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Ergin AYAN*
Alevism, no doubt, is one of the most complex topics and demanding multidis-
-
tant about it being a belief system but also the information given by Great Seljukian
in Iraq, Iran, Turkistan, Azerbaijan and Caspian cost at the time of Umayyads
* Doç. Dr. Ordu Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Tarih Bölümü
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Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8
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of the layers od society under the rule of Seljuk state on the basis of the state’s appro-
been investigated the thoughts and actions of Alevis among Seljukian community
1
2
3
1
2
3 Osman Turan,
181
4 kadar süren bir
5 üzerine
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-7
-
-
-
4
5
6
7
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-
9
10
idiler11 12
8
9
10
Kara, 11 Ahmet Ocak, 12
183
13
14
15
16
17, öbür
13 Azimî (Azimî Tarihi,
14 Sadrüddîn el-Hüseynî, 15
16
17
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Necef, 21
Seyahatname
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22
î- î son verme herkesi gibi
kendi konumunun da yol Me’mun ölmeden ’a
(833-842) Alevîlere iyi , iyilik iyiliklerinin kabul
edilmesini, kötülük ve her sene onlara vermesini de
vasiyet Mu’ ’ da abisinin vasiyetini yerine Alevîlere iyi
görmekteyiz23
Ama iki yönelik bu çabalar umulan sonucu vermedi
Bir ya da iki zaman dilimi içerisinde iki kutuplu
zorunlu hale 10 “Alevî
ve Taberistan Hasan b Zeyd, Muhammed b Zeyd gibi yerel
Alevî söz edilmektedir 903’lerde Alevîlerden olan
Muhammed b Zeyd el Alevî’den Taberistan’ 24
“ ”
Mezhep geçiren ve kitlesel
verici boyutlara 11 itibaren
Selçuklular’ Sünnî ele geçirip, üstlenmesiyle birlikte, en
fazla meselelerin , askeri ve fikri olarak
etmek , , Bey döneminde -Büveyhî
yol , Sünnî halîfeleri kendilerini ne
bilmedikleri çaresiz bir durumda Büveyhî
Arslan 25’nin hayaleti, üzerine
gerek gerek cereyan
eden olaylar birbirleriyle ve bizi Selçuklular’ bu ilk devirlerine yeni
22
23
24
25
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bir bakmaya tarihsel hava da
mezhepsel 1048-1049
el-Muizz b Badis hutbeyi halifesi el-
ve halîfesi el- el-Alevî (1036-1094) okunmakta olan
hutbeye son 26
’in, bilhassa el- el-Alevî devrinde geçen tarihsel olaylarla
birlikte bir siyaseten yükselme bir Böylece
Filistin, Suriye, , Mekke, Medine, hatta bir ’a olmak
suretiyle tarihsel bir yükselme Ancak, Selçuklular’ mezhep
ile geçen bu döneme, sadece Alevîler ( ) ile
bir gözüyle , mezhebine kendi devletlerine
yönelik faaliyetlere göre görülmektedir Bey
ile , bu içerisindeki mezhep
parantezinden ziyade, ’nin Selçuklulara ve sonucu
olarak görmek
Bu mezhep yer alan , Sünnî
olan , bir taraftan olan ’le siyasî ve askeri olarak mücadele
ederken, içerisinde yer alan ’e tamamen etmek
yerine, kültürel , etmek yoluna de görüyoruz
Selçuklular bilhassa Sünnî yaymak ve
medreseleri, zengin 27 mezhep
üzere, kimi zaman etkili devlet ve araya 28
taraf propaganda düzeyinde ürkütücü
da Haziran/Temmuz 1051 tarihinde ’daki
Sünnîlerle eskisine oranla bir kaç kat daha büyük fitne ve
zuhur etti Buna olarak ’a olan Alevîler’in soyunu zemmeden
bilgileri içine alan bir secere tanzim edildi Bunlar Alevîler’in Hazreti Ali soyundan
geldiklerine dair ve Mecusîler’den et-
Yahudiler’den de el- soyundan geldiklerini Bu
Alevîler’in, ’in, fakihlerin, ,
26
27
28 Seyfullah Kara,
187
birkaç nüsha istihsah edilip ülkelere de gönderildi, hem bedeviler hem de
29
Zaman zaman bu tür propagandist faaliyetlere , birbirlerini
tam inanç ve gördükleri için, birbirlerinin
geleneksel toptan reddetme temayülü ile böyle 30
Böylesi faaliyetlerin etkisi o kadar güçlüdür ki, kaleme bile,
herhangi bir “ bir alameti
diye tefsir Din ve mezhep
en önemli hususiyeti, bu sona dahi, ortaya
çok kutuplu sürdürmemizdir Genelde dünya tarihindeki
seferleri, özelde ise tarihindeki mezhep , -Müslüman,
-Sünnî ya da daha alt hizipler olarak bölünmesini neredeyse ikinci bir tabiat haline
Fakat, - sosyal, askerî, ekonomik,
siyasal, kültürel ve dini sebeplere olarak gayet normal kabul etsek bile,
Müslümanlar’ ortak bir dava 12
, bize görünecektir çok
tarihinin ana meselesi bir önümüzde ,
dine mensup unutarak, birbirlerini potansiyel olarak gören
her iki kesim, kan gölüne çevirip, yaratmaktayken,
Sünnî ’ , yeniden etken
Selçuklular’ Her iki kesim mukabil
, mahalleleri sur örecek noktaya 31
29
30 ,
31
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-
-
bi33 -
etti34
-
-
-
-
32
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Bedi‘ Atabek el-Cüveynî,
34
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-
-37
-
38
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36
37
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ifade etmektedir39
-
-
40
-
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39
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Azimî
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41
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yüzden camide izdiham oldu43
41
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böylece türbedekiler kendilerine kötülük yapmak isteyenlerin eziyetinden bu surlar 44
Yine bu dönemde Haleb’de ilk Selçuklu medresesi Artuk’un torunu Süleyman ta-
-45
-
46
-
-
44
45 Osman Turan, 46
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Lahor
47
47
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el-
Muhammed ve
Ebîverd’e gittiler50
51’da Alevîlerin nüfuz
48 Ergin Ayan, 49 Sultan Sancar
II
50
Zeyd Beyhakî,51
195
oradan Merv’e, sonra da Serahs
Sen bizim
el-Cüveynî52
, Cüveyn ’in
53
52
53
Takî Han,
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Mü’eyyed Ay-Aba
55
54
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ve 8 Hanefî
56
56
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, Haziran 2012, Cilt
Aynî,
Azimî, Azimî Tarihi,
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Cüveynî,
Beyhakî,
el-Hüseynî,
Hondmir,
Seyahatname
Muhammed Takî Han,
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Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum / 2013 / 8
Müeyyeddüddevle Müntecibüddîn Bedi‘ Atabek el-Cüveynî,
Nüveyrî,
Sadrüddîn el-Hüseynî,
201
Zweifellos gehört das Alevitentum für die islamische Ideengeschichte vorrangig zu
Geschichte des Alevitentums ist nicht nur als Glaubenslehre wichtig, sondern auch
aus Sicht der Informationen, die die großseldschukischen Geschichtsquellen über
Umajjaden und der Abbasiten Zeit in Irak, in Persien, in Türkistan, in Aserbaidschan
die Aleviten nach der Abbasidischen Revolution? Die historischen Quellen über
die Verbreitung des Alevitentums und die Bildung eines Mythos innerhalb der
Das macht die Sammlung vergangenheitsbezogener Daten, zugleich aber auch
Antworten, die auf diese Fragen gegeben werden, werden einige Anhaltspunkte
über die sozialen und politischen Verhaltensweisen der Menschen in dieser Zeit
zwar unter Berücksichtigung der Haltung des Staates ihnen gegenüber sowie auf
wir rückwirkend untersucht haben, an was die Aleviten in der Seldschukischen
Zeit die wichtigsten Unterstützer des Sunnitentums aus der Führungsschicht, welches
aufgrund von Konfessionskriegen unter die Herrschaft der schiitischen Büveyhi(-
Familie) geriet, in Erscheinung und mussten sich während der Konfessionskriege,
denen sie ausgesetzt waren, politisch, militärisch und ideell mit den schiitischen-
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Die sunnitisch-schiitischen Kämpfe ereigneten sich nicht nur in Bagdad als Zentrum
des Khalifats, sondern auch in den anderen Städten, die von Seldschuken beherrscht
dermaßen erdrückende Überlegenheit, dass die Probleme der alevitischen Seite, ja
Sachverhalts sind sowohl in soziologischen Zusammenhang als auch in Zusammenhang
mit der eigenen wissenschaftlichen Entwicklung der sunnitischen Rechtsdoktrinen
die gegnerischen Anhänger in einen engen wissenschaftlichen und sozialen Raum
Denn das ab und zu Verlassen ihrer Bereiche konnte dazu führten, dass auch das
Nizamumülk gegründet wurden, behielt die sunnitische Ideologie ihre Wirkung, da
der Wesir selbst der schafitischen Rechtsschule angehörte und die Gegenseite als
wissenschaftlichen und methodologischen Diskussionen ab und zu auch zu kulturellen
Betrachtungsweisen, infolge dessen man dann dazu überging, die Gegenseite zu
Eine andere Beobachtung in dieser Angelegenheit ist die, dass die intellektuelle
Überlegenheit der sunnitischen Gelehrten und deren Ansehen durch die Bildung der
Nizamiyye-Lehransalten und durch den persönlichen Einsatz des Staates sichergestellt
mit ihrer politischen Verbundenheit gegenüber den Khalifen zusammen und enthielt
geht aus den Praxisbeispielen hervor, dass die von den unter der Schutzmacht der
Seldschukischen Sultanen stehenden Khalifen umgesetzten neuen Regulierungen
für die Konfessionspraktiken eine politische Bedeutung hatten und die Aleviten
wirklich anschaut, handelte es sich bei ihnen nicht um Beispiele für die Beweisführung
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einiger religiöser Wahrheiten, sondern, um es mit den Quellen auszudrücken, zielten
die überwältigende Mehrheit von ihnen die vermeintlich theologischen Probleme auf
die Tagesordnung und war danach bestrebt, sie zwar durch islamische Rechtsprechung
von Orten berichtet, in denen diese Art von Praktiken die Konfessionsangehörigen
Vorfällen, die wir in unserer Arbeit schildern werden, handelt es sich um Beispiele,
Aleviten, Seldschuken, islamische Gesinnung