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8/18/2019 Berman Baudelaire O Modernismo Nas Ruas

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J


2/20

eCE.

Nas ultimas tres decadas,

uma

imensa quantidade de energia foi

despendida em todo 0 mundo na explorac;ao e deslindamento dos sen

tidos da modemidade. Muito dessa energia se fragmentou em cami

nhos pervertidos e autoder rotados. Nossa visao da vida

modema

tende

a se bifurcar em dois niveis, 0 material e 0 espiritual: algumas pessoas

se dedicam ao

modemismo ,

encarado como uma especie de puro

espirito, que se desenvolve em func;ao de imperativos artisticos e inte

lectuais autonomos; outras

se

situam na orbita da modemizac;ao ,

urn complexo de estruturas e processos materiais - politicos, economi

cos, sociais - que, em principio, uma

vez

encetados, se desenvolvem

por conta propria, com pouca ou nenhuma interferencia dos espiritos e

da alma humana. Esse dualismo, generalizado

na

cultura contempo

ranea, dificulta nossa apreensao de urn dos fatos mais marcantes

da

vida modema: a fusao de suas forc;as materiais e espirituais, a inter

dependencia entre

0

individuo e

0

ambiente t:J1odemo Mas a primeira

grande leva de escritores e pensadores que se dedicaram amodemidade

- Goethe, Hegel e Marx, Stendhal e Baudelaire, Carlyle e Dickens,

Herzen e Dostoievski - tinha m uma percepc;ao instintiva dessa inter

dependencia; isso conferiu a suas vis6es uma riqueza e profundidade

que lamentavelmente faltam aos pens adores contemp oraneos que se

interessam pela modemidade.

Este capitulo emont ado em tomo de Baudelaire, que fez mais do

que ninguem, no seculo XIX, para dotar seus contemporaneos de

uma

consciencia de si mesmos enquanto modemos. Modernidade, vida mo

dema, arte

modema

- esses termos ocorrem freqiientemente na obra

de Baudelaire ; e dois de seus gra n des ensaios, 0 breve Herolsmo da

Vida Moderna e 0 mais extenso 0 Pintor da Vida

Moderna

(1859

60; publicado em 1863), determinaram a ordem do dia para urn seculo

129


3/20

· ,

inteiro de arte e pensamento. Em 1865, quando Baudelaire experimen

tava a pobreza, a

d o e n ~ a

e a obscuridade, 0 jovem Paul Verlaine tentou

reavivar 0 interesse em torno dele, encarecendo sua modernidade como

fonte basica de sua grandeza: "A originalidade de Baudelaire esta em

pintar, com vigor e novidade, 0 homem moderno ( .. .) como resultante

dos refinamentos de uma c i v i l i z a ~ a o excessiva, 0 homem moderno com

seus sentidos a g u ~ a d o s

e vibrantes, seu espirito dolorosamente sutil,

seu cerebro satura do de tabaco, seu sangue a quei mar pelo alcoo . ( .. )

Baudelaire pinta esse individuo sensitivo como urn tipo, urn heroi .' 0

poeta Theodore de Banville desenvolveu esse tema dois anos mais tarde,

em um tocante tributo diante do tumulo de Baudelaire:

Ele aceitou

0

homem

modemo

em sua plenitude, com suas fraquezas,

suas

a s p i r a ~ o e s

e seu desespero. Foi , assim,

capaz

de conferir beleza a

visoes que nao possuiam beleza em si, nao por faze-las romanticamente

pitorescas,

mas por

trazer aluz a p o r ~ a o de alma humana ali escondida;

ele pode revelar, assim,

0

c o r a ~ a o triste e muitas vezes tragico da cidade

modema . Epor isso que assombrou, e continuara a assombrar, a mente

do homem

modemo,

comovendo-o, enquanto outros artistas 0 deixam

frio.2

A

r e p u t a ~ a o

de Baudelaire, ao longo dos cern anos apos sua morte,

desenvolveu-se segundo as linhas sugeridas por Banville: quanto mais

seriamente a cuItura ocidental se preocupa com 0 advento da moderni

dade, tanto mais apreciamos a originalidade e a coragem de Baude

laire, como profeta e pioneiro. Se tivessemos de

apontar

urn primeiro

modernista , Baudelaire seria sem duvida 0 escolhido.

Contudo, uma das qualidades mais evidentes dos muitos escritos

de Baudelaire sobre vida e arte moderna consiste em assinalar que 0

sentido da modernidade e surpreendentemente vago, diflcil de deter

minar. Tomemos, por exemplo, uma de suas assertivas mais famosas,

de 0 Pintor da Vida Moderna": Por 'modernidade' eu entendo 0

efemero, 0 contingente, a metade da arte cuja outra metade e eterna e

imutavel".

0

pint or (ou romanci sta ou filosofo) da vida moderna e

aquele que concentra sua visao e energia na sua moda, sua moral,

suas

e m o ~ o e s no

instante que passa e (em) todas as sugest6es

de

eternidade que ele con tern" . Esse conceito de modernidad e e concebido

para romper com as antiquadas f i x a ~ 6 e s classicas que dominam a cul

tura'francesa. "Nos, os artistas, somos acometidos de uma tendencia

geral a vestir todos os nossos assuntos com

uma

roupagem do pas

sado". A

fe

esteril de que vestimentas e gestos arcaicos produzirao

ver-

dades eternas deixa a arte francesa imobilizada em "urn abismo de be

leza abstrata e indeterminada" e priva-a de " or'iginalidade", que

so

13

.

c c ~

ode advir

do

"selo que 0 Tempo imprime em todas as g e r a ~ 6 e s . * Per

cebe-se 0 que move Baudelaire nesse passo; mas esse criterio pura

mente formal de modernidade - qualquer que seja a peculiaridade de

urn dado periodo - de fato 0 leva para longe do ponto onde ele pre

tende chegar. Segundo esse criterio, como diz Baudelaire, "todo mestre

antigo tern sua propria modernidade", desde que capte a aparencia

eo

sentimento de sua propria era. Porem, isso esvazia a ideia de moderni

dade de todo 0 seu peso espedfico, seu concreto conteudo historico. Isso

faz de todos e quaisquer tempos tempos modernos"; dispersar a mo

dernidade

at

raves da historia, ironicamente, nos leva a perder de vista

as qualidades espedficas de nossa propria historia moderna.

J

o primeiro imperativo categorico do modernismo de Baudelai re e

orientar-nos na d i r e ~ a o das for9as primarias

da

vida moderna; mas

Baudelaire nao deixa claro em que consistem essas for9as, nem 0 que

viria a ser nossa postura diante delas. Contudo, se percorrermos sua

obra, veremos que ela contem varias vis6es distintas

da

modernidade.

Essas vis6es muitas vezes parecem opor-se violentamente umas as ou

tras, e Baudelaire nem sempre parece estar ciente das tens6es entre

elas. Mais do que isso, ele sempre as apresenta com verve e brilho e

quase sempre as elabora com grande originalidade e profundidade.

Mais ainda: todas as modernas vis6es de Baudelaire e todas as suas

contraditorias atitudes criticas em rela9ao

a

modernidade adquiri

ram vida propria e perduraram por longo tempo apos sua morte, ate 0

nosso proprio tempo.

Este ensaio COme9ara com as interpreta90es mais simples e acri

ticas da modernidade, aventadas

por

Baudelaire: suas c e l e b r a ~ o e s

-

ricas da vida moderna, que criou form as peculi armente modern as de

pastoral; suas veementes denuncias contra a modernidade, que gerou as

modernas formas antipastorais. As vis6es pastora is de Baudelaire sobre

a moderni dade seriam elab oradas em nosso seculo sob 0 nome de "mo

dernolatria"; suas antipastorais se transformariam naquilo que 0

se-

culo

XX

chama de "desespe ro cultu ral". Seguiremos adiante,

na

maior parte do ensaio, a

partir

dessas visoes l imitadas , no encal90 de

uma

visao baudelaireana muito mais profunda e mais interessante

em bora provavelmente menos conhecida e de repercussao mais escas

(0)

Marx, na mesma docada, reelamava, em termos surpreendentemente similares aos de

Baudelaire das c1assicas e antigas f i x a ~ O e s na politica de esquerda t r a d i ~ a o de todas as ge ra·

~ i i e s monas pesa como urn sonho mau no cerebro das gera,iies vivas. E exatamente quando pa·

recem engajados na revolu,ilo, na c r i a ~ i l o de algo inteiramente novo ( .. ), os homens ansiosamente

conjuram os espiritos do passado, tomam de emprestimo' seuS nomes , seus

slogans

de batalha, suas

fantasia s,

para

apresentar a nova

cena da

hist6ria mundial sob 0 dis farce de um temp o veneravel

e sob uma linguagem de emprestimo . ( 0 Dezoito Brumario de Luis Bonaparte . In : MER

1851·

52, p. 595) .

3


4/20

sa - uma perspectiva dificilmente redutivel a uma formula definitiva,

estetica ou politica, que

luta,

corajosa, com suas

proprias

contradi


5/20

que ele estava produzindo material de propaganda, ele nao tivesse sido

pago por isso. (Ele teria feito born uso do dinheiro, embora certamente

se recusasse a fazer isso por dinheiro.) Entretanto, essa especie de pas

toral desempenha urn importante papel nao so na carreira de Baude

laire, mas nos cern anos de cultura

modern

a entre

0

seu e

0

nosso

tempo. Existe urn importante corpus de escritos modernos, com fre

qi.ii!ncia produzidos

por

escritores serios,

que

se assemelha

demasiado

a

material de propaganda. Esses escritos veem toda a aventura espiritual

da modernidade encarnada

na

ultima

moda,

na

ultima maquina,

ou

- e isso ja

e mais sinistro - no ultimo modelo de

regimento

militar.

Urn regimento passa, a caminho,

ao

que parece, dos confins

da

Terra,

lan


6/20

Baudelaire tern toda a razao em lutarcontra a confusao entre progresso

material e progresso espiritual - confusao que persiste em nosso

seculo e se torna especialmente exuberante em periodos de

boom

eco

nomico. Mas ele se mostra tao estupido quanto aquele espantalho no

cafe

quando salta para

0 p610 oposto e define a arte de modo que esta

parec;:a nao ter qualquer conexao com

mundo

material:

o

pobre homem tornou-se tao americanizado pelas filosofias zoocraticas

e industriais que perdeu toda a

n ~ o

da

diferen


7/20

das ruas, dos cafes, das adegas e mansardas de Paris. Ate mesmo suas

visoes transcendentais se

enraizam

em urn tempo e urn espa


8/20

amontoam nos subterraneos de uma grande cidade; a Gazette des Tri-

bunaux e 0 Moniteur provam que tudo 0 que precisamos e abrir os

olhos para reconhecer nosso heroismo . 0 mundo da mod a ai esta,

como estara no ensaio sobre Constantin Guys; a penas aparece aqui sob

uma forma nitidamente nao-pastoral, vinculada ao submundo, com

seus sombrios desejos e compromissos, seus crimes e castigos; ganha

assim uma

profundidade

humana muito mais arrebatadora

que

os pa

lidos esbo


9/20

tom ada em seu sentido direto de

casar-se,

quer no sentido figurado de

envolver sens ualmente, trata-se de

uma

das mais

banais

experi( ncias

humanas,

e uma das mais universais: trata-se, como diz a canyao fa

mosa, daquilo que faz

0 mundo

girar. Urn dos

problemas

fundamen

tais do modernismo do seculo XX e que nossa arte ten de a perder con

tato com a vida cotidiana das pessoas. Isto, e claro, nao e universal

mente verdadeiro - 0

Ulisses

de Joyce talvez seja a mais nobre ex

ceyao

-

mas e verdadeiro 0 suficiente para ser notado por todos quan

tos

se

preocupam

com a vida mod ern a e a

arte moderna.

Para

Baude

laire, porem, uma arte que nao

se

disponha a epouser as vidas de ho

mens e mulheres

na

muitidao nao merecera ser chamada propriamente

de arte moderna.

o mais rico e profundo pensamento de Baudelaire sobre a moder

nidade comeya a se manifestar logo depois de

0

Pintor da Vida Mo

derna , no inicio dos anos de 1860, e prossegue ate 0

momenta

em que,

pouco antes

da

morte, em 1867, ele se torna demasiado enfermo para

esc rever. Esse

trabalho

constitui uma serie de po em as

em

prosa que ele

planejou

publicar

sob 0 titulo

Spleen de Paris.

Ele

nao

viveu

para

con

c1uir a

serie ou para pubJica-la como urn todo, mas completou cin

qiienta

desses poemas, mais urn prefacio e urn epilogo, que vieram a

luz em 1868, logo apos

sua

morte.

Walter Benjamin, em sua

serie de

brilhantes

ensaios sobre Bau

delaire e Paris,

foi

0 primeiro a se dar conta

da grande profundidade

e

riqueza desses poemas em prosa.1

8

Toda a minha reflexao se inscreve

no caminho aberto por Benjamin, embora eu

tenha

encontrado ele

mentos e componentes diferentes daqueles

apontados

por ele.

Os

escri

tos parisienses de Benjamin consti tuem umaperformance notavelmente

dramatica, surpreendentemente similar ao Ninotchka de Greta Garbo.

Seu corayao e sua sensibilidade 0

encaminharam

de

maneira

irresistivel

para as luzes

brilhantes

da cidade, as bel as mulheres, a

moda,

0 luxo,

seu jogo

de

superficies deslumbrantes e cenas grandiosas; enquanto

isso, sua consciencia marxista esforyou-se

por

mante-Io a distancia

dessas tentayoes, mostrou-lhe que todo esse

mundo

luminoso

e

deca

dente, oco, viciado, espiritualmente vazio, opressivo em relayao ao pro

letariado, con dena do pela hist6ria. Ele faz repetidos comentarios ideo

l6gicos para nao ceder a tentayao parisiense - e para evitar que seus

leitore6 caiam em tentayao

-

todavia nao resiste a lanyar urn ultimo

olhar ao btilevar ou as arcadas; ele quer ser salvo, porem nao ha pressa.

Essas contradiyoes internas, acionadas pagina ap6s pagina, dao a obra

de Benjamin uma luminosa energia e urn

charme

irresistivel.

Ernst

Lu

bitsch, diretor e cen6grafo de Ninotchka, tern

0

mesmo background

judaico, burgues e berl inense de Benjamin e

tam

bern simpatizou com a

esquerda; Benjamin decerto teria apreciado

0

charme e

0 drama

do

142

filme,

mas

sem duvida

teria

conferido a ele urn final mais feliz

que

0 E

seu proprio. Meu

trabalho

nesse sentido e menos tocante como drama,

mas talvez mais coerente como historia. Onde Benjamin oscila entre a

total imersao do Eu moderno 0 de Baudelaire,

0

seu proprio)

na

cidade

moderna

e 0 total

alheamento em

re1a

y

ao a ela,

tento

recapturar as

correntes mais con stantes do fluxo metabolico e dialetico.

Nas

duas

seyoes que seguem,

pretendo

ler, em detalhes e em pro

fundidade, dois dos ultimos poem as

em prosa de

Baudelaire: Os

Olhos dos

Pobres

(1864) e

A

Perda

do

Halo

(1865).19 Veremos de

imediato, atraves desses poemas, por que Baudelai re e universal mente

aclamado como urn dos

grandes

escritores

urbanos.

Em

Spleen de Pa

ris, a cidade desempenha urn papel decisivo em seu drama espiritual.

Com isso, Baudelaire faz por se integrar

na

grande tradiyao de escrito

res parisienses, que

remonta

a Villon, passa por Montesquieu e Dide

rot, Restif de la Bretonne e Sebastien Mercier e chega ao seculo XIX,

com Balzac, Victor

Hugo

e Eugene Sue.

POrt ri1, ao

mesmo tempo Bau

delaire

representa

urn rompimento radical com essatradiyao. Seus me

Ihores escritos parisienses pertencem

exatamente

ao periodo

em

que,

sob a autoridade de

Napoleao e

adireyao

deHaussmann, a cidade

estava sendo remodelada e reconstruida de forma sistematica. En

quanta

trabalhava

em Paris, a tar efa de inodernizayao

da

cidade seguia

seu curso, lado a

lado

com ele, sobre

sua cabeya

e sob seus pes. Ele

po de ver-se nao s6 como urn es pectad or, m as como

participante

e pro

tagonista dessa

tarefa em

curso; seus escritos parisienses expressam 0

drama e

0

trauma ai implicados. Baudelaire nos

mostra

algo que ne

nhum escritor pode ver com tanta clareza: como a modernizayao da

cidade simultaneamente inspira e forya a modernizayao da

alma

dos

seus cidadaos.

importante assinalar

a fo rma pel a

qual

os

poemas

em

prosa

de

Spleen e Paris fizeram sua primeira apariyao: os folhetins que Baude

laire compos para

a imprensa parisiense de grande circulayao,

diaria

ou semanal. 0 folhetim equivalia aproximadamente a urn Op-Ed dos

jornais de hoje.

Normalmente

aparecia

na

primeira

pagina

ou

na

pa

gina

central

do

jornal,

logo abaixo ou ao ladci do editorial, a fim de que

fosse uma das primeiras coisas lidas.

Em

geral era escrito

por

alguem

de fora, em urn tom evocativo e reflexivo, para .contrastar com a com

batividade do editorial - embora 0 seti teor

pudesse

ser escolhido para

reforyar (quase sempre de modo sublimimir) os argumentos polemicos

do editor. No tempo de Baudelaire, 0 folhetim era urn genero urbano

popular

ao extremo, oferecido em cehtenas de

jornais

europeus e norte

0) Op Ed: Optical Editorial.

materia que ganha destaque.pela posi9ao que ocupa na po'

gina. N. T.)

143

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10/20

americanos . Muitos dos

gran

des escritores do seculo XIX usaram essa

forma

para

se

apresentar

a urn publico de massa: Balzac, Gogol e Poe,

na geraC;ao anterior

a

de Baudelaire; Marx e Engels, Dickens, Whit

man e Dostoievski, na

sua

geraC;ao.

E fundamental lembrar

que

os

poemas constantes em Spleen de Paris nao se apresentam oomo versos,

uma forma de arte estabelecida, mas como prosa, no formato das

noticias.

2

No prefacio a Spleen de Paris, Baudelaire proclama que

l vie

moderne exige uma nova linguagem:

uma

prosa poetica, musical mas

sem ritmo e sem rima, suficientemente flexivel e suficientemente rude

para adaptar-se

aos impulsos liricos da alma, as modula


11/20

tema circulatorio urbano. Tais imagens, lugar-comum hbje, eram alta

mente revolucionarias

para

a vida urbana do seculo XIX. Os novos

bulevares permitiram ao traJico fluir pelo centro da cidade e mover-se

em linha reta, de urn extremo a outro - urn empreendimento quixo

tesco e virtualmen te inimaginavel, ate entao. l t ~ m disso, eles elimina

riam as habitac;oes miseraveis e abri riam espac;os livres em meio a

camadas de escuridao e apertado congestionamento. Estimulariam

uma tremenda expansao de negocios locais, em todos os niveis, e aju

dariam a custear imensas demolic;Oes municipais, indenizac;oes e novas

construc;oes. Pacificariam as massas, empregand o dezenas de milhares

de trabalhadores - 0 que as vezes chegou a urn

quarto

da mao-de-obra

disponivel na cidade - em obras publicas de Iongo prazo, as quais por

sua vez gerariam milhares de novos empregos no setor privado. Por

fim , criariam longos e largos corredores at raves dos quais as tropas de

artilharia poderiam mover-se eficazmente contra futuras barricadas e

insurreic;oes populares.

Os bulevares representam apenas

uma parte do amplo sistema de

planejamento urbano, que incluia mercados centrais, pontes, esgotos,

fornecimento de agua, a Opera e outros monumentos culturais, uma

grande rede de parques. Diga-se, em tributo ao eterno credito do

barao Haussmann

- assim

se

expressou Robert Moses, seu mais ilus

tre e notorio sucessor, em 1942

- que

ele resolveu de

uma v l por

todas, de maneir a firme e segura, 0 problema da modernizac;ao urbana

em larga escala. 0 empreendimento pas abaixo centenas de edificios,

deslocou milhares e milhares de pessoas, destruiu bairros inteiros que

ai tinham existido por seculos. Mas franqueou toda a cidade , pela pri

meira

vez

em sua historia, a totalidade de seus habitantes. Agora, apos

seculos de vida claustral, em celulas isoladas, Paris

se

tornava urn es

pac;o fisico e humane unificado.*

0) Em Classes Operarias e Classes Perigosas cilada na nota

21

, Louis Chevalier, 0 veneravel

hisloriador

de

Paris, faz urn

horripilanle

relato das investidas a que

loram submetidos

os velhos

bairros centrais nas decadas anteriores ao projeto Haussmann: explosan demografica. que dobrou a

i

popula


12/20

- quanto mais participavam da "familia de olhos" sempre em expan

sao - rnais rica se tornava sua visao de si mesmos.

Nesse ambiente , a realidade facilmente se tornava magica e

so-

nhadora. As luzes of usc antes da rua e do cafe apenas intensificavam a

alegria: nas gerayoes seguintes,

0

advento

da

eletricidade e do neon s6

faria aumen tar tal intensidade. Ate as mais extremas vulgaridades ,

como aquelas ninfas do cafe, com as cabeyas ornadas de frutas e gulo

seimas, tornavam-se adoniveis em seu romantico t splendor. Quem

quer que

ja

tenha estado apaixonado em

uma

grancie cidade conhece

bern a sensayao, celebrada em centenas de canyoes sentimentais. De

fato , essa alegria privada brota diretamente da modernizayao do es-

payo publico urbano. Baudelaire nos mostra urn novo mundo, privado

e publico, no instante exato em que este surge. Desse momenta em

diante,

0

bulevar sera tao

importante

como a alcova

na

consecuyao do

amor moderno.

Contudo, cenas primordiais, para Baudelaire, como mais tarde

para Freud, nao podem ser idiIicas. Elas devem conter material idilico,

mas no climax da

cena

uma realidade reprimida se interpoe, uma reve

layao ou descoberta tern lugar:

urn

novo bulevar,

ainda

atulhado de

detritos . . .) exibia seus infinitos esplendores". Ao lado do brilho, os

detritos: as ruinas de

uma

duzia de velhos bairros - os mais escuros,

mais densos, mais deteriorados e mais assustadores bairros da cidade,

lar de dezenas de milhares de parisienses - se amontoavam no chao.

Para

onde iria toda essa gente? Os responsaveis pela demoliyao e re

construyao nao se preocupavam especialmente . com isso. Estavam

abrindo novas e amplas vias de desenvolvimento nas partes norte e leste

da cidade; nesse meio tempo, os pobres fariam, de algum modo, como

sempre haviam feito. A familia em farrapos, do

poema

baudelaireano,

sai de tras dos detritos, para e se coloca no centro da cena. 0 proble

ma nao e que eles sejam famintos ou pedintes. 0 probl ema e que eles

simplesmente nao irao embora. Eles

tambem

querem urn lugar sob

a luz.

Esta

cena primordial revela algumas das mais

profundas

ironias

e contradiyoes

na

vida

da

cidade moderna. 0 empreendimento que

torna toda essa

humanidade

urbana

uma grande familia

de olhos",

em expansao, tam bern poe amostra as crianyas enjeitadas dessa fami

lia. 4s transformayoes fisicas e sociais que haviam tirado os pobres do

alcance da visao, agora

os

trazem de volta

diretamente

a vista de

cada

urn. Pondo abaixo as velhas e miseraveis habitayoes medievais, Haus

smann , de maneira invoiuntaria, rompeu a crosta do mundo ate entao

hermeticamente selado da tradicional pobreza urbana. Os bulevares,

abrindo formidaveis buracos nos bairros pobres, permitiram aos po

bres

caminhar

atraves desses mesmos buracos , afastando-se de suas

8

vizinhas arruinadas,

para

descobrir, pel a primeira vez em suas vidas, ~

como era 0 resto da cidade e como era a outra especie de vida que ai

existia. E, a

medida

que veem, eles

tambem

sao vistos: visao e

epifania

fluem nos dois sentidos . No meio dos gran des espayos, sob a luz ofus

cante, nao

ha

como desviar os olhos. 0 brilho ilum ina os detritos e ilu

mina as vidas sombrias das pessoas a expensas das quais as luzes bri -

Ihantes resplandecem. Balzac compa rou esses velhos bairros as flores

tas mais escuras da Africa;

para

Eugene Sue, eles epitomizavam

Os

Misterios de

Paris . Os

bulevares de

Haussmann transformaram

0

exo..

tico no imediato; a miseria que

foi

urn dia misterio e agora urn fato.

A manifestayao das divisoes de c1asse na

cidade

modema implica

divisoes interiores no individuo moderno. Como

poderiam os amantes

olhar os pobres em farrapos, de subito surgidos entre eles? Nesse ponto,

o

amor

moderno perde

sua

inocencia. A presenya dos pobres lanya uma

sombr a inexoravel sobre a cidade i1uminada. 0 estabelec imento da

quele amor magicamente inspirado desencadeia

agora

uma magica

contraria

e impele os

amantes para

fora do seu enclausuramento ro

mantico,

na

direyao de relacionamentos mais

amplos

e menos idilicos .

Sob essa nova luz, sua felicidade pessoal aparece como privilegio de

c1asse. 0 buleva r os forya a reagir politicament e. A re sposta do home m

vi

bra na

direyao

da esquerda

liberal: ele se sente

culpado

em meio

a

felicidade, irmanado aqueles que a podem

ver,porem

nao podem des

frutar

dela; sentimentalmente, ele deseja torna-Ios

parte

da familia.

As

afinidades da mulher - ao menos nesse instante - estao com a di

reita, 0 Partido da Ordem: n6s temos algo que eles querem; logo, 0

melhor e apelar para 0 gerente" , chamar alguem que tenha 0 poder de

nos tornar livres deles. Por isso. a distancia

entre

os

amantes

nao e

apenas uma falha de comunicayao, mas uma radical oposiyao ideol6

gica e politica. Caso se erigissem barricadas no bulevar - como de fato

ocorreu em 1871, sete anos depois da apariyao do poema, quatro apos a

morte de Baudelaire - os amantes poderiam muito bern estar em

lados opostos. .

Urn

par

amoroso dividido pel a politica e razao suficiente de des

gosto. Todavia ha outras razoes: talvez, quando ele olhou fundo nos

olhos dela, tenh a de fato, con forme

esperava,'

:'lido m us pensamentos

ali". Talvez, a despeito de

afirmar

nobremente

sua irmandade

com a

(0 )

Veja·

se

0

comentario de Enge

ls

, no panflelo

Ccntribuit;uo

ao

Problema da Habitat;uo

(1872), a propo

silO

do

m ~ l o d o chamado

Haussmann' (

.. ).

R e f i r o ~ m e

a

pralica, hoje generalizada. de

abrir grandes brechas nas

v i z i n h a n ~ a s

operarias das nossas gf indes cidades . especial mente aq uelas

siluadas nas regi6es cenlrais. (

..

) 0 resul tado

0

mesmo em toda a parte: os becos e alamedas mais

comprometedores desaparecem. para

dar

lugar a a U l o g l o r i f i c a ~ < i da burguesia. com o credito de seu

tremendo sucesso - mas reaparecem logo adianle. muitas vezes no bairro adjacente"

Obras

£ s

o·

lhidas de Marx e Engels.

M

os

cou.

195

5. 2

vols

.

V.

I. p. 559, 606·9.)

149


13/20

universal familia de olhos, ele partilhe com ela 0 desprezivel desejo de

negar

relac;5es com os pobres, de po-los fora do a1cance

da

visao e do

espirito. Talvez ele odeie essa mulher porque os olhos del a Ihe revela

ram

uma parte

de si mesmo que ele se recusa a

enfrentar.

Talvez a maior

divisao nao se de

entre

0 narrador e sua amante, mas dentro do pr6prio

homem. Se assim e, isso nos

mostra

como as contradic;5es que animam

a cidade modern a ressoam na vida interior do homem na rua.

Baudelaire sabe

que as

reaC;6es

do homem e

da

mulher, senti

mentalismo liberal e rudeza reacionflria, sao igualmente futeis. De urn

lado, nao hfl como assimilaros pobres no conforto de qualquer familia;

de outro, nao hfl nenhum tipo de repressao que possa livrar-se deles por

muito tempo - eles

sempre

voltarao. S6 a

mais

radical reconstruc;ao da

sociedade moderna poderia comec;ar a cicatrizar as feridas - feridas

pessoais e sociais - que

os

bulevares trouxeram a luz. Assim mesmo,

a soluc;ao radical

muito

freqiientemente vern a ser dissoluc;ao:

por

abai

xo

os .bulevares, apagar as luzes brilhantes, expelir e recolocar as pes

soas, eliminar as fontes de beleza e alegria que a cidade

moderna

trouxe

a existencia. Devemos

esperar,

como Baudelaire as vezes esperou, por

urn futuro em

que

a alegria e a beleza, como as luzes

da

cidade,

ve-

nham

a ser

partilhadas por

todos.

Mas

nossa esperanc;a t en de a ser

diluida pela tristeza auto-ironica que

permeia 0 ar da cidade de Bau

delaire.

I

I

4

0

LODA AL

DE

MACADAME

Nossa

pr6xima

cena

moderna arquetipica

se

encontra

no poem a

em prosa

A Perda

do

Halo

Spleen de Paris, n? 46), escrito em 1865,

mas rejeitado pela

imprensa

e s6 publicado

ap6s

a

morte

de Baude

laire. Como

Os

Olhos dos

Pobres ,

este

.poema

e

ambientado

no bu

levar;

trata

da confrontac;ao que 0

ambiente

imp5e ao sujeito, e ter

mina, como 0 titulo sugere, com a

perda da

inocencia. Aqui, porem, 0

encontro nao se

dfl

entre duas pessoas, ou entre pesSoas de diferentes

classes sociais, mas, antes, entre urn individuo isolado e as forc;as so-

ciais,

abstratas,

em

bora concretamente

ameac;adoras. Aqui,

0

am

biente, as imagens e 0 tom emocional sao enigmaticos e alusivos; 0

poeta parece interessado em promover 0 desequilibrio dos leitores, e ele

pr6prio lalvez esteja desequilibrado.

LA

Perdado

Halo

se desenvolve na forma de difllogo entre urn

poeta e urn

homem comum ,

dialogo que se trava em

un mauvais

lieu,

urn

lugar

sinistro ou de rna reputac;ao, talvez urn bordel,

para

em

barac;o de ambos. 0

homem

comum, que semp're

alimentara uma

ideia

elevada do artista, sente-se frustrado ao

encontrar

urn deles em tal

lugar:

15

~

o que voce aqui, meu amigo? voce em urn

lugar

como esse? voce, degus

( )

tador de amhrosia e de quintessencias Estou escandalizado

o

poeta

entao

prossegue, explicando-se:

Meu amigo, voce sabe como me aterrorizam os cavalos e os veiculos?

Bern, agora mesmo eu cruzava 0 bulevar,

'com muita

pressa, chapi

nhando na lama , em meio ao caos, com a morte galopando na minha

d i r ~ a o de todos os lados, quando fiz urn movimento brusco e 0 halo

despencou de

minha

cabec;a

indo cair

no lodac;al de

macadame. Eu

es

tava muito assustado para recolhe-lo. Pensei que seria menos desagra

davel perdm- minha insignia do que ter meus ossos quebrados. Alem

disso, murmurei para mim mesmo, toda nuvem tern urn forro de

prata.

Agora, eu posso andar por ai inc6gnito, cometer baixezas, dedicar-me a

qualquer especie de atividade crapulosa, como urn simples mortal. As

sim, aqui estou, tal como voce me

ve,

tal como voce mesmo

o surpreso interlocutor

insiste, urn

tanto preocupado:

Mas voce nao vai colocar urn

anuncio

pelo halo? ou notificar a policia?

Nao: 0

poeta

soa

triunfante naquilo

que reconhecemos como

uma

nova

autodefinic;ao:

Que Deus me perdoe Eu gosto disto aqui. Voce e 0 unico que me reco

nheceu. Arem disso, a dignidade me aborrece. Mais ainda, edivertido

imaginar algum mau poeta apanhando-o e colocando-o desavergonha

damente na pr6pria cabec;a. Que prazer poder fazer alguem feliz espe

cialmente alguem de quem voce pode rir. Pense em X, ou em

Z

Voce

nao percebe como isso vai ser

divertido?

urn

poema estranho,

e

podemos

sentir-nos

como 0 interlocutor

sur

preso,

que sabe

que

alguma

coisa

esta

acontecendo,

mas nao

sabe exa

tamente 0 que seja.

Urn dos primeiros misterios

aqui

e

0

pr6prio halo.

Antes de

mais

nada, que faz ele sobre a cabec;a de urn poeta

moderno?

Sua func;ao e

satirizar e

criticar

uma

das

crenc;as mais apaixoriadas do proprio Bau

delaire: a crenc;a na

santidade da

arte. De fato, podemos detectar uma

devoc;ao

quase

religiosa a

arte,

ao longo de

sua

poesia e sua prosa.

Assim, no texto

de

1855, ja citado:

0 artista

nasce

apenas

de si

mesmo. (.. . ) A unica seguranc;a que ele estabelece e para si mesmo.

( .. ) Ele

morre

sem

deixar

filhos, tendo sido seu

pr6prio

rei, seu

pr6prio

sacerdote, seu

pr6prio

Deus".23 A

Perda

do Halo trata

da queda

do

proprio

Deus

de Baudelaire.

Porem,

e preciso

lembrar

que esse

Deus

e

151

http:///reader/full/Deus%22.23http:///reader/full/Deus%22.23


14/20

cultuado nao so

por

artist as mas igualmente por homens comuns",

crentes de que a arte e os artistas existem em urn plano muito acima

deles

.. .

A Perda do

Halo

se da em urn ponto para 0 qual convergem 0

mundo da arte e

0

mundo com urn. E nao se trata de urn ponto apenas

espiritual , mas fisico, urn determinado ponto na paisagem da cidade

moderna.

Eo

ponto em que a hist6ria da moderniza


15/20

carruagem ou

caminhar

sobre pernas de

pau .

5

Com isso, a vida dos

bulevares, mais

radiante

e excitante que toda a vida

urbana

do pas

sado.

era

tambem mais arriscada e ameac;adora para as multidoes de

homens e mulheres que andavam ape.

E

esse, pois,

0

palco da cena modern a primord ial de Baudelaire:

eu cruzava

0

bulevar. com muita pressa, chapinhando na lama, em

meio ao caos, com a mort e galopando na mi nha direc;ao, de todos

os

lados . 0 homem moderno arquetipico, como

0

vemos aqui, e

0

pedes

tre lanc;ado no turbilhao do triifego

da

cidad e mode rn a, urn homem

sozinho,

lutando

contra urn aglomerado de massa e energia pesadas,

velozes e mortifera s; 0 borbulha nte trafego da rua e do bulevar nao

conhece fronteiras espaciais ou tempora,is, espalha-se na direc;ao de

qualquer espac;o urbano, imp6e seu ritmo ao tempo de todas as pes

soas, tran sforma to do

0

ambiente moderno em caos . 0 caos aqui nao

se refere apenas aos passantes - cavaleiros ou condutores, cada qual

procurando abrir

0

caminho mais eficiente

para

si m esm o - mas

11

sua

interac;ao, atotali dade de seus movimentos em urn espac;o' comum . Isso

faz do bulevar urn perfeito simbolo das contradic;oes interiores do capi

talismo: racionalidade em cada unidade capitalista individualizada,

que conduz a irracionalidade anarq uica do sistema social que mantem

agregadas todas essas unidades.*

o

hom em na

rua

moderna, lanc;ado nesse turbilhao, se

ve

reme

tido aos seus proprios recursos - freqiientemente recursos que igno

rava possuir - e forc;ado a explora-los de

maneira

desesperada, a fim

de sob reviver.

Para

atravessar

0

caos, ele precisa

estar

em sintonia,

precisa adaptar-se aos movimentos do caos, precisa

aprender

nao ape

nas a p6r-se a salvo dele, mas a estar sempre urn passo adiante. Pre

cisa desenvolver sua habilidade em materia de sobressaltos e

movi-

mentos bruscos, em viradas e guinadas subitas,

abruptas

e irregulares

- e nao apenas com as pernas e

0

corpo, mas

tambem

com a mente e a

sensibilidade.

Baudelaire mostra como a vida na cidade moderna for¢a cada urn

a realizar esses novos movimentos; mas mostr a tam bern como, assim

procedendo, a cidade mo derna desencadeia novas formas de liberdade.

Urn homem que saiba mover-se dentro, ao redor e atraves do trHego

(0) 0 lrafcgo de rua nllo foi. evidenlemenle, 0 linieo lipo de movimenlo organizado conhe·

po de ir a qualquer p arte, ao longo de qu alquer dos infinitos corredores

.E

urbanos onde

0

proprio trHego se move livreinente. Essa mobilidade

abre urn enorme leque de experiencias e atividades

para

as massas

urbanas.

Moralistas e pessoas cuItas conde narao essa

popular

perseguic;ao

urbana como baixa, vulgar, sordida, vazia de valor social ou espiritual.

Mas,

quando

deixa seu halo cair e continua

andando, 0

poeta de Bau

delaire realiza

uma grande

descoberta. Descobre,

para

seu espanto,

que a

aura

de pureza e santidade artistica e

apenas

incidental e nao

essencial aarte e que a poesia po de florescer perfeitam ente , talvez me

lhor ainda, no outro lado do bulevar, naqueles lugares baixos,

apoe

ticos , como

0 mauvais lieu

onde esse mesmo poema nasceu. Urn dos

paradoxos

da

modernidade, como Baudelaire a ve aqui, e que seus

poet as

se tornarao

mais

profunda

e autenticamente

p o t i ~ o s quanta

mais se tornarem homens comuns. Lanc;ando-se no caos

da

vida coti

diana do mundo moderno -

uma

vida de que

0

novo trafego e

0

sim

bolo p rimordial -

0

poeta pode apropriar-se dessa vida para a arte.

o mau poeta ,

nesse mundo, e

aqu

'ele que espera conservar

intata sua

pureza, mantendo-se longe das ruas, a salvo dos riscos do trHego. Bau

delaire deseja obras de arte que brotem do meio do trcifego, de

sua

energia anarquica, do incessante perigo e terror de

estar

ai, do precario

orgulho e satisfac;ao do ho mem que chegou a sob reviver a tudo isso.

Assim, A Perda do Halo' vern a ser

uma

declarac;ao de ganho, a

redestinac;ao dos poderes do poeta a

uma

nova especie de arte. Seus

movimentos bruscos, aquelas sub itas curvas e guinadas, cruciais

para

a

sobrevivencia cotidiana nas rua s

da

cidade, vern a ser igualmente fontes

de poder criativo. No seculo seguinte, esses mcivimentos virao a ser

gestos paradigma ticos

da

arte e do pensamento tnodernistas. *

As

ironias proliferam nessa cena

modema

primordial, disfarc;a

das sob as nuanc;as

da

linguagem de Baudelaire. Considere-se uma

frase como

l

lange

de macadam 0

lodac;al de macadame .

La

lange

em frances, e nao s6 a palavra literal para lode,

lama,

mas

tambem

a

palavra figurada

para

insidia, baiXeza, torpeZ:1, corrupc;ao,

d e g r a d a ~

c;ao,

tudo quanto seja abominavel e repugnante. Na dicc;ao oratoria e

poetica

dassica,

trata-se

o

uma

forma e1evada de descrever algo

(0)

Quarenta anos depois, com

0 surgimento

lou melhor, a designa,fto) do, Brooklin Dod

cido

no

seculo XfX

A

ferrovia

fez

sua

a p a r i ~ ~ o

em larga escala, de,de os anos de 1830

.

e conslilui

uma presen,a vilal na literalura europeia, desde Dombey

and

Son de Dickens (1846-48). Mas a

gers (os Dribladores do Brooklin , equipe de beisebol), a cultura popular

p r o u z i r ~

sua pr6pria versfto

ferrovia obedec ia a horarios rigidos e lrafegava em uma rola preestabelecida; assim, por causa de loda

ir6nica dessa fe modemista . 0 nome traduz 0 meio pelo qual as habilidades necessarias Ii 5Obrevi

a sua pOlencialidade demoniac., lomou-se urn dos paradigmas da ordem oilocenlista.

vencia

urbana

- especif icamente a habilidade

para

se desviar do tratego - podem transcender a

finalidade pratica e assumir novas form as de significado e valor, no esporte e na arte. Baudelaire teria

sinais luminosos de lransito. uma inven,Ao desenvolvida nos ESlados Unidos por voila de 1905, slm

Oeve-se obsefY'ar que a e x p e r i ~ n c i a do caos . m Baudelaire. e anterior ao advento dos

adorado esse simbolismo,

como

aconteceu a muitos de seus suces50res do seculo XX (e. e. cummings,

I

ariane Moore).

bolo maravilho

so

das primeiras tentalivas eslatais de regular e racionalizar 0 caos do capitalismo.

154

155


16/20

"baixo".

Como tal, envolve toda

uma

hierarquia cosmica,

uma

estru

tura de normas e val ores nao apenas esteticos mas metafisicos, eticos,

politicos.

Lafange

pode representar

0

nascedourode urn universo mo-

ral cujo apice e simbolizado pelo "halo". A ironiaesta em que, caindo

nafange,

0 halo do poeta nao esta perdido por inteiro, pois, desde que

a imagem mantenha alguma f o r ~ a e sentido -

que

e nitidamente

0

caso, no poem a de Baude laire

- , 0

velho cosmos hienirquico estara de

alguma forma present e no

mundo

moderno. Todavia presente de modo

precario. 0 sentido do macadame e radicalmente destrutivo, quer em

r e l a ~ a o

ao

lodarral,

quer em

r e l a ~ a o

ao

halo :

ele

pavimenta por

igual

0

eleva do e

0

baixo.

Podemos ir

ainda mais fundo no macadame: cabe notar , de ini

cio, que a palavra nao e francesa. De fato, a palavra deriva de John

McAdam, de Glasgow,

0

inventor setecentista da m0derna superficie

de p a v i m e n t a ~ a o . Talvez seja a primeira palavra dessa lingua que os

franceses do seculo XX satiricamente chamarao de Franglais: pavi

menta 0

caminho que leva a

e

parking

e

shopping

e

weekend

e

drugsiore , e mobile-home

e muito mais. Essa linguagem e assim vital

e atraente porque e a linguagem internacional da

m o d e r n i z a ~ a o .

S e u ~

neologismos sao po derosos veiculos de novas form as de vida e movi

mento. Tais palavras podem parecer dissonantes e excentricas, con

tudo e tao futil resistir a elas quanto resistir

a

propria

iminencia da

m o d e r n i z a ~ a u .

E

verdade que muitas n a ~ 5 e s e classes dominantes

se

sentem - e com razao - a m e a ~ a d a s pel a invasao de novas palavras , e

objetos, de outras plagas. (Existe uma esplendida e paranoica palavra

sovietica que expressa esse medo: infiltrazya. Porem, e preciso obser

var que aquilo que as

n a ~ 5 e s

em geral tern feito, dos tempos de Bau

delaire ate hoje, e, apos uma breve onda, ou d e m o n s t r a ~ a o de resis

tencia, nao apenas aceitar

0

novo objeto, mas criar uma palavra pro

pria para designa-Io, na e s p e r a n ~ a de eclipsar a memoria e m b a r a ~ o s a

do subdesenvolvimento. (Apos recusar-se nos anos 60 a admitir e

parking meter na lingua francesa, a Academia Francesa cunhou e rapi

damente canonizou

e

parcmetre na decada seguinte.)

Baudelaire

sabia

como escrever no mais

puro

e elegante frances

classico. Aqui, porem, em "A Perda do Halo", ele se projeta em uma

nova e emergente linguagem,

para

criar arte a partir das dissonancias e

incongruencias que permeiam - e paradoxalmente unem - todo 0

mundo moderno. "Em lugar da velha reclusao e auto-suficiencia nacio

(OJ No seculo XIX, 0 principal

tran

smissor de

m i z a ~ A o

foi a

Inglaterr

a, no seculo XX

lem

,i

do os ESlados Unidos . O s

mapas

de (lOder m

udarn

m, mas a primazia da lingua inglesa

a menos pu ra. a mais f1ex ivel e

adapta

vel das linguas m

odemas

- e ma ior do que

nunc

a. T alvez

sobreviva ao declin io do

imp rio

amer ana

nais", diz 0 Manifesto , a modern a sociedade

burguesa

nos traz

"urn

_,

intercambio em ·todas as d i r e ~ 5 e s a universal interdependencia das C;CE

n a ~ 5 e s .

Nao apenas na p r o d u ~ a o material, mas tam bern na intelectual.

As c r i a ~ 5 e s das n a ~ 5 e s se tornarao" - repare-se nessa imagem, para

doxal no mundo burgues - "propriedade comum". Marx prossegue:

"A unilateralidade e 0 bitolamento nacionais se

tornarao

cada vez mais

impossiveis, e das numerosas liter aturas locais e nacionais brotara uma

literatura mundial". 0 l o d a ~ a l de macadame vira a ser urn dos funda

mentos a partir dos quais

brotara

a nova

literatura

mundial do se

culo XX.

26

Mas

ainda

ha

outras

ironias ness a cena primordi al.

0

halo que

cai no

l o d a ~ a l

de macadame se ve a m e a ~ a d o

porem

nao destruido; ao

contrario, e carrega do e incorporado ao fluxo geral do trafego. Urn dos

mais eficazes expedientes

da

economia de trocas , explica Marx, e a

interminavel metamorfose de seus valores de mercado. Nessa econo

mia, tudo

0

que tiver p r e ~ o sobrevivera, e nenhuma possibilidade hu

mana

podera

ser riscada, em definitivo, dos assetltamentos; a cultura

se

torna urn enor me entreposto comercial onde tudo e mantido em es

toque, na

s p e r a n ~ a

de que algum dia, em alguIri lugar , encontre com

prador. Assim,

0

halo que

0

poeta moderno deixa cair (ou atira fora)

como obsoleto talvez se metamorfoseie, em virtude de sua

propria

obso

lescencia , em

urn

icone, objeto de veneraC;ao nostalgica da

parte

da

queles que , como os

"maus poetas"

X e Z estejam tentando fugir

da

modernidade. Todavia

0

artista - ou

0

pensador, ou

0

politico - anti

moderno encontra-se nas mesmas ruas, no mesmo

l o d a ~ a l

como

0

artis

ta moderno. Esse ambiente moder no serve como linha de a ~ a o ao mesmo

tempo fisica e espiri tual- fonte primaria de materia e energia - para

ambos.

A

d i f e r e n ~ a entre

0 modernista e 0

antimodernista:

naquilo que

importa aqui, e que 0 modernista se sente em casa nesse cenario, ao

passo que

0

antimodernista percorreas ruas aprocura de urn caminho

para fora delas.

No

que diz respeito ao trafego , porem, nao

ha

ne

nhuma d i f e r e n ~ a

entre

eles: ambos sao obstaculos e casualidades para

os cavalos e veiculos cujos caminhos eles

cruzam

e

cujoiivre

movimento

impedem.

Entao,

nao importa quao

acirradamente 0

antimodernista

possa apegar-se

a

sua aura de pureza espirituai;ele tambem tendera a

perde-Ia, mais provavelmente cedo do que

tarde,

pelas mesmas raz6es

que levaram 0 modernista a perde-Ia: ele sera f o r ~ a d o a se desfazer do

equilibrio, das mesuras e do decoro e a aprender a

g r a ~ a

dos movi

mentos bruscos para sobreviver. Mais uma vez, nao importa quao

opostos 0 modernista e 0 antimodernista julguem ser: no l o d a ~ a l de

macadame e segundo 0 ponto de vista do tratego interminavel, eles sao

urn so .

156

I

157


17/20

Ironias geram mais ironias. 0 poeta de Baudela ire

se

arremessa

de encontro ao

caos do trMego e se esfon;:a nao apenas por sobre

viver, mas

por manter

a propria dignidade em meio ao esfon;o. Con

tucio, seu modo de a ~ a o se assemelha ado

autoderrotado,

pois adiciona

outra variavel imprevisivel a uma totalidade ja instavel. Os cavalos e

seus montadores, os veiculos e seus condutores estao

tentando

ao mes-

mo tempo regular sua propria marcha e evitar 0 choque com os demais.

Se

,

em

meio a isso tudo , eles forem

ainda

f o r ~ a d o s a esquivar-se dos

pedestres que, a qualquer momento, podem arremessar-se na rua, seus

movimentos

se

tornarao

ainda mais incertos e, com isso, mais perigosos

JI

que antes. Logo, tentando opor-se ao caos , 0 individuo so faz agravar

esse mesmo caos.

Mas essa mesma f o r m u l a ~ a o sugere urn

caminho

que talvez con

duza para alem

da

ironia

baudelaireana

e para fora do proprio caos. 0

que aconteceria se as multidoes de hom ens e mulheres, aterrorizados

pelo trMego moderno, aprendessem a enfrenta-lo

unidas?

Isso acon

tecera

exatamente

seis anos apos

A Perda

de Halo

(e

tres anos

apos a morte de Baudelaire), nos dias

da

Comuna em Paris, em 1871,

e novamente em Petersburgo, em 1905 e em 1917, em Beriim, em

1918, em Barcelona, em 1936, em Budapeste,

em

1956,

outra

vez

em Paris, em 1968, e em dezenas de cidades no mundo todo, do tem

po de Baudelaire ate hoje:

0

bulevar sera

transformado

de maneira

abrupta em cenario de uma nova cena modern a primordial. Esta nao

sera.

a especie de cena que Napoleao e Haussmann gostariam de ver,

nao obstante sera

uma

das cenas que a sua forma de urbanismo ajudou

a criar.

A medida que relemos velhas historias, mem6rias e novelas, ou

contemplamos velhas fotos ou noticiarios de cinema, ou encaminhamos

nossas pr6prias fugitivas memorias a 1968, vemos classes e massas in

teiras movendo-se na d i r e ~ a o das ruas, unidas. Sera possivel discernir

duas fases em suas atividades. Primeiro, as pessoas

param

e viram de

roda

para 0 ar

os veiculos em seu caminho, deixando os cavalos em

liberdade: aqui eles se vingam do trMego, decompondo-o em seus iner

tes elementos originais.

Em

seguida, incorporam os

d e s t r o ~ o s

resul

tantes erguendo as barricadas: estao recombinando os elementos iso

lados, inanimados, em novas e vitais formas artisticas e politicas. Du

rante urn momento luminoso, as multid6es de solitarios , que fazem da

cidadE

moderna

0

que ela

e, se

reunem, em uma nova forma de encon

tro , e se tornam povo. As ruas pertencem ao povo : assumem controle

da materia elementar da cidade e a tornam sua . Por urn breve mo

mento,

0

ca6tico modernismo de bruscos movimentos solitarios cede

lugar a urn

ordenado

modernismo de movimento de massa. 0 he

ro ismo da vida moderna , que Baudelaire almejou ver , nascera de sua

158

cena p r i m o r d ~ a l na rua. Baudelaire nao e s p ~ r a que ~ s t a ?u qualquer 6 >. r .,

outra, nova vida

perdure.

Mas ela renascera e contmuara a renascer

0

das

c o n t r a d i ~ e s

internas da rua. Essa possibilidade e urn relance vital

de

e s p e r a n ~ a

para 0

espirito do homem no l o d a ~ a l de

macadame,

no

caos, batendo em retirada.

5 0 SECULO XX: 0 HALO E A RODOVI

Por varios motivos,

0

modernismo das cenas modernas primor

diais de Baudelaire e notavelmente fresco e contemporaneo.

Por o u t r ~

lado,

sua rua

e seu espirito parecem confran gedoramente arcaicos. Nao

porque nosso tempo

tenha

resolvido os conflitos

que

conferem vida e

energia a

Spleen

e

Paris

- conflitos ideologicos e de classe, confIitos

emocionais entre pessoas intimas, conflitos entre

0

individuo e as

f o r ~ a s

sociais, conflitos espirituais dentro do individuo - mas, antes, porque

nosso

tempo

encontrou novos meios de

mascarat

e mistificar conflitos.

Uma das grandes d i f e r e n ~ a s entre os seculos XIX e XX e que 0 nosso

criou

toda

uma rede de novos halos para substituir aqueles de que

0

seculo de Baudelaire e

Marx se

desfez.

Em nenhuma parte esse desenvolvimento e mais claro do que no

ambito do espac;:o urbano. Se tivermos em mente 6s mais recentes com

plexos espaciais

urbanos que

pudermos

imaginar

- todos aqueles

que

foram implementados, digamos, desde 0 fim da Segunda Grande Guer

ra, incluindo os novos bairros urbanos e as novas ddades -

sera dificil

admitir que os encontros primordiais de Baudelaire possam ocorrer at.

Isso nao acontece por acaso: de fato, ao longo de

quase

todo

0

seculo,

e s p a ~ o s

urbanos tern sido sistematicamente plahejados e organizados

para assegurar-nos de

que

confrontos e colisoes serao evitados. 0 signa

distintivo do

urbanismo

oitocentista foi

0

bulevar,

uma

maneira 'de

reunir explosivas f o r ~ a s materiais e humanas;

0

t r a ~ o marcante do ur

banismo do seculo XX tern sido a rodovia,

uma

forma de

manter

sepa

radas essas mesmas f o r ~ a s . Deparamo-nos

aqui

com uma estranha

dialetica, em

que

urn tipo de modernismo ao mesmo tempo

encontra

energia e se exaure a si mesmo, tentando

aniquilar

0

o u t r ~

tudo

em

nome do modernismo.

o que faz a arquitetura modernista do seculo XX especialmente

intrigante para nos e

0

preciso ponto baudelaireano

de que

ela

parte

urn

ponto

que ela logo se empenha em apagaLQuero referir-me a Le

Corbusier, talvez 0 maior arquiteto do seculo XX, com certeza 0 mais

influente, tal como

0

conhecemos em

L Urbanisme

(traduzido em in

gH s com

0

sugestivo titulo de

The City

of

Tomorrow,

A Cidade de

Amanha ), seu

grande

manifest o modernista de 1924. 0 prefac io evoca

uma

experiencia concreta a

partir

da qual,

assimele 0

diz, sua visao se

159

I


18/20

desenvolveu.27 Nao e

0

caso de

0

tomarmos ao pe da letra, mas, antes,

de

compreender sua narrativa

como uma

parabola

modernista, formal

mente similar a de Baudelaire. A historia comer;a em urn bulevar _

especificamente 0

Champs

Elysees -

num

fim de

tarde

do verao de

1924. Ele havia saido para uma caminhada ao por-do-sol, apenas para

se ver expulso da rua pelo triifego. Isso acontece meio seculo apos Bau

delaire,

eo

automovel

tinha

feito

sua

aparir;ao nos bulevares, com forr;a

total: "foi como se 0

mundo

tivesse

subitamente enlouquecido .

A cada

momento, assim sentiu Le Corbusier,

a

lUria do triifego crescia. A

cada

dia

sua

agitar;ao

aumentava

. (Aqui a

moldura temporal

e a

in-

tensidade dramatica sao urn tanto rompidas.) Le Corbusier sentia-se

diretamente amear;ado e vulneravel: Oeixar nossa casa significava

que , uma vez cruzilda a soleira da porta, nos estavamos

em

perigo e

podiamos ser mortos pelos carros que passavam . Chocado e desorien

tado, ele

compara

a rua (e a cidade) de entao com a de sua juventude,

antes da Grande Guerra: Recuo vinte anos, a

minha

juventude como

estudante: a estrada entao nos pertencia; cantavamos nela, discutia

mos nela, enquanto os cavalos e veiculos passavam suavemente". 0

grifo e meu.) Isso expressa urn lamento triste e am argo tao velho quanto

a propria cultura, e urn dos temas eternos

da

poesia: U sont les neiges

d 'antan? (Onde

estao as neves de outrora?). Porem,

sua

percepr;ao das

texturas do espar;o

urbano

e do tempo historico

torna sua

nostalgica

visao fresca e nova. A

estrada entao nos pertencia.

A relar;ao dos

jovens estudantes com a

rua

representava a sua relar;ao com

0

mundo:

o mundo era - ou parecia ser - aberto a eles, era deles para que ai se

movessem avontade, em urn ritmo que podia acolher

tanto

as discus

soes quanto a milsica; homens, animais e veiculos coexistiam pacifica

mente em uma especie de Eden urbano; as enormes perspectivas de

Haussmann

dispersaram tudo isso,

na

direr;ao do Arco do Triunfo.

Agora 0 idilio termin ou, as ruas pertencem ao triifego, e a visao precisa

desaparecer, pois assim e a vida.

Como pode

0

espirito sobreviver a esse tipo de mudanr;a? Bau

delaire mostrou urn caminho: transformar os mouvements brusques e

os soubresauts

da

vida

na

cidade

moderna

nos gestos paradigmaticos

de uma nova

arte

capaz de reunir os homens modernos. No extremo

limite da imaginar;ao de Baudelaire, divisamos

outro

modernismo po

tencial: 0 protesto revolucionario que

transforma

a

multidao

de soli

tariqs urbanos em povo e reivindica a

rua

da cidade para vida humana.

Le Corbusier apresentara uma terceira estrategia que

conduzira

a outro

e

extremamente

poderoso tipo de modernismo. Oepois de abrir cami

nho atraves do trMego, mal tendo sobrevivido, ele

da

urn saito subito e

ousado: identifica-se

por

inteiro com as forr;as

que

0 estavam pressio

nando:

16

'

Naquele I? de outubro de 1924, eu assistia ao titanico r e n s ~ i m e n t o d e

urn novo fenomeno ( .. ), 0 trifego. Carros, carros, rapidos,

rapidost

' . .);:....

Uns disparam, repletos de entusiasmo e aiegria ( ..), a alegria do po: '

der. Q simples e ingenuo prazer de

se

encontrar

ern

meio ao poder, a

forc;a.

Qutros participam disso. Qutros fazem

parte

dessa sociedade,

que esta apenas despertando. Qutros confiam nessa sociedade: encon

trarao a magnifica expressao do seu poder. Qutros acreditam nisso.

Esse saito de fe orwelliano e tao rapido e desconcertante (como

0

tra

fego)

que

Le Corbusier

mal

se

da

conta de 0 haver executado.

Num

momento, ele e 0 nosso conhecido homem

baudelaireano na rua,

esqui

vando-se e lutando contra 0 trMego; no momento seguinte, seu ponto

de vista sofreu uma guinada tao radical que ele agora vive, se move e

fala de dentro do triifego. Num momenta ele fala de

si

mesmo, de

sua

propria vida e experiencia - Recuo vinte an os ( ...

):

a

estrada

entao

nos pertencia ; no

momenta

seguinte a voz pessoal desaparece, dissol

vida na vaga do processo historico mundial; 0 novo sujeito e 0 impes

soal on,

uns ,

insuflado de vida pelo novo

poder

mundial. Agora, em

vez de sentir-se amear;ado, ele se sente imerso, crente, participante.

Em

vez dos mouvements brusques e soubresauts, que Baudelaire viu como

a essencia da vida

modern

a cotidiana, 0

homem moderno

de Le Cor

busier

fara

urn movimento gigantesco,

que

tornara

desnecessarios os

movimentos seguintes, urn

grande saito

que sera

0 ultimo.

0

homem na

rua se incorporara ao novo

poder

tornando-se 0

homem

no carro.

A perspectiva do novo homem no carro gerara os paradigmas do

planejamento e design urbanos do

s ~ c u l o

XX 0 novo homem, diz Le

Corbusier, precisa de outro tipo de rua , que

sera

uma maquina para

o triifego", ou,

para

variar a metiifora basica, utha

fabrica para produ-

zir triifego". Uma rua verdadeiramente

o d e r r i ~

precisa ser bern equi

pada como uma fabrica".28 Nessa rua, como na

fabrica

moderna, 0 mo

delo mais bern

equipado

e 0 mais altamenteautomatizado:

nada

de

pessoas, exceto as

que

operam as

maquinas;

nada de pedestres desprote

gidos e desmotorizados para retardar 0 fluxo. Cafes e pontos de recrea

cy3 0 deixarao de ser os fungos que sugam a paviinentacyao de Paris".29

Na cidade do futuro, 0 macadame

pertE!flCera

somente ao trafego_

A partir do relance magico de Le Corbusier nos

Champs

Elysees,

nasce a visao de urn novo mundo: urn mundo

inteiramente

integrado de

torres altissimas,

circundadas

de vastas extens5es de grama e espacyo

aberto

- a torre no parque

-

igado

por

super-rodovias aereas, servido

por garagens e

shopping-centers

subterraneos. Essa visao tern urn argu

mento politico

muito

ciaro, expresso nas palavras finais de Towards a

New Architecture: Arquitetura ou Revoluc;ao. A Revolucyao pode ser

evitada

_

161

http:///reader/full/desenvolveu.27http:///reader/full/fabrica%22.28http:///reader/full/fabrica%22.28http:///reader/full/Paris%22.29http:///reader/full/desenvolveu.27http:///reader/full/fabrica%22.28http:///reader/full/Paris%22.29


19/20

As implicac;oes politicas

nao

foram

inteiramente apreendldas

no

momenta

- e nao se

sabe

se Le Corbusier estava de todo atento a

elas

-

mas

nos

agora

temos condic;5es de compreende-las.

Tese,

tese

defendida pela o p u l ~ o urbana, a partir de 1789, ao longo de todo 0

seculo XIX

enos gran

des lev antes revolucionarios do final

da

Primeira

Guerra:

as

ruas pertencem

ao povo.

Antltese,

e eis a

grande

contribui

c;ao

de Le Corbusier: nada de ruas, nada de Povo. Nas

ruas da

cidade

pos-haussmanniana,

as contradic;oes sociais e

psiquicas

fundamentais

da

vida

modern

a

continuam atuantes,

em

permanente

ameac;a de erup

c;ao Contudo,

se essas

ruas puderem

simples

mente

ser riscadas do

mapa

- Le

Corbusier

0

disse,

bastante

claro, em 1929: "Precisamos

matar a rua!"

30 -

talvez essas contradic;oes

nunca venham

a nos mo

lestar. Assim, a arquitetura e 0

planejamento modernistas criaram uma

versao

modernizada da

pastoral: urn

mundo espacialmente

e social

mente segmentado

- pessoas

aqui,

trafego ali;

trabalho aqui,

mora

dias acola; ricos

aqui, pobres la adiante;

no meio,

barreiras

de

grama

e

concreto,

para que

os halos

possam

comec;ar a crescer outra vez sobre

as cabec;as

das

pessoas.

*

Essa especie de modernismo deixou

marcas profundas

nas nossas

vidas. 0 desenvol vimento das cidades nos ultimo s quarenta anos,

tanto

nos paises capitalistas como nos socialistas,

combateu

de forma siste

matica, e

em muitos

casos conseguiu eliminar, 0 "caos" da vida

urbana

do seculo

XIX.

Nos novos

ambientes urbanos

- de Lefrak City a Cen

tury City, do

Peachtree

Plaza, de

Atlanta, ao

Renaissance Center, de

Detro it - a ve lha

rua moderna, com sua volatil mistura de pessoas e

trafego,

negociose

residencias, ricos e pobres, foi

eliminada,

cedendo

lugar a

compartimentos

separados, com

entradas

e saidas estritamente

monitorizadas e controladas, atividade de

carga

e descarga

por

tras

da

cena, de

modo

que

estacionamentos

e

garagens subterraneas

repre

sentam a {mica mediac;ao possive!.

Todos esses espac;os e todas as pessoas

que

os

ocupam

sao bern

mais organizados e protegidos do

que qualquer

espac;o ou pessoa

na

cidade de Baudelaire. Uma nova

onda

de modernizac;ao,

apoiada

em

uma ideologia

de modernismo em

desenvolvimento, neutralizou as for

(0)

Le Corbusier nunca chegou a fazer muitos

v n ~ o s

em seus infatigaveis

e s f o ~ o s

para

destruir Paris. Mas muitas de suas

visOes

mais grotescas

se

concretizaram

na

era Pompidou. quando

vias expressas elevadas dividiram a Rive Droite.

os

grandes mercados de Les HalJes foram demolidos,

dezen'as

de

i'uas prosperas foram eliminadas e

bamos

veneraveis,

na

sua totaJidade. se rransfonnaram

em Ies promoteurs e desaparecera m sem deixar vestigios. Veja·se Nonna Evenson, Paris:

Um

Se·

cufo

de

Mudan,a,

1878-1978 (Yale, 1979); Jane Kramer, "Urn 'lep6rter na Europa: Paris". In:

The

New Yorker. 19

/ 6/1978; Rich; rd Cobb,

0

Assassinato de Paris". In:

New York Review

of

Books,

7/

211980.

e varios dos ultimos IiIrnes

de

Godard, especialmente Duas ou Tres Coisas que eu Sei

Oela

(1973).

162

I .

c;as anarquicas

e explosivas

que

a modernizac;ao

urbana, outrora,

havia

.

reunido. Nova

Iorque e

hoje uma

d_as poucas cidades american

as

em

que ainda

poderiam ocorrer

as

cenas primordiais de

Baudelaire.E essas

velhas cidades,

ou

segmentos

de

cidades, guardam pressoes incomen

suravelmente mais ameac;adoras do que aquelas divisadas por Baude

laire. Sao cidades economica e politicamente condenadas como obso

letas, assediadas

por

uma deterioraC;ao cr onica,

minadas

pelo desinves

timento, vazias de

oportunidade

de crescimentci,

constantemente

per

dendo terreno para areas consideradas

mais "modernas". A

tragica

ironia do urbanismo modernista e que seu triunfo ajudou a destruir a

verdadeira vida urbana

que

ele urn dia almejou Iibertar.

*

Em curiosa correspondencia com esse

achatamento da

paisagem

urbana,

0 seculo XX

produziu

tam bern urn desolador

achatamento

do

pensamento

socia!. 0

pensamento

serio sobre

a vida

modern a polari

zou-se

em duas

antiteses estereis,

que podem ser chamadas,

como su

geri antes, "modernolatria" e "desespero cultural". Para os moderno

latras, de Marinetti, Maiakovski e Le Corbusier a Buckminster Fuller,

o ultimo Marshall

McLuhan

e

Herman Kahn, todas

as dissonancias

sociais e pessoais

da

vida

moderna podem ser

resolvidas

por

meios tec

nol6gicos e administrativos; os meios estao todos

amao,

e

tudo 0 que

e

necessario

sao

lideres dispostos a usa-los.

Para

os visionarios do deses

pero

cultural, de

T. E.

Hulme, Ezra Pound, Eliot

e

Ortega,

a Ellul,

Foucault,

Arendt

e Marcuse,

toda

a vida

moderna

parece oca, esteril,

rasa,

"unidimensional",

vazia de possibilidades :

humanas:

tudo

0

que

se assemelhe a

liberdade ou

beleza e

na verdade l m

engodo,

destinado

(0)

Isso pede

uma

e x p l i c a ~ o Le Corbusier sOnhou com

uma

uItramodernidade capaL

de

cicatrizar as feridas

da

cidade moderna. Mais tfpico do niovimento

modernist.

em arquitetura

foi 0

intenso e desquaJificado odio pela cidade e a incansavel

e s p e r a n ~ a

de que

0

design e

0

planejamento

modemos poderiam risca-Ia do mapa. Urn dos primeiros cliches modemlstas foi a

c o m p a r a ~ ~ o

entre a

metropole e a carruagem ou (depois

da

Primeira Grande Guerra)

0

cabrloie . Uma tipica

o r i e n t a c ; : ~ o

modernist a em r e l a ~ l . o

a

cidade pode

seT

encontrada em Espa90,

TemPI:

e Arquitetura, a obra monu

mental do disclpulo rnais bern-dot ado de Le Corbusier, 0 livro que, mais do que qualquer outro. foi

usado

par duas

g e r a ~ O e s como 0 canone do modemismo. A edic;:lio original do livro, composto em

1938-39,

tennina com a

e x a i t a ~ l i o

do novo complexo rodoviltrio urbano, de Robert Moses. que Gie

dion

ve

como

0

modelo ideal para

0

planejamento e a

c o n s t r u ~ a o

do futuro. A rodovia demonstra que

"nlio

ha

mais lugar para a

rua

urba na, com trMego pes ado corrend.o entre fileiras de casas; nlio

se

pade perrnitir que isso persist

a"

(p.

832).

Essa ideia

vern

diretamente

de L 'Urbanisme; 0

que difere. e

Incomoda,

eo

tom. 0 entusia smo IIrico e visionario

de

Le Corbusier loi substituido'pela truculent a e

a m e a ~ a d o r a

impaciencia do comissario. "Nlio se pode perrnitir que isso

persist.":

a polleia

n ~ o

faria

melbor. Ainda rnais ominoso e0 que vern em seguida: 0 comphixo rodoi-iario urbano "aponta para

urn futuro em que, depois que a necessaria cirurgia for realizada, a cidade artificial sera reduLida a

ICU

tamanho

natural"

. Essa passagem, que tern

0

arrepiante efeito de

uma

nota marginal de Mr.

Kurtz, mostra como a campanha contra a rua, por duas

g e r a ~ O e s

de planejadores.

foi

apenas uma

lase

de uma

guerra ainda mais ampla, contra a pr6pria cidade moderna :

o

antagonismo entre a arquit etura modem a

e

a cidade e

e ~ p l o r a d o

com sensibilidade por

Robert Fishman. em

Utopias Urban

as

no Seculo

(Basic Books,

1977).

163

, .1'


20/20

a produzir escr:..viza Yao e horror a ada mais profundos.

E

preciso no· "

tar, antes de

mc.is nada,

que ambas as form as de pensamento passam

ao largo das divisoes politicas em esquerda e direita; segundo, que

muita gente aderiu alternadamente a urn e o u t r ~ desses p610s, em dife-

rentes momentos de suas vidas, e que aiguns tentaram ate mesmo

ade-

rir a ambos, simultaneamente. Podemos encontrar ambas as polarida

des em Baudelaire, que, de fato (conforme sugeri antes), pode reivin

dicar ter side b inventor de ambas. Mas podemos igualmente ver em

Baudelaire algq que falta

a

maioria dos seus sucessores: a vontade de

com bater ate a exaust ao as complexidades e contradi'YOes da vida mo-

dema,

a fim de

encontrar

e criar a si mesmo em meio

a

ang6stia e

a

beleza do caos.

E ironico que, tanto na teoria como na pratica, a mistifica'Yao da

vida modema, bern como a destrui'Yao de algumas das suas mais

atraentes possibilidades, tenha sido levada a termo em nome do pr6

prio modernismo em progresso. No entanto, a despeito de tudo, 0 velho

caos manteve - ou talvez renovou - sua influencia sobre muitos de

nos.

0

urbanismo das duas ultimas decadas conceptualizou e consoli

dou essa influencia. Jane Jacobs escreveu urn livro profetico sobre esse

novo urbanis mo: Morte e Vida das Grandes Cidades Norte-americanas,

publicado em 1961. 0 primeiro, b rilhante, a rgumento de Jacobs e queos

espa Yos urbanos criados pelo modemismo eram fisicamente limpos e

ordenados, mas social e espiritualmente mortos; 0 segundo, que foram

tao-s6 os vestigios

da

congestao, do barulho e da dissonancia geral

do

seculo XIX que mantiveram viva a vida urbana contemporanea; 0

ter-

ceiro, que 0 velho

"caos"

urbano na verdade constituia uma ordem

human a maravilhosam ente rica e complexa, de que os modemistas nao

se deram cont a apenas por que seus paradigm as de ordem eram meca

nicos, redutivos e frivolos; por fim, que tudo 0 que passa

por

moder

nismo, em 1960, pode logo

se

tomar evanescente e obsoleto.* Nas duas

(0)

"£ perturbador pensar que os jovens de hoje, recebendo agora

0

treinamento bAsico para

suas carreiras dev rn aceitar

t

na preSunfQO de que estejam dot ndo um pens mento moderno

c o n c e p ~ O e s sobre cidades e trMego

que

sao nAo apenas inviaveis, mas n30 acrescentam

nada de

significativo aquilo que se sabia quando seus pais eram c r i a n ~ a s . (Morte e Vida das Grandes Cida·

des Americanas. Random House

&

Vintage, 1961. p. 371. -

0

grifo e de Jacobs .) A perspectiva de

Jacobs e desenvolvida de forma interessante por Richard Sennett, em Os Usos da Desordem: Identi·

dade Pessoal e Vida

da

Cidade (Knopf , 1970), e por Robert Caro, em 0 Corretor Poderoso: Robert

Moses e a Queda

de

Nova /orque (Knopf, 1974). Existe ainda urna rica bibliografia europeia nessa

d i r ~ a o

Veja-se, por exemplo,

A Cidade: Nova Cidade ou Cidade Dormit6ri o,

de Felizitas Lenz

Romeiss, de 1970, traduzido do alemAo por Edith Kuestner e Jim Underwood (Praeger, 1973) .

No ambito profissional da arquitetura. a critica a especie de modernismo de Le Corbusier,

e das esterilidades do Estilo Internacional, como urn todo, c o m ~ com Robert Venturi, em Comple·

xidade e ContradifDo

em

Arquitetura.

com i n t r o d u ~ A o de Vincent

ScuUy

(Museu de Arte Moderna.

1966). Na ultima decada isso se tomou nao s6 generalizadamente aceito, como gerou por sua conta

uma nova ortodoxia. Tudo isso foi coelificado claramente por Charles Jencks, em A Linguagem

do

Arquirelura P s -

modem

(Rizz.oli, 1977).

164

ultimas decadas, essa perspectiva granjeou larga aceita'Yao e entu

--'

siasmo, levando milhares de americanos a

lutar

de maneira apaixonada

!

para salvar seus bairro s e cidades da investida furiosa da modemiza'Yao

motorizada. Qualquer movimento para interromper a constru'Yao de

uma rodovia e uma tentativa de fazer que 0 velho caos volte

a

vida. A

despeito de esporadicos exitos locais, ninguem tern demonstrado pos

suir poder suficiente

para

enfrentar 0 vasto poder acumulado do halo e

d rodovia. Entretanto, tern surgido pessoas em numero suficiente, do

tadas de bastante paixao e dedica'Yao, para criar uma forte contracor

rente, capaz de

dar

avida

da

cidade

uma

nova tensao, excita da e como

vida, enquanto esta durar. E existem indicios de que ela pode

durar

bern mais do que qualquer urn - mesmo os que a amam intensamente

- chegou a imaginar. Em meio receio e s ansiedades da atual crise

energetica, a pastoral motorizada parece estar se desfazendo.

A

me

dida que isso acontece, 0 caos das nossas modemas cidades do seculo

XIX parece a

cada

dia mais ordenado e mais atuaiizado. Assim, 0 mo

demismo de Baudelaire, tal como 0 descrevi aqui, talvez se revele

ainda

i

mais relevante em nosso tempo do que 0

foi

entao; os homens e mulhe

res urbanos de hoje talvez sejam aqueles com quem, em sua pr6pria

imagem, ele esteve desde sempre

epouse,

I

Tudo isso sugere que 0 modemismo contem suas pr6prias contra

di Yoes e tensoes dialeticas interiores; que determi nadas form as de pen

samento e visao modemistas podem solidificar-se em ortodoxias dog

maticas e tomar-se arcaicas; que outras formas de modernismo podem

ficar submersas por gera'Yoes, sem chegar a ser suplantadas; e que as

1

mais fundas feridas sociais e psiquicas

da

modernidade podem ser

indefinidamente tampadas, sem chegar a cicatrizar de fato. A asp ra

~ a o contemporanea

por uma

cidade que seja abertamente turbulenta

i

mas intensamente viva corresponde

a

a ~ p i r a ~ a o de voltar a expor

fe-

I

ridas antigas mas especificamente modemas. Ea aspira'Yao de conviver

abertamente com 0 carater dividido e irrecondliavel de nossas vidas e

extrair energia do am ago mesmo de nossos

s f o r ~ o s ,

onde quer que isso

.

nos conduza, no final. Se pudemos aprender, com urn dos modemis

mos, a 'construir halos em tome de nossos e s p a ~ b s e em tome de n6s

mesmos, podemos aprender com 0 outro modemismo - urn dos mais

velhos porem, como acabamos de ver, tambem urn dos mais novos - a

perder nossos halos e encontrar -nos, outra vez.

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165

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