكافر، فال يدفن الكافر مع المسلم وال المسلم مع

ألن وجه الكافر، بل تدفن منفردة، ويجعل ظهرها إلى القبلة الطفل إلى ظهرها فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم

بإسالم أبيه، وإن كانت ا مستقبل القبلة، والطفل يكون مسلم ، فتاوي النساء:ابن تيمية.) (أمه كافرة باتفاق العلماء

).٥٥ص أين : فأي مجتمع هذا الذي يجلس علماؤه لمناقشة موضوع

تدفن المرأة المسيحية؟ ع هذا الذي يقضي بأن تنبذ تلك المرأة ويستهان أي مجتم

بجسدها حتى في حالة الوفاة، فيتأففون من أن يجاور جسدها ويستكبرون أن يجاور جنينها الذي ... أجساد السادة المسلمين

؟؟...بداخلها القلة المضطهدة من المسيحيين

- ١٧١ -

من هذه الزاوية العنصرية نستطيع أن نفهم اآلن معنى ي الذي شنته الجماعات اإلسالمية بالذات على الهجوم الضار

...المسيحيات من رائدات حركة تحرير المرأةإستر ويصا "نستطيع أن نفهم لماذا يضاعف الهجوم على

فهي لم تكن امرأة شاركت في الحركة النسائية فقط، " واصفبل هي مسيحية تطمح إلى المساواة بالمسلمات وإلى المساواة

....بالرجال المسلمينووجودها ضمن حركة تحرير المرأة يسهل لدعايتهم مهمة

ألنها تساوي بين ؛قذف الحركة النسائية برمتها بأبشع القذائف بل وتطالب بأن يتساوين معه ،هؤالء النساء والمسلمات

. الرجال ومن خلفها تاريخ الحركة –إن إستر ويصا واصف

رهم ألنها تذهب إلى أبعد حدود الضالل في نظ–النسائية وقفت على رأس أول اجتماع كبير للجنة الوفد المركزية

يناير ٨للسيدات، والذي عقد في الكنيسة المرقصية في م أمام حوالي ألف سيدة مسلمة ومسيحية تطالب ١٩٢٠

بضرورة العمل على انتزاع حق المرأة في كل المجاالت

- ١٧٢ -

في على رأسها المجال السياسي والمساواة بين الجنسين حتى ...النضال ضد المحتل اإلنجليزي

ثم تخرج على رأس المظاهرات النسائية من أجل الضغط .على الحكومة

ولم يجرؤ أحد أن يقف ا واستمرت إحدى مظاهراتهن أيام المرأة المصرية والتغيير :لطيفة سالم. د.) (في طريقها ).االجتماعي

ت أستطيع أن أفهم اآلن لماذا شددوا الهجوم على مقاالروزا أنطون وبوال العاليلي وغيرهما من المسيحيات الالتي

. شاركن في الدفاع عن حقوق النساء – ةالمسيحيوفكر الجماعات اإلسالمية الذي يهاجم المرأة

ويطالب بأن يكشفن عن رؤوسهم –من كل الطبقات ...وأقدامهن كعالمة تمييز واضطهاد وليس كعالمة حرية

في الحقوق السياسية وأن يحرمن من التساويواالجتماعية وأال يتاح لهن فرصة التعليم والعمل المتساوي هو الذي يجعلنا نتساءل كيف ستدافع المرأة المسيحية عن

كيف ستدافع المسيحية الفقيرة عن : نفسها، وبدرجة أعلى

- ١٧٣ -

نفسها في مجتمع يشحذ حماسه العنصري ضدها تحت الفتة ؟...الدولة اإلسالميةزيد القلق حينما نسمع عن تفجر االضطهاد في لشد ما ي

مدينة أسيوط والمنيا، ومن قبل الزاوية الحمراء والخانكة، تلك المناطق التي شهدت بروفات سريعة لعنف الجماعات

فماذا عن القبطيات إذا .... اإلسالمية ضد األقباط بوجه عام ؟....ما استولت تلك الجماعات على السلطة

....ى لهن جميعاطوب

- ١٧٤ -

א אא א

- ١٧٥ -

والنخاس ... الجارية والخوف من المجهول الذي ينتظرهاوالسيد بعيونه الجاحظة ... بصوته الغليظ ينادي على جمالها

وجيوبه المنتفخة بالمال يقلب المرأة البضاعة ويلوي شفتيه أو يبتسم نصف ابتسامة ليداري إعجابه ،عن الرفضا تعبير

لكن حيلته الساذجة تنكشف ، يبذل الكثير من المالحتى البإبراز ا أمام خبرة ودهاء النخاس الذي يطالب جاريته دائم

وتظل المساومات على جسدها للبحث ... المزيد من المفاتن ...عمن يدفع أكثر

تلك الصورة القديمة القميئة التي انقرضت من تاريخ تعود مرة أخرى؟ العالم منذ أكثر من مائة عام هل يمكن أن

هل يمكن أن تتحول المرأة التي عاشت االستقالل المرأة التي خرجت إلى الحياة فتعلمت ... أو فكرت فيه

....وحصلت على الشهادات وتقلدت الوظائف

- ١٧٦ -

المرأة التي لمست بعقلها وروحها ويديها حقيقة ...إنسانيتها

هل يمكن أن تتحول إلى سلعة في سوق الرقيق مرة ؟...أخرى

في نهاية ا أكاد ال أصدق أن هذا الحديث يدور ولو سر وبعد مرور زمن طويل على صدور وثيقة –القرن العشرين

على صفحات الكتب ا حقوق اإلنسان، فكيف ومناقشته علن ...وأمام القضاء

وليس المقصود هنا الرق بمعناه النفسي أو المعنوي، وتحكم العالقة بين والذي يكاد أن يكون حقيقة ال تقبل النقاش

...الرجل والمرأةليس المقصود هنا المعنى التبعي في العالقة الذي يجعل

...الزوجة جارية لزوجهاوالذي عبرت عنه الجماعات اإلسالمية بإلحاحها في

:استخدام الحديث القائلا يا أيها الناس اتقوا اهللا في النساء واستوصوا بهن خير(

.).ال يملكن ألنفسهن شيئا] تأسيرا[فإنهن عندكم عوان

- ١٧٧ -

ولكن المقصود هو ذلك الجانب التشريعي والحقوقي الذي ".وما ملكت إيمانكم"دور حول مبدأ ي

المقصود هو الرق الجسدي الذي يتعامل مع صور د ...وأرداف النساء كمادة للبيع والشراء

الرق الذي يبغي االستيالء على نساء الجانب المهزوم في ...الحربلرق الذي يحفظ لنا التاريخ الكثير من صوره المخزية ا

بخطف النساء وسرقتهن باإلكراه وإذاللهن وسوقهن كما ...تسوق الماشية لعرضهن في أسواق النخاسة

غريبة تثير الجماعات اإلسالمية بين ثنايا ا إن أفكاركتاباتها ومواقفها وتحاول أن تقدمها في شكل دعائي طنان

من أجل تبرير التاريخ القديم بكل ليس.. وديماجوجيما حملته من سلبيات ونوازع عدوانية فقط، بل ولتمرير تلك

...األفكار الشاذة إلى عقل الجمهور اآلنيقول أبو األعلى المودودي الذي تقدمه الجماعات

زعيم شعبي وخطيب مفوه يستثير عزائم (اإلسالمية بأنه ...)عرهمالجماهير ويستنهض هممهم ويستجيش مشا :يقول بصدد الحديث عن موضوع الرق

- ١٧٨ -

إن إباحة التمتع بناء على حق الملكية واردة في غير (واستعباد ... واحدة من آيات القرآن الحكيم بصراحة متناهية

في الدنيا ا أسرى الحرب وبيعهم وشراؤهم كان ومازال رائجمنذ قديم الزمان إلى أوائل القرن الثامن عشر الميالدي،

إلى ما قبل بضعة قرون وافرضوا وا بنظركم قليالارجعأن الحرب قائمة بين المسلمين وأمة أجنبية، ويصيب

من نساء هذه األمة وفيهن عدد كبير ا المسلمون فيها آالف ...من النساء الجميالت والشابات

أما العدو فال يستنقذهن بدفع الفدية، وال يبادلهن بما قد ا نفال يستطيعون أن يسرحوهن مأصاب من نساء المسلمين،

...عليهنفقولوا لي اآلن ماذا ينبغي أن نصنع بهذا العدد العظيم من

نساء العدو الداخالت في دار اإلسالم؟ أما حبسهن بصفة دائمة فهو ظلم، وأما تخلية سبيلهن في دار اإلسالم فكأنه نشر لجراثيم الخالعة والمجون والفسق

األضرار الخلقية البد أن تنشأ بهن والفجور في الدولة، ألنحيثما وضعن في الدولة فيفسد المجتمع من جانب وتوصم

...جباههن بالعار والذل إلى األبد

- ١٧٩ -

من جانب آخر فهي مشكلة شائكة يعالجها اإلسالم جعل التمتع بناء على ملك –بتوزيعهن بين أفراد األمة

أبو .) (اليمين من حق الرجال وما جعله من حق النساء ، اإلسالم في مواجهة تحديات المعاصرة:األعلى المودودي

).٨١ص فيا لها من زاوية مثيرة للخيال التي يبرر بها المودودي

زاوية تخاطب لدى الجمهور المهزوم كل ... بشاعة الرقإنه يستثير في عقول سامعيه .... نوازع االنتقام الشرس

النساء ثم يركز على .. صورة اآلالف من نساء العدو ...الجميالت الشابات وسط هذه اآلالف من اللحم األبيض

بعد أن سال –وحينما يسيل لعاب الرجال المستمعين للوصول إلى ا متهافتا فإنه يستخدم منطق–لعاب الخطيب

هدفه، وهو تحبيب فكرة الرق وإبرازها على أنها منتهى .. .العدل والحكمة، فحبس هؤالء النساء ظلم من وجهة نظره

ألن تلك األجساد الجميلة الشابة حرام أن تحبس، وإنما يجب أن يستمتع بها الرجال، بما يؤكد التصور السائد لدى

كامل ا الذي ال يرى في المرأة إنسان،الجماعات اإلسالميةاإلنسانية ويقف على قدم المساواة مع الرجل، بل على أنها

- ١٨٠ -

ن تصب فيها كتلة من اللحم تثير المشاعر الجنسية ويجب أ ...الشهوة الجنسية

لجراثيم الخالعة ا سبيل األسيرات نشرةيلوإذا كانت تخفإن الشيخ يقترح ... والمجون والفسق والفجور في الدولة

أعجب، فهو يقترح توزيع هؤالء الجميالت على أفراد حالمن وجودهن فيها، األمة، فكأنه يخشى على الشوارع مثال

نهن من الوجود واالنتشار والتمركز ولكنه في نفس الوقت يمك ...في بيوتها... في عصب األمة

فأجمل ا ولكن على الجماهير أال تدع خيالها يذهب بعيدالحسان والبيض الغزالن سوف يكن من نصيب شيوخ األمة

من نصيب نكسوف ي وزعمائها المفوهين، واألقل جماالجميع في هذا للا رجال الصف الثاني وهكذا، فاألمر ليس مباح

من جمهور ا النسق األيديولوجي، والتاريخ ال يذكر أن فردالفقراء امتلك جارية من نساء العدو أو من غيرهن، ولكنه

أن جمهور الفقراء هذا كان جسم الجيش وأداة ا يذكر دائم . الحرب التي حققت رغبات السادة الزعماء

تحريم إن المودودي يقاتل في القضية السابقة أي محاولة لا الرق، ويتصدى ألي محاولة تجميل لهذا الحكم، فيوجه نقد

- ١٨١ -

: لكاتب حاول أن ينفي شبهة الرق عن اإلسالم بقولها قاسيفهل بإمكان الكاتب الفاضل أن يشير إلى حكم من أحكام "

القرآن قد ألغى كل أنواع الرق إلغاء قاطعا بالنسبة للمستقبل؟ اإلسالم في : المودوديأبو األعلى." (واإلجابة بالتأكيد ال

).٦٤ ص – المعاصرة تمواجهة تحدياإذن فطالما أنه ليس هناك نص يلغي هذا الحكم فهو

...!!!يطالب باستمراره اآلن وفي المستقبلأما وثيقة حقوق اإلنسان وغيرها من المواثيق فال تعني

ريهم ظمن زعماء الجماعات اإلسالمية ومنالمودودي وغيره ساطة تتعارض مع مصالحهم وأمانيهم في امتالك ألنها وبب

الجواري الحسان الالتي سيعاملهن على أنهن أجساد للهو ومستفرغات للشهوة الجنسية بصرف النظر عن أي قيمة

. إنسانيةوهذا رمز آخر من رموز الجماعات اإلسالمية وهو

صالح أبو إسماعيل يدافع عن عودة الرق في شهادته :الشيخ :اء بقولهأمام القض

جعلت مدخلي إلى الحديث عن الرق وحكم اإلسالم فيه (والحاضرين بالمرأة اإلسرائيلية التي "األنبا شنودة " بأن ذكرت

- ١٨٢ -

ضربت بقذائف طائراتها مدرسة بحر البقر وقتلت أطفالنا ثم أسقطتها المدفعية المصرية فهبطت ا وأصابت هدف

سالم فيها بالبراشوت ووقعت أسيرة في أيدينا فما حكم اإل وهل هو عدل أم ظلم؟

إن اإلسالم يبيح لجماعة المسلمين أن يروا رأيهم في مصير هذه األسيرة على مفترق طرق أربع على ضوء

:مصلحة اإلسالم والمسلمين .فلهم أن يطلقوا سراحها بال مقابل .١

.أو بمقابل كتبادل األسرى .٢

.ولهم أن يضربوا عنقها وهي بال شك تستحق ذلك .٣

تستحق – وهي بال شك – رقيقة ةم يتخذوها أولهم أن .٤ : شهادة الشيخ، الشهادة:صالح أبو إسماعيل.) (ذلك

ص ،صالح أبو إسماعيل في قضية تنظيم الجهاد٧٨.(

ونالحظ أن تفضيالت الشيخ اتضحت في ضرب العنق أو في كونها تصبح أمة رقيقة بعد أن تقرر جماعة المسلمين

.ة أي الحلين يختارونمن الرجال أصحاب المصلح

- ١٨٣ -

وصالح أبو إسماعيل يستخدم في حديثه السابق نفس طريقة ومنطق المودودي العنصري الذي يتكشف هنا في رده

يجسد صراع – وهو رمز مسيحي –على األنبا شنودة الجماعات اإلسالمية مع األقليات في المجتمع المصري، ثم

ها الجماعات التي تستخدم الديماجوجية يكشف عن الطريقةا اإلسالمية عند الحديث عن أي قضية حساسة، وخصوص

اللفظية الخطيبقضية المرأة والرق، ولكن الطريقة أو مهارةال تستطيع إخفاء عيوب كثيرة ناتجة عن ضحالة األفكار

...نفسهاويذهب الشيخ صالح أبو إسماعيل مع فكرة رق النساء

تحول المرأة إلى إلى حد االستفاضة في شرح آليات كيفية كل هذا أمام هيئة محكمة عصرية، وبحجة الدفاع –جارية

:عن مشروعية القتل والذبح واالمتالك فيقولة رقيقة فإنها تؤول إلى ملك رجل بعينه مفإذا صارت أ

بحكم الشرع الشريف ولمالكها أن يستبرئها بحيضة ليتيقن . براءة رحمها من أن يكون مشغوال بحمل من غيره

،يعاشرها معاشرة األزواج بملك اليمين فإن لم تكن حامال فإن،فإن حملت منه ووضعت فقد صارت أم ولد هو أبوه

- ١٨٤ -

ولما كانت أم هذا الولد من . سيدها ورثه ولدها منهماتممتلكات أبيه فسوف تؤول ملكيتها إلى الوارث الجديد وهو

ر وبذلك تتحر. ولدها، واإلنسان ال يمتلك أصله وال فرعهصالح أبو ." (بحكم الشرع حيث يرث ملكيتها ولدها

).٧٨ ص ، الشهادة:إسماعيلفأي منطق هذا الذي يدور حول األفكار ويلوي عنقها

؟...لتثبت عكس ما تعنيهأي منطق هذا الذي يتحدث في البداية عن عدالة تحويل

؟...هذه المرأة إلى رقيق يمتلكه الرجال ؟...ثم عدالة وضعها وهي جارية

؟...ثم عدالة تحويلها إلى إرث يتركه السيد بعد وفاته ؟....ثم عدالة أن يصير أمرها إلى الوراثة

؟...ثم عدالة حصولها على الحرية بعد المشوار الطويل لماذا كل هذا العناء وقد كانت المرأة حرة منذ البداية

؟...ال يملكها إنسان آخرجل بأكبر كمية أكل ذلك من أجل تحليل طرق استمتاع الر

؟...ممكنة من النساء وتغذية روح الملكية لديه

- ١٨٥ -

لنعود نسمع عن فالن الذي يمتلك عشرات الجواري، وفالن الذي يتسابق مع اآلخرين على ملكية األجمل من

. النساء إلى آخر تلك المهازل التاريخيةوالغريب أن هؤالء الدعاة اإلسالميين يتعاملون مع فكرة

فهم يذهبون في تفسير .. ق ال يقبل النقاشالرق وكأنها حفروعه كتفسير مظهر الجارية ومالبسها ووضعها في العالقة الجنسية مع مالكها وتحديد الفرق بينها وبين الحرة في تلك األوضاع كما في كتاب حجاب المرأة ولباسها في

وهو من كتب التراث التي أعادت الجماعات –الصالة : طباعتها من جديد

الحجاب مختص بالحرائر دون اإلماء، كما كانت سنة "المؤمنين في زمن النبي وخلفائه، أن الحرة تحتجب واألمة تبرز، وكان عمر رضي اهللا عنه إذا رأى أمه مختمرة

! ضربها وقال أتتشبهين بالحرائر أي لكاع : اإلسالمشيخ. ( األمة رأسها ويداها ووجههافيظهر من

،أة المسلمة ولباسها في الصالة حجاب المر،ابن تيمية ).٣٧ص

: ويؤكد على نفس المعنى في موضع آخر

- ١٨٦ -

وقد كانت اإلماء على عهد الصحابة يمشين في الطرقات " ".منكشفات الرءوس ويخدمن الرجال مع سالمة القلوب

:ثم يقول في الهامش :إلى ما رواه البيهقي عن أنس قالكأنه يشير "

ي اهللا عنه يخدمننا كاشفات كن إماء عمر بن الخطاب رض :ابن تيمية." (عن شعورهن تضطرب ثديهن، وسنده جيد

).٤٣ ص ،المصدر السابقومع التمييز بين الحرة واألمة في المظهر، فإن متن .. النصوص يكشف عن كيفية استغالل أجساد اإلماء نفسها

فعلى سبيل ،حيث نجد الكثير من الفروق في المعامالت الجماعات اإلسالمية يهاجم تحديد النسل المثال نجد فكر

ومنها وسيلة العزل التي يعترف ،ويهاجم كل طرقه ووسائله وتحدث الكثير ،أبو األعلى المودودي أنها وسيلة غير إنسانية

من األضرار السيئة في نفسية المرأة وتكوينها، إال أنه :يفي استخدامه مع الجوارا ال يرى ضرر

يجة التخاذ تدابيره الصناعية أن ينشأ فالبد أن تكون النت" –ا فشيئا شيئ–التوتر في نظام المرأة الجسماني ويالزمها

القلق واالضطراب والتبرم والضجر، ألنها عندما ال تشبع

- ١٨٧ -

–د ب وال–غريزتها الجنسية فإن عالقتها بزوجها يعتريها الشذوذ واالنزعاج وقد شوهدت هذه النتائج بصفة خاصة في

أبو األعلى ." (يختارون طريق العزل لمنع الحملالذين ).٨١ص ، حركة تحديد النسل:المودودي

وهكذا فهو يهاجم بوضوح أسلوب العزل لما له من آثار خطيرة على المرأة، وبرغم ذلك يحلل استخدامه في وضع

:الجواري فهو يقولإن العزل وهو إحدى الوسائل المستخدمة في تحديد النسل (

:م في حاالت بعينها وهيكان يستخد ".الجارية"خشية أن تحمل األمة -١ خشية أن تستحق األمة إقامة دائمة إذا صارت -٢

، حركة تحديد النسل:أبو األعلى المودودي.) (أم ولد ).١٤١ص

ولكن أليس استخدام أجساد هؤالء النسوة في األغراض وق حتى حق المرأة في أن الجنسية مع حرمانهم من كل الحق

، أو حقها في االستمتاع بالعالقة مع الرجل، هو أماتصبح وأشدها ابتذاالا أشد أنواع الدعارة والعهر وأشدها رخص

...إلنسانية المرأة وأشدها إذالال

- ١٨٨ -

في مواضع أخرى إن الجماعات اإلسالمية التي تدعيا تفتح لها باب... غي القضاء على الدعارة قضاء تاماأنها تب ...بالسادة أصحاب النفوذ في دولتهمولكنه باب خاص ا واسع

إن حديثهم عن الرق في النصوص السابقة وفي مواضع أخرى إلى جانب أنه يشحذ الروح العنصرية لدى جمهورهم الساخط حتى يسهل توجيهها بعد ذلك الوجهة التي يريدون،

إمكانية إحداث أنواع ودرجات من التفريق ا فهو يحمل أيضبمدى قوة الجماعات ا مرهونبين الناس يكون تحقيقها

وبمدى وعي الجمهور ... اإلسالمية وصعودها إلى السلطة ...أو غياب وعيه

إن سيناريو العبودية التاريخي السابق يمكن أن يأخذ قبول ... جديدة ترتكن على قاعدة قبول المبدأ أشكاالقبول االستبداد وخصوصا ضد النساء فهل ننتبه ... التفرقة

أم نتركه حتى نفاجأ به ... ا الخطر الصاعدإلى حقيقة هذ يطبق علينا نحن النساء المعاصرات كل تصوراته السابقة؟

- ١٨٩ -

األحاديث النبوية الشريفة األحاديث النبوية الشريفة مصادرمصادرأحاديث شريفة ذكرت بالكتاب وبتحقيقها تبين أنها : أوال

– أبو داود – مسلم –البخاري (وردت في الصحاح الثمانية ). أحمد بن حنبل– مالك –ذي الترم– النسائي –ابن ماجه

فإذا رأى .. المرأة تأتي على صورة شيطان" .١أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن معها مثل

– ٤٢: أخرجه أبو داود في النكاح" الذي معها ".فإنه يضمر في نفسه"وتكملته

أخرجه البخاري في .." خيرااستوصوا بالنساء " .٢: م في الرضاع ومسل٨٠: ، وفي النكاح١: اءاألنبي وفي تفسير ،١١والترمذي في الرضاع . ٦٢

. ٣: وابن ماجة في النكاح٢ :٩سورة

أخرجه البخاري في " النساء ناقصات عقل ودين" .٣ ومسلم في اإليمان ٤٤ : وفي الزكاة،١٦: الحيضوالترمذي في . ١٥وأبو داود في السنة . ١٣٢

وأحمد في . ١٩: وابن ماجة في الفتن٦اإليمان ٣٧٤ ،٣٧٣، ٦٧ :٢.

- ١٩٠ -

إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها " .٤ .٧٧ :١٩ :٦رجه أحمد في خأ" وتيسير رحمها

.." استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق" .٥ .١٦٨ :أخرجه أبو داود في األدب. إلخ

أخرجه البخاري " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" .٦ي في ، والترمذ١٨: وفي الفتن٨٢: في المغازي

.٨: والنسائي في القضاة،٧٥: الفتن

أخرجه أبو داود في " األيم أحق بنفسها من وليها" .٧ ،١٨: ، والترمذي في النكاح٢٥: النكاح

: ، والدرامي في النكاح١١: وابن ماجة في النكاح :٢١٩ :١ وأحمد في ،١٤: ، ومالك في النكاح١٣٣٦٢، ٢٣٥، ٣٤٥، ٢٤٢.

أخرجه البخاري في "ستأذنال تنكح البكر حتى ت" .٨ ٣: ، وفي اإلكراه٤١، وفي النكاح ١١: الحيل

وأبو داود في ،٦٨، ٦٦، ٦٤: ومسلم في النكاح، ١٨: والترمذي في النكاح،٢٥، ٢٣: النكاح

: ، وابن ماجة في النكاح٣١: والنسائي في النكاح، ومالك في ١٣: ، والدرامي في النكاح١١

- ١٩١ -

، ٣٥٥، ٣٤٥، ٢٤٢، ٢١٩ وأحمد في ،٤: النكاح .٢٢٩، ٩٧وفي

حق الزوج على زوجته أال تمنعه نفسها ولو كان " .٩أخرجه ابن ماجة في . إلخ.." على ظهر قتب

.٣٨١، ٤ وأحمد في ك ،٤النكاح

أشمي وال تنهكي، فإنه أبهى للوجه وأحظى لها .١٠ . ١٦٧: أخرجه أبو داود في األدب" عند الزوج

جه أخر. إلخ.." إذا دعا رجل امرأته إلى فراشه" .١١: وأبو داود في النكاح،٧: البخاري في بدء الخلق

.١٠: والترمذي في الرضاع،٤٠

. إلخ..." لو كنت آمرا أحدا أن يسجد ألحد" .١٢: ٤ وأحمد في ،٤: أخرجه ابن ماجة في النكاح

. ٧٦ :٦ وفي ٣٨١

. إلخ..." ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس" .١٣ : ومسلم في البر،٢: أخرجه البخاري في الصلح

:٦ وأحمد في ،٢٦ والترمذي في البر ،١٠١٤٠.

- ١٩٢ -

أخرجه أبو داود في ". خير نسائكم الولود الودود" .١٤ وأحمد في ،١١: ، والنسائي في النكاح٣: النكاح

٢٤ :١٥٨ :٣.

أخرجه . إلخ..." يا أيها الناس اتقوا اهللا في النساء" .١٥ وابن ماجة في ،٥٦: أبو داود في المناسك

،٣٤: في المناسك والدرامي ،٨٤: المناسك . ٧٢ :٥وأحمد في

أحاديث ذكرت بالكتاب وبتحقيقها تبين أنها لم ترد : ثانيا ابن – أبو داود – مسلم –البخاري : (في الصحاح الثمانية

). أحمد ابن حنبل– مالك – الترمذي – النسائي –ماجة . النساء سفهاء إال التي أطاعت زوجها .١

.حديث وافدة النساء .٢

.إلخ.." لوة بالنساءإياك والخ" .٣

.." ألن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد" .٤ .إلخ

. إلخ.." يا فاطمة أي شيء خير للمرأة" .٥

".لحصير في ركن البيت خير من امرأة ال تلد" .٦

- ١٩٣ -

فيقول له الرسول صلى .. حديث رجل يشكو الفقر .٧ .اهللا عليه وسلم تزوج

. إلخ.." إن النكاح نوع رق" .٨

".اء ال تلدسوداء ولود خير من حسن" .٩

يخدمننا – رضي اهللا عنه –كن إماء عمر " .١٠ ".كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن

. إلخ.." للمرأة عشر عورات" .١١

: ولنا تعليقهذه األحاديث رغم أنها ال ترقى إلى درجة األحاديث

إال أن الجماعات ،الصحيحة الواردة في الصحاح الثمانيةواالعتماد ا ا كثيراإلسالمية تعول عليها ويجري استخدامه

عليها في أدبياتهم بل يعمدون إلى اإللحاح عليها بما يحمله . بعضها من تكثيف مشاعر العداء والغضب ضد المرأة

- ١٩٤ -

א אא א .تفسير سورة النور: أبو األعلى المودودي •

: تعريب، حقوق الزوجين:أبو األعلى المودودي • . مكتبة القرآن،أحمد إدريس

حقوق أهل الذمة في : المودوديأبو األعلى • سلسلة نحو طالئع ، كتاب المختار،اإلسالم

. إسالمية واعية

العمل والعمال في الفكر :إبراهيم النعمة • . الدار السعودي للنشر والتوزيع،اإلسالمي

مكتبة ، فتاوي النساء، شيخ اإلسالم:ابن تيمية • . القرآن

رعية السياسة الش، أبي العباس أحمد:ابن تيمية • . في إصالح الراعي والرعية

. دار الشعب:تحقيق محمد إبراهيم البنا •

- ١٩٥ -

من ، المرأة بين البيت والمجتمع:البهي الخولي • مطابع دار الكتاب ،)اإلخوان المسلمون (رسائل

. م١٩٥٣ ،العربي بمصر

محمد : تحقيق، الزواج السعيد:أبو حامد الغزالي • . مكتبة القرآن،عثمان الخشت

تأثير الفكر العربي المعاصر على : بركةإقبال •مقدم إلى المؤتمر األول بحث ،حركة المرأة

. تضامن المرأة العربيةلجمعية

تاريخ الطبقة العاملة المصرية :نأمين عز الدي • ، دار الشعب، الجزء الثاني، م١٩٢٩ – ١٩١٩

. من الثورة الوطنية إلى األزمة االقتصادية

نسائية في مصر ما بين الحركة ال:آمال السبكي • الهيئة المصرية ،م١٩٥٢ و١٩١٩الثورتين

. م١٩٨٦العامة للكتاب

،)اإلخوان المسلمون ( أصول دعوة:حسن البنا • دار ،الرسائل الثالث لإلمام الشهيد حسن البنا

. الشهاب

- ١٩٦ -

محمد : سجلها وأعدها، حديث الثالثاء:حسن البنا • . مكتبة القرآن،عيسى عاشور

خرج ، المرأة المسلمة: وآخرون؛حسن البنا • دار ، محمد ناصر الدين األلباني:أحاديثه وراجعه

، الطبعة الثانية،الكتب السلفية بالقاهرة . هـ١٤٠٧

مذكرات الدعوة والداعية لإلمام :حسن البنا • . دار التوزيع والنشر اإلسالمية،الشهيد حسن البنا

مؤسس جماعة– حسن البنا :رفعت السعيد • لماذا؟ دار – كيف –متى ) وان المسلموناإلخ(

. الثقافة الجديدة

. دار الشروق، أيام من حياتي:زينب الغزالي •

. الجزءان السابع والعاشر، فقه السنة:السيد سابق •

. السالم العالمي واإلسالم:سيد قطب •

شهادة الشيخ في ، الشهادة:صالح أبو إسماعيل • . دار االعتصام،قضية تنظيم الجهاد

. دار االعتصام، كلمة حق:ر عبد الرحمنعم •

- ١٩٧ -

الحقيقة والوهم في الحركة اإلسالمية :فؤاد زكريا • . دار الفكر للدراسات والنشر،المعاصرة

. إلى كل فتاة تؤمن باهللا:محمد البوطي •

بيعة النساء للنبي صلى اهللا :محمد علي قطب • . مكتبة القرآن،عليه وسلم

نظور الحب والجنس من م:محمد علي قطب • . مكتبة القرآن،إسالمي

اإلسالم واتجاه المرأة المسلمة :محمد البهي • . سلسلة المرأة المسلمة،المعاصرة دار االعتصام

، محمود محمد الجوهري:محمد عبد الحكيم خيال • دار ،األخوات المسلمات وبناء األسرة القرآنية

.الدعوة

الجزء الثاني ، سؤال عن اإلسالم:محمد الغزالي • . ثابتدار

أحداث ،)اإلخوان المسلمون (:محمود عبد الحليم • رؤية ، الجزء األول، دار الدعوة،صنعت التاريخ

. م١٩٨٣ ،من الداخل

- ١٩٨ -

المرأة المسلمة والطريق :محمد متولي الشعراوي • . مكتبة القرآن،إلى اهللا

١٩١٩ دراسات في وثائق ثورة :محمد أنيس. د •ة بين زغلول المراسالت السري: الجزء األول،م

. م١٩٦٣ ، الطبعة األولى،وعبد الرحمن فهمي

رسائل : صلى اهللا عليه وسلم–شباب محمد • ،الدعوة دستور سلوك المسلم في البيت والمجتمع

. م١٩٧٨ - هـ ١٣٩٨ ،الطبعة األولى

رسائل : صلى اهللا عليه وسلم–شباب محمد • الشريعة اإلسالمية واألجانب في –الدعوة

محمد عطية ،يا ووضعيا وتاريخيااإلسالم شرع .خميس

دراسات حول ، عرائس في المولد:متى ميخائيل • دار ، محمد عوض خميس: ترجمة،المرأة العربية

. م١٩٨٧ ،العربي

نحو أساس موضوعي لتقييم دور :محيا زيتون • بحث مقدم ،المرأة العربية في النشاط االقتصادي

- ١٩٩ -

،ة العربيةلجمعية تضامن المرأإلى المؤتمر األول . م١٩٨٦ سبتمبر ٣ :١من

تطور الفكر االجتماعي العربي ) إ–ز (ليفين •أنور محمد . د: ترجمة،١٩٤٥ – ١٩١٧ الطبعة ، القاهرة، العلم الجديدر دا،إبراهيم .م١٩٨٨ ،األولى

لجنة النشاط الثقافي والسياسي بكلية الطب • االختالط بين ، جامعة اإلسكندرية،البشري

. ي نظر اإلسالمالجنسين ف

المرأة المصرية والتغيير :لطيفة محمد سالم. د • سلسلة مصر ،١٩٤٥ – ١٩١٩ –االجتماعي

، مركز وثائق وتاريخ مصر المعاصرة،النهضة . م١٩٨٤ ،الهيئة العامة للكتاب

سلسلة المرأة المسلمة دار ، التبرج:نعمت صدقي • . االعتصام

،ير هدى شعراوي وعصر التنو:نبيل راغب. د • الهيئة ،١٢ رقم ،سلسلة تاريخ المصريين

.م١٩٨٨ ،المصرية العامة للكتاب

- ٢٠٠ -

مذكرات ووثائق من تاريخ عمال :طه عثمان • . م١٩٨٢ ، مكتبة مدبولي، الكتاب الثانيمصر،

دورياتدوريات مجلس الشعب يوافق باإلجماع على :األهرام •

.١٩٨٥ /٧ /١قانون األحوال الشخصية

اجهة ساخنة مو، حديث تسجيلي:األهرام • مع رئيس شركة توظيف أموال إسالمية

١٩٨٧ /٢ /١١.

. الصفحة التاسعة، م١٩٨٧ /٣ /٣١ :الشعب •

. م١٩٨٨ يناير ٣ :مجلة أكتوبر •

، مايو٣٠ الجمعة ،١٥٤٣ العدد :مجلة الحوادث • . م١٩٨٦

.م١٩٨٦ /٩ /٥، ٣٢٣٠ العدد :مجلة المصور •

....،ون السنة الثالث، العدد الخمسون:مجلة الدعوة • .م١٩٨٠يوليو

.٢ العدد ، م١٩٨٦ يوليو :مجلة المرأة الجديدة •

* * *

- ٢٠١ -

في دار الحكمة، مقر نقابة أطباء مصر، والتي تحولت إلى معقل للجماعات اإلسالمية، انعقدت ذات مساء من عام

اإلسالم " الندوة التي دعت إليها النقابة تحت عنوان ١٩٨٦يخ الغزالي والشيخ يوسف حيث دعي للحديث الش" والعلمانية

.القرضاوي مع الدكتور فؤاد زكرياومن بين اآلالف من جمهور الجماعات اإلسالمية الذين

ورغم دكتاتورية ... احتشدوا في محاولة الستعراض القوة ..منظمي الندوة

التساؤل ماذا عن وضع " سناء المصري"حاولت الكاتبة ....المرأة

ذا عن وضع األقليات في ما.. وماذا عن وضع المسيحيين المجتمع الذي تدعو إليه الجماعات؟

وكانت تلك اللحظة كما يقول الدكتور فؤاد زكريا في ... أشد اللحظات حرجا( بمجلة المصور تعليقه على الندوة

وأخذ ،وكانت الندوة على وشك أن تنقلب إلى معركة دامية علىوأغمي. خون مطالبين إياها بالسكوتالكثيرون يصر

أحدهم ألنه ال يستطيع االستمرار في سماعها وال يستطيع في ).الوقت ذاته أن يفتك بها

- ٢٠٢ -

وكانت تلك اللحظة بالنسبة للكاتبة التي خرجت من القاعة : بأعجوبة بداية التفكير والعكوف على دراسة هذا الموضوع

وكان موضوع .. األقليات في فكر الجماعات اإلسالميةظى به من اهتمام في فكر الجماعات نظرا لما يح–المرأة . أول إنجاز لها–ذاتها